terça-feira, 22 de junho de 2021

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dirección de la pera del padre       Dirección Padre Pereira V.- Dirección de las almas perfectas . : Sujeto del examen privado de las almas perfectas-. . II. - Diferentes edades "1. Dirección de niños. X 2. Dirección de adolescentes 3. Dirección de Doncelles 4. Administración de estudiantes . ^ $ 5. Gestión de adultos. 6. Dirección alta II. - Diferentes estados. 4 1ª Junta de Casados P Dirección Licenciada PAY, 147 156 R58 167- 167 168 ^: 1 787 175 177 166: yo Lj kill ? y" r PATE) Lys 178 4                                                                                                                                                                                                                 179.   180   182   183 184. 3 186: 33 188º - "190 195 198 199 213 223 225. 225 233 236 242 243 .- 244 245 247 245. 7 y Venta de 4 4 > t a Permite ^; E Para d - INDICE ... E - CLNTOE I ES NA i PAGO d "Dirección de los sacerdotes .. w vm w co o en 250 de la Dirección de las Hermanas. . . . . . ., TP "258 y nosotros EVONE: ^ $ t Pal CA hielo. Fh                                                                                                                                                                                                                              Apéndice - Gestión de vocaciones. . . : el. 264 Capítulo IV: - Dirección Mística. caminar desde x «y RE, E hasta 272 : Nociones generales. ... wea sa del MM 4 Diagnóstico de unión mística E 4.4 sa P RB d 396. p Dirección de las almas místicas. . . . . . . . - 282 es * Epflogo dd Mt ss O uie, t. r 288 : Resumen didáctico del asetismo. . . . . *. . 289 ERU UST uH * "TuS 2 Pn 4, = s D - Tp Ni) in Eos 1st to SIERRA sos NM to L RS UN ^ e BEAS Air Domen ALGUNAS PALABRAS ^ « A menudo escuchas la queja de que son muy malos directores de las almas ”, dijo uno de ellos últimamente.                                                                                                                                        El obispo belga, hablando con su clero, se reunió en ejercicios   espirituales ... Esta brecha es, por casualidad, por la ruina, para las almas y para la Iglesia.        ¿Cómo explicarlo, cuando hay tantos   sacerdotes buenos y celosos? ... El   director de un seminario nos dio la respuesta , con estas palabras: “Es que   no hay uno (un librito realmente práctico   que pueden manejar los sacerdotes, que se dediquen a la   dirección de las almas ... Por eso, un libro de esta naturaleza   aún debe estar compuesto. ” Fue por eso, lector, que nos pusimos a trabajar ... porque, en efecto, obra de este orden, es algo nuevo. Es cierto que hay obras importantes          sobre el ascetismo y el misticismo, pero por eso mismo son   grandes tratados, tienen el grave inconveniente de traer   la doctrina mezclada con tantas disertaciones, que sólo   con mucho estudio el sacerdote podrá encontrar las reglas   prácticas de la dirección. Por lo tanto, ni siquiera el intento de   hojear estos libros, tanto más, ya que los sacerdotes, que   tienen almas que dirigir, normalmente están agobiados   por otras responsabilidades propias de su ministerio   . | En general, el sacerdote de hoy, con una vida esencialmente activa, en continuo contacto con las almas, no tiene tiempo para recopilar grandes volúmenes, ni para dejarse absorber por estudios profundos.                De ahí la necesidad de este manual, que, 4 ALGUNAS PALABRAS concluyendo en resumen, la doctrina esencial de la dirección espiritual, representa para el sacerdote estudio hecho y ahorro de tiempo. Que Dios bendiga nuestros esfuerzos, para su gloria y el bien de las almas. Hasta ahora, el autor. ¿Qué les diré a mis colegas portugueses? Las palabras del autor son también para nosotros, Reverendísimos Señores, asombrosamente actuales. Sí, hay , de hecho, la misma brecha entre nosotros: no tenemos en portugués un folleto que, resumiendo de manera clara, la doctrina principal del arte extremadamente difícil de dirigir las almas, - ars artium regimen animarum, - facilita la                                      rector espiritual, además piadoso y especulativo   en su conocimiento a través del estudio de buenos tratados, ciencia práctica y   adaptable, de los caminos seguidos por el Espíritu de Dios   en la santificación de las almas. Porque, cabe señalar, tres de estos   elementos se combinan habitualmente con la   virtud y la perfección: Dios con siempre, desde la intervención y la orientación externa de este esfuerzo por un guía competente y auténtico. Es cierto que el guía principal es Dios. Pero, ¿cómo conocer su voluntad, su influencia, las luces que infunde, si el espíritu de las tinieblas también lo sugiere, y la inteligencia humana, por su debilidad y pasiones, es tan abominable de los prejuicios y las ilusiones? Existe, por tanto, la guía                               espiritual para develar claramente la acción divina,   desenmascarar los caminos del diablo y advertir a la   naturaleza contra las malas tendencias, con una dirección iluminada   , prudente y segura. ¿Es él, por así decirlo, quien,   como representante de Dios, su ministro y vicario,   asume el mando de la gracia y la voluntad humana contra   el diablo y la naturaleza corrupta ? um general que dirige a batalha .mais árdua e mais prolongada (a vida inteira), em que é êle quási o único responsável e cujo desenlace final será um justo, um Santo, na terra e depois no céu, ou um prescito eter- namente en el infierno. La falta de rumbo se lleva el alma, de hecho llena de buenas ALGUNAS PALABRAS ss                                  una voluntad y tal vez excelentes disposiciones hacia la virtud,   a una piedad, como hemos visto, blanda, enana, miope y   ridícula, que no es más que la ficción de la piedad,   ya que se funda en un trabajo meramente humano. Lo cual   no es de extrañar: los efectos son de la naturaleza de la causa, que,   en este caso, son prejuicios, ilusiones, voluntad propia   , egoísmo, etc., es decir, la naturaleza humana, dominada   no por la gracia, sino por las malas   tendencias y sugerencias falsas. | | Considerando que el alma bien dirigida comienza a vivir una vida sobrenatural y divina; se desprende de la tierra y de “Sí misma, porque más que la criatura cautiva al Creador, el bien supremo, en consecuencia conquista a los padres.             xiones perversas, ve su nada y se humilla, solo siente bien,   santa e inefable la santísima voluntad de Dios, y cuanto   más confunde su voluntad, siente y aspira con el   divino beneplácito, más se une a Él, cuanto más lo   ama y disfruta, más se santifica y adquiere la evolución   perenne de su ser. Para ello, es evidente, el Director debe ser un hombre “de Dios, en el sentido estricto y absoluto de la palabra, y un conocedor consumado de los procedimientos y caminos que el Señor usa para seguir con aquellos que Él creó para conocer, amar y servirle en esta vida y finalmente poseerlo para siempre en la eternidad. Aquí para ayudar de manera tan grosera, como una empresa noble, el presente volumen. ser el de                   Ayuda eficaz a mis compañeros del sacerdocio y que beneficien a   tantas almas, sedientas de luz y de formación   interior, que tienen un derecho indiscutible a nuestro esfuerzo y   al impulso vigoroso de una dirección sabia, prudente, firme   y caritativa. | Belinho, 19 de marzo de 1925. P. AA PEREIRA. ^ ". TRATADO DE LA DIRECCIÓN a CAPÍTULO INTRODUCIENDO NOCIONES PRELIMINARES “ La dirección espiritual en la acción del Confesor, puesta a disposición de las almas, para ayudarlas a encontrar seguramente el camino que las conducirá a la santidad a la que Dios las llama , atravesándolo y continuando a través de todas las dificultades.                                                          . *. Y "la dirección espiritual en dos sentidos; yo"   , pastoral, cuando aporta una determinada categoría de almas. los   medios generales para santificarse y alcanzar la Salvación; y.   tal es la dirección del Sumo Pontífice en toda la Iglesia, la   del. obispo 'na. diócesis, la del párroco y la de:   Superior en la comunidad religiosa; y: | | . .2.— Dirección de conciencia, que tiene por objeto a cada alma en particular, ayudándola a triunfar sobre las dificultades personales ya continuar por los caminos especiales “que conducen a Dios. | = = v La dirección de la 'conciencia se subdivide en: a) El ascetismo, que lleva a las almas a' Dios a través de los caminos comunes u ordinarios de la gracia, yb) El misticismo, que como.                   'conduce por caminos extraordinarios: la contemplación infundida   , los éxtasis, las revelaciones, visiones, etc. es 91 JUNTA DE CONCIENCIA CAPÍTULO UNO: Junta en general | - NECESIDAD DE DIRECCIÓN 1º - ¿Es realmente necesaria la dirección espiritual? - Como hemos visto, esta dirección es doble: pastoral y de conciencia. El primero es obviamente necesario; nos basta la simple lectura del Evangelio . para persuadir que es la esencia del cristianismo. Gobernar todas las naciones fue la misión que Jesucristo encomendó a sus Apóstoles, bajo la dirección Suprema de : Pedro: “Id, instruid a todas las naciones ... y enséñales a                                                        observa todo lo que te he mandado ». - "Simón hijo   de Juan, ¿me amas? ... apacienta mis corderos ...   apacienta mis ovejas". |   Y San Pablo dice que el Espíritu Santo nombró   obispos para gobernar al pueblo de Dios.   4 En cuanto a la dirección de la conciencia, es cierto que no   : su necesidad está expresamente declarada en el Evangelio   , pero es fácil verla insinuada en la Institución del   Sacramento de la Penitencia. | :   | La confesión de los pecados que Jesucristo instituyó   y practica la Iglesia contiene claramente los elementos   "de una verdadera dirección de conciencia.   Además, esta necesidad es reconocida por la Iglesia,   que impone un confesor a cada comunidad religiosa".        8 | DIRECCIÓN DE: / CONSCIENCIA NIR, a la que sus miembros se acercan regularmente para demostrar © el estado de su conciencia. y recibir las advertencias adecuadas. 2º - La necesidad de la época según la práctica de la Iglesia tiene su (progreso; A) - En la Sagrada Escritura. , / a) Vae soli, quia cum corruet, non habet relevan- “has ses (Eccli. iv, 9) donde el Espíritu Santo estigmatiza el “ aislamiento espiritual del alma, que se ha dado a sí misma, y sin ayuda, no tiene un guía quien la levantará cuando caiga y dirigirá su marcha hacia el cielo. b) Cum viro sancto assiduus esto, whocumque cognoveris observantem timorem Dei, cuyo anima est se-                                                       cundum animam tuam, et qui, cum titubaveris in tenebris,   condolebit tibi (Eccl. xvii, 35). ¿Quién es este santo varón, con quien debes ser asiduo y quién te sostendrá cuando tropieces, sino el guía, el director espiritual? Enviándote a buscarlo,. enséñele el Espíritu Santo, que debe seguir el camino del temor de Dios a través de la dirección espiritual. c) Maestro, quid me vis facere? Et Dominus ad eum: surge, et ingredere civitatem, et ibi tibi dicetur quid tibi oporteat facere (Hechos 1x, 7) - Llamado milagrosamente a la conversión: por el mismo Jesús, San Pablo pide al mismo: instrucciones instantáneas sobre lo que debe hacer. El Salvador no se somete a ellos.                                       tra, pero lo envía a la ciudad, donde un hombre le dirá   qué hacer. [Este ejemplo es muy claro, que muestra   el designio de la Providencia en: no gobernar a los hombres   directamente por Él mismo, sino por otros hombres. Tal es la   interpretación obvia y el sentimiento unánime de la tradición cristiana;   para que el ejemplo de S. Paulo se haya vuelto tan clásico, LA NECESIDAD DE DIRECTORES p 9 | que no sólo no se pudo olvidar el iniciador del gran Apóstol en los caminos de la vida espiritual (Ananías), sino que su nombre siempre estará entre los primeros en la lista de los grandes y santos directores de las almas. sB) —En la enseñanza de la tradición. a) Douros DE LOS SIGLOS PRIMEROS. - S. Basilio (Serm. De abd.) Dice que todos los                                          esfuerzo por encontrar “el hombre que será   el guía seguro en todos los secretos de la vida espiritual   ”. | San Jerónimo (Ep. 1v) recomienda a Rustico no confiar en las luces de su propia razón y no entrar sin un maestro en un camino que ella desconoce y en el que podría desviarse ruinosamente. San Gregorio (Libro de los Diálogos): “Se necesita una guía en los caminos espirituales, ne de un similiter -Spiritu-Sancto impletum praesumit, discipulus hominis “ esse despiciat et magister erroris fiat ”. -b) Douronrs DA Ioane PROMEDIO. San Bernardo (serm. 77 en Cant): “Escúchenme, 6 todos los que se atreven a caminar por el camino (de la virtud) sin la misma                                         “Tre o guía, ¿por qué le das la mano al seductor, si la quitas del   consejero de tu alma”? (3 Gerson (De dist. Ver. Revel. Sig. 2): «el orgulloso, - que quiere ser su propio guía, no necesita que el diablo “ sea tentado; es para él un diablo tentador ”. C) En tiempos MODERNO. . "Citemos a San Francisco de Sales (V. Devoto): " Quieres entrar con seriedad en los caminos de la devoción, busca un buen hombre, que te guíe y te lleve. \ Ésta es la mayor advertencia " : | IO DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA c) - En la razón El enfermo se somete a las prescripciones del médico para recobrar la salud, el ignorante busca un maestro erudito que se instruya;                                                                  Fado la guía que te muestra el camino. Y en el camino   de Dios y de la perfección cristiana, lleno de obstáculos,   errores, prejuicios y falsas sugerencias, cuánto más   “No necesito un médico, maestro y guía, para curar las   enfermedades del alma, para disipar las tinieblas del inteligencia   y liderar pasos firmes en el camino de la virtud! Porque, para necesidades idénticas en la vida temporal y en la vida sobrenatural hay remedios ciertamente análogos. Dios, en efecto, imprimió en sus obras un reflejo tan admirable y perfecto de la sublime armonía que caracteriza su naturaleza, que la razón nos lleva a admitir un paralelismo manifiesto en el orden sobrenatural, como                      admirable y sublime! Y 'por lo tanto, en el orden de la gracia;   necesario para el alma ese médico, maestro y guía: el   director espiritual. 3º - Ampliación de esta necesidad. : A) - E ”necesario, en general, para todos los que atienden. hará perfecto, como se deduce de las razones dadas. Ahora bien, todos los cristianos están llamados a la perfección, en palabras de Jesús: "estote perfecti, sicut et Pater Dress Coelestis perfectus est". Además, los religiosos, en virtud de la frofisión religiosa, tienen la obligación de atenderla más particularmente; por tanto, es necesario para todos y especialmente para estos últimos. s — Es normalmente necesario para aquellos que ya se encuentran en un estado de perfección, como los obispos                                                y los sacerdotes. Esta afirmación se fundamenta en: a) ¿En la Sagrada Escritura? 'Lae chi sapientes NECESITA la dirección Y II "estis in" oculis Vestris et stain wise vobismetipsis' (Is v. 21) "Nolite este prudente citó vosmetipsos '. (Rom xit, 16.). Por lo tanto, para mejor versado que si en el conocimiento de los santos, el hombre no podía confiar plenamente en sí mismo, es decir, a la luz de su propia razón, como la “Lire t fex E b) En la DOCTRINA DE LOS MÉDICOS DE LA IGLESIA San Agustín escribe a Auxílio: Fisne listo , viejo como soy, escuchar los consejos de un joven obispo, ¡y de un obispo durante tantos años!                                                                          “¡Advertencias de un colega que no ha sido   obispo ni siquiera desde hace un año !”. ES, Juan Crisóstomo: “¡No se engañen a sí mismos, pensando que les basta! Dios ya nos ha formado de tal manera que continuamente somos precisos unos con otros; “La precaución nos lleva a volvernos hacia otra persona, porque sucede a menudo , —y el ejemplo de Moisés obedeciendo . Según el consejo de Jethro, esto es una prueba evidente: que ni siquiera los sabios ven siempre lo que hay que hacer, mientras que los menos educados pueden verlo claramente ». . * y Santo. Tomás (1: 1. IQ a. 3): "incluso el sabio debe ser enseñado en ciertos puntos, porque en lo que respecta a la prudencia, nadie podría ser suficiente por completo". c) En Razón.                                              fólico Sin embargo experimentado, cuántos   ; el hombre a menudo no ha podido formarse un juicio seguro sobre el -  - en el que se basa infaliblemente su forma de proceder | "4 - El amor propio y las pasiones suelen inclinar la balanza de la verdad hacia el error, de modo que una vez más se confirma el axioma:« nadie es juez en su propia causa ». 12. DIRECCIÓN: DE ICONSCIENCIA | 6) más alto que sbjà el grado de santidad hacha que: un hombre llegó, allí icasiões comtudo en la vida presente, donde las dificultades son tales que es guía indispensable y una experimena caritativa .. "Tadó; tales son casos de sequedad espiritual, tentaciones, escrúpulos , etc. NOSOTROS | ?                                       “-“ c— Pero, la dirección es particularmente necesaria   y los-sacerdotes, directores de almas. "   .a)" dice San Buenaventura: & Los que tienen   alma que conducir, que procedan con   "prudencia para someterse a su vez a la dirección de los demás: para   mí ni siquiera el Sumo Pontífice podría estar exento de esta   obligación". "   Ib) Es una verdad de sentido común. ^ i   i." Es evidente que cuanto mayores son las responsabilidades , mayor es la necesidad de luz y consejo. r:. 5 Un paso en falso en la dirección de. un alma. conducir. “a consecuencias desastrosas y: producir en el rebaño a: nosotros> confiados con repercusiones dolorosas;           er con el deber del buen ejemplo, él particularmente tiene - < necesidad de una buena dirección; de forma: a realizar en * su palabra de San Pablo: «Jorma: gregis ex animos .. -Ë 4º - Estricidad de esta necesidad | No se puede decir que la dirección de la conciencia sea tan necesaria que sin ella se vuelva imposible. - en todos los casos, alcanzar la perfección. Cada regla tiene. - excepción. En efecto: ..; La}. Podría suceder, por ejemplo, que un alma; ardiendo de deseo por la perfección; no encuentre una guía que lo dirija de manera efectiva. por: camino de: virtud. : Si, sin embargo, sigue animado con sentimientos de: humil- NECESIDAD DE DIRECTORES I3 yi                                                         dade e generosidade, e lançar mão dos meios ao seu        alcance para se orientar prudentemente no caminho do -        céu (meditação, exâme de consciência, abertura de alma        em confissão) Deus recompensará a sua boa vontade        com graças extraordinárias, que virão suprir a acção do  Director.        | 5) — Deus póde fazer excepção nas leis “ordinárias  . da sua Providência e acudir directamente pela acção do  Espírito-Santo às necessidades da alma. E' o que diz  S... Gregório: há almas que de tal fórma sentem dentro  de si as luzes e lições do Espírito-Santo, que embora        lhes falte exteriormente conselho dum guia humano, ou-        vem perfeitamente a voz íntima daquele que se tornou  seu Mestre» (Dial. I, 1).                5 ° - ¿Será necesaria la dirección para la salvación? . Ya hemos visto que normalmente no es posible avanzar . prudentemente en el camino de la perfección espiritual sin dirección , ^ vaya más allá y afirme quiénes serán ~ muchos condenados en el infierno, ellos habrían sacado al mti nemo nuevo si hubieran encontrado en esta vida un DIRECTORIO hábil . Por lo tanto, se necesitan algunos pecadores para salvar el 4 Varem, la dirección de la conciencia. à | 1— OBJETO DE LA GESTIÓN ; I. ^ - Purifico, fortalece y perfecciona el alma que camina hacia Dios, haciendo uso de todo lo que aporta . bua para lograr este desideratum, aquí está la alta misión , el noble munus del director espiritual. allí, con                                                                               En efecto, tres etapas para recorrer el camino que conduce al cielo: en la primera, el alma fue / fue, purificada de todo . impurezas y vestigios del pecado, se despoja de toda izcor- -Facción; en el segundo, se viste con los adornos de la virtud; en el tercero, está unido en el tálamo santísimo con el Esposo celestial , en “la espera de la unión perfecta en el cielo. El m e I4 DIRECCIÓN DE CONSCIENCIA | P agarra al hombre desde sus primeros pasos y solo lo deja cuando cruza la entrada a la habitación nupcial; supervisa todos los detalles de la vida del alma y regula cuidadosamente todos los preparativos para la unión eterna. 2o - El director, para orientar con pr-                                                              su discípulo, conociendo perfectamente - sus   necesidades y apoyándose también en sus recursos:   a) Sabrá - escuchará hábilmente el interior del alma,   para conocer sus miserias espirituales, - trazará   un plan de vida interior, con el que se purifica   , para   imponerle reglas y prescripciones, y para observar si pone en práctica sus consejos. | -   impuestos Le conviene conocer no sólo las faltas cometidas,   sino también las imperfecciones, las debilidades espirituales y los   peligros de un orden moral. ó - Debe conocer también   los recursos de que dispone el alma, para   gobernarlos con el criterio de un maestro, utilizándolos   para su santificación, para el bien de la Religión y  de la Iglesia. Estos recursos espirituales incluyen   aptitudes, atracción por el bien, buenos hábitos ya adquiridos y   ayudas externas, que facilitan la virtud. [11-ºFRECUENCIA DEL DIRECTOR La frecuencia de la dirección depende de las necesidades del alma y del entorno en el que se ejerce. La prudencia dicta que esta regla se observe prácticamente : 1º (Dar tanto como sea necesario o seriamente útil; 2º Cortar cuánto sea inconveniente o no encierre una utilidad real. Las desventajas de este orden, que varían según el medio en que se viva, son, la apariencia y sospecha, celo o celos, el peligro de los afectos humanos, pérdida de tiempo, etc. transcribo a esto                                                   Respeto un capítulo de mi libro “Ze secret des confessions   fervents”: | dy M NECESIDAD DE GESTIÓN I5 Confesión diaria A). Para los pecadores: si tienes la desgracia de caer en pecado mortal; confesar lo antes posible. Y 'es esto | el medio instituido por Jesucristo para perdonar pecados graves, que prohíbe el acceso a la Santa Mesa, nos incapacita de todo mérito y nos coloca en un estado de condenación. Por tanto, si al inicio de tu conversión tu debilidad y tu sujeción a los malos hábitos es tal que, a pesar de tus propósitos y esfuerzos, es raro que no caigas a diario en faltas graves, no temas confesar.                                                                      usted mismo todos los días hasta que triunfe por completo sobre el   mal. B). Para las almas piadosas .-— a) Por regla general, no debe ser admitido. Para muchas almas, sobre todo mujeres, una confesión tan frecuente presentaría inconvenientes tan graves que sería difícil superar los beneficios de la espera. A menudo favorecería la triste enfermedad de los escrúpulos, redoblaría el peligro de la rutina, daría lugar a Omitir la sospecha y la crítica, sin la debida compensación; el final sería un exceso de trabajo para el confesor inaguantable. b) - Excepcionalmente se podrá admitir la confesión. la vida cotidiana a las almas a quienes Dios llamó a esta práctica                                                por un atractivo especial, debidamente reconocido,     Quizá sea el único caso en el que la  ejemplo de ciertos santos, como leemos de S. Carlos Bor-        'Romeo. De lo contrario, el Director debe ser excesivo.        mente difícil de reconocer tal vocación,  particularmente de mujeres o personas, deseosas de  consuelos humanos, de piedad más rutinaria que  sincero, tímido o escrupuloso.        confesión semanal        Es la regla general para las personas piadosas, y un  |        16 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA        «El alma eucarística acoge con agrado esta práctica,  más de lo que la Iglesia lo aprueba, otorgándolo para beneficiar a todos  las indulgencias plenarias, que requieren confesión; OMS  Acostúmbrese a confesarse cada ocho días. Práctica  muy recomendable, además, para la juventud, porque en este  cuadrado de la vida con mayor urgencia es necesario rendir cuentas con frecuencia  del estado del alma, así como la mayor necesidad de        luces y dirección asidua, para llegar a una caja fuerte  formación de conciencia.        Confesión quincenal        Hay diócesis, por ejemplo Namur, que  concede la Santa Sede para la confesión quincenal, en relación con  de las indulgencias, el privilegio del que disfruta la gente,  que van a confesarse cada ocho días. la gracia es muy  precioso y de gran beneficio para las almas, que sin  estar en comuna todos o casi todos los dias, no te sientas  Necesito confesarme todas las semanas.        Confesión mensual.        Hay almas eucarísticas que no pueden confesar  ellos mismos: más a menudo sin serios: incómodos, contentos  con la confesión mensual. entonces que vida carismática  y la confesión periódica, sin embargo, no son infrecuentes.  compatible con el espíritu de la Iglesia, que también concede  a las almas que comulgan a diario o casi a diario para  facilidad de beneficiarse sin confesión de las indulgencias, que el  exigir. *     Personas con efecto de conciencia formada o ya  experimentado en la vida espiritual puede tomar una vida.  de ferviente, confesando sólo mez-a-mez.     Y donde la tarea de los confesores sea mayor, tener  esta caridad a las personas piadosas, que necesitadas   de un consejo especial, procederá sin embargo con   piedad, y al mismo tiempo dará paso a los   pecadores o almas necesitadas.         NECESIDAD DE GESTIÓN. . ^ I7 Igual consejo para quienes no pueden confesar con mayor frecuencia cuando los deberes del Estado o la mala voluntad de la familia no lo permiten. Sepa, sin dejar la comunión, hacer el sacrificio de Pd confesión que no es necesaria para usted. ¿ES IV— EL SACERDOTE Y LA DIRECCIÓN DE LAS ALMAS Y? seguro de que se pueden encontrar fuera del sacerdocio, | personas competentes para guiar a los demás por el camino de la perfección, y esto más particularmente en las comunidades correspondientes.                                                 religioso. |   ! Sin embargo, hay que reconocer que el Padre   “ está especialmente designado por la Providencia para una   función tan astuta y delicada. De ahí la obligación del sacerdote de   prepararse para tan alto ministerio y de dedicarse a   ejercerlo con el más ardiente celo. Veamos en qué   “Encontré esto: doctrina: | | I. En la Escritura: «Labia sacerdotis custodient scientiam, et legem requirent. ex ore ejus, chia Angelus `Domini exercituum est (Malach. 1); texto que nos enseña “Ser el sacerdote enviado por Dios y su intérprete; de ti tus labios deben desatar un torrente de ciencia santa- .de tu boca y de tu boca los fieles tienden a escuchar la ley                    'yina y los secretos de la vida espiritual. En una palabra,  .los fieles tienen derecho a ser dirigidos por ellos en el  camino de la perfección.     (D        * Razones teológicas: a). el evangelio reprende al  procedimiento de los que atrapan los talentos, en cambio  “De hacerlos fructificar. Ahora, en su formación, el sacerdote  “Adquiere talentos preciosos que. le permite conducir -  “Efectivamente almas en el camino de la perfección:  "ción en virtud durante el tiempo de sus estudios y el     larga iniciación en todas las ciencias sagradas, proporciona  “Cientos de sus talentos y habilidades, con los que busca las ovejas  - “gran pasto. Por tanto, quien es digno no es desaprobado.        La        I8 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA     COMO l  ción del sacerdote que niega los talentos adquiridos;  cuando solo exigen una guía para progresar.  en la vida perfecta. |        a) - Ministro privilegiado del Señor, el sacerdote debe  arde con el deseo de buscar su gloria. bueno esta bien  que un alma perfecta podría dar más gloria a Dios que  que muchos cristianos imperfectos o pecadores; por con-  a continuación, el sacerdote según el Corazón de Dios, sin  olvídate de las demás obligaciones de tu munus sacerdotal,  necesariamente experimentará en su fervor un  gran necesidad de ayudar a las almas a elevarse  más alto grado de perfección. Por tanto, es un deber que le impone.  pon tu ardiente amor por Dios.         c) - Cooperador de Dios en la obra de la salvación de los   hombres, el sacerdote debe aprovechar todas las   oportunidades para hacer el bien a las almas con esfuerzo . Ahora, en el cumplimiento   de los deberes de su santo ministerio y en particular en el   tribunal de la penitencia, a menudo se encuentra en  contacto con almas que solo esperan la ayuda de una buena   dirección para llenarse de virtudes y méritos.   Sería muy reprobable que no les prestara   un servicio tan eminente. Cómo hacer al sacerdote apto para dirigir las almas. Primero debes adquirir las cualidades que distinguen a un buen Director. Quiere San Francisco de Sales              que esté lleno de caridad, de ciencia y de   prudencia (Vida dev.-p. I, cap. vr). Santa Teresa enumera cuatro cualidades, que el P. Poulain, inspirado en la doctrina del santo, expresó así: 1) Ser juicioso, es decir, dotado de un espíritu sólido (Vida, cap. Xi). 2º - Sea piadoso; ser un hombre de oración y buscar primero su propia santificación; tener, por tanto, un conocimiento práctico y personal de la vida espiritual al menos en los casos más habituales; 4 ^ NECESIDAD DE DIRECCIÓN: 19 de esto le llegará una cierta aptitud para guiar a otros <(ibid). Pero lo mejor hubiera sido haber experimentado también estados místicos. i 33) Aprenderse, conociendo bien la teología, en                                                                   en particular la teología ascética, porque de esta manera se   familiarizarán con las reglas fundamentales de gestión (ib.).   No quiere que los Santos sean sacerdotes de la ciencia mediocre, a quienes   todo asusta y cuya ignorancia tanto ha dañado   (Cast. 5, 1). Cuando el confesor es piadoso y de buena   moral, es preferible no tener ningún conocimiento que   poseer uno mediocre, porque en ese caso desconfiará de sus propias luces y consultará con un hombre de conocimiento (Vid. Cap. .v). 4º) + La cuarta cualidad que Santa Tereza exige a la Directora, cuando conduce a las almas en las ordalías de los estados místicos, es la bondad. «Es cierto que ha podido someter su alma a grandes sacrificios, para que alcance                          triunfar sobre sus faltas, pero esto no le impide ser   testigo de su interés y   confiar en ella y consolarla cuando sufre ... (Cap. xxur, 40). “Se conoce por la regla del discernimiento de los espíritus cuál es el tipo de acción propio de los buenos y malos espíritus; uno consuela y fortalece, el otro se desvanece, perturba y derroca. El Director, miembro del Ángel de la Guarda, debe regular sus acciones por este último y no por el adversario; es también el ayudante del Espíritu Santo, cuya consoladora influencia describe tan bien la prosa «Veni Sancte Spi- - ritus», | San Carlos Borromeo dice a su vez: «Ita sancte vivere studeat, ut poenitentes, non verbis solum, sed eximis quoque ad virtutum christianarum officia erudire                              posibilidad; neque ejus dicta a factis ullo modo disidente:   cuánto enim magis omni virtute praecipueque   paternal caritate, zeloque salutis animarum ipse praecellentior erit ,.   ambos aptius erit instrumentum belatis Dei (Inst. poen. 20 re vd: Fi DE | CONSCIENCIA * 2 act ”p. 1v). Opus. EST. "Sat ib tum scientiam hasta erudi-:. 'Lionem, tum prudentiani studeat Sibi, quantum potest .` Pa (Ibid.) ^ " Escollos para evitar las almas Rt | S siRNA, los callos son Borromeo, "el jactancioso, el cubo, curiosidad y humano -afeições 'significa: si pudiera agregar zélotipia.: el : - .. Vainglory Sie Kear en ciertos sacerdotes PA cuyo compromiso y preocupación está teniendo gran                                                 La clientela, ..; ¡Incluso aspiran a la reputación de 'mangas grandes', hombres de mundo, directores fáciles, cómodos , pasajeros! ¡Cuán lejos y cuán lejos lleva la vanidad y la falta de sacerdocio! 2º - Cubicismo. - Con la intención de 'llevar agua a su molino' o de obtener recursos para sus emprendimientos , o incluso de atraerse liberalidades , de las que disfrutarán con cierto placer, bajan miserablemente. te: un halago y una condescendencia, que de ninguna manera “puede estar en consonancia con la sana teología; ni con el verdadero celo ... A estos, a: una necesidad tan grande, ¿qué diría el Apóstol San Pablo? : 3.?— Curiosidad. - Podría dar lugar a indiscreciones,                                                     en la dirección odiosa y es el origen de grandes peligros.   ¿Quién lo duda? 3 2 . 4 ^ - Afectos humanos. Lima no tiemble ante este pensamientob PU A Arrestarle a usted, su persona, las almas que el cura le debía al yate para Dios ... cavar un abismo para ellos en lugar de salvarlos, ¡oh! locura sin igual | «De toda conversación inútil, dice San Vicente de Paúl, la más peligrosa es la que tiene el penitente con el confesor; los buenos confesores solo ven a sus penitentes en el confesionario $ ` LA NECESIDAD DE DIRECTORES ^ | ^ ET “mientras haya familiaridad, pierden su gracia y talento - para promover un buen liderazgo”. San Agustín nos hace una seria recomendación para mantenernos                                            estar en guardia contra los afectos humanos y   “prevenirnos de sus peligros: T | i "Amor espiritualis generat impactuosum, - afectuosus ebsequibsum, obsequiosus familiarem, familiaris carnalem". | 5º - Zelotipo. - Qué ridículo es el comportamiento de “ciertos confesores celosos, que visiblemente quieren brillar e incluso competir por el número y la calidad de sus penitentes , y al mismo tiempo emplean todo tipo de expedientes para robar a la clientela de otros confesores. Res .. .; “Y consideran un gran triunfo tener el confesionario asediado por un gran ejemplar de penitentesl ... ¡oh! cómo los santos temían los éxitos que anhelan y que conllevan responsabilidades tan pesadas |                                  ¿Quién puede calcular el grave perjuicio que sufren las   almas por disputas tan pueriles e indecorosas? .. Para quien las cualidades son particularmente necesarias . eres un buen director? “A los Directores de las comunidades religiosas. Las almas consagradas a Dios por profesión religiosa están obligadas más particularmente a luchar por la perfección. ? css Ahora bien, hay algunos entre estos, a quienes Dios llama . por caminos extraordinarios hacia la santidad, almas elegidas, = que tienen derecho a una ayuda externa que les haga responder a la llamada divina. Y cómo la legislación. . canónica, porque incluso necesitan una dirección seria y atenta, restringe su libertad en el                                         La elección del Confesor sería traicionar los derechos de estas almas   y el. de Dios, para asumir el cargo de confesor, ordinario   o extraordinario, sin adquirir primero las cualidades   necesarias para tan noble ministerio. Así es como   Mons. Lelong (Le bon Pasteur, Conf. I25 7 67 DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA I3): “Por tanto, señores, vuestro primer deber con respecto al ministerio de la confesión de las religiosas es formarse una idea elevada de él y tenerlo en lo más alto. estima, para que no os atreváis a ingeriros a la ligera y desprevenidos en este munus sacerdotal. Tu fe y tu celo te mostrarán que los caminos de la vida religiosa, cumbres sublimes de perfección, no son caminos ordinarios, y:                              que para guiar a otros de manera segura a través de ellos, los   guías sin experiencia no son suficientes. . Por suerte solo ellos.   para que exclamen como el ángel a Tobías: mov: et   omnia itinera ejus frequenter. ambulavi (Tob. v, 8) —estos   caminos que conozco y que he recorrido a menudo— .   correr ”, pueden asumir una carga tan pesada sobre sí mismos. V— CUALIDADES DE LA BUENA DIRECCIÓN Debe ser: iluminado, prudente, firme, caritativo y diversificado, según las necesidades de cada alma. 1º - Aclarado; ya que es el Espíritu Santo quien ha trazado el camino que conduce a la justificación y la santidad, no puede ser el guía oficial de. viaje para ser inspirado si no por l, ya que nadie podra escapar de su                                  Cagóes, sin perderse. Por tanto, no tiene sentido lo que   pomposamente llaman «teología del corazón y del   sentido común ..» q   Está en los libros sagrados, en las enseñanzas de la Iglesia,   en la doctrina de los santos , en los manuales autorizados por la teología   , que debe partir de esta ciencia fecunda, sólida y   abundante, que será una base segura en las decisiones que se den, en los   consejos, juicios y advertencias. Sin esta formación   intelectual, acumulada bajo el fuerza del estudio de la teología y de los   buenos autores, el guía espiritual siempre permanecerá con su   inteligencia más o menos nublada por las tinieblas, y el liderazgo   “no será culto ni iluminado,   verificando tristemente la palabra del Salvador:“ Coecus autem si coeco  ducatum praestet, ambo in foveam cadunt »(Matemáticas xv, 14)   Y luego, cuántas vacilaciones, inconsistencias, decisiones + CUALIDADES DE BUENA DIRECCIÓN 23 consejos atrevidos y arbitrarios y cuántas almas perdidas o inmovilizadas por falta de dirección clara | 2º - Prudente. La prudencia es una sabiduría sobrenatural, que lleva al hombre de Dios a discernir el término correcto y encontrar los medios más adecuados, las combinaciones más correctas, para la santificación de cada alma. La dirección sabia - a) previene la prisa excesiva, la atra- palhação, la precipitación y las intenciones reservadas; b) se basa continuamente en las luces de la ciencia y la experiencia,                                          en primer lugar con la ayuda de la gracia;   hábilmente se acoja a sí mismo de la ayuda sobrenatural y los recursos naturales;   al mismo tiempo, su gran fuerza es la oración y la   mortificación ..., la reflexión y el estudio ..., con el esfuerzo   de descubrir y poner en acción todas las energías que la   naturaleza y la gracia brindan a cada alma. Una vez que se den estas condiciones y se apliquen estos elementos, el director tendrá una innegable garantía de éxito ; pero falta uno o el otro y su obra se verá más o menos comprometida: si falta la oración, Dios no puede bendecir; falta el jZ / uew, de hecho la mortificación, la naturaleza , la falta de disciplina y sin frenos, permite la oscuridad                 densas nubes nublan el espíritu y nublan el juicio; si   faltan ciencia y reflexión, no hay luz ni luz   en el camino a seguir; si el penitente no recibe   la ayuda espiritual indispensable, ahí está,   al rato, frío, tibio, desanimado; Finalmente  , si se deja a un lado la naturaleza y sus recursos,   el espíritu se aburre y se paraliza, porque, como observa un   autor piadoso , “muchas almas son siempre iguales en piedad   , porque ciertos directores, además piadosos y llenos de celo,   se limitan pura y simplemente luchar contra la naturaleza en ellos   , en lugar de pensar ardientemente en sobrenaturalizarla   ».   Por lo tanto, asfixiar la naturaleza o reprimirla no es solo  error, pero ofende la obra de Dios; reprimir el mal en él y   cultivarlo en el bien es contribuir a su   gloria ya la santificación del alma. Cabe señalar que para el caso estudiar con cui- 24 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA dado, temperamento, © NN a menudo Hacer el dominante hasta la educación temprana de cada penitente. (Coincide perfectamente con esta doctrina: con lo que enseña el Doctor de la Piedad, San Francisco de Sales: “no quiere (el santo) que el Director de la conciencia derribe, aplaste o destruya la naturaleza, sino que la estudie y la purifique, tomando es -a por las enseñanzas de la fe a lo sobrenatural, porque Dios se basa en las habilidades de cada uno, el principio y                                            d. base de la santificación personal ”(Método de la Dirección de   | S. P. co de Sales). 3º - Firme. - Los Libros Sagrados dicen que la Sabiduría divina continúa con fuerza desde el principio hasta el final la realización de su obra: «attingens a fin? usque ad finem fortiter '; He aquí el modelo del Director de almas: sé fuerte, porque hay que ser constante, para mostrar incesantemente al alma la meta a alcanzar e impulsarla por un camino, a veces enredado con precipicios y dificultades. Si no, verá a su discípulo acobardado ante: cada momento antes de los obstáculos ; si duda y teme, perderá el equilibrio y se quedará sin fuerzas ante los desalientos y pasos vacilantes de eso.                              les que no solo debía mantenerse en el camino correcto,   sino también empujar hacia una mayor perfección. Es fundamental estar   firme ... Tranquilo, pero a la vez fuerte, debes aguantar.   perseguir con vigor y tenacidad el progreso del penitente; NO a   pesar de las decepciones y contratiempos, cumple reavigorar   continuo, impulso resueltamente, y tanto Por   Misterio, a imitación de AMBROSIOS como de Franciscos de Sales,   con un vigor totalmente apostólico, desenrollan los ojos de los   ciegos ... corrigen vehementemente temerarios y frou -   xos. .. animar sin condescendencia a las almas de   mal genio, "a las que Dios llama a la piedad y a las que:   " no excusa las faltas cometidas voluntariamente ".        | ^. 4.0 - Caritativo. - Con fuerza y ​​mansedumbre en el uso   de los medios y la persecución del fin, procede dice la   Escritura, la Sabiduría divina, «disponens omnia suaviter», CUALIDADES DE BUENA DIRECCIÓN | 25 de donde vemos que la firmeza bien entendida debe revestirse de dulzura y suavidad. Con su simplicidad encantadora nos advierte Francisto S. de Sales que es mucho más fácil pescar moscas con una cucharada de miel, de las cuales con una tina de vinagre, por lo que el gran secreto que este Santo poseía en atraer hacia sí las almas para conducir a Dios, se fundó en su bondad inagotable , porque para insinuar la devoción, primero buscó hacerla amable. Porque esta bondad que arrebata                                  son los únicos. corazones es todo paciencia, cariño, dignidad, abnegación   y entrega; todo lo que es excesivo le desagrada,   por eso solo se refugia en un alma pacífica, serena y tranquila   ; instintivamente desvía cualquier pasión   que pueda viciar o distorsionar el corazón; igualmente   distante de la familiaridad que degrada y de la rigidez que   repele, ignora el rigor implacable y la complacencia   comprometedora ... odia, a veces la severidad extrema, a   veces la sensibilidad mezquina y ridícula ... trata con   deferencia, pero conserva dignidad ... ya sabes y   enteramente, pero sin exagerar nunca ... inspira respeto   y despierta confianza ... se vuelve agradable, no  por un egoísmo refinado, que trata de ganarse el cariño y el   reconocimiento, pero porque su objetivo es suavizar   un yugo que pesa y llora…; nunca descarta el   alma que ha tenido que arrancarle el cuero cabelludo con amargo reproche, sin   antes verter en su corazón un bálsamo consolador   de incitación y suave tranquilidad, 5º - Diversificado. - Aunque es "siempre mes - m en las líneas principales, la dirección debe ser variada e incluso acomodada, ya que las diferentes especies de Com- SOAs se refieren: 1 - Pecador, tibiae almas almas piadosas y almas perfectas, 2do - Niños, jóvenes, estudiantes, adultos y ancianos. 3º - Casados, célibes, religiosos y sacerdotes.                                                26 j boosec y DE CONCIENCIA   4º - Personas de recta conciencia y personas de   conciencia paso j o 5º - Personas que han entrado en los estados místicos, y otras. ; En los capítulos siguientes nos ocuparemos en particular de estas diferentes clases de personas en lo que respecta a la dirección espiritual. Por ahora, transcribimos, por cierto, lo que nos dice San Gregorio, Papa , según las ideas : “Cuello. enim. una eadem cunctis exhortatio congruit, quia in cunctos pat morum qualitas astringit; saepe namque aliis prosunt ... et medicamentum quod hunch morbum imminuit, virus E jungit; et panis, qui, vitam fortium roborat, parvulorum necat. alliter                              namque admonendi sunt viri, aliter foeminae, quia illis   gravia, istis vero injungenda. sunt levior. Juvenes aliter, incluso   aliter senes, quia illos.plerumque severitas admonitionis  ad profectum direct, istos vero ad meliora opera   deprecatio blanda componit. Aliter inopes, hasta aliter   ocupletes ;; illis namque oférre consolationis solatium   contra tribulationem, istis vero inferre metum contra   elationem debemus '. «Aliter laetos, atque aliter sad; laetis   videlicet inferenda sunt Zristia quae sequuntur ex   supplicio, tristibus vero> inferenda laeta quae promittuntur   ex regno '. «Aliter subjecti, atque. aliter praelati, illos ne subje-       ctium contendráat, es decir, en el locus superior extollat; illi ne   menos quae jubentur impleant, istine plus aequo jubeant   quae compleantur; illi ut humiliter subjaceant, isti ut   temperanter praesint ». “Aliter sapientes, hasta aliter hebetes   ; illi admonendi sunt ut sciant amittere quae   sciunt, isti, ut, appetant scire quae nesciunt. . Aliter insolente, atque aliter verecundi; illos namque ab impudentiae vitio increpatio dura compescit, este autem plerumque ad melius exhortatio modesta componit ». .                 Aliter impatientes, hasta aliter patientes; illi dum,   reponere spiritum negligunt, fine, etiam: quae non CUALIDADES DE BUENA DIRECCIÓN 27                apetito, iniquitatum abrupto, rapiuntur, quia   mentem impellit furor quo non trahit desiderium. Isti studeant   diligere quos sibi necesse est tolerare, ne si patientiam   dilectio non sequatur, in deteriorem   odii culpam vitiis ostensa vertatur ». Aliter Benevoli atque Aliter invidi: dicendum est benevolis ut cum proximorum FACTA, conspiciunt, ad suum cor redeant, ne bona laudent et agere recusent ... . Admonendi sunt invidi, ut perpendant quantae coecitatis sunt, qui aliena exaltatione contabescunt; quantae infelicitatis , qui melioratione proximi deteriores sunt '. Aliter humiles atque aliter elati ... Audiant humiles quam sint aeterna quae apetunt, quam transitorio quae contemnunt.                             Audiant elati quam sint transitoria quae ambiunt,   quam aeterna quae perdunt ». CAPÍTULO SEGUNDO “Código fundamental de la Dirección de Conciencia I—- DISPOSICIONES GENERALES QUE ES IMPORTANTE ALCANZAR LOS PENITENTES. Hay cuatro: - Sinceridad perteita, plein de. oración, - generosidad, - y docilidad. . Si falta una u otra de estas cualidades, el confesor verá frustrado su celo y lo verá con pesar. que trabajaba ”en terreno baldío. . | Sincerity Deren 1st - ¿Por qué es necesario? - | a) porque carecerlo voluntariamente conduce de forma muy natural al tremendo crimen del sacrilegio; ahora este es el mayor obstáculo para la vida de la gracia, porque                                                            vierte en veneno los dos remedios principales para   la miseria humana, la Penitencia y la Eucaristía; por eso   mismo, hace totalmente inútil la dirección espiritual. "Y ../5) - En asuntos menos graves, pero pertenecientes a la gestión , la falta de sinceridad induce a un error más o menos grave por parte del guía espiritual, y de ahí a menudo proceden, " erróneas, equivocadas e. Incluso dañinas. Diga esto ". considerar a San Francisco de Sales: se abrió con sincerida- de lealtad y su corazón (el director), manifestai- DISPOSICIONES GENERALES 29 buenos claramente IHE y el mal, sin disfraz o encubierta formulación; de esta materia será el tema más cuidadosamente examinada.                                           “Suavemente, mal corregido y rápidamente reparado;   Tendrás consuelo en las aflicciones y moderación en los consuelos   (ver devoto, 1, 4). “2º - Su extensión. - a) Bajo pena de sacrilegio, (es doctrina de la Iglesia) el penitente está obligado a declarar en confesión - aparte de “el caso de obstáculos invencibles, extrínsecos al Sacramento - todos los pecados mortales, ciertamente: cometidos, que después de un examen serio, acusar a la conciencia, con indicación por cada falta, del número de veces, exactamente como sea ​​posible, de las especies y circunstancias que la modifican. b) Además, de las citadas palabras del Doctor de la Piedad, se concluye que el penitente debe portar la                                        director espiritual al conocimiento de todas sus disposiciones   interiores, tales como principales defectos, dificultades   , tentaciones, inclinaciones, esfuerzos, aciertos y contratiempos,   en fin, todo el movimiento de su vida interior. 3.0 - Cómo saber la falta de sinceridad. Si Dios a veces concede a los santos el don de la lectura, no. íntimo de corazón, los sacerdotes de la vida interior no rechazan las gracias de Estado, necesarias para el pleno desempeño de su ministerio e incluso en lo que concierne al presente caso, el don de la conciencia discernidora. Además, la práctica continua de tratar con las almas le da al director astuto y experimentado, como les ocurre a los ya ancianos practicantes de la medicina, dados datos básicos.                                  importante para un diagnóstico fácil y seguro. Finalmente, a los jóvenes directores de almas les presentamos algunos signos, más o menos ciertos, de la falta de sinceridad del penitente; es un caso para suponer reticencia culpable-— | a) cuando personas con evidentemente poca vida ferviente i. 30 DIRECCIÓN DÉ, CONCIENCIA j se? "lo presentan en el vok ialo. con manifiesta molestia, sólo para acusar una u otra falta, de ordinaria, insignificante; 4) cuando, sin verdadera piedad, tienen casi siempre la misma fórmula de acusación, aunque enredadas en graves dificultades; hacen las declaraciones muy a la ligera, truncando incluso, y resumen todo en una recitación de máquina, sin necesidad de                                                 aclarar una pregunta ”, <) quan-.   que las personas, exteriormente ejemplares, se abstengan, en un   ambiente donde la frecuencia de los sacramentos es notable, de   buscarlos asiduamente, pudiendo hacerlo sin dificultad   ; d) cuando la gente, en realidad no muy temerosa, se presenta   contra la costumbre, inquieta y asustada y, al fin y al cabo,   sólo profiere las banalidades habituales de otras   confesiones; e) de la misma manera quienes, sin ser   escrupulosos, se inquietan -y se confunden, cuando oyen   hablar con calidez sobre las verdades eternas, flamantes,   sacrílegas- o incluso, en idénticos casos, fingen no   escuchar a la predicador; f) también las que, lejos de pasar,  r por la terrible experiencia de las dificultades espirituales, manifiestan un   pronunciado aburrimiento con la oración y los actos de piedad; g)   finalmente, cuando las personas parecen piadosas y constantes   por su carácter, se muestran, por el contrario, versátiles   en la elección del confesor, o casi siempre prefieren un confesor   desconocido. | - Lo que se debe hacer para lograr la sinceridad en y a El director debe: a) ganarse la confianza del penitente con un porte digno y reservado, bondad paternal , discreción ilimitada y piedad inflamada; b) facilitar: Enviarles comunicaciones costosas, evitando el asombro, la admiración o el descontento al escucharlas ; mostrar, por                                    Por el contrario, a mayor amabilidad, más costosa   la confianza, sobre todo con las almas   tímidas y pusilánimes a tus pies ... Incluso felicitar discretamente al penitente | DISPOSICIONES GENERALES 21 por sinceridad. tan encomiable, y que significa más estima y simpatía; c) al mismo tiempo, tratará de lograr la plena apertura del corazón, a través de preguntas bien “escogidas y bien colocadas; | ¡Cuántas veces te sorprenderán revelaciones inesperadas, si sabes interrogar con arte y propósito! Si no lo hace, si simplemente se conforma con las acusaciones espontáneas que se le hacen, especialmente cuando se trata de almas poco comunicativas o de quienes viven                                       en medios aislados cosechará resultados muy frívolos,   por pobre y estéril que será su trabajo. Por lo tanto, es necesario   indagar con atención, porque hay personas que,   aparentemente muy sinceras, solo levantan -sobre todo en   materia de castidad- la punta del velo, que   cubre sus miserias, y no van más allá, si el   confesor no lo hace. no extenderles la mano para desenredarlos por   completo ... ¿es ignorancia? ... ¿dificultad de expresión? ... ¿ falsa vergüenza ?. Las causas pueden ser muchas, pero el hecho es que ocurre con frecuencia; d) recurrirá a la oración y a la mortificación, para que Dios les conceda la gracia de la humildad y el coraje fuerte para triunfar sobre el temor de vano y                    Hay una repugnancia que experimentan al confesar. espíritu de oración 1º - Es necesario para todas las almas. Dado que Dios es el comienzo de toda vida espiritual, ninguno de ellos pudo caminar hacia Él, no avanzar en la persecución. característica sin su competencia, es decir, sin la ayuda de la gracia. Ahora bien, es solo una ley general de Providencia a quien solo se le concede gracia. se lee con insistencia a quien lo pide, “gui petit, accipit”. Por tanto, animar y conducir las almas a la práctica de la oración, provocar la intervención de Dios y garantizar la primera condición de progreso: “cuánto magis Pater conduce dabit spiritum bonum petentibus se”. del alma que descuida Fn.                                                  32 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA     a: oración por el contrario, no hay nada que esperar, para mejor  que son sus cualidades y disposiciones naturales:  «Sine me nihil potestis facere». Verdad fundamental, que  San Alfonso lo resume en estas palabras: «lo que ahora salva-  -S €, lo que no reza, se pierde ».        2º - ¿Qué es el espíritu de oración?     El espíritu de oración es un estado del alma que  está dispuesto a volverse a Dios fácilmente para obtener su  ayuda. O     El que tiene el espíritu de oración, se parece al <  niño, que ante el peligro o la necesidad  urgente, levanta afligir los brazos a los tuyos. madre mendigando  refugio y búsqueda de refugio.     Pero, como dice Nuestro Señor, el espíritu de   oración en muchas palabras: «oraciones nolite multum   loqui, sicut etnia: putante, quod en multiloquio suo  exaudiantur (Matemáticas vi, 7). Sin embargo, tenemos que hacer la se- prácticas de piedad indistintamente por los penitentes, sin considerar que, ahora va en contra del cumplimiento de la deberes de su estado, ahora los precipita por exceso: fatiga, aburrimiento y aburrimiento: ¿espiritual? Es un la- error. mentável requieren mucho en los comienzos de la vida espiritual, Disposiciones generales 33 debido a los largos ejercicios de piedad, por exigir un gran esfuerzo, llevar al desaliento y que tal vez aban- donar una pena muy iniciados. 3º --— Expedientes para adquirir el espíritu de oración.        Siguiente        `~ Nota: Si por ahora insistimos en que el  La oración debe ser breve, aunque frecuente, no es que conste  testemos à oração prolongada valor ou importância, pois  esta mortifica mais as nossas faculdades, favorece o reco-  lhimento interior, tranquiliza a alma e dispóe-na para o  espírito de oração: e por isso que nos desprende das  coisas da terra pela união mais íntima com Deus, consti-  tui uma homenagem mais digna, excelente e completa  para com a divindade..;; nào se póde todavia impór  indistintamente a tódas as almas, por nào ser essencial à  vida perfeita.     Qual é o Director — que Sobrecarrega com                                                a) Instruir al penitente sobre la necesidad de la gracia   y la importancia de la oración. Estos dos principios teológicos son el eco de las palabras del Salvador: “Sin mí nada podéis hacer”; - ' El que pide, recibe, el que busca, encuentra y el que llama para abrir-st-ha'; verdades que hay que persuadir a cada alma y recordar muchas veces, porque, transformadas en convicciones, las impulsan y animan a acudir continuamente a Dios. b) - Sugerir invocaciones breves y fáciles que recuerden al alma sus miserias y resuman sus necesidades. Tenemos en el Evangelio un gran ejemplar de tales invocaciones , y en los libros de piedad una buena reseña de las oraciones jaculatorias: “¡Señor, ten piedad de mí! Señor,                                      si quieres puedes curarme ... Señor, el que   amas está enfermo ... etc. etc. i c) - Llevar al penitente poco a poco al uso frecuente de estas eyaculaciones: Primero, fidelidad a las oraciones tradicionales: oración por la mañana, por la tarde, antes y después de las comidas ...; si no la fórmula completa des- . estas oraciones, al menos un Padre Nuestro muy bien rezado , señal de la cruz con fe y piedad ardiente, etc .; luego , a intervalos durante el día, cada hora ... media hora. . cuartos de hora ... etc., y particularmente en las tentaciones y contratiempos, la práctica de las eyaculaciones. d) - Actos exteriores de piedad, fáciles de practicar: Colocar la mano sobre el pecho como prueba del amor de                                 Dios, ... levanta rápidamente tus ojos al cielo, ... bei- 34 | DIRECCIÓN DE CONCIENCIA ^ jar el crucifijo. «. mira la pata. él contemplativamente, ... está saludando una imagen piadosa ... encontrándose frente a una iglesia, una cruz, etc ... Todo renueva sentimientos: sentimientos internos, llama la atención, facilita la oración, etc. " gindo sobre el interior, "firmemente fundado el espíritu de oración, hay que señalar que en estos ejercicios, la singularidad y la asignación deben desterrar sin descanso. es e) - Rodearse de Siela impregnado de objetos piadosos, imágenes; ... en el dormitorio, en: el trabajo, en los libros ... que recuerdan pensamientos saludables y los transportan a Dios.                                                                                     El - Pregunta 4 0> susurra penitente: los 'esfuerzos que ha hecho y los resultados que ha cosechado. ejercicio . de las prácticas aquí enumeradas y acostumbrarlo a declararse a este respecto. : / Generosidad, - Importancia. y | En el trabajo del antai y —ÀMÓ Dios da el primer / primer paso, esperando nuestra cooperación después. Cada uno: la gracia que nos concede, exige, sin falta, la nuestra. competencia, para que la acción de Dios y la nuestra sean inseparables y marchen juntas, para que la práctica de la piedad sea ​​a la vez sobrenatural y meritoria . Ahora esta correspondencia de nuestro. parte, requiere. y. fuerza y ​​por tanto generosidad.                                                                                            Allí dice el autor de la Imitación de Cristo: “mucho mayor;   será el progreso espiritual, mayor violencia tendréis | haced a vosotros mismos ». El Director podría ser sabio y santo, si el alma es pre F guiçosa e indolente, nunca obtendrá un resultado; si, para con-. trary, está listo para todos | Se sacrifica, progresa, admirablemente , DISPOSICIONES GENERALES l 35º - ¿Cómo obtener esta virtud? Lo hace: a) - Activa fuertemente la voluntad, por motivos que la mueven y la arrastran, es decir, crean en ella profundas convicciones, despertando los nobles sentimientos “que en germen tiene el corazón. Además de las razones generales que llevan a hacer el bien y cuidar con énfasis                                                                             en la santificación, para persuadir los motivos especiales que   llevan al ejercicio de tal o cual virtud, a la observancia de   tal o cual deber: Los nobles sentimientos de belleza,   dignidad, amor, por un lado, y sanciones o penas.   poderes hábilmente elegidos, como la lectura, la meditación de la   Pasión de Jesús, etc., por el otro, - razones combinadas. y   sentimientos, conducirán al alma a consideraciones y estímulos   muy fuertes para la virtud. Si a esto se añaden   las cálidas exhortaciones de la Confesora,   el corazón y la mente arden de emoción y fuerza, y el alma se lanza a   las resoluciones más sinceras y magnánimas. Renovar este proceso por diferentes motivos y             variado, más arraigado se volverá el espíritu de generosidad   . ! b) Despertar continuamente la actividad espiritual en el penitente mediante resoluciones precisas, prácticas y adecuadas, según su fuerza y ​​tipo de vida ... e indagar cada vez sobre los esfuerzos realizados ...; así ejercita y acostumbra la voluntad y prepara la generosidad . c) - Apoyar el esfuerzo del penitente con palabras de incitación ; un cumplido discreto pone nervioso el alma. La naturaleza humana misma necesita ser revivida mediante la aprobación; entonces cuantas veces caerán las almas en el desaliento y la inercia, si de vez en cuando el confesor no las refresca con testimonios                                            de satisfacción | ¡Cuidado, sin embargo, con el amor propio   y los afectos naturales! Por eso nos parece más prudente   y útil invitar al alma a dar gracias efusivas a Se- ^ 6 DIRECCIÓN: DE LA CONCIENCIA aquí - los aciertos y alcadçádos que Gragas obtuvo. e incluso él como penitencia: ejercicios sacramentales de agua y acción de gracias. | Docilidad Es necesaria, porque sin ella todos los esfuerzos del confesor son inútiles e inútiles . . ¿De qué sirve estudiar bien el interior del alma, sondear sus necesidades, mostrarle claramente su estado, darle las advertencias precisas , trazarle un plan de vida concienzudo, si                                                      falta de docilidad, ¿se queda con sus ideas y sentimientos   y siguiendo su propia voluntad?: .. Y 'sin embargo, ¡   qué les pasa a tantas almas que se hacen pasar por piadosas   ! Si no están en conflicto abierto con el Contessor   , tienen la habilidad y la astucia para arrastrarlo a su   forma de ver y dictarle astutamente la decisión a   tomar ... Desafortunadamente, la palabra   de la Escritura nunca se aplicará a ellos : « Vir obediens Toguetur vi victorias ». Para lograr esta virtud es necesario: 1º) - Persuadir de la necesidad primordial de obediencia, enraizamiento . en el espíritu esta “convicción: sólo la obediencia puede llegar al cielo. - a . 2.) - facilitar su adquisición y obtener la sim-                  la simpatía del penitente por la bondad paterna y la   dedicación ilimitada. > " 3º) - No hagas imposiciones excesivas: el superior que Tlc los límites del mando, nunca tendrá autoridad real ]. 7 4º) - Al imponer un fuerte paso, sind el alma con las palabras más ardientes por centinelas dignas y magnánimo (. RON segundo Dios ^ 5) - Nunca hay que olvidar que mai con fir- f i P3 vida sobrenatural 37 meza y suavidad opera sobre saludable le sugerentes como e infunde el espíritu una fuerza misteriosa, cuyo efecto es el más humilde sumisión . II - Principios generales que rigen la vida n SOBRENATURAL s                                                                                      El confesor debe conocerlos, porque son   faros muy luminosos que proyectan abundantes rayos sobre los   tortuosos caminos de la vida espiritual. Sin estos principios, y   por lo tanto sin una guía, sería muy fácil perderse en el la-   . birinto bastante complicado, de las leyes que regulan la dirección   de las almas. Es importante, por tanto, estudiarlos: 1º— Primer principio: La ley primordial de la vida interior es la “concurrencia perfecta, absoluta, en la medida de lo posible, con la voluntad de Dios”. - Las leyes que observan la voluntad divina en relación con las criaturas, son las que deben regular nuestra actitud hacia ellas. es ' a) - Cuando Dios manda, prescribe o proscribe- "viendo el uso de tal criatura, es urgente obedecer invariablemente-                                 mente; Es una obligación, que pesa mucho sobre nuestra libertad   : “grave, si la violación resulta en una ruptura absoluta   de las relaciones con Él, Zeve, si solo las enfría. b) - Cuando Dios aconseja, es muy conveniente obedecer sus deseos, porque al hacerlo buscamos su gloria y adquirimos perfección y dignidad. , c) - Si, por excepción, bien por la intervención directa de su Sabiduría, o, como es más frecuente, por el curso natural de causas secundarias --cuyo ejercicio regula soberanamente-- Dios nos coloca en situaciones inevitables, sólo tenemos para inclinarse respetuosamente a sus determinaciones paternales y más sabias. En resumen, el cumplimiento absoluto es fundamental.                                              38 DIRECCIÓN DE: CONSCIENTES de la voluntad de Dios, tanto en la acción (mandamientos y consejos) como en el sufrimiento, las dos poderosas alas, que en un vuelo ininterrumpido nos transportan al cielo. Demostración. - La propiedad esencial y primaria de la vida es tomar posesión del Ser que lo anima y conducirlo, paso a paso, a la perfección a la que es susceptible. En la vida espiritual, la función principal es elevar al hombre a la plena expansión de su ser, en la glorificación de su Creador. Gloria divina y perfección humana, aquí está su término: gloria divina, fin principal y necesario «omnia propter semetipsum operatusgest Deus» - perfección y felicidad humana, fin subordinado y libremente anexado: a                                      primero por una unión indisoluble, gracias a las admirables   disposiciones de la voluntad divina, pero para el   ser inteligente, ¿qué es glorificar a Dios, si no sumergirse en   su esencia infinita, hacer de él el centro de su propia vida   ? las perfecciones divinas el: fin * de todas las aspiraciones   y esfuerzos ... Conoce estas perfecciones, admíralas,   deléitate en ellas, deséalas y rompe con la ayuda de la   gracia; reproducirlos en nosotros, hasta que la gloria eterna nos   confirme en su plena posesión, ¡tal es el esfuerzo supremo   de una vida sabiamente ordenada! Todas las demás   criaturas, cada una por derecho propio, deben   asociarse al mismo tiempo con el hombre en la adquisición final de este bien   supremo | X  Y cuál es la medida de esta coparticipación de la descendencia.   sólo la Sabiduría divina puede determinarlo y, determinado   , sólo el hombre debe tomarlo como regla de   vida, lo que equivale a repetir: toda vida espiritual se   funda en el principio de absoluta conformidad con el   sentimiento de von - Dios ... Para elevarse a: Dios, intermitentemente   , es un signo de una vida espiritual débil y negligente; sumergirse   , perderse, sumergirse resueltamente en las   perfecciones divinas , es decir, en su esencia, la vida ”¡sobrenatural y   perfecta! 2º - Función primaria de la actividad espiritual. VIDA SOBRENATURAL 39 Esta función es doble y por tanto el Segundo Principio: a) Hacer uso de criaturas                            prudente, utilizándolos según las indicaciones divinas   y en la medida en que, acercándonos a Dios, contribuyen   al complemento sobrenatural de nuestro ser; = &) Imprime paulatinamente a las facultades morales: preparación adecuada, para que proporcionen, "ningún obstáculo para la acción del alma, utilizando las criaturas, VIE . ^ Con el fin de Dios . Comparación - Para la comprensión palpable y concreta esto En teoría, imaginemos nuestra alma construyendo, bajo la supervisión de Dios, la escalera por la cual quiere ascender al cielo; los escalones se van colocando uno a uno, a medida que sube, pero, uno aquí y allá, veamos colocarlo. ellos. “Dios mismo, - y estos son los eventos y                                                                 rasgos que envía la Providencia -; + el alma los acepta   , asciende a través de ellos; va a colocar a los que faltan hasta el   final y los elige de entre las criaturas, prefiriendo a unos y   rechazando a otros, según las indicaciones que   inspira la gracia . - 3º - Disposición fundamental de la vida espiritual. «Tercer principio: Æ 'la indiferencia hacia las criaturas es fundamental en la vida espiritual . Evidentemente se trata de una indiferencia antecedente, es decir, que precede a las inspiraciones de la gracia, porque cesa inmediatamente, en cuanto Dios invita a la voluntad a pronunciarse por tal o cual objeto. Dotado de una disposición tan santa , el alma parece olvidar las inclinaciones                                                de su naturaleza y se niega a dejarse inspirar por los encantos de las   cosas creadas. . Si bien Dios no significa su voluntad para él y no indica las criaturas destinadas a su uso, mírelas: la IU E 35 x 4 * 40 DIRECCIÓN p WADE todos por igual: riqueza ”o“ pobreza, alegría o dolor, gloria o abyección, no habla a un lado, ni al otro, deja la selección únicamente al Senhor Golleradó , en cuyas manos está filialmente abandonada. ! Razón. - En el plan general: de la Providencia, cada criatura . tiene su propia utilidad y función peculiar en el mundo; cada uno marcó su lugar a la Sabiduría divina, coordinándolos entre sí, según las necesidades y aptitudes                                                    recíproca y de acuerdo con las exigencias del propio fin. Desplazar a   uno de ese lugar es lanzar el desorden al plano de la   Providencia y frustrar la obra de Dios. Es evidente que no “pertenece al hombre corregir. disposiciones divinas, qué insensatez sería de su parte querer derivar de ellas una utilidad que Dios no les concedió. Por tanto, no debe alimentar preferencias, es decir, debe volverse indiferente a todas ellas. . San Ignacio nos expone admirablemente estos principios : el hombre fue creado para conocer, amar y “servir a Dios; tal es su fin, y lo cumplió; posee. el cielo ”aseguró. 2 " - Los otros seres, reunidos alrededor del hombre, son:                               los medios para conocerlo, amarlo y servirlo, para que él   deba hacer uso de ellos, mientras ellos favorezcan, y se abstengan   “cuando obstaculicen la persecución de ese fin. De ahí, en nosotros,   la más completa indiferencia hacia las criaturas: enfermedad o   salud, riqueza o pobreza, vida prolongada o breve,   honor o humillación, es tan bueno para nosotros, porque el objetivo   es solo uno: considerar las cosas creadas solo como   significa hasta el final último. , | I1 - MEDIOS GENERALES * QUE AYUDAN AL PROGRESO ESPIRITUAL Son todo aquello que sostiene al alma en su acción y esfuerzo por elevarse a Dios, buscando mayor gloria para Él , conforme a Su beneplácito. Co MUNS, más o menos, a todas las etapas de la vida sobre-                          naturales, las hay de dos Categorías: 1ª - unas, que se activan. ESCAPE DE LAS OCASIONES 41 y anima a los dos agentes íntimos de la santificación, la gracia y la voluntad, a saber: los sacramentos, los ejercicios de piedad y el ambiente propicio; 2. 9 - otros que eliminan obstáculos, que pueden entorpecer la actividad espiritual, y son: la huida de las ocasiones, la lucha contra las tentaciones, la mortificación, el rechazo de ilusiones y prejuicios y finalmente la paciencia en las tribulaciones. Empecemos por lo último. € - VR |. — VUELO DE OCASIONES A.— De Ocasión en General Ocasión de pecado es toda persona o cosa que de alguna manera nos lleve a ofender a Dios. Y 'pro                                                                    Xima, cuando demoró al mal con tal violencia que   sólo   pudo vencer con gran dificultad y por tanto en raras circunstancias ; de lo contrario, la ocasión es remota. I. "- Razones del Confesor para combatir las ocasiones de pecado: a) - el primero le presenta el Evangelio:" et si oculus tuus scandalizat te, erue eum et projice abs te ...> - Cuando la Bondad misma hiere como duras palabras, puede el ministro de Dios misrepresent y mentira" en comprometedora inercia ...? b) - el confesor es el padre espiritual de las almas, que - IHE se les ha confiado, por lo que debe buscar todos ellos a .- bueno, con el cuidado de una madre, llena de ternura y debilidad.                                                            dicción a sus hijos; Ahora, todo el mundo sabe lo   solícitas y urgentes que son las madres para prevenir los   peligros que pueden amenazar a su descendencia: intrépidas en combatirlas   , expertas en evitarlas . He aquí el modelo que debe imitar al padre espiritual: en cuanto aparezca el peligro, sed solícitos para vencerlo; por el contrario, será comparable a la madre que, por casualidad, deja al bebé en manos del niño infame, que lo envenena, el arma cruel que lo hierve) y al fuego devorador, que podría encenderlo. 42 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA 2º - De los penitentes-con motivo de: sin T 'Q) —Para remediar el mal, es: debo saberlo; por qué lo soy por razones serias | supongamos que un penitente en                                               En la próxima ocasión, es importante investigar detenidamente, hasta  si: adquirir certeza: a) si de hecho, concluye para la gravi-  idoneidad de la ocasión y advierte que debido a las pasiones y pre.  conceptos, el penitente los disimula o los ignora, declara        "Investigue inmediatamente el eru porque sería un crimen dejarlo  en tu inconsciencia;        c) - Bajo pena de negarle la absolución, obligarle a  retirarse de la próxima ocasión, si es posible; como es indis-.  posición seria, que irrita la absolución, permanece  en peligro inminente de ofender a Dios.     +     d) - Si el penitente no pudiera, sin serios inconvenientes,  que llegue la ocasión, es necesario emunificarla fuertemente  obligándole a emplear las medidas necesarias y eficaces.   ''> zes contra influencias peligrosas, para evitar el pecado- “Caída pre-mortal, porque Dios no hablará con gracia para tener todo lo posible . -. (0 4) - Mientras que en ocasiones menos graves, anímeles a estar dispuestos a evitarlos tanto como sea posible; apelando a su generosidad, mostrándole lo noble y digno que es a la vez, un acto de respeto y veneración hacia el Dios, evita todo lo que pueda ofenderlo. Es un acto de célula, de hecho, ayudar al alma en peligro , con todos los medios para salvarla.                                          © Que un teólogo, hablando de la elasticidad de los   principios fundamentales para mitigar ciertas “obligaciones, proporcione las Confes-  sor Seguras opiniones para, en casos de perplejidad, absolver   tranquilamente ,. admitido e incluso digno de elogio   .. | Pero usar tales opiniones para delis en inercia e. “Exponerse al peligro, las almas 'que tiene el deber de salvar, es malinterpretar su obligación. + “ 4 ESCAPE DE OCASIONES 43 B. - De ocasión especial i; Daneas y bailes 1º - Danca es una combinación más o menos concreta e ingeniosa de pasos y movimientos, ejecutados según unas reglas bien definidas. En este sentido constituye un arte, así como la música, la poesía, la pintura, etc. Se explica por el instinto de nuestra naturaleza, que                                                          conduce a que las   fuertes impresiones del alma se manifiesten exteriormente en todas las formas, y esta tendencia se   revela particularmente en personas muy impresionables, en   quienes la imaginación usualmente suplanta a la razón. Podría   significar alegría y podría ser un ejercicio de gimnasia:   entre los antiguos, y en particular entre los   hebreos, incluso se convirtió en una práctica de adoración. 2º —- Por su parte los bailes están formados por la reunión de muchas besoas que bailan. Hay varios. especies: batallas familiares, bailes públicos, bailes de máscaras , bailes ceremoniales, bailes de fiesta, bailes, etc. | s Razones para que el Ditector elimine a los penitentes de los bailes;                                 1º - Ciertos bailes están totalmente prohibidos, ya   que consisten en bailes ilícitos. Tal, en nuestros días, un gran número de bailes, porque demandan movimientos y gestos, lo que Moral señala como una ocasión cercana a los placeres lascivos. Porque si San Alfonso cobra un tiempo- consumiendo apretón de manos como un pecado mortal , lo que no diremos de los abrazos, caricias y contactos de todo tipo, que presentan bailes modernos Ã? - vívidamente excitar las pasiones, especialmente entre las personas "que amor unos a otros con locura o aquellos que son frágiles 44 | DIRECCIÓN "DE LA CONCIENCIA PP A desde el punto de vista de la 'castidad'? Ellos son. movimientos y.                                               actitudes que despiertan todo tipo de pensamientos   , deseos, imaginaciones e impresiones impuras , que son la ocasión eminente del pjjdo y la negación completa de la virtud de la castidad. Debido fe a 2º - Otros bailes, también: que no admiten bailes en sí mismos condenables o prohibidos, van acompañados ” de tal concurrencia de circunstancias desastrosas y engañosas, que: si no pueden potni i sin motivo serio y sólida garantía. Las preguntas son de este tipo. actualmente tienen lugar entre nosotros bajo el nombre de la fiesta. En el pasado, cuando las dariças no permitían “una aproximación tan inmediata de los dos sexos, y se lucían”: durante el día, en presencia de personas respetables u honestas.                                                                 sí, no es de extrañar que haya indulgencia contigo   ; pero, hoy en día, los bailes populares admiten una   miseria repugnante, son el señuelo de pasiones descaradas   , deseosas de saciarse y aún asumen el carácter   de sesiones nocturnas. Allí todo conspira contra la virtud;   con la entrada libre, quienquiera que sea,   aparecerán inevitablemente grupos e individuos, cuyo   desenfrenado libertinaje , desconociendo las leyes del pudor y del pudor   , esparcirá finalmente por toda la asamblea un   clima de inmoralidad y vileza. Agrupaciones y abrazos, saludos y aplomo, no solo * expresiones erróneas, sino indecorosas, ambiguas o incómodas, este es un pábulo extremadamente eficaz para la expansión completa de              todas las adicciones. ¿Y qué hay de todo esto, las retiradas oportunas o ficticias y la connivencia de la noche misma? En un ambiente sofocante, debido a la gran multitud , es fácil salir a respirar aire fresco, tomar un refrigerio o cualquier bebida, y aparte del público, en la soledad y la oscuridad, nada podría contener el ímpetu de los apetitos rebeldes. Música en acordes. bebidas y tragos voluptuosos en * ESCAPE DE OCASIONES! Este exceso, lejos de atenuar el peligro, más bien excita los sentidos, enciende las pasiones, adormece la conciencia y confunde la razón. = El juicio es estricto, es cierto, pero esa experiencia                                                         “Les obliga a formarse y que todavía hay que reforzar con severidad   para los bailes en las alcobas y tabernas. Incluso   los bailes ceremoniales no están exentos de censura; con-   regalarlos a ser prohibido imodes- baila   tas y que la calidad de las personas que ven que ga-   raritia a las leyes del decoro, el espíritu del mundo que no   se respira, los trajes demasiado libre, pagana cuasi, im-   excel a diversiones tan llenas de sensualidad   que es imposible no ofender a la más delicada   de las virtudes. 3o - Finalmente, suponiendo que, leyendo los tristes datos de la experiencia, y concediendo a la pobre naturaleza humana la elevación de la virtud, que en realidad ha perdido              por la caída original, encontramos principios teológicos   para juzgar sin rigor y calmar la conciencia de los   enamorados de las danzas, si el digno confesor se   abstiene de aplicar tales principios con fanfarria; - lejos de   él la intención de reconciliar por este medio la estima y los   favores de los mundanos y adquirir la reputación (a veces   tan deseada |) de un hombre de su tiempo. Celoso ante la gloria de Dios y el bien de las almas, no expongas a los penitentes al peligro de la danza; y si a menudo el. llamarse intransigentes y exagerados, consolarse de tener una honorable compañía contigo: «de bailes y bailes, escribió San Francisco de Sales, sólo digo lo que dicen los médicos sobre las setas: lo mejor                 no son buenos ". Y, de hecho, abstrayendo de los obstáculos que la pureza se encuentra en estos entretenimientos, cuántos obstáculos para una vida sinceramente cristiana] lujo inmoderado, disipación continua, la sobreexcitación de la imaginación y los sentidos, el loco deseo de placer y, por lo tanto, el 'aburrimiento de las cosas serias y sanas, ¿cómo pueden reconciliarse con la vida de E 46' DIRECCIÓN DE “CONCIENCIA y recogimiento, con emociones tan puras y tiernas del alma en unión con: Dios? ¡No! ¡Dios no podía abrigarse en corazones acostumbrados a las sensaciones mundanas, predispuestos a todas las seducciones y placeres de los sentidos! | à = Corolario: Reanudar Mons. Serios los principios que                                                     lo acabamos de exponer en los siguientes términos: «Cum choreae   nunquam sint ab omni periculo immunes, syuneri suo   deesset Confessarius, qui suos. puestas de sol? kibusvis choreis   avertere mon satageret. Si monitis €. hortationibus   non obtemperent, attendat tum ad periculum personale   sui poenitentis, tum ad rationes quae eum ad   assistendum choreis impellunt. Si periculum sit grave et   proximum omnino severa agat; hoc autem periculum   semper adest in choreis ilis quae. apud cauponas in locis   angustis, intermixtis pravis colloquiis et compotationibus,   extra parentum praesentiam, per totam fere noctem pere   trahuntur, ac proinde qui hujusmodi coreas frecuentes  a sacramentis sunt repellendi: si autem periculum   proximum absit, rationesque habeant assistendi, eas rationes   perpendat, et si graves sint cum iis mitius agat, simul   suppeditans media quibus periculum remotum fiat. Coeterum   satis liquet non esse absolver qui assistunt   choreis graviter inhonestis, sicut nec eos qui   choreis larvatis assistere velient, nisi id fieret ex voluntate parentum   , in domo privata ubi omnia honeste peragi   supponuntur, quod quidem contingere potest ». + . ¿Cómo procederá el confesor a retirar a los penitentes de los bailes? . | : Debe: - 1º) Inspirarles ante todo gran “estima, amor verdadero, por la incomparable virtud de                                          pureza, y al mismo tiempo gran horror, horror instintivo   , por todo lo que pudiera contaminarlo. 2º - Persuadirlos para que se unan a asociaciones piadosas cuyos estatutos prohíben los bailes. * w ESCAPE DE OCASIONES. 47 3) - Hacerles ver y comprender los peligros a los que están expuestos y las graves responsabilidades en las que incurren por el escándalo, dado o recibido. l 4.0) - A través de cálidas exhortaciones, comenta con firmeza, ardor y dulzura los siguientes pensamientos : «¿No frecuentas a la bailarina, para que no perezcas por la fuerza de sus encantos (Eccli. DRA)? «En las danzas está la ceguera de Y la perdición                                                                        de las mujeres, la tristeza de los ángeles y el regocijo de los demonios (San Efrem) ». “¿Qué se aprende en los bailes y qué se ve en ellos? ... tu intención permanecerá virgen ... ¡pero los ojos, los oídos , la boca, no están ilesos! (S. Cipriano) ». A «Sería mejor trabajar los domingos, cavar la tierra, atar al arado, que bailar ... (San Agustín, en ps. 91)». * 2. Las empresas las que: Deberá prohibirse empresas penitentes ? - Todos aquellos cuya convivencia (conversaciones y ejemplos) conduce a la virtud y conduce al vicio. 15) - Hay personas cuya compañía pone en peligro la virtud de la pureza.                                                                                         Este peligro existe: a) en reuniones, cuyo objetivo es   el placer de conocer gente de ambas partes   . sexos; aunque   estén justificados por las razones más honestas , no pueden permitirse sino con la mayor precaución   ; 4) en seróes, en el que entran   personas viciosas o frívolas; son las más desastrosas, especialmente cuando se necesitan fre- A NT gr N AM + da S 48. DE LA DIRECCION k caliente y sin vigilancia rigurosa; c) en los noviazgos, que deben ser prohibidos implacablemente, cuando no tengan en mente un matrimonio cercano; y en este caso, es urgente rodearlos de toda vigilancia y limitarlos al tiempo requerido.                                                sábalo. Que el confesor preserve impotente a las   almas que se le acercan de estos peligros . " 2) - También hay personas cuyo vivir es un rigo a la fe y los sentimientos religiosos: a) los que reprochan en todos los sentidos a los sacerdotes, echa mano de FJ . Todo para desacreditarlos o robarles la influencia que más interpretan de su acciones, tratando de hacer caer sobre ellos horribles sospechas, distorsionando sus palabras e intenciones, o, finalmente, hablando con complacencia de su "tontería, verdadera o supuesta; es evidente que tales personas desacreditan la fe y la piedad, porque el sacerdote encarna la religión; b) - asimismo los que hablan con desprecio de                                             sacramentos, oración, instrucción religiosa,   instituciones eclesiásticas. ,., que tratan de ridiculizar a   los que asisten a los sacramentos, a las ceremonias de la   iglesia, a la devoción ya las personas que la practican. 3º) - Finalmente, ¿son malas compañía las personas que atacan abiertamente a quienes cumplen exactamente con su deber, que ejercen la caridad y que se esfuerzan por llevar una vida ordenada y honesta? así, critican a todos, censuran todo y alienan. contra superiores y ... hablan sólo de diversiones, frivolidades y amistades sospechosas. Es importante evitar la convivencia dañina de este tipo de personas. ^ 3 x ^ - Para proteger a los penitentes contra                                          mala compañía, presentamos para su consideración   las siguientes reflexiones:.   a) - Femina ignis, vir stuppa, diabolus flabellum ati. ESCAPE DE OCASIONES 49 (Hieron.) - Sermo cum mulieribus sit rarus, brevis et austerus. Ex earum consuetudine vel fumus, vel famma sequitur (S. Ign.) - Qui tetigerit picem, inquinabitur ab ea (Eccl, xmn, 1) - Recedit, exite, exite; pollutum nolite tangere, existe de medio ejus (Liu, I1). £ 6) - Recite a tabernaculis hominum impiorum, et nolite tangere quae ad eos pertinente, ne involvamini a péccatis eorum (Núm, xvi, 26). ^. Fili mi, si te lactaverint peccatores, ne aquiescas                                                        he aquí ... ne ambules cum beis, prohíben que pidan tuum a semitis eorum   ; pedes enim illorum ad malum currunt (Prov.   1n: 16; 15) , Sumuntur a conversantibus mores et ut quaedam in condactos corporis vitia transeunt, ita animus vitia its proximis tradit (Séneca). Nemo vitiosus non aliquod nobis vitium aut commendat, aut imprint aut allinit (Séneca). Amicus stultorum similis effitur (Prov xim, 20). Beatus vir qui non abiit in concilio impiorum, et in via peccatorum non stetit, et in cathedra pestilentiae non sedit (Sal. 1). 3. Lecturas Se prohíben todas las publicaciones cuya lectura produzca disipación, enervante la disciplina, contagie el bien .                                            costumbres y debilita las creencias religiosas. Por tanto: 1. Sin el permiso expreso de la Iglesia, ningún católico, bajo pena de pecado grave, puede leer los libros catalogados en Judez. y 2º - Sin motivo serio, nadie puede leer publicaciones que de alguna manera ataquen o menosprecien la fe y la moral católicas. «Son de tres especies, dice Mons. Heylen en la Pastoral de Cuaresma de 1905, estos escritos: algunos mienten, otros corruptos y otros aburridos, ya menudo producen los tres efectos juntos ” Ú T? E RS x: do) Hablo PE] 50 DIRECCIÓN DE CONCIENCIACIÓN. T us x ^ + RG “el 3 - También es prudente evitar tanto como sea posible.                                                             sa, los que tienden a sembrar discordia, a ignorar.   autoridad, para justificar abusos y enloquecer. 4) - En cuanto a las novelas honestas, es fundamental. disuadir a los que proponen una vida verdaderamente cristiana de leerlo , 4. La vestimenta 'La vestimenta es el objeto particular de la preocupación del Director espiritual, porque el cuidado excesivo en la vestimenta tiene un efecto más o menos cercano: pervertir la inocencia, instigar la castidad, alimentar la vanidad, comprometiendo la salud, consumiendo recursos preciosos que deberían usarse para el bien, y perdiendo el tiempo en futilidad , que el cristiano debería usar dignamente.                                          Es, por lo tanto, el origen de muchas faltas graves y cuarto obstáculo   a una vida de fe y piedad:   , Principios: 1. Es un pecado grave Vestidos que exponen el pecho y otras partes notables de las órdenes del cuerpo que restarse de los ojos de similares ... | 2. Es un pecado grave introducir escotes demasiado pronunciados, extraños o escandalosos en las costumbres de un país o localidad . ESM 3. También es una falta grave utilizar procesos de vestimenta que sean seriamente perjudiciales para la salud. ©> + 'l 4. Es pecado, al menos venial, descubrir las partes menos visibles del cuerpo, que la razón y la decencia les obligan a esconderse.                                                 5. Es pecado incluso venial la "gfectação en vestidos, iu m RASTRO DE OCASIONES. SI la franja, la exageración en los adornos, desproporcionada con las posesiones de cada uno. 6. Es por lo menos un gran obstáculo a la perfección, excesivo cuidado en la vestimenta, prontitud y solicitud en seguir las modas, y todo lo que es exceso y preocupación por el adorno del cuerpo. 1o) - Especificando: Toda forma de vestir es reprobable y reprobable , con el fin de fomentar pasiones sensuales, ya patentando miembros que en un país cristiano se acostumbra cubrir, manifestando ya, de manera encubierta, que es, lugares, que en el cuerpo. , la misma naturaleza te invita a esconderte; igualmente dignos de reproche son los que                                                                    también constriñen a los miembros, martirizan el cuerpo   e impiden su desarrollo, o sacrifican   los intereses de la modestia y la modestia por los de la elegancia y la   “vanidad”. Estos se ven persuadidos por las siguientes razones: es un grave desorden desviar a una criatura del destino para el que fue creada, frustrar su propósito principal y subordinarlo a un fin accidental; ahora, los vestidos tienen: a) - Como finalidad principal y primordial la protección del cuerpo, quitar del sentido de la vista todo lo que pueda ofender al pudor, ya que despierta innecesariamente pensamientos peligrosos, ya porque provoca movimientos sensuales; b) - Como objetivo principal secundario, evitar la                                         po contra el mal tiempo o los accidentes, que solo se   pueden evitar con un vestido . y p c) - El propósito accidental es decorar el cuerpo, para hacerlo agradable a la vista, satisfaciendo al mismo tiempo el gusto por la belleza y contribuyendo, con un propósito caritativo, a la sociabilidad entre los hombres. | Obtenga, por tanto, cualquiera de estos fines; o molestar- & ? b 'si 52:' DIRECCIÓN DE: CONSCIENCIA de su orden y relación, es más o menos grave, a lo que el Director Espiritual no puede ser extraño . | : | 2.0) - En desarrollo: Después de la caída original, el uso de ropa se convirtió en una necesidad para los hombres. a) - En primer lugar, este necesita tomar precauciones                                                                        contra todo tipo de mal tiempo: frío, calor, lluvia,   viento, nieve, etc. | . Mientras que por un lado Dios protegió a los irrazonables de los “elementos, dándoles lana gruesa, a otros plumaje cálido , dotándoles de piel casi impermeable, a los que tenían abundantes cabellos, no concedió al hombre ropa natural de ningún tipo, pero, Es bien sabido, ha otorgado la inteligencia para buscar por sí misma los medios para resistir las inclemencias de las estaciones, dotándose de vestidos que logren ese objetivo. a) - Pero eso no es todo; porque el hombre. se viste, más para liberarse de los impulsos de las pasiones que para envolver su cuerpo. | : y                                     En el paraíso terrenal, fue sólo después de una desobediencia formal,   por orden de Dios, que nuestros primeros padres   se sorprendieron por el estado de desnudez en el que vivían   ; se avergonzaron, temieron y sintieron entonces la   'necesidad emergente de cubrirse'. En su confusión,   comenzaron a coser hojas de higuera para ocultar lo que, desde ese momento, había sido objeto de vergüenza y humillación. Ha sido desde ese día para que un hombre se vista solo. | y y porque porque la consecuencia del pecado fue inmediata: pronto sintieron las desordenadas y depravadas tendencias de los sentidos a ensombrecer -y superar a la razón, mientras "hasta esa hora todos los poderes inferiores                                              “Fueron sumisos y reconocieron la soberanía del & espíritu ... Más. sin embargo: ”Dios, previendo la culpa original, no “ ESCAPÓ DE LAS OCASIONES | 53 para que sus intenciones pudieran ser frustradas, porque se ve claramente que fue su propósito que todo el cuerpo del hombre caminara cubierto. , sin comprometer las funciones de la vida individual, reunió en un punto del cuerpo, llamado rostro, todos los órganos destinados a poner al hombre en comunicación con el mundo exterior : los ojos, los oídos, el olfato, el gusto y el lengua, como para indicar que todo lo demás debe cubrirse, ¡incluso la cabeza misma, que Él mismo se encargó de cubrir !                                                    Si | el rostro es una excepción a la ley, porque es lo que   en el hombre es menos animal: en la fisonomía   se revela la inteligencia, un atributo noble de la naturaleza humana   y el alma se refleja en destellos de luz, belleza   y de vida, como una imagen “Que es de Dios mismo | Otra excepción son las manos, dóciles instrumentos de inteligencia y hábiles ejecutores de la Gècretoa da will . Traspasando estos límites, desafío al hombre a las intenciones del Creador y transgredo las leyes inefables de la honestidad. < ¡Ah! pero ¡cuánto se postergan en nuestros días los derechos de esta bella virtud! Enloquecido por un deseo secreto de atraer la atención criminal y crear alrededor del ídolo de la carne,                                  un ambiente de simpatías indecorosas, o, al menos   , dominado por una vanidad insaciable, que los convierte en   esclavos de modas crueles y escandalosas, cuántas   personas aparecen en público con tales disfraces, que   antes deberíamos calificarlos de ropa de dormir que   admitir ¡como ropa de gente digna y que se respeta a sí misma!   De hecho, el. Escotes y, en   el camino hacia la supresión total de los vestidos, se desgastan   tejidos tan finos y transparentes, que dejan al descubierto la   epidermis, las formas y los contornos de las extremidades, que   bien podemos decir es la equivalencia de la desnudez. Exposiciones de este orden, lanzadas como señuelo a los voluptuosos instintos de la humanidad, que se depravó a sí misma,               84 “DIRECCIÓN DE CONCIENCIA degrada, prostituye y embrutece, son la negación declarada de las buenas costumbres, el sentido moral, la razón misma y un infame desafío escupido contra las austeras tradiciones del cristianismo y contra el Dios que redujo a cenizas y se convirtió en un estanque fétido las ciudades de Sodoma y Gomorra | "E - ¿Qué hará el cihfeluor en presencia de penitentes enloquecidos por las modas? PN | A. - En cuanto al lujo en la vestimenta: 2 atraer la atención del penitente hacia la lamentable imagen de tantos desgraciados, que ni siquiera tienen lo que necesitan vivir, por lo tanto , indefenso en la miseria más turbulenta, o ante el doloroso espectáculo de tantas iglesias pobres,                                          . cuya miseria se adapta tan mal a la Majestad del gran   “Rey que habita en el Tabernáculo! |   6) - Demostrarles que la modestia es el adorno más bello,   y que son los vestidos de los más ricos,   no agregamos nada a lo que somos.   c) - Hágales meditar sobre los siguientes “Pasajes de la   Escritura y de los Santos Padres :! In vestitu ne glorieris unquam (Eccli. 9). Vil, mulieres orare in habitu ornato,: 'cum verecudia et sobrieta-,. te adornos se et non in tortis crinibus, aut auro, aut margaritis, prenda vel pretiosa (Tim. 2). Habentes alimenta et quibus tegamur, su contenti simus (1 Tim. 6). | Quam excusationem habebis cuando Dominus te                      accusabit de margaritis istis et pauperes if fame perditos   “in medium aget (Chris. Hom. 21 ad pop.) ^   Quod ornari te putas quod putas comi, impugnatio.   est: ista divini just praevaricatio veritatis (Ambros. de   hab. virg.).  Serica et purpura et tincturarum fucus, habent   neckline, sed non praebent (Bern. Ep. 113 ad Soph.) D) - Invítelos a meditar en los siguientes pensamientos de los santos: »« Spernat bombicum telas, vestment paret quibus pellatur frigus, non quibus vestita nudentur (Hieron. Ep. ad Laetam). . Si vir vel mulier se ornaverit et vultus hominum ad Se provocaverit, etsi nullum inde sequatur damnum, judicium tamen patietur, quia venenum attulit, si fuisset  Quod nascitur, opus Dei est; ergo quod E ap À  ! diaboli negocium est (Tert. de culta mulier.). | i        x        FUGA DAS OCASIÕES 55        B. — Quanto aos decotes: a) Inspirar horror ao gra-  ve escândalo daqueles que usam vestidos imodestos: lan-  cam óleo sôbre o fogo das paixões e facilitam ao demó-  nio a sua obra de perversão; tudo isto por um pequeni-  no e mesquinho interêsse de vaidade |     b) — Aconselhar a leitura das vidas dos Santos, que  até nas situações mais elevadas, deram exemplos tão  belos de modéstia e recato! ^     c) — Ás pessóas cultas, expor os princípios acima        & desenvolvidos àcérca do fim providencial dos vestidos.        SE:                              qui biberet (Acerm. Ep. ad Nepat.). Vestium curiositas deformitatis mentium ac morum indicium est (Berna. 3-De consid.). «En corporis cultu innumera fiunt mala, quae arrogante :« intus nascitur, despectus proximi, fastus spiritus, animae corruptio voluptatum illicitarum viene (Chris. Hom. In Gen.). Vis ornare faciem? non margaritis orna, sed modestia et honestate (Chris. Hom. 21 ad pop. Antioch.). " . * s. Espectáculos y teatros " s "objeto de la solicitud de la Confesora, porque : d) los teatros y directores de fotografía constituyen , en general , en nuestros días, una ocasión cercana al pecado, -) y el" hábito de asistir a quienes no están reprensible,                                                            produce los inconvenientes que señalamos al hablar de   novelas. * Au Ug pj o ^ ii 4 í P ^ "ie T d; /" T PR »" Or. DIRECCIÓN DE CONCIENCIA 2 ° - Máximas para meditar: É a) - Pensamientos de los Santos Padres: Avertamus oculos nostros a vanitatibus theatrorum, ne quod oculus viderit, animus concupiscat (Ambr. en PD. 118). Quae modest fortasse ad Spectaculum pro matrona ceserat of spectaculo revertitur drabbet (Cypr. p. d. Donat.). en su Spectaculis, verecundia depósitos audacior allí- ^ quería encajar ad crimina; discit facere de un consuescit videre. - Illicita sunt ista christianis fidelibus, tum vana quum                                                                                             pernicioso. Avocandus est animus ab istis; habet   christianus spectacula meliora si velit Cept) l * b) - Declaraciones de dramaturgos :, * . ~ ka «Les insto a que no esperen. cifras; no ganarás nada si lo haces. y perderás mucho (Chateaubr.). La Madre prudente no va al teatro, no se lleva a su hijo ni a su hija (A. Dumas).                                   ^ w Haga una referencia al pensamiento de los hieis. * sienta la escena en FLrangd ... Doy fe y confirmo el. asombro de los lectores: las matanzas de gladiadores no fueron tan bárbaras; la sangre corría, es cierto, pero la imaginación no se contaminó con crímenes deslumbrantes (J. A | 5 *                                                      [LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES o Ej. La tentación es la excitación por el mal, producida por la acción singular o conjunta de los tres enemigos del alma: mundo, diablo y carne. E # 1 - Llorar Ante el pecado, el hombre no: podría ser instigado al mal sino por una causa intelectual » * Y Ld + LI LA LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES 57 tú y el exterior, ya que en su interior todo era - orden, subordinándose perfectamente a los poderes superiores a los inferiores, sólo impelidos a su objeto sensible por el buen gusto de la voluntad, a su vez, obediente “a los dictados de la razón y la fe. Después del pecado, entonces                                                                                    Este noble equilibrio, que dio a la naturaleza humana una   elevación admirable, se rompió irremediablemente. En el fondo   de nuestras corruptas facultades,   las tendencias ciegas dieron entonces voz de rebeldía, rompiendo con la razón, para   seguir sólo los instintos depravados; de ahí el principio   de agitación continua, que se llama lujuria. Sin que su objeto esté presente, puede ser que tales inclinaciones parezcan muertas ... pero en realidad solo “se amortiguan, porque si, por temeridad, lo mismo se enfrenta frente a ellos, rápidamente se excitan y estallan con ímpetu para él, con mayor fascinación, más seductora la presentan los sentidos. Y en este caso, el agente de la tentación del mundo.                            Pero el más molesto y temible es el diablo;   Inteligencia privilegiada y sostenida por la experiencia de   decenas de siglos, se apodera de los otros dos enemigos   y, manejándolos con habilidad y astucia, prosigue   * afoutafhente en su nefasta y maldita acción de enemigo   de Dios y del hombre. | 2.0 - Porque las tentaciones son objeto de la Junta . | Y deber. del confesor, para apartar o, si es posible, para conducir al bien, cualquier cosa que suponga una amenaza para el progreso espiritual del penitente; ahora las tentaciones pueden ser una gran cosa: el mal, si no se combate , refrena y subyuga, o un gran bien, cuando, después de la pelea, se cosechan los laureles de la victoria; por lo tanto,                              a la ofensiva y defensiva, es el Director quien compite co-.   envía las fuerzas del alma. , g 1º —La noción de tentación denuncia los peligros, dat 58 DIRECCIÓN “DE CONCIENCIA su evolución natural inostfà LOS 5 daños. Aquí está la génesis de la tentación, cuando no se reprime: a) parece. pri- ^ Meiro la zdeia malvada y forma una imagen en la fantasía objeto muy vivo que reprueba la conciencia, convida y tienta el apetito; es una sugerencia; poco después, si aferrándose a este cuadro encantador, la atención examina estáticamente las atracciones y finalmente se entrega con placer y deleite voluntario, tenemos el mal pensamiento consentido. - (a ) Posteriormente; se despierta en el corazón el anhelo de ir.                                                 con todo el placer, más cerca y en toda realidad   , el objeto fantaseado; y he aquí, si la voluntad lo admite, el   mal deseo consintió. - c) Este necesitará más,   Č; al insistir en las circunstancias que pueden darle alegría,   genera el propósito de hacer el mal. i   d) - Cada vez más determinado por los nuevos aspectos   que se están desarrollando, este propósito pone el alma   . modos de ejecución y finalmente se consuma la depravación de la   voluntad, por el primer acto externo realizado. e) - Cuando   éste es   incomprendido , otros lo siguen de cerca, porque el recuerdo del mal, lejos de extinguirse, es más vivo y redobla   las tentaciones; repitió así, sin contar, ni siquiera yo-  Sin embargo, tenemos el mal hábito: f) -— Y el cariño por la satisfacción se   intensifica y el hábito se arraiga tenazmente, lo que: genera   vicio y el coraje es testarudo en no convertir | 2º - Repelida, por el contrario, y vencida, la tentación trae preciosas ventajas al alma, y ​​por eso Dios lo permite y deja a Satanás cierta libertad de acción. the tretis in tentationem '(Math. xxvi, 40). b) - No desearlos, porque sería temerario (San Francisco de Sales, Devote Life, rtt, cap. 37); y Jesucristo dice en el Evangelio: "spiritus promptus est, caro autem infirma". ^ c) pedirle a Dios que no nos deje caer en la tentación y emplear los medios que Él ha establecido para                   Eis, nos desígnios da Providência, quais os bons re-  sultados das tentações: .a) reanimar o nosso amor para  com Deus, visto serem ocasião de o significare de o exer-  cer; b) aumentar em nós a cópia de merecimentos e a  recompensa final; c) arreigar na alma a virtude da  humildade, a desconfiança de nós mesmos, a vigilância e  o espírito de oração; d) Inclinar-nos à piedade, com  as'misérias do próximo. a        $        LUTA CONTRA AS TENTAÇÕES 59        3.º — Atitude do penitente e do Confessor em pre-  sença das tentações.        a A. — Antes da tentação: a) Não se expor a elas     voluntáriamente sem razão suficiente: Deus não louva  a imprudência, nem a presunção — «vigilate ut non in-                 en particular los sacramentos, para resistirlos y   superarlos “orate ut non intretis in tentationem”. ^ d) - Esperar la tentación con firmeza y sin inquietud ; la perturbación sería una falta de confianza en Dios y pondría en riesgo la resistencia; nada tan precioso como la serenidad y la sangre fría en el momento del peligro: “acostumbra tu corazón a afrontar con valentía las tentaciones y resistirlas” (Vida Dedicada). B.- En el momento de la tentación: Luchar con tácticas: a) “De las tentaciones, algunas son como perros que ladran y no muerden; acosan, hostigan con rudeza, pero sobre todo se sienten abrumados por el desprecio: “alter tentator non vincitur njsi contemnitur (Aug. serm. 4 Verb. Dom.) .                                   6j— Otros, más serios y peligrosos, son como las   serpientes venenosas que, para alcanzar a la presa, primero la   encantan y fascinan. Cohtra estos urgen a emplear la   mayor vigilancia: si, a pesar de todos los esfuerzos,   no es posible disiparlos, es necesario huir rápidamente,   transportando el alma a un terreno inadecuado para   los asaltos del tentador: convertir el espíritu en pensamientos de   piedad y fe, para neutralizar las malas sugerencias,   por ejemplo, para el Sagrado Corazón de Jesús, en los afectos   desordenados del corazón, en el pensamiento de la   muerte, en las tentaciones impuras, etc. Si la tentación persiste, es importante imitar q mu Wr VES, "4 Ws i yk yo% E i k 4 ty                               60 DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA niño pequeño cuando se encuentra en peligro, es decir, para clamar. ayuda, dirigiendo al cielo oraciones ardientes, invocaciones humildes y fervientes; - llenarse de coraje al mismo tiempo , renovando energías y reiterando propósitos: "¡Dios mío, prefiero morir mil veces antes que ofenderte una vez !" C. - Después de la tentación: a) Si triunfó, regocíjese con el Santo Ángel de la Guarda y dé gracias a Dios por la ayuda que le brindó; 4) Si has consentido, humíllate, ten buen ánimo y confianza, levántate cuanto antes para una confesión bien hecha —o al menos para un acto de sincera contrición— e imponte una reparación; c) en caso de duda, no dude en examinar                                           nar; si aborreces el pecado y el triunfo habitualmente, ten la   seguridad; si, por el contrario, suele dar su consentimiento, debe   ser considerado culpable. + 4º - Dirección de las almas tentadas. a) - Descubre estas ante todo las tentaciones del Confesor, pues cuando la enfermedad ataca, se consulta al médico. Este acto de humildad preserva de muchas imprudencias, además de prevenir muchas trampas del tentador. ; b) - Examinar al Confesor con detenimiento, con tacto y prudencia, la naturaleza y origen de las tentaciones y bien. de ahí las disposiciones del penitente ante ellos, porque para ser racional en el tratamiento de una enfermedad, debe volver a la causa.                                                  c) - Despertar y animar a las   almas perezosas, temerarias o pusilánimes. El induite armaturam vos Dei, ut possitis .stare adversus insidias diaboli (Ef. Vm, I1). Sobrii estote et vigilate quia adversarius véster diabolus , tanquam leo rugiens, circuito quaerens quém devoret : cui resistite forte in fide (I Petr. V, 8). LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES Y Pino] maxitie oppugnamur cum nos oppugnari non credimus (Hier. Ep. Ad Heliod.) Dum parvus est hostilis, elide, et nequitia elidatur in semine (id.) + Nequis ultro tentationibus se offerre audeat (Chris. Hom. 13). Si tentationi non * festine resistitur, eadem, qua nutritur mora roboratur (Greg. Xxi, Mor.) J                                                                 Bellum grave, quia occultum, quia 'cum fortiore   (Cassiod.) - Diabolus blanditur ut fallat, arridet ut noceat,   allicit ut occidat (Cypr. De Hab. Virg.). D; - Reanimar y fortalecer a los temerosos y prepararlos para nuevos éxitos. * o - Fidelis est Deus qui non patietur vos tempra id quod potestis, sed faciet etiam cum tentatione proventum (1 Cor. x, I3) - Omnia possum in eo qui me confortat (Philip. 1v, 13) - Beatus vir qui suffert tentatio -em , quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae , quam repromisit Deus diligentibus se (Jac. 1, 12). .— Omne gaudium existimate, fratres mei, cum in tentationes varias incideritis (Jac. 1, 2). - Novit Dominus                               píos de temptatione eripere (u Petr. 11, 9). "¿Sub tali rege, nempe Christo, militas, et de victoria dubitas?" (Caesar. Arel . — Hom. 19) .-— Nullum: certius argumentum quod daemones victi sint a nobis, quam si us acerrime oppugnant (Joan. Clim.) .— Ipse Christus luctatur in nobis, ipse congreditur, ipse in ceramine agonis 'nostri, et coronat pariter et coronatur (Chipre Ep. 9). - Ad Measurm permittitur tentare diabolus (agosto, ps. 59). - Vita nostra in hac peregrinatione, non potest esse sine tentatione, quia profectus noster fit per tentationem, nec sibi quisquam innotescit nisi tentatus, nec potest coronari nisi vicerit, nec vincere nisi certoverit, nec potestcertore nisi                                    inimicum et tentationes habuerit (agosto, ps. 6). - Deus   hortatur üt pugnes, adjuvat ut vincas, cerantem spectat,   deficienfém sublevat, et vincentem coronat (agosto en ps. 32).   - Non extorquet daemon a nobis consensum, sed petit; suadere enim et sollicitare potest, cogere omnino non po- * corrupted. » T Pa x gt TA i & D. t .2-3 + AA t 62: Prueba de DIRECCIÓN DE CONCIENCIA (Lib. 50 de agosto). "¡Qam debilis est hostilis qui non vincit nisi volentem!"                                                          (Bernafd. Serm. 39). [1] - MORTIFICACIÓN » La mortificación consiste en combatir, rechazar o destruir, las obras y las viciosas inclinaciones de nuestra naturaleza hacia Su objeto, por tanto, es:                                          ° 1º - Defectos e imperfecciones, que   primero deben deplorarse y luego repararse. por una justa compensación,   devolviendo a Dios, ya por el sufrimiento voluntario, ya por la   privación del gozo permitido (mortificación por las obras),   cuya gloria fue privada. A |. 2.0.— Defectos, para corregir y eliminar en la medida de lo posible (mortificación de defectos). 3º.- Las inclinaciones al mal, a reprimirlas, moderar la violencia, atenuar el ardor y frenar la mala conducta. (Mortificación de pasiones). Rs + 4th - Los sentidos externos, retirándose de ellos; lo que puede conspirar contra la virtud o alimentar las pasiones. (mortificación de los sentidos). : Demostración: | , ww.                                                ^ r iA Para la etimología "la palabra mortificar significa dar muerte y por lo tanto, en este caso, dar muerte a todo lo que 'en nosotros se opone a la gloria de Dios" y la realización de ^ nuestro objetivo final. Ahora, ¿hay obstáculos para la gloria externa de Dios: 1.? - Las obras o acciones contrarias a la voluntad divi- en: 4) el pecado que viola la ley del Señor, 6) las imperfecciones que la oponen a los deseos formales por tanto a la MORTIFICACIÓN; 63 ya visto arriba, Dios no puede ser glorificado sin 'plena conformidad con su beneplácito. $ ? - Los malos hábitos e inclinaciones, que nos ponen en constante peligro de sacrificar la gloria de Dios                                                                                        las satisfacciones de la vida presente. Es cierto que todas nuestras inclinaciones tienen su origen en Dios mismo, que las marcó con funciones peculiares. Regulados, subordinados a la voluntad, que estaba dotada de perfecta rectitud, en el estado original de justicia, no podían ponerlo. transportarse a los excesos ptoibidos ; pero, una vez que esta armonía fue destruida por el pecado, terminó la subordinación, nació la revuelta, y he aquí, un instinto ciego los empuja locamente hacia su objeto, el cual , logrado, disfrutan apasionadamente, impetuosamente. Y esta vehemencia crece terriblemente, cuando condenables concesiones. convirtieron estas malas tendencias en hábitos o defectos. y necesidad de mortificación: E A                                                   1º - Fue Jesucristo quien proclamó su   necesidad fundamental para todo el que quiera seguirle:   “si quis-vult venire post me, abneget semetipsum et tollat   crucem suam quotidie et sequatur me”. Bueno, sigue   el. Jesucristo, abnegación, cargando diariamente   su cruz, ¿qué es sino mortificación, en el sentido en que “la definimos? | at ,,: 2: º - Los beneficios derivados de la mortificación son tan grandes que sería una grave carga * de conciencia privar a quienes se dirigen de ellos. Su enumeración es muy breve : a) apartarnos del pecado y de las imperfecciones que, oponiéndose respectivamente a las órdenes formales de Dios ya sus deseos, la mortificación evita, previniéndolos.                            nuestras inclinaciones alcanzan el objeto de o simplemente lo   desaprueban. 6) Dar satisfacción a la justicia divina, restableciendo el equilibrio perturbado por la transgresión de la ley; es 4d | (E723 PERSA 64 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | Una compensación en la que, siendo el pecado la usurpación de placeres prohibidos, es .moftificación, la privación de placeres permisibles "ad praeteritorum peccátorum vindictam. Et castigationem". C) Consolidar. Y desarrollar las virtudes, que se benefician de cada victoria conseguida. d) Activar el fervor y por tanto multiplicarlos. méritos; el esfuerzo contra los depravados | das continuamente necesita impulso y quien lo da es                                                   caridad: “nutrimentum caritatis est diminutio,   cupiditatis”. * e) Asegurar la perseverancia, porque solo socava las pasiones y hace inofensivas las malas inclinaciones: “ad novae vitae custodiam et infirmitatis medicamentum”, ' f) Llegar a ser como Jesucristo, a cuya vida tuve renuncia y abnegación “semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes ”(II Cor. 1v, 1o). £) Ahuyentar al diablo y vencerlo en las tentaciones: «hoc genus daemoniorbm ,. . » (Matemáticas xvi, 20). Principios: I.? - Mortificación: tiene, al final, de domesticar la naturaleza, curarla y perfeccionarla, y no destruirla. Por tanto , el confesor no debe prescribir ni permitir mortificaciones.                                               que debilitan, en particular, el organismo; en este caso son los que   mutilan la naturaleza, arruinan la salud, atrofian las facultades   y la integridad del cuerpo, o imposibilitan el cumplimiento de los   deberes. Pa . Así, salvo en el caso de la especial vocación de Dios, debe prohibir ayunos , austeridades y maceraciones rigurosos, prolongados o muy repetidos , por capricho y sin discernimiento. 2 .'— La mortificación debe pasar de lo principal a lo accesorio, ganando terreno progresivamente. Antes de las penitencias supererogativas, se cumple la MORTIFICACIÓN 65 impuesta por la Providencia, las leyes de la Iglesia, las obligaciones generales de la vida cristiana y los deberes del cristiano.                                        Expresar. 3º - Debe acomodarse a las fortalezas, necesidades espirituales , estilo de vida y temperamento de cada penitente . a) Es evidente que las mortificaciones son necesarias por obligación, pero debe ser moderada con prudencia de supererogación, sobre todo, en los principios de lo espiritual, cuando el alma se enciende de ardiente fervor. sensible, es capaz de peligrosos excesos. Si durante este período el confesor no interviene eficazmente, el alma puede transformar un plan intempestivo de proponer un proyecto de vida , uno de austeridades permanentes y demasiadas, que no puede "actuar después, cuando el primer fervor y los primeros consejos, dejando luego caer                                       muy fácilmente en el desaliento y la tibieza, para encontrar  asequible.        b) No imponga un gran ejemplar de mortificaciones excesivas.  pererogatorio, sin antes desearlos; en vez de  efecto que desea, tendría desmayos, aburrimiento,  actual y melancólica.        lc) Evite aquellos que fuercen una fuerte tensión mental y  gran esfuerzo de las facultades, porque cansan el alma  y privarla de la paz que caracteriza a la verdadera virtud.  uno.        d) Contra dos obstáculos en particular, el vazg / ó-  ria y singularidad, cumple, en las mortificaciones del cuerpo-  rals, prevenir al penitente; y en los que tienen pre-huevo.  lastimar a los que son de naturaleza para combatir el defecto doméstico.  nantie, comenzando por lo más fácil, deténgase poco y ahorre  co llegar a los más costosos.        66 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA        "Cómo disponer al penitente para la mortificación:        1.0 - Hacerle comprender la importancia y  sidad de la mortificación cristiana.        2 ° - Haz que esta virtud sea amable con él con el ejemplo.  del Salvador y de los santos: «las palabras mueven, el  ejemplos arrastrar ». |        3º - Proponer una intención para cada mortificación.  nueva y apropiada, por ejemplo, hoy, para pedir tal gracia,  mañana, en memoria de tal sufrimiento del Salvador,  para, para expiar tal falta, etc.        4.0 - Interpretar y exponer para su consideración, estos y  otras palabras de la Escritura y de los santos: «Vae qui saturati estis! vae vobis qui ridetis nunc!           (Luc.vi, 25). Debitofes sumus non carni ut secundum   "carnem vivamus; si enim secundum carnem vixeritis,   moriemini; si autem spiritu facta carnis mortificaveritis,   vivetis (Rom. Vur, 13). - Castigo corpus meum et in ser-   vitutem redigo, ne forte cum aliis praedicaverim , ipse res   probus eficiar (I Cor.1v, 27) - Siempre mortificación   Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesus   manifestetur in corporibus nostris (II Cor, 1v, 10) - Jue   Christi sunt carnem suam crucifixerunt cum vitiis et con-   cupiscentiis suis (Gal v. 24.) - Recipiente mortificado- -  tra quae sunt super terram (Coloss, itr, 5). - Charissimi,   obsecro tu tamquam advenas et peregrinos, abstinere   a carnalibus desideriis, quae militant adversus animam   (I Petr. 11, 11). | Adimpleo es quae desunt passionum Christi in carne mea (Colosenses I, 24). - Jura ea fortitudo vocatur, cuando inusual seipsum vincit, nullis illecebris emollitur atque flectitur (Ambr. I, off. 40). - Habeft sancti. venir hoc proprium, ut quo semper ab illicitis far sint, a se plerumque etiam licita abscindant (Greg. 1v. Dial.). - Co- TEST 67 v gitandum summopere est ut qui se illicita meminitcom señorita, quibusdam etiam licitis studeat abstinere (Greg.                                           en Evangel.). - Non vis a Deo castigari, nec in hac, nec in   alter vita? sis judex tui ipsius; la razón te exige,   reprehende et correcte (Chris. en 1 Cor.). - Justorum   paratitudo est carnem vincere, propris voluptatibus contraire,   deletionem vitae predesentis extinguere, hujusmodi aspear   pro aeterno praemio amare (Greg. Vu. Moral. 8). - Si temetipsum perfecte viceris, coetera facilius only Bis; perfecta victoria est, de semetipso triumphare (Imit. IH, 33). - y IV - JUICIOS (tribulaciones) A.— De la libertad condicional en general ' Ordalia es todo tipo de sufrimiento, que la Pro- Clairvidencia nos envía para liberar la tierra y levantar alquitrán al cielo. | arriba"                                       = 1º - Además de las sanciones y obras que imponemos - mortificar nuestra naturaleza (mortificación cristiana), ya muchas otras que inevitablemente nos alcanzan, a través de varias, con repercusión en todo nuestro ser.                    Los cuentos son los inconvenientes de cada día, unos corporales,   golpeados por privaciones, accidentes, enfermedades, dolencias;   otras morales: miedos, angustias, aburrimientos, alarmas,   humillaciones, tristezas, deyecciones, etc., en fin, una   procesión interminable de contratiempos y miserias.   , - Las causas de todo esto son retrocesos, retrocesos ; pobreza, duelo, abandono, sequedad y aridez espiritual, escrúpulos, miserias humanas, obsesión.           posesión sana y diabólica. 2º - ¿Y quién desata tantos flagelos sobre la pobre humanidad? Y ', en última instancia, la mano de . Dios. Si no fuera por el pecado, el hombre nunca tendría que sufrir. En el paraíso terrenal era impasible, inmortal, rey de la creación, ni siquiera el infierno podía hacer nada contra él, porque el 68 DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA . : La justicia originaria estaba garantizada como preciosas inmunidades des ... Pero vino el pecado, y Dios, como se había anticipado Nido, quita esta ley conservadora, Parece que de inmediato comenzaron todas las criaturas de-armarse contra el hombre . Los acusados ​​del pecado, Adán y Eva y su posteridad, estarán a merced de la fuerza bruta y ciega de la materia y                                          energías conscientes del mundo daf inteligencias. El agua, el   fuego, el tiempo, las bestias, obedeciendo las leyes inflexibles   de su naturaleza, la perversidad humana o diabólica   , dando las riendas de la libertad al instinto, serán   agentes terribles para recorrer el mundo para inundarlo de   sangre y lágrimas. Y sobre todo este   horrendo espectáculo , donde legiones de   víctimas gimen sin tregua, se ve a la luz de la fe, la Justicia   de Dios se cierne majestuosa , ahora decretando los golpes que se darán, y -muchas veces- tú   , qué difícil es para que ella se lastime por sí misma, confiando en   otra persona su ejecución, ahora, dejando que las   manos criminales y crueles entren en esta arena tuya, lista para  luego desgarrarlos, después de haberlos usado ...; quiere herir   sin, sin embargo, condescender con el puñal que da el   golpe ... quiere herir, no por el placer de verlo sufrir, sino   por la felicidad que tiene de llevar a cabo la curación ... al igual que   el madre que ve al médico desgarrar su inocente carne de su `   hijo, amosà, con la esperanza de verlo recuperar la salud, 3º - Razones por las que el director debe valer almas en tribulaciones. ja a un. - ¡Bien aprovechado, las tribulaciones proveen ! grandes ventajas: a) gurificam: el gran valor del sufrimiento, consiste en reparar el pecado, “el Señor castiga al que ama, y ​​luego se complace como un padre en su hijo” (Prov. wu, I2). norte                        “B) Se convierten:“ Viéndose en tribulación, tendrán   prisa por volver a mí; Venid, dirán, y volvámonos   al Señor ”(Os. vi, 1). 'r |   En efecto, la tribulación hace de la criatura su   nada e impotencia, y al mismo berti y Du y confiesan   »$ PRUEBAS 69 La omnipotencia y la justicia de Dios:« Tú me castigaste, Señor, y yo, como un toro indomable, aprendí »(Jerem . xix. 19). ^ c) Santifican y consolidan en la virtud: a los que sufren en esta vida, Dios los perfeccionará, fortalecerá y consolidará ”1 Petr. v, 10). Y en verdad, el desapego de las criaturas nos despeja el camino de obstáculos para nuestro progreso. d) Danos energía para la otra vida:. «bemaventu-                                  = el hombre que sufre la tribulación, porque después de la   prueba, recibirá la corona de la vida, que Dios ha prometido a los   que le aman ”(Santiago 1:12). - «Lo que en esta vida es luz   . tiempo de tribulación, será en el cielo una carga eterna de gidria   ”(u Cor. IV, 17). e) Son fuente de inefables consolaciones, que ensanchan el alma: “Estoy lleno de consolación, y en todas nuestras tribulaciones me regocijo sobremanera ” (x Cor. vm, 4). - Bendito sea Dios, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones ”(San Pablo). B.- Despreciados, provocan tales tribulaciones de faltas que desorganizan por completo la maquinaria de la vida espiritual: “quejas contra la Providencia,                        tal vez blasfemias, angustia, desánimo, desesperación, celos   , vergüenza, etc. 4º - Manejo de las tribulaciones: y A. - No pidas tribulación: «Sin inspiración particular del Espíritu de Dios, que pocas veces se concede antes del quinto grado de piedad € | siempre presuntuoso y peligroso pedirle a Dios (Tissot, v. Int.). ( `B.- Aprovechar las precauciones y los medios ordinarios, que “ la prudencia indica, para evitar ciertos sufrimientos o tribulaciones: “Debo, en efecto, preservar el alma y el“ cuerpo, si pongo oc heridas fatales, debo no sólo 70 Conciencia DIRECCIÓN ^ j impone la naturaleza, sino también el deber de cuidado io                                                     “Salud espiritual o corporal; - por eso debo evitar ciertos   sufrimientos que, al no ser un peligro, son, sin embargo, un   verdadero obstáculo para mi vida natural o sobrenatural. C. - Aceptar, como viniendo de la mano de Dios, las inevitables tribulaciones, aceptación que incluye varios grados: a) aceptación paciente y resignada: Dios manda, ¡ah! ¡aceptado! Me postro en profundo abatimiento ante “sus impenetrables determinaciones | Hágase tu bendita voluntad | | : b) - Aceptación filial y reconocida: «¡Es un padre, más tierno que la más tierna de las madres, el que me envía estas amarguras! Me arrojo con confianza, en sus brazos más amorosos, porque solo quiere mi felicidad.                               "Si me duele es por mi bien (quos amo arguo et chastigo   ), así lo repito con Job: sit nomen Domini   benedictum l. C) - Acogida amorosa y gozosa : sufrir es ser como Jesús; cómo no amar al ¿Cruz, que Jesús abrazó con tanto amor? Oh sí, digo con San Andrés: «Oh bona Crux, diu desiderata et jamsconcupiscenti animo praeparata; securus et gaudens venio ad te, ita et tu exultans suscipeas, me, discipulum Ejus qui pe- pendit in te! (Brev. Rom.) 5. ^ - Para que las tribulaciones sean bien aceptadas , haga que el Director: a) recuerde y comprenda las ventajas enumeradas anteriormente; b) persuadido de que las muchas tribulaciones son la mayor prueba de el gran amor de dios                                para nosotros: “entre amigos, la prueba definitiva de la amistad   es el sacrificio en una situación costosa o crítica, 4 conducido   al heroísmo, si es necesario; Pues, ¡cuántos vads te   obliga el verdadero amor a prestar un servicio, que duele, que   pica, pero que es necesario! es fuerte, pero lo que hace es un verdadero amigo   . Decir bondad, dar placer, ¡   no cuesta! pero digan verdades amargas   , anuncien un nuevo fatal, aflictiva pidan un sacrificio a la insoportable * IH 71 PRUEBAS de una amiga, porque es amiga y su bien, entonces una fuerza que solo la verdadera amistad puede otorgar | (Tissot, v.V.Tat: 8). s: * c) - Faga. entiende que nada más sensato que                                   que se arroja en las manos de Dios y se entrega confiado   a su misericordia, como un hijo que se entrega al   tierno cuidado de su madre. No sabemos nada   que nos conviene o es desastroso, porque nuestra inteligencia   no lo alcanza, ¡pero Dios lo sabe todo! ¡Cómo no rendirnos gustosos a tu solicitud! d) - Medita los siguientes pensamientos: «Cufi ipsorum in tribulatione, eripiam eum et glori- Ficabo eum, (Sal-90) - Et nos ergo non ulciscamur pro su quae patimur, sed reputantes peccatis nostris atenúa este flagelo Domini quibus servi corripimur , ad enmienda- ; tionem et non ad perditionem nostram evenisse credamus (Judith, vine, 26). .                               Amén, amen dico vobis, quia plorabitis vos, mundus   autem gaudebit, vos autem contristabimini: sed tristitia '   vestra vertetur en gaudium (Joan. Xvt, 13). - Para multas   tribulationes oportet us intrare in regnum Dei (Act.   Xiv, 21) .— Tribulatio patientiam operatur, patientia autem   probationem, probatio vero spem (Rom. V, 4) .— Yo   existo quod non sint condignae passiones hujus temporis, ad fu-   Turam gloria quae revelabitur en Nobis (Rom. vm, 18).   - El dominó corripimur ut non cum hoc world damnemur   (1 Cor. Xr, 32). - Mihi absit gloriari nisi en cruce   Domini nostri Jesu Christi (Galat. VI, 14). - Omne gaudium   existimate, fratres mei, cum en varias tentaciones  incideritis, scientes quod probatio vestrae fidei patientiam   operatur. (Jac. 1, 2). - Quien diligit Dominus castigat,   flagellat autem omnem filium que recipit (Heb. Xiii, 6).   - Quia acceptus eras Deo, necesse fuit ut tentatio pro   baret te (Tob. Xir, 13): - Communicantes Christi passionibus   gaudete, ut in revelatione ejus gaudeatis exultantes   (I Petr. 1v, 13). - Non te sine flagello spera futurum nisi forte cogitas exhoeredari: flagellat omnem filium que A "" + Li 72 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA ¿Es ne omnem? ubi te volebas abscondere? mnem et nullus exceptus; nullus sine flagello erit. Quid, eres tú . #: * - es t * R omnem? Vis audit; quien omnem? "Ethiam Unicus sine                                                       peccato, non tamen sine flagello (ayuda de agosto: 32). - * Intelligat homo medicum esse Deum'-et tribulatio- ni medicamentum esse ad: salutem, non poenam ad condenas. Subdroga positus, ureris, secaris ,. bordes. Sin auditoría medicus ad voluntatem, sed audif ad sanitatem (agosto: ps. 21). - No invenit locum sapientia ubi non est patientia (August Serm. 4-de VA). Sine ferro et flamma martyres esse poscimus, si pa tientiam in animo veraciter conservemus (Greg. Dial. X). - Cuando Deus dat alicii ut mortuos suscitet, fffinus dat quam cum dat donum patiendi. Pro miraculis enim de bitor sum Deo, pro patientia debitorem habeo Christum (Chris 4Ep.Phil). - Si quis mihi daret totum coelum,                                               aut Pauli catenam, ego illam praeferrem (Id.-Ep. Eph.). B.- De la Libertad Condicional en particular I.- Sequedad espiritual sequedad espiritual es el estado del alma, que, a pesar de todos los esfuerzos, no puede, en el momento de la oración, excite pensamientos piadosos o afectos de devoción:. | 1º - En el estado normal, el alma, colocada en presencia de Dios y contemplando sus perfecciones, encuentra el alimento sobreabundante que demanda la inteligencia, sedienta de verdad e inmediatamente del corazón brotan afectos de amor inefable; experimenta un bienestar incomparable , sintiéndose en posesión del Bien supremo; porque , a pesar de la depravación original, el hombre conserva                                                     en sí mismo el instinto de la Divinidad, y se conoce, en el origen y   en el destino, propinte de Dios, causa primaria y fin último  . ¡Pero cuántas causas obstaculizan esta unión y esta   posesión! ¡El pecado y aún más adicción comprimen y   rompen nuestro transporte hacia Dios! interceptar y » d. nosotros y PRUEBAS 73 domesticados, como una barrera infranqueable, entre nuestro corazón y la Divinidad; “Animalis homo non ferepii ca quae sunt spiritus Dei”. X. Entonces, la enfermedad, la debilidad física, el cansancio, la costosa digestión pueden paralizar más o menos la actividad. espíritu y haz la oración laboriosa y seca. También enumeremos las inquietudes, que sostienen, negocios,                                                   que absorben, evzandades y disipaciones, que impiden que   las facultades movilicen fuerzas, con las que el alma se   aplica a las cosas de Dios. En suma, quien no comprende que Dios puede, mediante> prueba, eludir las investigaciones de los Aima, esconderse "de su mirada y dejarla así en la más deplorable imposibilidad de rezar, de la manera más angustiada y deshonesta. ?! aridez . d 9 - actitud alma demostró por la aridez. a - debe reaccionar contra este estado de ánimo, que es. enfermizo, y porque ofrece peligros, requiere cuidado: frío, " suelta, las relaciones indiferentes con el alma a Dios, lo hará Ella no busca en las criaturas la felicidad que en El ahora                                             no puede encontrar? Carente de oración y meditación, del calor   endulzante y del bálsamo vivificante de la dulzura espiritual que   contrarresta la influencia de sus pasiones, no   correrá el riesgo de seguirlas antes y caer en más.   alegando tibieza? Por tanto, es importante reaccionar con fuerza: a) investigar   con la ayuda del Director las causas de esta frialdad   hacia Dios y eliminarlas en la medida de lo posible; 4)   utilizar todos los medios para entregarse correctamente   a la oración: recogimiento, preparación cuidadosa, método   autorizado; c) pedirle a Dios instantáneamente, no   consuelos sensibles; sino el gusto por los ejercicios de piedad   y la facilidad para practicarlos; de esta especie tiene el  Liturgia de la Iglesia muchas oraciones. - Aceptar el calvario con espíritu fuerte y disfrutarlo , hasta que Dios lo disipe. Bs ec Se MS P 74 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | Vos: LN | Sería de gran beneficio para el alma, si, al reaccionar, " como hemos dicho, se apodera de él, para humillarse y sufrir", perseverando no obstante en ser fiel a los ejercicios de la piedad. | = è 3.º - Dirección del alma en esta prueba. . La) . Anímela a reaccionar. generosamente (usando medios) contra la aridez espiritual. | «Qui declinat aures sua ne. audiat legem, oratio ejus erit execrabilis (Prov. xxvnr, 9). - Iniquitates vestrae diviserunt inter vos et Deum vestrum, et peceita vestra                                                              absconderunt faciem ejus a vobis, ne exaudiret (Is. LIX, 2).   - Ante orationem praepara animam tuam et noli esse   quasi homo qui tentat Deum (Eccli xvur, 23) .— Humilium   et mansuetorum semper tibi placuit deprecatio (Judith ...   ix, 16). - Scitote quoniam exaudiet Dominus constante vestra oraciones   perseveraveritis in jejuniis et in orationibus in conspectu Domini (Judith, iv, 12). RO b) Animar y animar a quienes muestran esfuerzo y buena voluntad "en esta ordalía; recuérdales el ejemplo de los santos, que, como santa Teresa, han pasado por las mismas tribulaciones; recuérdales que la lucha y el sufrimiento, adquiriendo reemergencias y obtendrán gracias especiales, que “suplirán las suaves y profundas consideraciones.                               "E   | c) Formarlos en la costumbre de elevar la   mente y el corazón a Dios muchas veces al día. E Ee Xe 2, - Eserupules TN; ^ | | * Eserupule es un miedo infundado y afligido de pe- ser o ser han pecado (Poulain, graces d'oraison). "3 Un alma escrupulosa es aquella que, bajo un fundamento frívolo , que considera sólido, tiene como ilícito lo que de hecho + pw: 1" ^ n: " TRIALS a I wa € 1% no lo es, de ahí una continua ansiedad y convicción de “pecar” gravemente ... , I. - El fundamentado temor al pecado revela una conciencia | tímido y, por tanto, un alma delicada en el                                                                                                      servicio de Dios. Gente así, porque son almas elegidas   , que temen las faltas más pequeñas, cuánta injusticia   hay en invetigarlas con escrupulosidad | es sentenciarlos   sumariamente para exponerlos al desprecio y al ridículo | * - Si el miedo solo es fundado "insuficientemente, y sin ^ inicio, es bastante errónea y no escrupulosa, la .cons- ciencia. | Las vanas aprensiones que tiranizan al escrupuloso pueden tener por objeto todo o parte de la moral. Así, hay personas que son escrupulosas en materia de justicia, por ejemplo , y que son laxas en materia de castidad. Pero el terreno más favorable para los escrúpulos es casi siempre el que concierne a las intenciones y disposiciones internas:                                        Soy un buen rey de los pecados ... No tengo la contrición perfecta ...   Yo ciertamente fui la causa de tal calumnia ... Me lastimé, me parece   , a mi vecino, por falta de cuidado ... tal vez fui yo el causante de   esa tentación, porque fui imprudente ...   ciertamente consintí ese pensamiento deshonesto ... me distrae, quizás   voluntariamente, durante la misa ... etc. ». La tendencia   a los escrúpulos puede provenir, bien de un temperamento   melancólico y tímido, en otras ocasiones de una imaginación tan viva e   impresionable que distorsiona la razón; ya por la educación muy   oprimida o por la convivencia con personas escrupulosas, ya de   dirección espiritual equivocada, o por el deseo excesivo   de obtener certeza respecto a la salvación.     “Los médicos admiten que el escrúpulo empedernido   se basa en el organismo; de ahí que la   habitual gestión escrupulosa esté sujeta a toda suerte de suerte; cMEUTOSis   : nerviosismo, neurastenia, etc. y así entran en la   categoría de los enfermos a los que llaman “fóbicos”, es decir, que   tienen un miedo instintivo, equivocado, irrazonable y obstinado , por mucho que se trate de curarlos ”(Poulain, Gr. d '). oral ). A ie ^ 76 “DIRECCIÓN Di Gowscrewcia EA E Op a * LOK Hay que señalar que el diablo también puede hacerlo. in- tervir principal causa de escrúpulos, y cuando tanto no lo es, se esfuerza por mejorar la conservarte a. cansar el alma y conducirla finalmente al aburrimiento espiritual y                                        desesperar. 2º - La "cura" de esto. enfermedad porque a) el escrúpulo es un 2770 y el error no puede conducir a Dios, Verdad Última ; 4) porque es fuente de disturbios y angustias; ahora el Espíritu Santo dice: "non ifj commotione Dominus". c) Al crear escrúpulos a partir de raíces inveteradas, se convierte, se podría decir, en no. sólo incurable, pero también causa de la mayor ruina espiritual: mina la piedad, invade la oración con distracciones, extingue el recuerdo, paraliza la confianza, el aburrimiento de los sacramentos. ^ También puede conducir a las peores consecuencias: cansado del alma por un martirio tan insoportable, desesperación de la salvación, se vuelve hacia las satisfacciones de los sentidos y-                                        ¡No pocas veces busca el fin de tanto sufrimiento en el suicidio! d) Los escrúpulos también repercuten desastrosamente en la salud y el carácter , haciendo de los suyos: víctimas, seres ridículos e ineptos, insoportables, mezquinos e incapaces incluso de cumplir con los deberes del propio Estado. . | Y 3. "- Dirección de almas eserupulosas. Jd A5. A. - Cuando el alma se manifiesta manifiestamente en revelar síntomas de esta enfermedad, estudiarla diligentemente para conocerla .? Diagnóstico y seguro 'o no escrupuloso si, si hay certeza, cómo ¿Se funda la enfermedad? ¿Cuáles son las causas y “sobre todo” cuál es la causa principal? “¿En qué medida ya se ha arraigado?                                                modificar los principios y establecer + los remedios para la   cura.,. à E - Ármate entonces de paciencia, caridad y celo PRUEBAS *. 77 5. l prescribir los medios necesarios y aplicarlos . bondad y firmeza inquebrantable. c.— En tan trascendental y difícil tarea, una condición necesaria y fundamental es la obediencia ciega a las determinaciones de la Confesora. Para lograr esta docilidad, es fundamental primero convencer al penitente bien de su necesidad y de lo seguro que es el camino de la obediencia . Repetir y persuadirle esas palabras de Jesús: "El que a vosotros escucha, a mí me oye" y las de San Bernardo: "Debemos, en lo que no está abiertamente contra Dios, es-                                                para cortar como a Dios mismo, a los que en la tierra son sus   ministros ». -Convéncete, repetimos, cueste lo que cueste,   que el camino seguro para llegar al cielo es el de la   obediencia y que Dios nunca calificará las   faltas que el alma, llena de buena voluntad , como un crimen , comete por   efecto: de dócil y perfecta sumisión. Ésta es una verdad tan   fundamental e indiscutible que si el escrupuloso   persiste sin descanso en su forma de ver, no le queda otro   recurso para salvarlo, salvo un milagro de gracia   ", el Confesor simplemente tendrá que resignarse y   desesperarse por completo. de realizar la cura! D.- Este remedio general y TE deben ser seguidos por otros particulares, según las necesidades            especiales. de cada alma. Combata en primer lugar y directamente   la principal causa de los escrúpulos: si se trata del   temperamento o disposición malsana del organismo, obligar al   penitente a cuidar adecuadamente su salud; si   el diablo es el agente principal, que se le oponga la humildad   , la pureza de corazón y la oración constante; si son   prejuicios o ideas erróneas y falsas, edúcate   y forma nuevas ideas, en armonía con la verdad   . También hace indispensable exigir una   fidelidad inviolable a las siguientes reglas: a)   Nunca acusar faltas dudosas o tentaciones en   materia de escrúpulos. Nunca hables, en confesión, dus  pensamientos, deseos e intenciones consideran falsamente - RR A "i " W "e Y Mans 4 ^ '' * x p: B 78 '' Conciencia DIRECCIÓN criminal y son continuamente martirio tales almas atribuladas. | | b) no permitirles nunca volver general o parcialmente a confesiones pasadas, a menos que haya absoluta certeza de que ha faltado la integridad o la contrición precisas . ! | c) En las decisiones, el confesor debe ser firme y “el penitente debe ser firme ; sean estas las dudas, las perplejidades, no lo dudes ni un momento; eliminar la indecisión, formando una conciencia únicamente por las “palabras del confesor; ace pro                                                               propias jideias, recuerdos, aprehensiones, no les dan el menor   crédito, sino que las desprecian decididamente como el error que   son y una mentira. d) En la práctica, el escrupuloso debe considerar insignificante y despreciar cualquier duda que no pueda garantizar con un Juramento. : 3.- Posesión y Obsesión Es cierto que el diablo puede, con permiso de . Dios, para ejercer influencia y ataques directos contra el hombre, produciendo en los sentidos externos o internos ofrendas e impresiones anómalas, dolorosas o afligidas. -Rádicamente perverso y malvado, hace uso de todo lo que "puede contradecir la gloria de Dios y la felicidad de :" el hombre. Mg | Ante Jesucristo, que arrebató su imperio,                                               conquistada por el pecado original, su poder era grande   , su tiranía amarga. Hoy pretende   atormentar el alma más que el cuerpo, encadenándola,   si puede, con las cadenas del pecado, pero el odio insaciable   que tiene hacia la humanidad lo lleva a recurrir a todos los   medios y, si se le da, también entregar el golpes más fuertes en el cuerpo. | Todo lo que se necesita es que Dios suelte las riendas por un momento para que se precipite sobre la víctima y la haga sufrir . | La opresión y la terrible aflicción que, con injusticia es " PRUEBA / 9 ", la astucia que lo caracteriza, puede ejercer sobre el hombre, son para él una feliz ocasión para aplacar toda su ira,                                                   convivir con el poder y la autoridad, y seguir adelante en el trabajo . nefasto perder almas. Frecuente en el pasado, como vemos en el Evangelio, sus ataques y vejaciones contra la humanidad, que pisoteó al despótico, casi el único señor, su influencia entre los cristianos ha quedado desprovista de minuto, desde que el Hombre-Dios lo derrotó, triunfando sobre la muerte y infierno, en el Calvario. | ^ Cuando su acción se ejerce únicamente, aunque sea ​​con violencia, sobre el cuerpo y las facultades sensoriales, se llama obsesión. De modo que en este caso, se apodera, contra la voluntad del paciente, de los miembros (lengua, manos, etc.) para obligarlo, en ocasiones a palabras, gestos y actos escandalosos y                                            deshonesto, ahora para no hacer cosas y acciones que le   desagraden; ahora ejerce una presión rígida sobre los sentidos   y sus órganos: visiones estupendas y espantosas que   presenta a la imaginación y la vista, blasfemias, obscenidades   y estruendo ensordecedor para los oídos, irrespirable  , nauseabundo y fétido al olfato; por tanto, muerde, golpea, hiere   cruelmente o causa enfermedades extraordinarias, que a   veces enredan seriamente a la medicina. - Otras   veces invade el cuerpo tan profundamente que parece   encarnarse en él; de tal manera parece ocupar el lugar del alma,   que la despoja del dominio de sus facultades y la hace perder el   conocimiento y toda actividad intelectual,  es el único   autor de todo ejercicio, movimiento y acción . Aquí está la posesión. ¿Por qué Dios permite ataques de esta naturaleza contra sus criaturas y, a veces, contra almas justas? "Podemos dar cuatro razones: a) para inspirarnos el horror del diablo con evidencia palpable de su maldad ; - 5) para hacernos temer el pecado mortal; cuando la tiranía que ejerce sobre el cuerpo es tan grande, restringida y postrada, que no te hará alma, que te "entregues voluntariamente al pecado c) para hacernos? temer al infierno: la humillación que hace sufrir a los poseídos 80 CONCIENCIA DIRECCIÓN son sólo pálida imagen de lo que habrá que repro-                                                                  bien. d) entrenarnos en las virtudes de la paciencia y la   mortificación y purificarnos de las imperfecciones. Dirección de las almas afligidas del diablo. a) Medita cuidadosamente si de hecho hay posesión u obsesión. Para ello, use toda la circunspección y elimine cualquier prejuicio: no crea fácilmente en la vejación diabólica, así como no la rechace a priori. En caso de duda, recurra a médicos conocedores y teólogos instruidos y experimentados ... El Ritual presenta varios signos para constatar la intervención diabólica: «hablar con fluidez y comprender una lengua que nunca se ha aprendido; revelando cosas ocultas o lejanas, cuyo conocimiento no puede ser                                       obtenido por medios naturales; para dar evidencia de una fuerza extraordinaria   , naturalmente inexplicable, etc. ' b) El penitente, por su parte, purifica su conciencia mediante la contrición y el estado de gracia, para hacer insoportable la permanencia del diablo en sí mismo y, al mismo tiempo, obtener de Dios el fin del tiempo de gracia. c) Someterte a un tratamiento médico y sanitario, para que el organismo también reaccione contra la acción diabólica. d) Utilice el ayuno y la oración, según lo recomendado por el Salvador: género hoc ..; acercarse a la comunión de manera santa y utilizar los sacramentos que la Iglesia ha instituido para reprimir la acción de los demonios. e) También puede utilizar exorcismos, siempre que                                               que observa estrictamente los estándares de. Iglesia en ese   sentido. Finalmente, haga uso de todos los medios que   concurran para mitigar o reprimir tan terrible experiencia. JUICIO 81 4.- Persecución de los hombres Esta prueba en la que las personas virtuosas, las más perfectas sobre todo, se ven a menudo expuestas a todo tipo de contradicciones: desprecio, calumnias, injusticias e incluso vejaciones, por parte de infieles, incrédulos o herejes, - por parte de los malos cristianos e incluso de los cristianos perfectos y fervientes: “et omnes qui pie volunt vivere in Christo Fesu persecutionem patientur”. No es de extrañar que la gente piadosa, por practicar                                     virtud, son perseguidos por la gente malvada y   maliciosa “nolite mirari si odit vos mundus” -   pero lo que sorprende a primera vista es que tienen   que sufrir inmensamente, y sobre todo, por parte de quienes deberían   ser suyos. ria una vida de piedad. Es que Dios permite muchas veces la ilusión de personas de gran santidad, cuya virtud una cierta concurrencia de circunstancias desfavorables hace eclipsar o ignorar ; A menudo se encuentran ejemplos de este orden en la vida de los santos y en los procesos de canonización. Esto es lo que dice el cardenal Lauroea en el sexto folleto sobre la oración : “Dios a veces permite que los hombres inocentes y                   la gente buena es mortificada y castigada por sus superiores   mal informados. Me resultó fácil citar   ejemplos, especialmente entre los habituales. A menudo en los monasterios se encuentran hombres “que, por Odio, envidia, celos e incluso celo, pero celo que no es conforme a la razón, persiguen sin descanso ya pesar de su Yirtude, uno u otro cohermano, sin culpa, sin maldad. - Pero no hay duda de que es con el mejor y más delicado vino con el que se prepara el más excelente vinagre ». “Otro suplicio, dice el P. Poulain, que * a primera vista parece insignificante, pero que por un tiempo se vuelve desconcertante y / o que han dado órdenes ambiguas y contradictorias; el tet pestade que pronto se levanta es de tal orden, edita                        desalenta, é a convivência com uma pessoa 777z/dve/, que  pör mais que se faça, tem sempre que dizer, que replicar  e censurar. à  : Da sua boca nào sai nunca uma palavra de aprova-  ção. Terá entre os estranhos reputação de bondade e        ' | 6        *        ib        82 | DIRECÇÃO DE! CONSCIENCIA o. A Nn i y        c        X        Ee  doçura, porque se desfaz em atenções e obséquios quando: ;  precisa ou teme; fóra disso é insuportável; porque seus, .  nervos, quais pilhas elétricas, estão sempre acumulados e  prestes a descarregar. E’ impossível com tais pessoas  tratar Seja o que for, com serenidade. Não se mà  ninguem, nem ouse dizer-lhes que foram mal informada:      tan extremo, que se podría decir que un volcán en   erupción crepitante y activa. Son los únicos que tienen razón, lo saben,   creen que es correcto. Es evidente que tal curso implica una   grave ofensa contra la caridad y es un verdadero   flagelo para los subordinados. Las víctimas de esta tribulación tienen el deber del Director de tratarlas con amabilidad, de inspirarlas, de espíritu de fe, de grandeza. de coraje y paciencia. Ver NS Jesús Catón y tantos santos, ¡cómo tuvieron que sufrir! También tenemos que tan grande retroceso es el excelente castan para una sólida formación en la virtud, y es fuente de mérito, a través del ejercicio de la humildad, la paciencia y la caridad; demasiado, Dios concederá por estas muchas gracias e incluso gracias extraordinarias.                           diario.   V— DE ILUSIONES Hay una ilusión cuando lo que no existe existe. existe o es diferente de lo que existe. En el sentido moral, la inteligencia es víctima de la ilusión, "cuando no aprehende el objeto del conocimiento según la luz de la verdad, sino bajo una mirada falsa que se desvía de la directriz de la vida". Se trata aquí sólo de las ilusiones que repercuten en la vida espiritual, ei 1.3 - Origen de las ilusiones, Demuestre: a) De la debilidad de nuestra razón. + Nuestra inteligencia sintió que su poder perceptivo y comprensivo se desvanecía después del golpe con el que el pecado original la golpeó . A DE ILUSIONES 83 "P |                                                                              Su rango de visión se limita a horizontes más restringidos y su eficiencia energética disminuye, se cansa   rápidamente con el esfuerzo. Cautiva de la imaginación,   se pierde fácilmente en el escenario en el que trabaja y, por tanto,   el fruto de su trabajo queda marcado con el sello de la obsolescencia.   yb) - De la afluencia de pasiones.   7? "En el fondo de nuestro corazón, ¡cuántas tendencias   desordenadas, que oscurecen el espíritu! Bajo su impulso a   veces terrible , la atención se aleja   de los principios sólidos y se aparta de los centelleos de las consideraciones   . Luz y verdad; se desvía de los rayos del sol.   que lo ciegan y se asienta en una penumbra, casi oscuridad   , donde las máximas y los prejuicios abundan y prosperan,  que legitiman tanto como queramos. Y entre las pasiones que   así conspiran contra la razón, aparece con más influencia   , a veces “el amor, a veces el orgullo, que alucina y ciega   de manera cada vez mayor:“ amor facit insanire ”. c) - La influencia del mero. Nos es imposible, por así decirlo, escapar en la vida a la acción fascinante del mundo: son máximas erróneas, principios falsos, que invaden todo nuestro ser; es el aire que respiramos, todo saturado de su espíritu, así como lo que vemos y oímos en él; de modo que el veneno del error se infiltra en nosotros de tal manera que el pensamiento de lo mundano es nuestro pensamiento, su voluntad es nuestra voluntad. Qué reacción tan fuerte, muy fuerte no se necesita para nosotros                             liberarnos de tal espíritu! 2º - Principales ilusiones; tus medicamentos. «El terreno de las ilusiones, dice Mons. Gay es tan vasto como el trabajo de la creación. Todo puede eludirnos; nuestra alma, colocada en relación con cualquier criatura, siempre puede considerarla en un aspecto que no tiene; no hay nada que hacernos daño no pueda producir impresiones inexactas. Sin embargo, en la vida espiritual, las principales ilusiones conciernen a Dios, al prójimo y a nosotros mismos. Esta es la división que adoptamos en este estudio. ^ EG RR O YE DIRECCIÓN DE CONCIENCIA Ilusiones acerca de Dios Examinemos aquellas que: influyen más directamente en nuestra vida moral. '                                                                          “Concepto equivocado sobre las perfecciones divinas. 1.0 - Hacemos una falsa idea de la bondad divina cuando, desnaturalizado por el concepto de este atributo, lo ponemos en contradicción con la sabiduría, como si lo que Dios cómplices de nuestros excesos. Para entender bien lo que esta ilusión es, se Es importante que tengamos una idea clara de la bondad, atributo de Dios. Infinita en su naturaleza, es limitada en sus manifestaciones y efectos en relación con las criaturas; este límite está trazado - por la esencia de las cosas, cuya escasa capacidad no puede agotar la fecundidad del amor infinito , - por las disposiciones de la Sabiduría eterna, que distribuye sus dones en una medida muy variada, - y por la acción                                      “De la libertad humana, que a veces obliga a la Justicia y la   Sabiduría, a restringir e incluso reprimir la expansión de   la liberalidad divina. Así, la vemos caer a las 'puertas del   infierno' y, por así decirlo , despeinarse en esta vida '   contra los que se descarrían, amenazando con abandonar |   ellos a su impenitencia. Tan lejos la idea de   que Dios, por exigencia de su misericordia,   necesariamente debe salvar a quienes, por su propia voluntad,   “han abusado de su gracia. |   "Mx Si fuera ley ordinaria que Dios obrar un milagro en la   hora extrema de cada uno, convertir a los obstinados   " y abrirles como por la fuerza las puertas del cielo, Liber- |   la humanidad, tranquilizada por este resultado final,  daría lugar fatalmente a todos los desórdenes, engullir-s = en todas las pr-sres de la tierra con la nersuasión de seguir disfrutando de un di: codas C (a veces. QUIÉN. ¿No ves que tal concepción de bondad d vna, en Dios un juego en manos de la criatura, compromete: LAS ILUSIONES 85 + en “Toda idea de Sabiduría y Justicia y la precipita en la más estúpida presunción? Color, .4 oL E 'hacen falso concepto de justicia divina, darle tan excesivo rigor que en el campo : piedad. Si Dios está obligado a castigar " Hm. Severidad , post mortem, a los que en este mundo: de ninguna manera querrían caer en vendajes en                                                                                            su amor, se esfuerza, antes que en la tierra, en el  salvar, por mucho que lo resistan: sufrirlos con        | enemistad y ante el menor indicio de arrepentimiento, se abre        ; Los brazos de su misericordia. Si es así, no entiendes        “Da justicia divina, no es de extrañar que el alma caiga        ».  44  Iba a "m        en el abatimiento, el desánimo, los escrúpulos y finalmente  en la tibieza y la desesperación, más lúgubre.        - Y        ilusiones sobre nosotros        . Pueden tener como objeto: nuestro estado de conciencia.  cia, - el grado de santidad que hemos alcanzado - nuestro  luces sobre la espiritualidad, y nuestras aptitudes y destino.     1º - Ilusiones sobre nuestro estado de conciencia.  Cuántas almas, creyéndose seguras, viven, de hecho, adorando  muy peligrosamente medido! , Y esa seguridad que  les importa "poseer acerca de la salvación, no se basa en la  testimonio de una conciencia recta, sobrenaturalmente  encendida, pero en una ceguera incomprensible e irreflexiva.  ligereza tomada. Creen que no tienen nada que reprocharse a sí mismos.  porque endurecidas pela indiferença e tibieza, já nào ou-  ,  vem a voz íntima da consciência, nem o grito lancinante. `:  do remorso; e se a si mesmas não podem ocultar algu-  mas faltas, muito bem sabem imputar a responsabilidade  delas às pessoas e circunstâncias que as rodeiam e ate-  vaca-lhes assim por tal modo a malícia, que “dam.  Lic plus + nguieta --a; en luego depositar. conf.   inabaidve simple .5solvi .. - cesa sacramental:   sin recordar: que no ser fecundado po: uno: TE D o1] 86 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA ^ contrición nerviosa, es más que imprudente, tan completa confianza. Bastan dos palabras de los Libros Sagrados para disipar esta ilusión: “con temor y temblor obra tu salvación ”. .; "nadie sabe si es digno de amor o de odio". el 2 - Ilusiones sobre el rau de la santidad. - -; Dominado y fascinado; a partir de las impresiones de las cosas del mundo exterior, a menudo juzga al hombre por las apariencias y lejos de la realidad. De virtud podemos sin "duda, tener ciertos signos,                                              incluso por la experiencia de los sentidos, pero hay indicios de ^. virtudes muy engañosas, en las que el amor propio construye una certeza que no pueden dar. A) Consuelos sensibles. No hay persona piadosa, por espiritual que sea, que no haya experimentado, en ciertos días, en la región sensible del alma, una suavidad particular, un bienestar incomparable, fruto de la intimidad con Dios en la oración. En estas horas deliciosas, cuando la alegría de conversar con Dios es tan grande, tanta facilidad para cumplir con las obligaciones y tanto entusiasmo por venir. ^ todo, ¡qué fácil es para el alma engañarse a sí misma y juzgarse perfecta! Y cuántos inconvenientes en ceder 'a este ins-.                                         ¡rojo! porque estos dulces son para alimentario con una   sutil y orgullo la complacencia egoísta y engañoso al   . "Que se convierta en un gran peligro para el alma impru-   * diente y sin preparación |.   Ynofensivas estaban a la humildad, la necesidad   todavía no se había malentendido acerca de su verdadero fin,   " Pueden ser un premio, es cierto, de gran virtud, pero   más a menudo se dan como estímulo para las almas   principiantes e imperfectas. Pues bien,   de tales cosas se puede instituir la piedad suprema , en la   desolación más angustiosa. No consu.c. La santidad,   ni indican el grado de perfección; además, puede que   no provengan de Dios, sino que deriven puramente de fuentes. na * Am: ^ '> f          `yj`   2 s, G   t - b DESDE ILUSIONES 87 temperatura y salud e incluso, para la trama del alma, puede excitar falazmente la aflicción de la Salvación. Después de esto, ¿qué hará la Confesora en presencia de un alma encantada por los consuelos sensibles? - T a) - Ver primero cuáles son los efectos de estos consuelos ; si con ellos te vuelves más humilde, mortificado, obediente y fiel a tus deberes, da gracias a Dios, porque son un beneficio y un rocío del cielo. - 2) Si tales efectos no se verifican, cuide de lograrlos, contrarrestando el amor propio y el apego desordenado a estas dulzuras; el anhelo, en verdad, de tales delicias, lleva al alma a buscar.                                                   Anímelos, ansiosos, de ser satisfechos, incluso con el sacrificio de sus   deberes: no es el amor de Dios, es el amor de sí misma   . - c) inducir al penitente a aceptar tales   “beneficios reconocidos y aprovecharlos para santificarse y arraigar   mejor en él los buenos hábitos y virtudes”. B) Ejercicios y obras de piedad. Y ”obrando en un grave error, confundiendo las prácticas externas de devoción con piedad. Elegidos juiciosamente , bien combinados y cumplidos, es cierto que pueden ser una palanca poderosa para transportarnos a una vida muy ferviente, pero en definitiva, son solo medios, instrumentos, que por muchas razones pueden fallar en sus resultados. Por tanto, sería un error ver en ellos                           garantía de santidad. Cuántas personas, cargadas   con innumerables prácticas de piedad, están lejos de la serenidad.   modelo y objeto de construcción para el siguiente |. i Tienen en cuenta las muchas oraciones, meditaciones : oraciones, lecturas, tal o cual devoción, tantos otros ejercicios, y la práctica de la paciencia, la humildad, la caridad y la fidelidad a los deberes de Estado es insignificante . El que les da la ilusión - tarta- “de 4. Regularidad farisaica que utilizan en sus o0v7- ciones, «= para é = son viles. De tales dice 5. Paco 5 ciem quidem pie. existente, virtutem amen gants ». Obstaculizar al director con tacto prudente `a ww 4 x " dc RS n. X € i MS e "                                              l: fac 5   88 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA prichos y, en cuanto a devociones, obligan a prestar más atención a la calidad que a la cantidad; toma tu lugar de medios o instrumentos y nunca anticipes el deber y la verdadera virtud; De este arte, se les quitará el debido. fruto, así como ya no será objeto de vanidad y de. exteriorismo. c) - Penitencias corporales. También pueden, como las devociones, inspirarse en el orgullo o en un secreto sentido de la vanidad, pero si se usan con prudencia, serán fuertes ayudantes de la virtud, sin que por ello constituyan una prueba infalible de santidad. Hay gente que se rinde con resolución y buena voluntad a las correctas correcciones.                                   para ti, sin pensarlo seriamente: en mortificar las pasiones   , cuando es cierto que austeridades de este tipo no   deben tener otro fin. Más tarde, asombrados de sí mismos   por la crueldad que tuvieron al crucificar la carne,   son más o menos cuidados por los santos, cuando la   triste verdad es que rivalizan con los fariseos, a quienes Jesús   azotó tan despiadadamente. - (Para los remedios de estas   ilusiones, vea lo que se dice sobre la mortificación  ). 'T— D) - Un estruendo de nuestras buenas obras. Nos dejamos, es un hecho, fácilmente ensombrecernos por la brillantez de las buenas obras, que el celo, la actividad y nuestra posición nos llevaron a emprender y realizar; y es tan fácil                   cuando nuestras obras se coronan de éxito, cuando   vemos ante nosotros abundantes frutos de celo , cuando creemos   haber prestado un gran servicio a Dios, y nos juzgamos con   derechos adquiridos hacia Él, casi sus acreedores |   Un predicador que arrastra a la multitud, ansioso por   escucharlo, un párroco que | obtener entre sus ovejas   maravillas de renovación y fervor, un autor piadoso   que difunde profusamente la sana doctrina, un favorecido   de la fortuna que se vierte en manos de los pobres 'copiosos |   limosna ... hay tantos que claman: "¡qué buena recompensa   tendrás un día en el cielo!" Y qué fácil es caer y acre- y de ILUSIONES 99 ditari ... Sin embargo, no evalúa el mérito por                          resultado, que sin su ayuda sería nulo. El que   lee en el corazón no se deja engañar por las apariencias. ¡En   el último día, dice el Señor que Él no conocerá ni siquiera a aquellos   que obraron milagros y expulsaron   demonios en Su nombre ! ¡Cuidado entonces, y vigilancia, porque aquí es fácil   acceder a la ilusión! A los penitentes, por tanto, ensombrecidos   por los esplendores de sus obras, recomienden bien y   convenzan a la Confesora de que tan bellos resultados son   sólo obra de la mano de Dios, que utiliza para ello   los instrumentos más débiles. y cuán a menudo los   éxitos inesperados, las conversiones, las gracias extraordinarias,   son el efecto de las oraciones, penitencias y ayunos de almas especiales.  condicional y santo, que solo Dios conoce, ya que   considera la intención pura,   recta y humilde más que el estruendo y el brillo de las acciones realizadas. E) - La buena estima que nos tienen las personas virtuosas . Cuando vemos que los demás desvelan y hasta admiran en nosotros algunos reflejos de virtud o quizás pretenden vernos con destellos de santidad, es natural no resistir la tentación de creernos perfectos , porque, halagado nuestro orgullo, resbalamos sin costo para nosotros. lo que nos halaga; y ... de nosotros a nosotros pensamos que si no estamos muy por encima de lo común, ¿cómo es que nos atestiguan tanta admiración? ... sin notar que tales alabanzas o alabanzas son                                 exageración y pura adulación, prodigada incluso con hipocresía   y mentiras, y que los hombres juzgan por las apariencias, “¡cuán a menudo engañosas! Todos los que tienen autoridad están muy expuestos a esta ilusión, porque, acogidos en todas partes con respeto y veneración , escuchados y oídos con aplausos en todas sus palabras, indignados ahora de admiración, ahora de ““ adulación, naturalmente están persuadidos de que tales encomios son la verdad. `El Director debería advertirles que no son hombres / 00” | DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | | Quien tiene competencia para el TRE es solo Dios, que lee en lo profundo: de corazón; donde descubres                                                                “Miserias y. defectos, eso. hombres: no. pueden 'desi ...   ' cortina ..., que, según la palabra de un santo: Padre, el   que está investido de autoridad, también debe   'tener. juicio más estricto. .: ¿y qué poco importa agradar a los   hombres si no somos verdaderos discípulos de Je?   . sus Cristo. | Fr) - La falta de dificultades en la virtud. Hay personas que, salvaguardadas durante mucho tiempo, 'où- desde la infancia y más allá que “tienen un frío y una calma natural , rodeadas también. por camaradería pacífica , apartados de la convivencia: impertinentes, en un ambiente insusceptible de celos y emulaciones, no conocen, al parecer, las formidables tentaciones que tan duramente acosan a los demás                                        almas son puros, humildes, modestos, sencillos, parecen   confirmados en virtud. Y si has tenido dificultades, no las tengas ahora, ya sea porque las circunstancias han cambiado o porque un evento, el cemento repentino los ha herido profundamente y revolucionado ideas y sentimientos. Para que se crean completamente cambiados y lo cierto es que siguen siendo los mismos, porque si las inclinaciones y malos hábitos del pasado no se manifiestan, están latentes y solo esperan la oportunidad de despertar con más violencia terrible. Esta ilusión es frecuente en estudiantes de colegios, seminarios, “pensionados y en almas que han triunfado sobre una grave tribulación o terminado ejercicios espirituales con ex-                           Propósito tradicional y decidido. En estos casos,   la intervención del confesor es fundamental ; de hecho, el amor propio   , las resoluciones audaces, los propósitos imprudentes,   la presunción imprudente de una vocación que no se tiene, serán   tantos obstáculos. el cual tendrá el efecto de   aumentar el incremento de esta ilusión, hasta su caída, mayor será la   mayor es la utopía de un ^ = c) - Exteriormente vida normal. DE ILUSIONES | OI / Los temperamentos se acomodan de tal manera a una regla, norma o habituación de la vida, que por un tiempo la naturaleza parece haber desaparecido, tal es la influencia que vivir siempre las mismas imprime en ellos. En Vivo                                       tales personas como automáticamente, bajo la influencia   de un hábito adquirido, con la vida, por lo tanto, exteriormente   pertinaz y edificante. Pero ante Dios, ¿será real   esta perfección? ¿No es esta regularidad total o casi   totalmente mecánica, que exime al alma del esfuerzo por la   virtud y de vivir todo el fervor? ... El hábito o la rutina es   el gran enemigo de la santidad. Para confesarse,   recibir la comunión, recitar muchas oraciones ..., solo por una fidelidad   meramente mecánica, ¿qué valor y qué mérito pueden   tener? 3.º Ilusiones sobre nuestro conocimiento de la espiritualidad. La gente bien leída y versada en la ciencia de la vida espiritual cree sin costo que nada los beneficia.                      leyendo, estudiando o meditando sobre este   tema, que para ellos suponen estar agotado. Es un error tan grave pensar que el autor del libro “Pratique progresiva de la confession” dice insistentemente : “miremos bien; lo que obra en nosotros y nos mueve no es lo que sabemos, sino lo que se nos revela y lo que sentimos ; ahora Lo que ya hemos aprendido y estudiado. no cumple esta condición, porque es un conocimiento dormido y latente; será una idea exacta, llena de verdad, pero seca, árida, oscura, sin relieve, que revive y sin detalles que despierten. La verdad sola, abstracta, no duele; la forma, la forma en que se aprehende, es que juega, es                         que sensibiliza. Sin embargo, incluso estas modalidades, retenidos   en la memoria y no se renueva, pronto volverá a su vez al estado latente, dejando y estimulante: el enriquecimiento de nuestra 2pc3o percepción, ya que es un valor que toda la vida debe tener continuamente: ^ re "entrar a la corazón notorio; vivir, tratar | Poe: P 92 '. DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA A t No es una caída ni un instante, se renueva, extiende su influencia vital hasta las ramificaciones más pequeñas de los tejidos; todo es renovación y recomposición 7205 Los pensamientos saludables también están garantizados por nuestra actividad espiritual , que se transforma en sentimientos y luego en fuerza.                                                 nephic? ¿Quién los renovará continuamente frente a la inteligencia   ? - la palabra de Dios leída o escuchada, libros de   piedad, sermones, conversaciones con personas virtuosas   ... A los que dicen: “No me gusta leer, prefiero   meditar, porque me siento mejor” les respondo: OK ,   pues en ese caso tu vida de renovación está   asegurada. Y si los pensamientos son siempre los mismos,   ¿qué importa? es con los mismos manjares que comemos   todos los días. Sin embargo, existe un peligro para estas   personas, cuyas ideas son generalmente diferentes a las de los   demás, y ese es la singularidad, que a veces puede   desviar, a veces tímida la forma de ver, es bueno recomendarlas   . verdad y sentimientos.        mentos '. $ 4 - Ilusiones sobre nuestras aptitudes y destino sobrenatural. Escuchemos a Mons. Gay (Instruction à l'usage des personnes consacrées à Dieu): esta ilusión consiste en violar la gracia divina, creerse a uno mismo, sin examen, sin juicio y sin el apoyo de un consejero prudente, llamado a una santidad eminente. à 'Hay una ambición muy legítima que lleva al pequeño bote de nuestra vida interior al puerto de la salvación, pero también está la ambición imprudente que lo hace flotar sobre los arrecifes de la travesía. No es solo en el orden de la investigación que el Espíritu Santo nos dice: “no busques cosas superiores a ti, ni especules qué                                                supera tu fuerza (Eccli. ur, 22). “Aun en la sabiduría   debe haber sobriedad” (Rom. Vir, 3); pero es, en   cer- teza, por favor Dios, di con David: "Señor, no , ==" b ! | eap i is . $ Ker el DE ILUSIONES | 93 exaltó mi corazón, ni trató de marchar por bellos senderos y superior a mi capacidad (Sal xxx, 1.) y así el divino Maestro en. decir: "amice, superius monts" - permítanos, por nuestra propia voluntad, sentarnos en el último lugar . También hago una recomendación: no debemos leer la vida de los santos indiscriminadamente. Sus virtudes son tan hermosas que correremos el riesgo de                                                                   'ceder a la tentación de querer imitarlos y seguir caminos   . tan alto como son '. t “Lo mismo, me parece, se puede decir de los libros que tratan de alta espiritualidad, porque las almas con menos equilibrio puede ser aturdido por tales doctrinas y llegar a tal estado de exaltación, que desorienta ellos e incluso los cubre de ridículo. Ilusiones sobre criaturas Las principales con las que lidiar aquí; se refieren al entorno en el que se vive, amistades y antipatías, y la dirección espiritual de cada uno. I.? - La forma en que vives. No hay nada más cómodo que atribuir nuestras faltas y defectos a nuestro entorno. ¡Y cuántas personas se cuidan de pedir disculpas de esta manera por la vida imperfecta que llevan!                                                          Se persuaden de que si tuvieran otra   convivencia, otra morada, otro trabajo o vocación,   que si ocuparan lugares como los que brillan y construyen   , ellos también tendrían virtud y piedad, también   operarían en sus vidas una maravillosa transformación.   No son ellos los que tienen disposiciones defectuosas, pero,   dicen, las circunstancias y el entorno no les ayudan.   «Ahora es una grave ilusión atribuir nuestra imperfección a   causas independientes de nosotros. Dios quiere nuestra perfección   y siempre nos proporciona los medios; pensar de   otra manera es negar tu Sabiduría y Providencia ... No 4 94 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA es con otras personas y en otros lugares donde te encuentras                          vamos a sentir lástima, si no lo encontramos ahora mismo donde   “Dios nos ha puesto”. (De la ferv. À la perfection). ; ^ Recuerde las palabras del Apóstol: “ para los que aman a Dios, todo se vuelve bueno ”. | Aprovecha la situación en la que te ha puesto la Providencia, en lugar de lamentarte y suspirar por otra vida; “Acepta como de la mano de Dios las circunstancias en las que te encuentras, y comenzarás sin demora a progresar en una vida de renovación y fervor. 2º - Amistades. “Como dice la Escritura, el amigo fiel es un tesoro invaluable y el que lo encontró tiene un precioso remedio de vida e inmortalidad, una protección a la sombra de                                               que puede descansar. (Eccli.vt, I4). - “Sed asiduos en   acompañar a un santo, cuando reconozcas que   observas el temor del Señor (id. XXXVI, 15). En dos   obstáculos, sin embargo, es fácil tropezar: a) - Cautivado por   “el afecto, el corazón humano siente una necesidad irresistible   de justificar el amor y la admiración por la persona.   objeto de tus anhelos. Esto es lo que queremos decir cuando   decimos que el hombre juzga principalmente por el corazón.   ¿Quién no ve el peligro de esta ilusión? porque hasta los   mejores amigos tienen muchísimas faltas, que si   no las cuidamos bien las daremos por hecho, tal es la   magia que nos produce el cariño. - x) - Además, es  fácil tomar por verdadero afecto lo que es sólo su   ficción, porque para las deliberaciones del corazón sólo la   inteligencia tiene voz consultiva; Los sentidos y la imaginación   no esperan, quizás preceden al corazón. Por eso la   amistad se asienta a menudo sobre cimientos frágiles y   peligrosos y se convierte en un serio obstáculo para la vida perfecta   . Tres cosas requiere la   buena amistad: a) profundamente sentida en la virtud, porque la   razón que te inspira casi siempre contiene se basa en la morali- DE ILUSIONES, Q8 idad.- Amar las tendencias que surgen para la pra- ilícita Zeresh es falsa amistad y pernicioso; amor por la belleza, la belleza, cualidades físicas excepcionales, magia                      desde fuera y desde la convivencia, es una frivolidad sumamente peligrosa;   amor por el talento o el buen carácter, 6 amistad honesta;   sin embargo, amar en virtud es la verdadera y santa   amistad. el b) - para reenviar a la virtud, por qué debe buscar la comunicación mutua de bienes, que es fundada; ¿Cómo puede una planta que ha arrancado del suelo volverse verde? Así el afecto, virtuoso en su principio, degenera si no se ejerce en el ámbito de la virtud. - c) - que se rige por virtud. Tan bueno como se supone que es el afecto, tan pronto como perturba y perturba, se vuelve sospechoso y reprensible; mientras que la amistad puede electrizar el alma y el corazón, pero los deja en un ambiente tranquilo y sereno. I                               3.0 - No le gusta. Hay gente poco comprensiva - ahora naturalmente, por su carácter, modales, y porque en ellos todo nos repugna como instintivamente - ahora, porque nos han ofendido , contradecido o agraviado; en cuanto a los primeros, debemos hacernos violencia a nosotros mismos y amarlos, tanto más cuanto importa ser justos con ellos; el segundo no podemos excluirlos del beneficio de nuestra amistad. ¡Pero qué arte y habilidad para engañarnos en este en particular! no tenemos el valor de triunfar sobre nuestra repugnancia y nos persuadimos de que tenemos la razón de nuestro lado : la actitud hostil que tomamos, la queremos llamar honor, dignidad, carácter, defensa de nuestros derechos y                               indispensable correctivo de la osadía y malicia de los demás, mientras que   a nuestro alrededor, todos ven claramente que   somos exagerados e injustos. Insinuaciones, amarguras e incluso nuestro silencio son los testigos evidentes de la bilis que envenena nuestra alma. LA " " ; 3 1 ! E 96 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA 4.º - Ilusiones sobre la dirección. a) - Esta ilusión consiste en persuadirnos de que no necesitamos un director espiritual para santificarnos . Ya hemos visto la necesidad e importancia de la gestión en el pasado, por lo que no volvemos a insistir en este punto. «Sin sentir la necesidad de orientación, dice                                                       un autor, es un signo de virtud, al menos estacionario;   prescindir de él, porque no tenemos nada que decir ni consultar,   y porque no necesitamos un impulso para el bien, es   prueba evidente de una vida lánguida y estéril ». b) - También es una ilusión la intención de dirigirse accidentalmente a un confesor de pasada. «Sospeche, dice Mons. Gay, de gestión por encuentro, fortuito, ocasional . Hay excepciones, es cierto, en un caso u otro, con qué frecuencia las confidencias íntimas son predicadores de misión, con sacerdotes eminentes por la virtud y las luces sobrenaturales, serán de gran alivio y fecundo principio de verdadera piedad, para las almas privilegiadas llenas de bondad. lo haré! Pero, normalmente, para dirigir un                          alma en camino seguro y para darle la ayuda que   su necesidad demanda, es fundamental conocerlo   bien, sondear su interior perfectamente, no solo por   lo que dice de sí mismo, sino también por   la experiencia de haberlo probado. , e incluso, si es posible, por el testimonio   imparcial de otro ». - c) - Sigue siendo una ilusión depender   exclusivamente de la gestión, porque la misión del director es   instruir, iluminar, animar, organizar y no sustituir la   iniciativa de cada uno. El 'alma compite preguntar, queriendo   saber si abre-y manitestar, poner en practica los exorta-   ciones y someter a aprobaciones y resoluciones   Si hay: personas que se quejan por falta de rumbo,  es culpa suya solamente, porque no le dan al confesor elementos   para hablar. ¿Cuántas veces el sacerdote solo espera para intervenir, terreno y locales, que abren espacio para sus consideraciones | N DE ILUSIONES 97 d) - E ilusión, finalmente, de abusar de la dirección. «La gente es de espíritu mediocre y modesto, que lleva la discusión a asuntos meramente materiales, - detalles familiares, vida privada, etc. sin necesidad , ni exigencia del estado del alma, —y lo hacen, unos para tranquilizarse, otros para dar a todos sus actos el mérito de la obediencia. Y ', sin duda, malinterpretar las cosas ...' Pero otras llevan al abuso                                                   mucho más allá: confidencias inútiles o ociosas,   asuntos sin ningún interés ni alcance, en fin, se ve que   pretenden apresar y cautivar al confesor e interesarle   a yaler por su persona; no descansan hasta   estar convencidos de que él los estima y admira, ni   se van de buen grado, por largo que sea el   coloquio, sin lograr plenamente esta persuasión.   Y ', dice Mons. Gay, excesiva preocupación por uno mismo,   egoísmo y vanidad; y de ahí el grave peligro de errar   en la virtud, de poner espesas nubes entre ellos y Dios   , de perderlo de vista y de hundirse completamente   en el abismo, separándose de Él. Entonces si eso-  res, 6 alma, ve directo a Dios en la virtud y en la   verdad, si quieres crecer progresivamente en la gracia y en el   fervor, sé sobrio, muy sobrio en tu dirección ». Remedios generales contra las ilusiones. Las ilusiones, ya sean por ignorancia o irreflexión, o por la acción importuna del diablo sobre la inteligencia, el mundo o nuestras pasiones, tienen los siguientes remedios para disiparlas: 1. Oración vocal, mental, comunión frecuente, recogimiento y unión con Dios: qui sequitur me, non ambu'at in tenebris (Joan. vill, 12) .-— 2. Mortifica el amor propio y la carne y vive con gran pureza de corazón. - 3. Estudiar los caminos de la vida espiritual en libros de doctrina clara y sólida.                                  Actual. - 4. Examinemos a menudo con diligencia la parte más íntima   de nuestra conciencia. - 5. principalmente, según 98 | DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA Er actuar con plena docilidad y absoluta obediencia a las decisiones y advertencias de la Confesora. VI - SACRAMENTOS Entre los diversos medios de santificación, no hay ninguno que pueda compararse en eficacia con los sacramentos. | Instituidos por Nuestra Señora Jesucristo, precisamente para santificarnos, pueden contener en sí mismos la virtud divina, que estimula , anima, fortalece y perfecciona nuestras facultades en la práctica del bien. Por efecto de su propia proacción. traer santidad en proporción a las disposiciones.                                                                  el adulto, que los recibe. Por tanto, es evidente que el   director espiritual no puede. despreciar un   medio de perfección tan valioso . Comunión 1. ^ - Comunión diaria. - Doctrina de la Iglesia: A - Dos condiciones son esenciales y obligatorias: a) - pureza de conciencia, que excluye el pecado grave, y 5) - pureza de intención, fundada no en motivos humanos sino en motivos de fe. B - Tres condiciones son de consejo: a) ausencia de pecado venial deliberado y afecto por él; b) preparación cuidadosa y acción de gracias, según la fuerza, "condición y obligaciones de cada uno; c) indicación del Confesor. * 2º - Aplicación práctica de esta doctrina. |                                                                    A.— Exhortamos con frecuencia y con ardor la práctica   muy saludable y piadosa de la comunión asidua (Reg. 6º-   Decr. Sagrada Trid. Syn.). + ensis. con ardiente celo por lograr ante todo las dos disposiciones esenciales y obligatorias : estado de gracia y rectitud, intención. - SACRAMENTOS 99 c. - En sus exhortaciones, no se inspirará por razones de sabiduría humana, sino por razones de orden sobrenatural: æ) no prohibir la comunión, a menos que esté moralmente seguro de que el penitente está en pecado grave, - va al santo Meza por una razón reprensible , - con grave detrimento de sus deberes, o con un escándalo culpable. b) No disuadirá de la                                                              a menudo no lo hace sino a personas cuyas disposiciones esenciales despiertan una   gran inquietud. '. £ € £) - No obligará a la comunión diaria o frecuente a menos que sea la única manera de sacar un mal hábito, gravemente culpable, o de protegerse eficazmente contra faltas graves, así como cuando el ejemplo se reconozca como necesario. De el penitente para suscitar una comunidad y crear un clima de piedad fecunda ; o incluso arrastrar a la santa mesa a una persona tan necesitada de la Comunión. d) - A las personas que se reconocen de buen humor, se les recomienda encarecidamente la práctica de la comunión frecuente. D.- Se esforzará al máximo por comunicarlos.                                                   No seas ferviente, recuerda eso.   una comunión verdaderamente ferviente puede ser mucho más fecunda   que muchas hechas con disposiciones menos ardientes;   “Los sacramentos de la nueva ley, aunque operan y ez opere   operato, hacen más o menos abundante la gracia, según   las disposiciones de quienes los reciben”; por tanto:   a) el penitente debe purificarse tanto como pueda, antes de la   comunión, del pecado yenial y del afecto por él; b)   debe prepararse adecuadamente, y dar fervientes gracias-   . mente. Confesión I.- El penitente debe confesar tantas veces, “cuanto su conciencia le exija , teniendo en cuenta las circunstancias de tiempo y lugar y las                         * las posesiones de tu alma. E 100: DIRECCIÓN DE CONCIENCIA. usted $ 55. a ^. - Razón. Absolución, dignamente recibida, purifica, fortalece y perfecciona. «Si la comunión es un remedio, dice un autor, la confesión lo es aún más: da vida, estimula, anima y orienta. De hecho, solo necesita ser una gran fuerza ... Es reprobable la costumbre de no buscar la confesión sino para la comunión, haciéndola solo una condición sine qua nom ... Estás, por las circunstancias, en condiciones de no poder comulgar? una razón más para aprovechar al menos la confesión, que puedes hacer uso de ella todo el tiempo, en cualquier lugar y tantas veces como veas.                                        lo que quieras'. s "uc Me | 5. — Reglas prácticas. - I. - Confesión diaria. a) Admítelo a los pecadores, que se esfuerzan por perder el hábito del pecado mortal; b) Permítelo no a las personas piadosas, sino a la excepción, que es, en el caso de una llamada especial y auténtica de Dios; por parte del penitente, los escrúpulos y el peligro rutinario son de temer ; por parte de extraños, murmuraciones, críticas , sospechas y para el confesor, tarea insoportable IL Confesión Semanalmente da consejos a todos, recomendados por la Iglesia, y generalmente seguidos por personas piadosas, basta también “aprovechar las indulgencias que lo exigen como condición.                                           HOLA. Confesión mensual. Para las personas con una conciencia   ya formada y experimentada en: la vida espiritual puede,   estrictamente hablando, ser suficiente para ellos vivir con fervor; y será   una regla para ellos cuando no: pueden confesar   * la mayoría de las veces, debido a Las obligaciones del Estado, para no molestar a la familia, hay que robar tiempo: tiempo considerable, para no sobrecargar al confesor, en “tiempos de trabajo excesivo. Dy CR 2.0 - Cada confesión debe ser igualmente fructífera. po- "sible. | metro. bd Du SACRAMENTS IOI a. - Razón. «Los sacramentos de la nueva Ley, todavía. . que producen gracia ex opere operato, causan mayores efectos en el alma , cuanto más perfecta es la dis-                                         posiciones de quienes las reciben ”. (Decr. S. Trid Syn.).   ¿Quiere decir que el hecho de confesarse muchas   veces es signo infalible de mayor perfección? no, por   supuesto, porque el abuso puede tener el efecto contrario.   Por eso no siempre es infundado que los   enemigos de la confesión pretendan menospreciar y   deprimir. |   Atribuyen al Sacramento lo que es el efecto   del abuso solo . Y de hecho, si acusas pecados y después del   perdón, olvidas: el arrepentimiento, los propósitos y el   temor de volver a pecar, ¿qué cambio ha producido en ti la   confesión? Pero, irás más allá: bueno, dirás, por qué   cuidarte de mí, si siempre tengo a mano un recurso inextensible.  driblear contra otras faltas? solo confiéselos!   ¡Sí! ¡Un concepto tan erróneo de la confesión y un abuso tan   detestable, pervierten el sentido moral,   menosprecian , degradan! pag. - Reglas prácticas. - a) Es imprescindible advertir al penitente de obstáculos que pongan en peligro el fruto o la dignidad de la confesión: dilaciones o prisas inútiles , orgullo y vanidad, indiscreción, ligereza, rutina , celo, etc. 6) - Instruirle también en las prácticas que hacer la confesión ferviente: medio eficaz para obtener la gracia de conocerse, de abrirse con confianza, de arrepentirse ; medios para encontrar un buen confesor y hacer buen uso de su dirección; para finalmente alcanzar                               las disposiciones que hacen efectivo el Sacramento, como la   perfecta sinceridad, el odio al pecado, el amor a la confesión:   sana, firme resolución, etc. 1602 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA VII —DE LA ORACIÓN La oración es un coloquio. con Dios, a quien expresamos nuestros sentimientos de devoción y exponemos nuestras necesidades. E 'vocal -o mental, consonante- es el cuerpo en .a: “alma el principal, agente. “Es un coloquio. Etirológicamente oración si- | ——3 conversación oral, es decir, habla en seres inteligentes , pero el uso, consagrado por el cristianismo, reserva esta palabra para EI. exclusivamente el coloquio con “Dios. "En conversación con Dios, más o menos,"                                                              los dos elementos constitutivos de. nuestra naturaleza, el alma y el cuerpo; la acción del . cuerpo, como en la meditación, predominante en otros, como en Politúrgico, etc. || 2º- todo iraçãõ es homenaje y homenaje a la perfección- "divino pones en) porque le expresamos a Dios los afectos 'nos inspiran, 5) porque él escribe lo que | se siente en necesidad. - demostró si esta afirmación;: a través del análisis de oración; 'modelo, la oración dominical; 6 “Padre nuestro”,' en efecto, es un coloquio con Dios: “Padre nuestro, que estás en los cielos ...” D) expresa nuestro afecto por él en la primera tres peticiones, c) le explica nuestras necesidades en las últimas cuatro.                                           Corolario. Por extensión, llamamos oración tam-   bien a las oraciones que impulsaron a las SS "* Virgen, los Ángeles   " . Santos porque estas participando en cierta medida se han ido ..   "Las perfecciones divinas son homenaje rendido a Dios, el hogar y - gens e. peticiones, que os dirigimos. | j - Razones que persuaden la práctica de la oración. A -— Es necesaria. la oración - un “siempre v establecido por la ley divina:« orationi iustate vigilans. colo v, 2) A : oue | ^ «DE ORACIÓN.— 103 y enseña.teología que es necesario“ needitate medii y need praecepti. ” B.- Función que realiza. a) Su fin -esencial es glorificar a Dios, rindiéndole homenaje                                                                                 sus perfecciones: omnipotencia, honestidad, dominio supremo   ; 4) produce en nosotros al mismo tiempo disposiciones   para santificarnos: quien ora debe tener fe, y por tanto   confianza y humildad, y al menos en dn | amor de Dios. ^ c - Efectividad. Las declaraciones de Jesucristo son formales y repetidas : sz quid petieritis me in nomine meo, hoc faciam (Juana xiv, 14), y para ordenar la salvación la eficacia es absoluta: qui dat omnibus afuenter et non improperat et dabitur y Lino, d; 5). Condiciones externas de la oración. q A.— Lugar. Podemos rezar en todas partes: «Alabanza, | mi alma, al Señor, en todo lugar, sometida “a su imperio” (Salmo cit, 22); Aún. hay lugares                                                      | consagrados o preferidos: iglesias, capillas, oratorios, el | nuestras habitaciones, etc. i - B. - Hora. Podemos rezar siempre y en todo momento: «benedicam Dominum in omni tempore» (Sal. Xxx, I), pero hay ocasiones, horas, momentos, más propicios para la oración, que son los que más favorecen el pastel: la unidad y de recogimiento, que dependen mucho de las disposiciones subjetivas de cada uno. También hay momentos más o menos consagrados: por la mañana, al mediodía, por la noche, al acostarse, etc. P 1. c - Posición del cuerpo. a) Aparte de los actos litárgicos , existe la libertad más amplia a este respecto: 'la mejor posición es aquella en la que el más inflamado                                                                                        (edes e "isis si nuestra fe está encendida, que + m qr E (o E DIRECCIÓN" DE. CONCIENCIA ub mha ub i RES corpo embarace repara o.spirit;. por lo tanto, wa, oración privada, puede mantenernos de pie, sentados o de rodillas; rezar en voz alta, levantar las manos, extender los brazos, estar de pie o caminar »(Schram. P. xxxvi). | <ġ) - Puede,: sin embargo, haber lugar para restricciones, | .. debido a las circunstancias en público, por ejemplo, sería ridículo ser: gestos llamativos o manifestaciones manifiestamente extraordinarias; singularidades, que además de producir asombro y distracción en los demás, de alguna manera | son congruentes con la debida reserva y con la palabra de.                                Jesús: "et cum oratis .... mom eritis ... ut videantur ab   hominibus" (Math. Vi, S). - RARO E x. c) Cabe señalar que el alma mortificada preferirá, en vistas de mayor perfección, posiciones incómodas y costosas , pero incluso en esto debe haber moderación. “Es mejor rezar de rodillas”, dice Schram, cuando se puede, pero como norma la posición no debe ser ni demasiado cómoda ni demasiado incómoda, así que lo mejor es rezar, bueno. de rodillas, ahora de pie, ahora sentado, luego caminando ”, porque variar es facilitar la oración. | | Cualidades de la oración. Attente ac devoto, dice la Iglesia; por tanto: a) - Atención. ¿Debería el “espíritu aplicarse en pensamientos que eleven el alma por encima de las cosas de este                                            mundo; rezar, por lo tanto, sin esfuerzo, sin atención, no es-.   respetar a Dios es hacer de la oración una práctica vana, una   fórmula de máquina, desprovista de valor santificador. 5) Devoción. No es suficiente que el espíritu vaya hacia ti , es necesario que el corazón lo siga, de lo contrario el alma dejaría lo mejor de sí misma lejos de Él; La oración incompleta, infructuosa y escasa sería la gloria rendida a Dios. La participación del corazón inicia a. oración. por sentimientos de confianza y consumirlo, no. ii,; PA , FUERA DE ORACIÓN IOS Fr ; | - en un acto de puro amor; tampoco es necesario que intervenga el cariño sensible. Condiciones que hacen infalible la oración.                                                                    a) Pide lo que realmente importa para la salvación.   | | Y pertenecen a esta categoría los bienes de orden sobrenatural , que santifican por sí mismos, como la gracia consuetudinaria , las gracias habituales y las gracias presentes; los de orden natural pertenecen a la Providencia para fijar para cada uno de nosotros aquellos que Su Sabiduría nos destina como medio de salvación: por eso, es bueno ver que solo debemos pedirlos con condición , sin depender de ellos con absoluta confianza. , ni en una medida superior a nuestras necesidades. Tales son la salud, la buena reputación, la ciencia, los honores, las riquezas. De hecho, el futuro se nos escapa y no podemos predecir con certeza qué contribuirá más a nuestra                              bien; tan equivocada y tan oscura es nuestra visión que   nuestros deseos a menudo conspiran para nuestra ruina. Pero Dios, cuyo corazón paterno anhela nuestra felicidad, cuya mirada indaga en todos los misterios, escuchará o no nuestras peticiones, según compitan o no por nuestra santificación. “Quid oremus nescimus, sed ipse Spiritus postulat pro mobis” (Rom. Vim, 26). a pedido con buenas disposiciones. El más santo, alma humilde y confiada , más si Dios se muestra dispuesto a escuchar : tionem justrum exaudiet '(Prov. XV, 20). «Voluntary timentium se faciet (Sal. 144) .— si manseritis im me et verba mea iù vobis manserint, quodcumque volueritis pe-                                       „Tetis et fiet vobis (Joan. XV, 7) .— Oculi Domini super   justes et aures ejus in preces eorum (Sal. 33). - Oración de Aspexit Dios in humilium et non sprevit precem corum (Salmo 101). - Omnia quaecumque petieritis in oratione creadientes , accipietes ”(Math. Xxr, 24). Lo vesc y oc: ag. E OE AE: ms 106: sd bondon precio arriba | ji Buc .4 E El menor de. disposiciones para Deui XE escuchar, "0 € deseo sincero de adquirir su gracia:« Scimus chia peccatores Deus non audit, sed si Quero Dei Cult est et: - voluntatem ejus facit, hunc exaudit. (Juana. 1x, 31). - Qué declinat aures ne audiat legem, oratio ejus erit execrabilis | (Prov. Xxvur, 9) .— Peccata vestra absconderunt faciem ejus.                                                                       a vobis, ne exaudiret '(Is. Ltx, 2).  "Y        ¿) Pregunte con perseverancia.   ,        '        "Evidentemente se concluye de la parábola presentada        por Jesucristo, que se refiere'S .. Lucas, capítulo xv: s? Oye  perseveraverit pulsans, dico-vobis et si non dabit illi sur-  gens eo quod amicus ejus sentarse, propter improbitatens tamen  ejus surget, et dabit illi quotquot habet requerido.     -Para experimentarnos, para darnos mayores  copia de méritos, para obligarnos a recurrir a  Él insistentemente y también para seguir con nosotros  "unión más continua, Dios difiere a veces, por mucho  tempo, atender as nossas súplicas; com sabedoria, im-  pregnada de amor como que marcou a cada uma das  nuestras peticiones, el límite, el conteo, la cantidad de veces   que las repetiremos, llegando a lo que   finalmente seremos escuchados. Y mientras   nuestras oraciones no alcanzan este término y medida , parece que el Señor es   violento al esperar y contener dentro de sí el derramamiento de sus   misericordias. "Es. esperando, dice Tissot, que me   acerque mucho a él, que me cubra con sus   liberalidades, y por eso me hace esperar antes de   contestarme, para que esta demora sólo tenga como objetivo una   aproximación más cercana. ¡Qué bueno es el Señor por   hacerme llamar a su puerta durante mucho tiempo! así es como   me obliga a abrazarlo, a abrazarme contra el v.                tu Corazón, así me obligas a arrojarme en el seno de tu misericordia | ». Argumento, - La prueba de que estos: tres dipoi. son una garantía infalible de ser escuchados, lo tenemos en ese solemne juramento del Salvador: «amen, amen dico DA tação 107 vobis, siquid petieritis Patrem in nomine" £ o, dabit vodis "(Math. vri, 7) A Pedir en el nombre de Jesucristo es estar seguro de ser respondido, porque pedir en Su nombre es como si Él pidiera, es hacer nuestra infalible desaprobación como la Suya, es orar eficazmente como Él oró cuando dijo la oración del domingo. y como cuando suplicó en la Última Cena. Una simple mirada a estas oraciones muestra que                                                             Cumplir las condiciones anteriores. Graduación entre las distintas fórmulas de oración. Primero las oraciones de obligación. Por eso, el sacerdote, por ejemplo, se comprometerá a recitar primero el oficio divino y luego las oraciones que subjetivamente juzgue más beneficiosas. Sin embargo, no es la regla gustar y agradar a cada uno. Dado que los ejercicios de “piedad son medios de 'santificación, es necesario elegir aquellos que actúan más vívidamente en el alma y seleccionar aquellos que “ reconocemos, que son más beneficiosos para nuestro avance espiritual . Después de estos, si todavía hay tiempo para más prácticas de piedad, son preferibles las más objetivamente excelentes .                                      -rivalidad a la lectura espiritual, a las devociones particulares a las   “oraciones de la Iglesia y a las que contribuyen a la codificación de los   demás”. Advertencia. - A veces también es posible acumular todas estas ventajas; los que no lo tienen, ver gr., salvo media hora para sus devociones, pueden escuchar misa, tomar la comunión y hacer meditación durante ese tiempo. . Formación en la práctica de la oración. La. Es importante que el confesor nos haga ver con claridad y “con convicción, la necesidad, la importancia, la excelencia y las ventajas de la oración. 108 S js BONDAD DË; CONCIENCIA; E: i fe fs dy Ejercicio; al principio; en piafics, "breve y                                                       simple, pero bien hecho, porque: costará menos hacer un pozo que requiere poco esfuerzo; poco es poco, el. . Me gusta repetir lo que haces sin costo, nace: entonces el pec sigue la fidelidad. y el hábito se desarraiga. “E) - Luego se van añadiendo otras prácticas, dependiendo de las aptitudes y divagaciones: del penitente. | PE alimenta el alma con las instrucciones de la Oficina | turà y los Padres, en torno al pc `A. - Vigilate et. perorar; "ut non intretis in tentationem.! (Math. xxvi, 4): - Vigilate iñ orationibus (Petr. 7). - Oportet semper orare -et non deficere (Luc. xvifr, 1). - Sine intermissione orate (I Tesal. -v, 17) .— Ante ora-. tionem praepara anima tuam et noli esse quasi home `                                                     ; qui, tentat Deum (Eccli. XVI, 23). - Iniquitatem si aspext   in. cord meo, non exaudiet Dominus (Es.65). - Petitis   et.non accipitis y el quod macho petatis (Jacob. 1v; 3) .-—.   Si cor nostrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus.   ad 'Deum, et quidquid “petlerimus, accipiemus ab eo   (I Joan. m, 22). - Orate pro'invicem ut salvemini: multum   enim valet deprecatio justi assidua (Jacob. V, 16). B. - Recte novit vivere qui recte novit orare (Ago . Hom. 40). Aptissima arma oratio est, tesauro certe perpetuus, divitiae inexhaustae, parens fofs et radix bonorum omnium (Chrys. Hom. 30 Gen) Vis loqui cum. ¿Del? attentus sis. - Vis audire te ipsum prius quod lo-.                  quaris audi (S. Ephrem). Magnam insultó a Deo facio,:. cum ilum precor ut meam precem audiat, quam ego. . qui fondo, sin audio: deprecor illum ut mihi intendat, | ego vero nec mihi, nec illi intendo (Berna.-De anima). Ne deficias in oratione: Deus quod promisit concessurus est,. et, si differt, non aufert (sal. 65 de agosto). Cum aliquid ` " ali when tardius dat Deus, commendat: dona, noh, negat; desiderata * diu dulcius obtinentur, cyto autem: date | OF THE ORACIÓN. I% - vilescunt (agosto del Verbo Dom.). Deus non exaudit . ad voluntatem ut Exaudiat ad Salutem (Aug. Ps. 85) Ipse est Christus Salvator, no solum cuando facit quod peti-                                                mus, sed etiam cuando no facit: quia quod videt peti   `contra salutem, non faciendo potius se exhibet Salvato-   . rem (Tracto 37 de agosto en Joan.) Cuando temporalia peti-   ^. tis, modo cum petite: ili comeqittite, ut si prosint det,   si.scit obesse, non det. Quid autem obsit, quid prosit,   hovit medicus, non aegrotus (agosto serm. 3 del Verbo   Dom). B. |   E Oración vocal La oración vocal es el coloquio del alma con Dios, manifestado exteriormente por la palabra o por los signos que la suministran: escritura, lágrimas, levantamiento de manos, ojos, etc. (Schram. Pág. 109). Es de diversa índole: es público, cuando se lleva a cabo en nombre de los fieles por el                     ministros de culto, en la forma que determine la Iglesia;   de ahí el Oficio divino. No se publica ni es privado, lo cual lo   hace cualquiera en su propio nombre. Ambos pueden ser comunes o privados. La oración litúrgica tiene reglas y normas prescritas por la Iglesia. - La oración se puede cantar, recitar , modular o en forma libre. Las distintas fórmulas de oración fueron compuestas, unas por Jesucristo (la misa, en la parte esencial, Padre Nosso), otras por la Iglesia (oficio divino) y otras por santos y autores piadosos , aprobadas por la Iglesia; son los obsequiábamos, . otros no se complacieron. | Razones que persuaden a la oración vocal.                                        | a): La oración vocal asocia el cuerpo con el homenaje   al alma y la lleva a rendir su parte del tributo de adoración   al Creador. = Y un completo homenaje de nuestro ser a “con Dios. | ET ARA eo + y, q so t Er oret - m DLO 2,; ¡DIRECCIÓN! DE EE NETINA E wir .4) El significado de las fórmulas. reparado. la atención “dirige y regula pensamientos y afectos y se convierte en un fulcro i baaka para piedate. c) Hace que nuestros sentimientos de devoción perduren; el esfuerzo que hacemos para producirlos, estimula la acción «de nuestras facultades, opera desde el cuerpo hasta el alma:                                                                                               reacción leve y corrobora los transportes del corazón. ^ d) En virtud de la íntima unión de cuerpo y es-. espíritu, es natural que la efervescencia de los pensamientos y . los afectos, que invaden el alma, rebosan de repercusión “sobre. los sentidos. 3 e) La oración vocal fue enseñada por Jesucristo, quien, dictando al Padre Nosso, nos concedió la “ oración más sublime; la Iglesia lo repite desde el principio y lo prescribe a sus ministros en ceremonias y funciones litúrgicas. , J ^ f) Bien hecho y continuando, “basta que un alma sea santificada, cuando Dios a. no llames al más alto grado de oración; es suficiente incluso para. alcanzar                                                                                 perfección, cuando Dios concede un don .espe-. -cial, y este don se conoce por su efecto infalible, que es excitar nuestra piedad y fervor ». (Schram, 125). «No tengáis cuidado, dice santa Teresa, que la oración vocal, bien hecha , no es muy fecunda; Te aseguro que mientras recitas un Padre Nuestro o una oración vocal “cualquiera, que Dios te eleve a una alta contemplación ”. (Via da perf. C. 25). “Uso que debemos hacer de la oración. vocal. Depende de la lentitud, las aptitudes, las obsesiones del estado y también las inspiraciones del Espíritu de Dios. Para decidir, sin embargo, en cada caso, podemos regularnos por principios. general, gy siga: r! 'DE LA ORACIÓN i III                                                                                        Y a) En cuanto al resultado de la oración, es mejor rezar |   poco y. con fervor más que con tibieza. A menos   que “eso, con espíritu de mortificación; Aconsejamos prudencia   , mayor número de devociones u oraciones de   obligación, es aconsejable nunca sobrecargar al penitente con   demasiadas oraciones vocales. Es necesario reflexionar y sopesar el   esfuerzo del que es capaz el alma (atención y aplicación) y   . luego determina el programa de tus oraciones, ya que   , si es demasiado pesado, el alma se acerca a él sin coraje  y hasta sin miedo, y lo ejecuta con prisa y   sin voluntad. , | San Jerónimo dice: «es mejor cantar cinco salmos con pureza de corazón, serenidad de espíritu y alegría         'de alma; que todo el salterio con descuido y distracción   ». | ! —Y: b) No es el número de oraciones lo que importa (abstraemos por ahora del caso de las indulgencias), sino el tiempo y la aplicación del espíritu. Si tengo media hora para rezar , ¿qué importa si rezo tres tercios o solo dos? no es el número de palabras lo que cautiva el corazón de Dios, sino la piedad y la devoción. Esto también se ve claramente en las palabras de Jesús en el Evangelio. —Y 'c) -Las personas a las que se les da fruto a la oración mental pueden ya veces deben restringir el ejercicio de la oración vocal. d) Sin embargo, necesito fidelidad a tus oraciones. muelles que se utilizan habitualmente en la Iglesia: oración de la mañana,                                                por la noche, antes y después de las comidas, etc. Quién por.  "Suele evitar la práctica de las oraciones habituales, sin el     suministro de otra manera, da evidencia de tibieza y no  “Exime de culpa venial. dos        >> Fórmulas que deberíamos preferir.  - Primero, los que más inflaman la piedad y ii.        “Encajan con los afectos del corazón.        1        E: --- ES  m ACC        : Oa y RN Pod yyyy -n »5  112; 45 LA DIRECCIÓN bE GoNstiENCIA à. HL. P 53  | f 'ba  De ninguna manera EN: DA AS con la práctica de  “Que obligan siempre a las mismas fórmulas, sólo por el hecho-.  mente de ser los más excelentes en sí mismos. |  E ”reprobable, exageración y falta de comprensión, sub.  poner a todos y cada uno de los penitentes bajo la misma regla de.,  “Lástima, para impresionarlo siempre con la misma  ción, es decir, moldeado, por así decirlo, por un dztola COo-.  un resumen de las prácticas devocionales; por ejemplo,  No admitir ni permitir que otro método asista a la  misa y a los oficios divinos, si no oraciones litúrgicas, -  obliga la preparación para la comunión y la acción de gracias.  que el sacerdote usa para la misa, etc. Lo admitimos  Sin duda, los textos oficiales de la oración pública de la  La Iglesia tiene para sí misma una gran virtud santificante, que el pie- -  "Dios encuentra en ellos alimento abundante e incluso muchos fieles  No recibo una influencia de bronceado saludable de otras prácticas, pero   | entendemos que no impide que otros de manera accidental   u ordinaria, debido a las disposiciones subjetivas de   cada uno, empleen métodos con mayor destreza.   diferentes fórmulas. Evitemos principios muy rígidos.   y absolutos, procesos y preferencias exclusivas.   no considerado. Porque un alimento es muy nutritivo   , ¿no deberías usar otro? en las recetas de   alimentos, ¿el médico atiende sólo al valor   intrínseco de cada alimento, o también y particularmente   , a las cualidades digestivas y   asimilatorias? Así la Iglesia; consciente de las   múltiples necesidades de los diversos miembros de su inmensa  familia, concede una santa libertad, aprobando y   aconsejando muchas otras fórmulas y devociones. En   vista de estas consideraciones, aquí está, por regla general, la selección que debe   hacerse: 1. - Oraciones de la Sagrada Escritura, como Padre   Nuestro; los salmos y cánticos; 2.— Oraciones en la liturgia,   particularmente en la misa; 3.— Oraciones indulgentes ;.   4.- Oraciones que, en su inspiración, compuso el s.   Santos; 5. — Oraciones publicadas, es decir, que la Iglesia ha aprobado ”. UNA DE ORACIÓN 113 Oración mental <La oración mental es una elevación del alma a Dios, - "reverenciarlo y suplicarlo , - servirlo mejor y " glorificarlo. |! Esta elevación del alma en la oración lleva, por                                        . por así decirlo, para el estudio de Dios, nuestras facultades   . espiritual, y tiene como objetivo ejercitarlos y perfeccionarlos,   para glorificarlo más perfectamente. Ahora bien, como   ya hemos visto, la gloria de Dios exige de nosotros la   más absoluta conformidad con su voluntad. Aquí, por tanto   ,. el objetivo de toda oración bien hecha. Esto debe pedirse   . todo el mecanismo de la oración. ¿Quién no sabe   que la voluntad se mueve tras la convicción y el cariño?   pues ambos despiertan la reflexión, y al inundar de   luz la Verdad, la Belleza y el Bien, cautiva irresistiblemente   el espíritu y el corazón. | Así es como la oración mental pone en práctica las tres facultades principales del alma, espíritu, corazón y voluntad:               1º - Cuando el trabajo de la inteligencia es el principal,   por consideraciones y razonamientos, se le llama oración   discursiva o meditación. 2º - Cuando la luz es tan abundante que no requiere un gran esfuerzo por parte de la inteligencia, mientras que el corazón ya se mantendrá en ejercicio casi exclusivamente, se le llama oración afectiva. © 3o - Si, finalmente, los afectos y resoluciones, en lugar de extenderse a todo un sujeto, se simplifican y se hacen , concentrados en un solo pensamiento afectivo dominante, aprisionado en él, en toda actividad, inteligencia y co- ración, es llamado simplicidad u oración intuitiva Ge. Es una mirada, una atención de lo más amorosa, dice Bossuet, que se lanza sobre un misterio divino o una verdad teológica.                                    gica: Dios, tal o cual atributo; Jesucristo, este o   aquel misterio: de tu vida, o cualquier otra verdad, 8 II4 DIRECCIÓN - DE CONCIENCIA Ventajas de todo tipo de oración. | * .— Meditación. recoge las facultades internas de Es y las hace pagar, cada una, el tributo de alabanza a la divina Majestad; poniendo en ejercicio todos los poderes , contribuye a la formación completa del hombre y, activando todas las energías, es de incomparable eficacia para la formación sólida en la virtud. Veamos su mecanismo: a) la memoria presenta al alma una idea o un hecho piadoso, trabajo que puede ser facilitado por la exposición oral o escrita; 4) se aplica la inteligencia. Si el                                            este sujeto, examina los aspectos, elige los más piadosos   y prácticos, profundizándolos en ellos ...   - aprecia la necesidad, la utilidad, las ventajas, la   belleza, la facilidad de tal virtud, de tal práctica de la piedad,   - el inconveniente, el daño, la fealdad de tal defecto o   debilidad; c) el corazón, reprimiendo inclinaciones depravadas   , luego recurre a sentimientos de admiración y entusiasmo.   entusiasmo por el bien, aversión y horror por el mal; d) la   voluntad, finalmente, advertida, se detiene en. precisar las   resoluciones de utilidad inmediata y práctica, cuya   constante y plena observancia pide fervientemente a Dios. € 2.º - La oración afectiva es superior a la meditación o             oración discursiva, porque “es más eficaz y“   conduce más rápidamente a la perfección ”(Poulain). En efecto,   sin detenerse en las consideraciones, va directo al final, que es   la unión del alma con Dess. 'Al mismo tiempo que des-.   - Cierra la actividad de la voluntad y consolida la virtud mediante la   intensa producción de actos internos. Sin embargo, no desprecia   la ayuda de la razón, a la que recurre cuando necesita   fortalecer mejor sus afectos. Se diferencia de la meditación en   que solo recurre a la reflexión a pequeña escala. 3o - La oración intuitiva, que consiste en la más amorosa atención a la vara De s, concentra todas las energías en el amor y, por lo tanto, pone en acción al agente más poderoso.              de la actividad humana, el corazón. Sumo Agosiunho pro “en pedir una gracia especial, con el fin de. DE LA ORACIÓN A Pi IIS = herido- esta sublime frase: «ama et fac quod vis»; pero “para que sea plenamente eficaz, dice el P. Poulain, es necesario : que el alma conozca bien los deberes de la vida espiritual . que las observe y esté en la disposición actual de emplearlas para santificarse. “¿Cómo será fructífera la meditación? ' Eo I— En el momento de la oración: Dos grandes escuelas cada una nos ofrece su propio sistema. | i 1º - Colegio San Ignacio. - a) Principio de “oración: a) Adoración con exterior respetuoso; `b). oración preparatoria: pide a Dios que sea                                                                > su mayor gloria todas las intenciones y operaciones del alma,   “durante el ejercicio; c) preludios, que siempre son dos,.   "al menos; el primero consiste en presentar a la mente   el tema de la meditación, ya por un esfuerzo de la   > imaginación, ya por un simple acto de memoria; el segundo,`   | fruto que se   quiere tomar; San Ignacio quiere que, cuando el tema es   histórico, antes de los preludios, se deben recordar los rasgos   principales.8   ) - Cuerpo de oración a) Ejercicio de la memoria:   -.el tema se trae a la mente, como en -primer preludio,   = con un doble diferencia: en lugar de representar todo el   tema, la memoria se limita a la parte que me propone  - dictar; y luego renueva esta representación, más amplia   y cuidadosa: prestar atención al significado de cada palabra   y examinar todas las circunstancias. b) Ejercicio de la inteligencia. A- función de esta facul- . La esencia es la reflexión sobre las verdades que trae la memoria , adaptándolas a las necesidades actuales del alma, sacando consecuencias prácticas, sopesando las razones que deben conmovernos, y considerando, a la luz de estas verdades , casi fue nuestro procedimiento en el pasado y qu. DO ::: tro, 7 es 2; "M NL. el NX "oc« ped vi £ o LIÓ DIRECCIÓN DE: CONSCIENCIA . £) Ejercicio de la voluntad. Esta facultad tiene dos vertientes : debe suscitar los más fervientes afectos y formular                                                          para establecer propósitos o resoluciones firmes, sin las cuales no pasaría   la meditación de una simple especulación.   Los afectos son muy variados, según el tema y el estado del   “alma: admiración, alabanza, acción de gracias, amor, miedo,   humildad, confusión, dolor, etc. Las resoluciones deben ser   prácticas, adecuadas al estado de cada uno, fundadas en   motivos sólidos y humildes y fundadas en la ayuda de la gracia. d) Finalización de la meditación. Coloquio dirigido a “Dios, Jesucristo, los santos, pidiendo ayuda y fidelidad a los propósitos. | 2º - Escuela de S. Sulpicio. - a) Preparación. Comprende tres puntos: - ponerse en presencia de Dios, - remover obstáculos a la acción divina mediante un acto de contri-                      ción, - para invocar las luces del Espíritu Santo. | B) Cuerpo de meditación. Consta de tres partes: &). adoración: reflejando piadosamente el alma en Dios, en Jesucristo, en las virtudes de un santo, en un “misterio o en perfección, se entrega, según el tema o la inspiración, a sentimientos de adoración, admiración, alabanza, acción de gracias , amor, alegría o compasión; /) Comunion: es el acto por. qué alma busca la comunicación de la perfección que contempló en el primer punto; para ello, convencido por el razonamiento, de la necesidad, importancia y ventaja de esta perfección o virtud, en una mirada retrospectiva de sí misma, observa, con pesar y confusión, cuánto esta                                 o que le faltan, y ante esto se las pide a Dios   con insistencia, fervor y confianza. Donde vemos que   tienen lugar tres operaciones: convicción, reflexión y súplica.   c) Cooperación: el alma, en colaboración con la gracia   ahora implorada, toma con humildad y confianza,   una resolución firme, de aplicación presente y práctica. N c) Conclusión: gracias a Dios, pide perdón de LA ORACIÓN | IIJ “fallas que hubo en la meditación y en recoger el ramo espiritual , es decir, recoger uno o dos pensamientos, de aquellos que - la mayoría hieren el alma y son una bendición de mayor bien. | II - Fuera del tiempo de oración: para que se haga bien se debe preparar: a) - preparación a distancia,                                                consiste en remover todo lo que sea obstáculo -afecto por el pecado   , vida mundana o distraída, orgullo- y en   emplear los medios que la ayuden, pureza de corazón e   intención, recogimiento, unión con Dios, lectura 'espiritual   ', etc. 4) - La siguiente preparación consiste en fijar   “en los rasgos principales, la víspera de la noche, el tema de la   meditación, recordándolo al acostarse y recordándolo, por la   mañana, al levantarse. Modos de meditación. © 8) —El primer grado consiste en recitar las oraciones vocales muy lentamente, cayendo a cada frase o miembro de la oración , a cada palabra importante, como para aspirar a todo el jugo espiritual que contienen. e 'forma                  „Rezar que San Ignacio recomienda encarecidamente. . b) - Meditar sobre un tema leído y preparado; es pro al `mr. . : * Acceso aconsejable a personas torpes e ignorantes, propensas a la sequedad y al cansancio, y en general a quienes no tienen dotes de inteligencia para reflexiones personales. ! |. C €) - La contemplación atenta y piadosa de un cuadro religioso o un grabado en movimiento puede ser objeto de hermosas meditaciones. d) - El último grado es la oración metódica, como “se dijo anteriormente. l | y ^ HE DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | - ¿Cómo conducir al penitente idóneo a la práctica de la oración ? : CR                                                                     : 4) - Haciéndole ver la excelencia y la ventaja de   la oración mental. . 6) - Enseñándote claramente los métodos. c) - Interpretándole cálidamente, en breves exhortaciones, los siguientes pensamientos de la Tradición cristiana: “A. - Concaluit intra me cor meum et inmeditatione mea exardescet ignis (Sal. 38). - Praevenerunt oculi mei ad te diluculo, ut meditarer eloquia tua (Sal. 118). Nisi quod lex tua meditatio mea est; tunc forte periissem in humilitate mea (Sal. 118). - Consurge, lauda in nocte, in principio vigiliarum: effunde sicut aquam cor tuum - ante conspectum Domini (Thren, 19). "Desolatione desolata est terra, quia nemo est qui recogitet corde". -                                             “Maria optimam part elegit (Luc. 10). - B. - Consideratio regit impactus, dirigit actus, corrección excesiva (Bernard). Ex orationis assiduitate stabilitur -mens, purgantur cogitationes, solitudo sapit, delectatur Deus, ingenium acuitur; illustratur ratio, animus ad alta suspenditur (Laur. Justinianus - De casto.connub) .— LECTURA ESPIRITUAL Es necesaria porque tiene una influencia importante en la vida espiritual. “Es, como dice un autor, un instrumento de educación admirable y fácil”. En realidad, el alma está formada por ideas y sentimientos; ahora, ¿cómo van a germinar las ideas, sin la presencia del objeto que las provoca - y este es el medio más perfecto - o                                              sin la palabra, leída o escuchada, que los libros presentan de   segunda mano? Pero, como el objeto de la fe es i NO ^ Wer LECTURA ESPIRITUAL II9 “remoto e invisible, sólo la palabra y la lectura son los vehículos de las verdades de esta orden. - Además, las ideas solo actúan por presencia; pueden estar tan cerca de ellos que se despiertan a la primera alarma, pero si no se produce, permanecen dormidos e inactivos . Entonces, la lectura espiritual tiene como objetivo ampliar el campo de nuestro conocimiento, en particular las verdades, que serían inútiles en el fondo de la memoria. También está que, a través de la lectura, el conocimiento de lo que ya sabemos se vuelve más claro; porque                                              que aprehendemos las cosas a la luz que la   inteligencia de otro les ha inculcado. Incluso el sabio suele decir   : “Ya sabía todo esto, pero lo comprendo mucho   mejor desde que leí ese libro” ... Afectos y sentimientos   . nacen de las ideas y se expanden por   el contacto prolongado con ellas; y la meditación no tiene rival por   su aparición y aumento. Cuando no lo sepas, hay   otros enfoques para esta sagrada elaboración: el ardor de otras   almas te puede comunicar a través de la llama de sus escritos. | La “Regla para elegir buenas lecturas. - a) - No admitir libros cuya doctrina espiritual no sea incuestionablemente sólida y ortodoxa. . |                                       6) - Hay libros, excelentes en sí mismos, pero cuya lectura   no es apta para todos, por tratarse de una doctrina muy   elevada, así como porque, si se malinterpretaran, darían lugar a peligrosas   ilusiones (cf. Ilusiones , supra). c) - Honorable logar merecen quienes nos ponen en íntimo contacto con la Sagrada Liturgia y con las actuales determinaciones de la Iglesia; el Espíritu Santo, de hecho, vela continuamente por su Esposa y acomoda su asistencia a las necesidades de los tiempos. d) - Urge en particular recurrir a la needida- 120 DIRECCIÓN 'La conciencia des cada alma para orientar las lecturas concedidas para darle. Si es un fallo de luz, lea libros sobre exposición a la luz                                            es fácil; si gime y balbucea en aridez y desolación,   páginas como la Imitación de   Cristo o San Bernardo le darán unción y aliento ... si necesita aliento, la   vida de los santos y sus ejemplos le darán alivio -   antes que ayuda : son lecturas que hieren el espíritu con la   claridad de la verdad y sus exigencias, inflaman el   corazón ante la belleza y construyen el ser moral por la   frecuencia de tales impresiones. ..; si el aire y el espacio son   tu indigencia, puedes respirar a pleno pulmón las   obras admirables de buenos autores, en las que, junto a una   teología profunda, resplandecen inspiraciones de piedad ardiente   . e) - No lea con entusiasmo, no mucho a la vez;          a veces varían de tema sin pasar de un libro a otro. RETIRO ESPIRITUAL T .. La necesidad de un retiro espiritual se deduce de vez en cuando de las grandes ventajas que brinda. Es uno de los medios más poderosos para arrancar el alma del pecado, darle una nueva dirección e impartirle un poderoso impulso para el bien. De hecho, no solo saca por completo al hombre, en aquellos días, del ambiente insalubre del mundo, que a veces envenena la vida, no solo calma la fiebre de la disipación, que, meciéndolo inconscientemente sobre mil rocas, lo lleva a cierto naufragio, pero principalmente, se apodera de él y lo somete a todas las poderosas influencias, que pueden                                  -dem para consolarlo y transformarlo. Inmerso en una atmósfera   de recogimiento y piedad, el alma se abre de par   en par a la acción divina y es bañada por una fértil lluvia   de gracias. El tumulto de las pasiones, vencido y sofocado   por la voz austera y solemne de las grandes verdades, se reduce por   completo al silencio, sólo para dejar oír las dulces invitaciones del Señor. Bajo el fuerte impulso de los tert saints RETREAT SPIRITUAL I21 rores, destacamos los patsaita empachos del pecado: y vicio, para dar al tronco las más dulces flores de la sabiduría: initium sapientiae timor Domini. Los rayos vivificantes luego lanzan, sin intermitencias, el sol da. palabra divina, inundando el corazón con abundantes chorros.                                  dantismos de luz y calor. Se   despejan los ojos, se disipan las ilusiones, se regalan los prejuicios, se aquieta la   conciencia, se eleva   la temperatura del alma , sin discontinuidad, hasta la efervescencia, y   todas nuestras energías internas dan vueltas para bien . Aquí, por fin, una completa   renovación y transformación. a ° - Para que el retiro sea fructífero es imprescindible : a) profundo recogimiento y completa soledad. «Ducam eam ad solitudinem et ibi loquar ad cor ejus». La retirada es una predisposición necesaria para reflexiones serias y súplicas fervientes; soledad ”es una ayuda poderosa para este resultado; ... al hacer el vacío que nos rodea, suprime el desperdicio de nuestras actividades.                     en las cosas. exterior, luego   enrarece a los blancos perturbadores, atenuando su acción al   distraernos, entrando luego en el. santuario íntimo del alma,   donde el sentido de la Divinidad reposa amortiguado, lo despierta   y lo arroja a las orillas del Infinito, donde el corazón se   siente vivificado, por una atmósfera de oraciones y reflejos   sagrados. 6) - La oración es un factor preponderante . Es ella quien canaliza y vierte en el alma los arroyos de gracias que la bondad divina suele tener. depositar “por días tan llenos de bendiciones; es la lluvia fértil y benéfica que hace germinar en lo más profundo del corazón la semilla sagrada que lanzó la palabra divina. la fruta                 un retiro puede medirse normalmente con el termómetro   del fervor y la oración. £) - Protegidos en el recuerdo y la piedad, los reflejos se hacen más profundos, más penetrantes y saludables: son como el grano de semilla que, arrojado en tierra fértil, produce un fruto muy rico, cien por uno. Bj EB t I. - , y X: 2 y Cu 122 | DIRECCIÓN DE “CONCIENCIA | 2 2º - ¿Qué debería principalmente | ser objeto de reflexión? Depende del estado. del alma - haz ejercicio. Se da en principio -a buen retiro, meditación. de las grandes verdades, expuestas de una manera excitante y sugerente, que conmueven fuertemente el ser interior y abruman el primer día.                                                         En el espantoso destello del rayo tembloroso de la eternidad   , el alma queda fascinada y arroja   los placeres terrenales al olvido ; a una ola de terror que   invade todo su ser, las pasiones eclipsan aterrorizadas   y comienza la conciencia: mirando la luz clara, que   brilla la verdad, y preparándose para converger al   campo del deber y de la virtud los reflejos que tan vigorosamente la   hirieron. No hay nada más saludable entonces que   fijar la mirada en el Modelo divino, que es el camino, la   verdad "y la vida, que dijo:" Te he dado un ejemplo para   - Que como yo he hecho, tú también lo haces ". . Meditación en.   »Inteligente de los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos del  “La vida del Salvador, a su vez, conlleva   incomparables luces y estímulos , que transforman el alma, infundiendo   poderosas energías y santos deseos de alta perfección. Corolario: una serie de sermones , que se escucharán durante unos días, no es una hazaña . Y la razón es que, faltos de recuerdo y piedad, mueren como resultado, por muy elocuentes que sean. No producirán el trabajo profundo que somete y empala al hombre en su vida íntima, ni producirán el bienestar inolvidable que comunica el contacto inflamado con el super-. Ditual. EXAMEN DE CONCIENCIA El examen de conciencia es una investigación cuidadosa del | estado de nuestra vida moral, para revitalizarla y mejorarla.                                       .goar, corregir y elevar, dependiendo, total o parcialmente, de   si pensamos que está orientado hacia Dios y su   gloria; por el cumplimiento de su buena voluntad. EXAMEN DE CONCIENCIA 123 El estado de nuestra vida moral depende de nuestros actos libres y de los hábitos y disposiciones que los originan. - Bueno, importa a) que estemos al tanto de los actos reprobables, para repararlos y depurarlos y para que se nos revelen los hábitos y tendencias más o menos dañinos que tenemos que combatir; 4) que conozcamos bien los hábitos y disposiciones, para que podamos cultivar los que nos benefician y desarraigar los que nos perjudican. .— Para ello es indispensable velar por nosotros                                  ellos mismos y verificar imparcialmente lo que está sucediendo;   escudriñar el corazón para conocer los afectos y disposiciones   , sondear la naturaleza para observar tendencias y   “hábitos y estudiar nuestro proceder para apreciar el   valor de las acciones. A esta observación, que   frecuentemente y casi habitualmente realizan personas retraídas y   fervientes, podemos llamar examen de vigilancia. Cuántas veces, sumergiendo una mirada penetrante en lo más profundo del corazón: “¿qué hago ahora? ... ¿qué siento? ... ¿de dónde viene este cariño? ...” uno descubre las verdaderas disposiciones presentes. ¡del alma! Pero además de penetraciones tan íntimas, hay personas comprometidas con el progreso y, en particular, las que tienen menos experiencia en salir adelante.                 Observar, sentir la necesidad de elegir momentos especiales   , para dedicarlos exclusivamente al estudio de la   conciencia: æ) cuando la investigación tiene por objeto los   pecados cometidos, deplorarlos, borrarlos y repararlos,   se denomina examen general. Esto es lo que se hace todas las noches y   con motivo de la Confesión. 4) Cuando el objeto de la investigación   son tendencias y disposiciones, y la búsqueda es limitada , localizada y limitada a una de ellas, se denomina “examen privado”. Y lo que hacen en las comunidades religiosas al mediodía y por la noche. Pero, para que sea bien hecho y fructífero, debe ser metódico, tener un tema muy preciso, debe ser fácil de realizar y adecuado a las necesidades del               alma. Tiene este ejercicio como ayuda al   examen providencial, que consiste en predecir las ocasiones en que el   alma tiene que poner en práctica las resoluciones que tomó en   el examen privado. T RED E RA TS WV EN de WX. e ^ AA i es un "E ro. A $ D ~ È o hi 124 | DIRECCIÓN DE: CONCIENCIA: Corolario. Revela admirablemente esta honestidad Francisco de Sales, cuando dice:« Es necesario limitar el examen a la indagación de nuestras pasiones, porque el examen de los pecados, esto es para los que confiesan sin intención de progresar: los afectos que hieren el corazón, las pasiones que lo dominan y todo lo que lo enloquece . En cuanto a las pasiones del alma, conocerlos, a tientas                                                 darlos uno tras otro; así como el   guitarrista, hiriendo cada una de las cuerdas, melodías, tensando o   estirando las disonantes, así tambesi, tanteando las   cuerdas del odio, el amor, los deseos, el miedo, la   esperanza, la tristeza o la alegría del alma, si no lo hacemos. encontrarlos en sintonía   con la zona que queremos cantar, cuál es la   gloria de Dios, podemos sintonizarlos con la ayuda de la gracia   y la concurrencia de nuestro padre espiritual ». (Filotea, parte v,   cap. VIL). Importancia del examen de conciencia y en particular del examen privado. Es el más eficaz de todos los medios humanos para mantener el alma en actividad e impulsarla hacia un mayor progreso interior. dice el                   P. Tissot: «Los ejercicios de piedad están destinados a   llevarme a Dios, de modo que primero debo ver   dónde estoy, hacia dónde voy, las condiciones en las que   procedo, los obstáculos y peligros a los que me enfrento y   los medios que tengo. Emplearé para avanzar Sin esto   mi viaje no es seguro. Ahora bien, lo que me desenvuelve de esta manera es el examen de conciencia; Por tanto, puedo concluir que él es el ejercicio estándar y el centro de mi vida moral. Así pensaba san Ignacio, que durante mucho tiempo sólo empleó para la dirección espiritual de sus compañeros el examen de conciencia y la asistencia a los sacramentos . LE dada en las Constituciones de vuestro Instituto, tal im-                        motivo de este ejercicio, que nada puede   hacer sin hacerlo; ¿Puede la doénga o cualquier malestar eX y EXAMEN de Conciencia Videos severos exentos de la oración y otros ejercicios, el examen nunca. : Esta necesidad ya había sido reconocida por Pitágoras, "cuando la impuso a sus discípulos, como un verdadero medio de adquirir sabiduría. San Juan Crisóstomo la tomó en tan alta estima que dijo que era suficiente, hecha durante un mes que fueron, para conquistar el hábito de la virtud, en sus Constituciones San Basilio declara que , para preservarnos del mal y consolidarnos en el bien, es urgente colocar este ejercicio, como centinela, frente a '                                               todos nuestros pensamientos, que tu mirada los   contenga y los dirija. Finalmente, todos los médicos son unánimes   en atribuir tan alta importancia al examen de conciencia   ». (La vie Int. S. 3. * - 10). Cómo hacer bien el examen de conciencia. 1ª revisión de las disposiciones. Según la expresión de San Francisco de Sales, debo tocar cada una de las cuerdas , para ver si alguna, en disonancia, necesita “ afinar ; las cuerdas, cuyas vibraciones pueden ser desiguales, son las pasiones del odio o del amor, del deseo, del miedo o de la esperanza, de la tristeza o la alegría. Entonces, ¿qué es ahora? La disposición que me domina y da la dirección principal a mis pensamientos, afectos, palabras,                                ¿comportamiento? .., a) ¿Estoy bajo la impresión dominante de   satisfacción? ... ¿Y esta alegría proviene de la satisfacción   de haber cumplido con mi deber, o del orgullo, la vanidad   , la ambición, la codicia, la sensualidad, los apetitos   que satisfago? ... - ¿Estoy abrumado por la tristeza?   ¿de dónde vienen? ¿Cuál es la causa? ... a) ¿Mi   corazón, poseído de un amor intenso, busca a Dios con   complacencia, o más bien a una criatura así? ... ¿y cuál es el   motivo de este cariño? -— o si no, roído por el odio, transfunde   su amargura en mis pensamientos, palabras,   “actitudes y acciones… ¿y la causa de esta aversión? - c)   “¿A qué objeto mi de- 1 E ”                    | 126 Ra DIRECCIÓN O DE Consémoia | 3 3 $ À act à ejos? ... cuál es el motivo prisicipsfe de Minbás Esperatius. . de mis miedos? ... 2. Examen general nocturno. La primera pregunta que debe hacerse a la conciencia es si durante el día hubo deliberado pecado grave o venial; Es imperativo escudriñar bien estas fallas las hará deplorables, si no, al final: por un tiempo, se vuelven habituales y ni siquiera ocurre. El examen de cada día despierta la conciencia, la mantiene alerta y facilita la preparación para la Confesión. Luego se catalogarán en memoria o por escrito; todos los desabastecimientos enumerados, para revisarlos nuevamente cada noche. Esta lista puede ser escrita por                                                 orden de los mandamientos, o subdividir —de temas—   obligaciones con Dios — con nuestros vecinos — con  nosotros mismos — o subordinado a — pensamientos, -   deseos, - palabras, - acciones, - y omisiones. Bien ordenado   , es un espejo fiel, donde el alma se reserva diariamente   , contemplando su verdadera fisonomía espiritual   . |. 30 Examen privado. Su objeto es un punto especial en el que ejerce toda la diligencia y concentra todos los recursos de la actividad espiritual. . Este punto, elegido, determinado y circunscrito , es ahora un defecto, ahora una virtud, ya tal práctica o ejercicio, luego tal disposición interior. En armonía con                       el Director precisará el tema de este examen por parte del penitente,   teniendo en cuenta el bien individual y la edificación del   próximo. Cuando hay defectos que escandalizan a los   demás, por religión, piedad y caridad, es   urgente empezar por ellos; además, en las buenas tácticas,   la falta dominante debe abordarse primero; - cuando   Holofernes fue decapitado , los asirios, desorientados, sin líder ,   al borde de la derrota, comenzaron a retirarse apresuradamente   ; - y para descubrirlo hay que prestar atención al temperamento   , la primera educación y el entorno en el que se ha vivido, ya que tienen una fuerte influencia en la E na- = a `| »Ça EXAMEN 'DE CONCIENCIA I27                          de cada uno. Si no aparece ningún defecto importante,   . Que los esfuerzos se concentren en una virtud o una disposición   , e incluso, en el caso de un defecto a eliminar, a   veces conviene combatirlo ejerciendo la virtud contraria. Todas las   virtudes, hábitos y disposiciones tienen en primer   lugar los fundamentales: la humildad, la caridad, el   respeto en la oración, la pureza de intención, la conformidad   ..dade a la voluntad de Dios, el pensamiento en tu presencia   ... y un lugar de honor. También debe otorgarse a quienes   respetan nuestro estatus y profesión.   . * En cuanto a las prácticas, seleccione las que tengan el efecto   más saludable para adquirir una virtud o extirparla.  vicio: así para la práctica de la caridad ver, por ejemplo   , la persona de Jesucristo en los demás, saludar al ángel   de la guarda de las personas que nos encontramos, etc .; para   sofocar el orgullo, acostumbrarse a un porte lleno de   deferencia, etc. |   Pero no basta con elegir la asignatura del examen   privado, es necesario aplicar la máxima: divide et impera; re   corde a la fábula del león y el ratón: el juego esfuerzos gigantes   tescos de los no animales rey tuvieron éxito por lo que   hay una ruptura a través de la malla de la red que tenía cautivo,   mientras que el roedor humilde, cortando el hilo por hilo y   malla por malla, liberada el gran prisionero. Debemos hacer esto para curar defectos y obtener    de las virtudes; emprender poco a poco, pero invertir  tomar con decisión y coraje; mientras en presencia de  el tema es demasiado extenso, la atención está dividida, floja  fuerzas, y resulta. el refrán: «quien abraza mucho,  - pequeños abrazos ». De todos modos, para evitar una operación vaga.  e indeciso, que tristemente disuelve y diluye toda energía  “Fructífero, se hace necesario que este ejercicio sea ordenado.  nadador y metódico, de modo que incluso podría apuntar con  un cifrado de fracasos y éxitos. "  Actos secundarios y concomitantes del examen.  método de conciencia. Hay cuatro, formando, por.  por así decirlo, la vanguardia dos y los demás la retaguardia.        Y        «El“ da  lc        i À = 2 ES à E Ee x | Es z EE  125 'DIRECCIÓN DE CONCIENCIA  Y es        La adoración y la súplica son las primeras).        R.— Es importante, de hecho, que nos pongamos en la  sentido de Dios con humildad, a la hora de ajustar  somos responsables ante él de nuestra conciencia,  redimiéndonos de su grandeza, santidad y bondad infinita.  nita: se vuelve de esta manera. mirada más profunda a  dentro del alma, más efectiva es la contrición y los disipa  nubes que pesan sobre la conciencia y sensibilizan la  `corazón. En segundo lugar,. porque sin gracia es  el esfuerzo humano es estéril, es la tela para traer del Señor un  rayo de luz divina para descubrir, contra toda ilusión y  repugnancia del amor propio, cuyas faltas,   es cierto, nadie escapa a la mirada divina; pedir   también la acción especial de la gracia, para que los defectos y   las faltas aparezcan con toda su timidez, y, inspirándonos de   profundo horror, prepare al voluntario para un   enérgico acto de repulsión. | - Después de esa mirada penetrante que busca en la más íntima de todas las conciencias. En las infracciones, el alma está dispuesta a los otros dos sentimientos: a) La contrición perfecta, en la que muestra a Dios el pesar de haberlo ofendido y para ello recurre a consideraciones piadosas, que despiertan santas aspiraciones, despiertan afectos ardientes,                 lo cual, al ser confrontado con nuestros agravios,   causará dolor y pesar sincero: b) -   firme resolución de no pecar. Para que este propósito sea fructífero , el esfuerzo del alma debe unirse en un punto único, bien determinado y restringido ; ser animado también por las suaves influencias de. gracia, que es la única que puede prevenir la miseria de nuestra naturaleza. Cómo proponer voluntariamente a los penitentes el método del examen privado. A - proceso abstracto, Después, como preâm- + Y CONCIENCIA DE EXAMEN 129 bulo, compenetrarmos bien en el pensamiento de la presencia de Dios, tiene lugar - el ejercicio corporal, que será                                                                   subdividido em cinco pontos, dos quais os dois últimos  prenderão especialmente a atenção: a) geconhecimento  profundo para com Deus, recordando em geral os bene-  fícios recebidos, ou em especial tal graça ou mercê, que  nos cumulou de júbilo; se acharmos bem, marcar numa  “lista as graças e benefícios e passar-lhe os olhos rápida-  mente. b) Desejo ardente de ver o que vai na consciên-  “cia, para o remediar; sob o impulso dêste desejo, volver  para Deus uma prece fervorosa.     c) — Ler atentamente, interrogando-se a si mesmo  sôbre cada ponto, um questionário preciso e pormenori-  zado, feito de harmonia com o director ou tirado dum  autor piedoso; depois, apontar num livrinho ou em folha  à parte, as faltas constatadas, afim de conferir dia a dia e  prestar conta mais exacta ao confessor; é bom tambem  impor-se a cada déficit alguma penitência, como beijar o  chão, recitar a Ave-Maria, etc.     d) — Contrição muito viva, fundada em motivos ge-  rais ou especiais, referidos ao tema do exame; expres-  sar-se a si mesmo com convicção êstes motivos de pesar.     e) — Resolução firme de maior fidelidade, pedindo a  Deus ou aos Santos, graças especiais, para generosidade  mais decidida.        p. — Processo concreto. Pegar no crucifixo e fixando  nêle os olhos alguns instantes, com o coração cheio de  té, colar successivamente os lábios sôbre cada uma das  chagas divinas, intercalando a cada ósculo os cinco pon-  tos acima enumerados.        c. — Terceiro processo. Representarmo-nos Nosso Se-  nor, sentado junto de nós, de joelhos a seus pés, para  ouvir a nossa confiss^: com profundo respeito e con-  fiança humilde, fazemos-Lhe circunstanciadamente  posição das nossas misérias; depois, ouvimos, caíd  seus labios, exortações dulcíssimas, fitamos no seu «        Í        t        ii VERS ÉCO DENS.  L0 - DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA        , como que a censurár-nos misericordiosamente, o nosso        ““ olhar, volvemos em seguida os olhos para o seu coração,        “transbordante de amor e mansidão, e terminamos pór  “lhe; pedir a absolvição, curvados para a receber, e protes-  “tando não mais ferir com as nossas ingratidões tão mise-     ricordioso juiz, | sua        Provações        4; Já vimos o que são, em sentido sinónimo de tribula- |  “ções, quando directa ou indirectamente delas é Deus o:  “autor; aqui entendemos por provações um sistema de for-  “mação espiritual, que, inspirando-se simultâneamente: no  » pensamento basilar de Santo Inácio e de S. Sulpício, espe-  craliza e universaliza, ao mesmo tempo, o esfórco da aima, .  crrcunscrevendo-o a uma área muito restricta e só o con-  servando nela um tempo determinado, de sorte a percorrer  sucessiva e progressivamente os diferentes estádios que  conduzem à vida cristã e à perfeição evangélica.  x 1º — Escudado naquele pensamento da Imitação:  «Se conseguíssemos emendar-nos cada ano dum defeito,  „breve nos tornariamos perfeitos», Santo Inácio manda a  seus discípulos que: dirijam* sucessivamênte todo o es-  fórgo, ora para cada uma das anclinações más, afim de  as combater sem tréguas, até que sejam debeladas, ora  para cada uma das virtudes, até que sejam adquiridas. —.-  Assim procedeu S. Francisco de Sales durante vinte |  anos para conseguir a 'virtude da mansidão cristã. E,  advirta-se, é prática tão importante, porque ha defeitos tão  adversos ao adiantamento: espiritual, que é imprescindí-  “Vel, mediante ela, expurgá-los'impiedosamente por uma  vez, perseguindo-os com ardor até os colocar decisiva-  mente fora de combate; e.ha práticas por tal modo fun-   damentais, que não ha meio de avançar na virtude, sem  primeiro as radicar sólidamente. ^— '        ..:2.^ —'A escola de. S. Sulpício, pela :pêna de Tron- `  son, propõe para cada dia uma prática nova, um aspecto `.  uA. HE ty des uo 0| yd nao: r. |        y !        -—        `- éste efeito,        EXAME DE CONSCIENCIA I3I        diferente de cada virtude ou obrigação, por forma a per-  correr sucessivamente, segundo um plano metódico, tudo |  o que possa contribuir para a boa formação da alma. A  grande vantagem dêste sistema é fugir à monotonia e  por conseguinte ao tédio, que conduz tão fácilmente à  sonolência e tibieza.        3.?— Santo Afonso auxilia-se dum e doutro sistema:  propõe aos seus religiosos a prática duma virtude deter-  minada para cada dia do ano e convida-os a consagrar        “acada uma trinta dias sucessivos. Convem éste método        particularmente às almas isentas de grandes defeitos,  mas sujeitas ainda a umas tantas misérias.        4.º— Nalguns Institutos adopta-se o sistema de Santo  Afonso, mitigado no seu exclusivismo. Conságram ape-  nas certos mêses ao exercício duma virtude ou duma prá-  tica fundamental: durante trinta dias, a meditação, a lei-        . tura, as aspirações e orações, o exame e mais exercícios,        não teem outro objectivo senão essa virtude ou prática,  ficando livres os outros mêses para as demais necessida-  des de cáda um. Tem a vantagem de, por um sistema  de exercícios escolhidos e úteis a todos, proporcionar à  alma uma formação sólida .e completa — e ao mesmo  tempo, deixar a cada um a faculdade de prover nos mê-  ses livres às necessidades particulares.        Que sistema preferirá o confessor ?        Seja qual fôr teóricamente, a excelência comparativa  de cada um, convem práticamente evitar todo o ostra-  cismo, e, para o que se há-de escolher, atender às cir-  cunstâncias de pessoas, tempo e lugar. A máxima que  devemos ter presente nêste caso é; «em tudo o que fi-  zermos, consideremos o fim». Ora o fim suprêmo é a        "glória de Deus, pela perfeição da nossa alma e.edifitacào        do próximo; importa, pois, preferir o mais conducente-a-.  gas dq: d y e     SEIN  ma EA        oy. 4  A22 I        ACABE E) T  , d^ ER T , í     132 DIRECÇÃO. DE CONSCIENCIA     A — O sistema de Santo Inácio, que teóricamente  parece mais racional, terá aplicação em três casos parti-  cularmente: a) para as almas de carácter e tendências  firmes, de decisões generosas e seguras, fora do comum: .  à) quando uma alma, já bastante purificada, se sente for-  temente atraída para uma virtude ou disposição impor-  tante: pois, neste caso, para que distraí-la sistémática-  mente durante um més ou mais, para assunto que se não |  coaduna com as suas aspirações, carácter ou género.  de vida? — c) quando um defeito notável e pernicioso.  é óbice considerável à vida espiritual. Obriga então  a caridade a empregar todo o empenho em o rebater  e subjugar: por conseguinte; em vez de tomar outro  assunto para exame, envidem-se todos os esforços para o  debelar, até que se arranque e extirpe completamente;  a nào ser que o penitente, cansado pela monotonia eu  desanimado pelo inêxito, caisse em tédio invencível, que  o reduzisse mais ou menos à inércia; é evidente que me-   ]hor seria suspender por algum tempo o terreno da luta,  mudar de táctica, do que deixá-lo nessa apatia opressiva  e penosa; aplique-se antes o esfôrço para exercício mais  atraente, que pela novidade desperte as energiás entorpe-  cidas e consiga, reavivando o fervor, atacar indirecta-  mente o defeito em questão. |        B. — Os sistemas de Santo Afonso e de S. Sulpício  conveem sobretudo às comunidades religiosas, porque ne-  las se fazem os exercícios conjuntamente e a vocação impõe  a cada um o mesmo género de vida, as mesmas necessida-  des e aptidões fundamentais; são aplicáveis tambem às al-  mas já formadas, que não teem preferências, nem inclina-  ções imperiosas, nem tão pouco obrigações especiais.        c. — E' recomendável igualmente o sistema das pro-  a las personas piadosas que, viviendo en el mundo, no  lo hacen, incluso si están bien iniciados e instruidos en la vida.  espiritual, para refinar y pulir el carácter y perfeccionarse a sí mismo  en su género apropiado.        APÉNDICE | 133.  . Apéndice I  T        "Diagnóstico e influencia de las disposiciones físicas  en dirección espiritual        | - TEMPERAMENTO        El temperamento es la constitución física de una persona,     'considerado como la base de sus habilidades y  X eliminaciones naturales.  Se sabe que existe una estrecha afinidad entre los  “Traje físico y carácter del hombre. - Y entender-  'de-se ... los dos elementos constitutivos de la naturaleza  "humano, alma y cuerpo, como distintos, se combinan  “En una unión muy íntima, es difícil tocar uno sin  “Percusión en el otro.     Entonces, es bueno ver la parte física del hombre.  tiene "una influencia importante sobre su vida intelectual y  moral. Una constitución excelente al servicio de un alma.  privilegiado es un magnífico instrumento en manos de un  buen artesano ... al contrario, como un ins-  herramienta, aunque en manos hábiles, nunca puede producir  maravillas, así también la tez defectuosa nunca  puede dar esperanzas de resultados brillantes.     Ahora, la tez del cuerpo, que llamamos tiene-  comportamiento, varía infinitamente, porque si en las huellas  la naturaleza esencial es siempre la misma, sin embargo, son     , innumerables variantes accidentales, que diversifican tantas  veces, cuántos individuos hay. Por tanto, hay tantos  templa cuántos hombres en la tierra,        Sin embargo, hay cuatro tipos de temperamentos, para el  que están subordinados, más o menos, a todos los demás:  sanguíneos, biliosos, nerviosos y flemáticos o linfáticos.     De hecho, a pesar de la amplia gama de 5-     . Sionomias, que vemos, é inegável que ha pun        Er US KU SRS y A NN y M  I4. A - ` DIRECÇÃO" E CONSCIENCIA G*oR 20     v  | oferecem entre si semelhiiiças ‘surpreendentes. Na com-  pleição, ;existe a mesma analogia, de forma que idênticas  são tambêm as tendências e aptidões. É o que: permite  uma certa classificação, hão só. útil, mas importante para  a análise do temperamento 'de cada um, tal como: as  classificações da zoologia e da botânica, em história natu-  ral. Advirta-se, contudo, que é impossível o' tipo puro  de cada'temiperamento que nos serve de base.     "Pata compreensão mais fácil da distinção estabele-  cida, note-se ainda que constituição perfeita seria a que  reúnisse numa proporção impecável e contivesse em acti-  vidade normal, todos os aparelhos do organismo humano,  em que, portanto, as funções da respiração, da digestão,  do sistema nervoso... se harmonizassem absolutamente.  Acontece, porêm, que o equilíbrio se quebra ordinária-  mente, predominando êste ou aquele sistema, em detri-  mento dos outros; ou até que todos sofram mais ou  menos certa atonia e temos nêste caso, o tempera-  mento flegmático. Se predominam as funções da respira-  ção e circulação teremos o temperamento sanguíneo, se  os' da digestão, o 57/2050; e o nerVOSO, Se O sistema dos  nervos é o preponderante.     Deveres do director, Felativos ao temperamento  do penitente. |        a) — Diagnosticá-lo, estudando a constituição física  e, portanto, as aptidões e inclinações predominantes.        b)— Utilizá-lo, valendo-se, em benefício da virtude,  dos recursos que oferece.        “c) — Tê-lo em conta, para avaliar o meio termo de.  condescendência ou de exigência, que tem de haver com  O penitente.        d) — Aperfeiçoé- lo, reprimindo-o, quando fogoso e  estimulando-o, quando apático; procure conseguir uma  A. a |        APENDICE 35135  justa proporção entre as diferentes funções fisiólógicas,  de sorte a provocar por repercussão, o equilíbrio'*moral.  Serào utilíssimos neste caso, a medicina, a pur o gé-  nero de ocupação e o ambiente. t ten     Na «Medicinh das paixões» diz o Dr. uret:  «Sendo o homem modificado continuamente por tudo  que o cerca, não só não fica muito tempo a mesma a sua  - constituição, mas até pode passar por uma metamorfose     completa. Não falando nas alterações que operam os  anos, se um indivíduo sanguineo se transportar para os  trópicos, virá a ser sanguíneo-biliosa a sua constituição ;  habite ao contrário, um paiz frío, um local hámido, pouco  arejado, e o seu organismo, saturado pelos líquidos am-  bientes, experimentará diminuigào de actividade. e por  fim definhar-se-há inteiramente». E’ evidente que, a pre-  texto de medicina espiritual, nào deve o Director consti-.  tuir-se médico do corpo: cuique suum; mas não tira de  adquirir uma ideia precisa das coisas, a fim de, com a  requerida circunspeção, dar os conselhos que reclama o  bem espiritual de cada penitente.        Sinais característicos dos temperamentos  I.o — Temperamento sanguineo.  a)— Sintomas corporais: cabelo lóiro ou castanho,        — olhos azuis, — tez rosada, — fisionomia viva, — pele  branca e transparente, — pulso activo e regular, — peito        “. largo e proeminente, — corpo gordo, flácido, crescendo        ^ ian e suando muito, — voz firme, suave e plangente.            b) —- Predisposigóes patológicas: hemorragias, infla-         mações no cérebro e orgãos torácicos, hipertrofia do cCoO-         . ração (Descuret).                             c) — Disposições psicológicas: inteligência pronta, , es-         pontânea, pouco profunda, antes superficial; memória fe-         liz, — imaginação ardente, donde fáceis sucessos nos pri-                             T Y i                             ^ T, PV É 5         136 hon 9                             MEER. E IA TEU RS         DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA; ^                   meirós estudos, mas nos'estüdos: superiores, que exigem         espíri y e investigação, eclipses parciais; — Coração afec-                                                                               tuos t irado pela ância de amar, — vontade versátil,         conso te a"impressáo do momento, — sonhos agradabilís-         simos. *V, |                             d) — Aptidões sociais: apresentação insinuante, rela-         ções fáceis, — franqueza, afabilidade, cordealidade, modos         expansivos, jovialidade. Seduzem, encantam, arrastam,         hipnotizam, mas colhem resultados mais brilhantes do         que sólidos |                             e) — Inclinações morais: amigos da boa mesa e do         jógo; — amores apaixonados; — leviandades e propósitos         inconsiderados ; — mais ardor do que constáncia ; — ge-         nerosidade, dedicação.                             2.º — Temperamento bilioso..                             a) — Sintomas físicos: cabelo préto ou escuro e ma-         leável; — olhos prétos, vivos e faiscantes; sobrancelhas         espêssas ; — expressão enérgica e severa; — tez morena,         estatura mediana; — pele aveludada, com as veias subcu-         tâneas salientes ; — músculos vigorosos ; — pulso resis-         tente e rápido ; — voz precipitada e abrupta.                             , b) — Predisposições patológicas: inflamações intesti-         nais, e do fígado; — doenças graves com delírio ; — afec-         ções crônicas.                             c) — Disposições psicológicas: inteligência variável;         aptidões para sciéncias abstraotas, grande capacidade de         concepção, juizo sólido, mais génio do que espírito, mais         lárgueza de vistas do que originalidade; — imaginação fe-         cunda; vontade firme, inflexível, impulsiva e audaz; —         coração duro; — paixões fortes, enérgicas, antes egoistas,         e concentradas do que afectuosas e expansivas. — Sonhos         guerreiros.                             +                   APENDICE ^ Tór         d) — Aptidões sociais : decididos, intrépidosarde acti-         vidade impaciente, os biliosos avançam por cita” de to-         das as dificuldades, nem desanimam em face" dê *nenhum         empreendimento. Quando se saibam dóminar;* podem         prestar relevantes serviços; contudo o génio altivo, do-         minador, que naturalmente possuem, suscita-lhas irredu-         tíveis oposições. Teem apresentação séca, brusca e con-                   vívio impertinente, desabrido.                             e) —Znclinagóes morais: dissimulação e desconfiança,         espírito previdente, —ciúme, ambição desmarcada, — ódio         entranhado, — cólera terrível, — às vezes, amor violento,         — teimosia, — actividade.                             3.º — Temperamento nervoso.                             a) — Sintomas físicos: cabelo e olhos claros, barba         precoce, — pele séca, face oval, fronte ampla, mento es-         guio, — corpo esbelto e magro, — pulso lento, mas sen-         . sível, — voz baixa, — palavra muito articulada, — modos         tfinidos e desastrados, — sensibilidade física muito viva.                             , b) — Predisposições patológicas: tóda a sorte de ne-         vroses.                             c) — Disposições psicológicas: inteligência variável,         mas espírito vivo e penetrante; — apreensão pronta de         verdades metafísicas; — imaginação brilhante e fecunda;         — sentimento do belo; — gôsto pelas artes e pela litera-         tura; — sensibilidade profunda, sob aparente insensibili-         dade ; — coração delicado, profundo e fiel; — vontade in-         termitente; — sonhos tristes. :                             d) — Aptidões sociais: convívio fácil e agradável, se         “não lhe excitam a sensibilidade; aliás melancólica e mi-         santropia; — alternativas de sobreexcitação e depressão.                             e) — Inclinações morais: sentimentalismo afectado,                             Me ev DIRECÇÃO, DE CoNSCiENCIA | BuU                   Ne. Y )         (— exaltação, excesiriciada da — veisatilidádé, A ância por         pep suaves e Rer agradáveis.                             4 o—— - Temperamento flegmático.                             a) — Caractéres físicos: cabelo fino, loiro, cinzento,         russo, ou ruivo, — pouca | batba, — olhos rajados ou aver-         dados, sem fogo, — tez pálida Ou levemente rosada, —         saliva: abundante; — corpo cheio, gordo, — músculos dé-         beis, — pulso lento, — movimentos vagarosos e' compassa-         dos, — voz fina.                             b) — Predisposições patológicas: apatia, engurgita-         mento. das glândulas, doenças crónicas (Descuret).                             c)— Disposições psicológicas: inteligência lúcida,         quási sempre judiciosa; — imaginação pobre; — insensi-         bilidade ; — coração. bom, mas frio; dedicado, mas reser-         vado; — sonhos agourentos. À                             d) — Aptidões sociais: trabalhos de grande fôlego,         mas sem originalidade; — pouca habilidade em negócios;         — timidez ; -— amor da solidão ;*— boas pessoas.                             'e) — Inclinagóes morais: inércia, desleixo, preguiça;         paciência e longanimidade; — perseverança; — falta de                             4                             carácter; — tendências para a E da nas bébidas |                             e no tabaco.         0 confessor e o temperamento de cada penitente                             — Precisam os Sanguineos de direcção benévola,         Era e constante e dum regulamento de vida bem orde-         nado. Apliquem- se primeiro às virtudes que condizem         com o seu carácter: beneficência, caridade, dedicação.         A. póuco e pouco cortem að supérfluo no comer e dispo-                             nham-se para uma alimentação simples e frugal. Os afec-:                             tos ʻe, ternuras do coração encaminhem-se antes para a                             ABENDICE a 139                             | Toerist e para os pobres. Entreguem-se a trabalhos         manuais prolongados e enfadosos, para amortecer os esti-         mulos da carne, é habituem-se a ser considerados e pru-         dentes. ;                   2.º — Os baliosos necessitam de formação ha pratica         da humildade, da condescendência e da mansidão; des-         confiem dos primeiros movimentos e impressões, não fa-         lem, nem obrem sem reflexão séria e ponderada; previ-         nam-se contra arrebatamentos, intransigências, actividade         febril, zêlo inconsiderado « e sonhos utópicos de fervor in-         “discreto.                   © 3.0 — Cumpre prevenir Os nervosos contra excentri-         cidades, sobreexcitações artificiais, impotências imaginá-                             .. rias, caprichos de carácter, depressões morais, desánimos.                             Chamem-se à piedade mais pelo sentimento do que por         razões sêcas, rígidas e austeras. Moderem discretamente         as impressões e transportes febrís, nas horas de incen-         drado fervor. .                             ^ 4.0 — Os flegmáticos poderão tornar-se virtuosos, in-         - fluenciados por um director, que estimule, arraste e des-         perte as energias latentes. Teem geralmente, diz o P.         | Debreyne, dois vícios capitais, dificílimos de combater ou         “prevenir, o onanismo na adolescência e o alcoolismo na         “idade viril. Debelados estes, fácil é formá-los nas virtu-         des, mas em virtudes que não exijam' grande soma de         sacrifícios, porque torna-os incapazes de grande esfórco a a         flegma apática, que os especializa.                             Pus | II — DOENÇAS                             1.0 — Repercussão na vida moral.                             E' variável, diz  Descüret, Gamidanta forem “agudas         ou crónicas as enfermidades. i                             I40 DIKEUCVAU APLs OI ANN mam, em                             A. — Doenças aguilas: no Drinin, causam desigual-         dads de carácter, acabrunham o espírito e trazem ideias         sombrias, tédios e aborrecimentos; — Vo paróxismo, pros-         tração da inteligência, tristeza, ira, impertinéncia, depra-         vação dos sentidos e susceptibilidades extraordinárias ;         para o fim, certa mudança das disposições morais.                             B.— Doenças crónicas. Diz Descuret: «tornam quást         sempre o carácter inquieto, irascível, sombrio, egoísta e         teem acção lenta, mas pronunciada sôbre a inteligência.         Os, bilio-nervosos, contudo, conservam ás vezes nas maio-         res doenças toda a loquacidade e lucidez de espírito, só-         mente a palavra torna-se-lhes acrijmoniosa e repassada de         melancolia. Na maior parte dos doentes, é pesada a ima-         ginação, nula a memória, nos casos de afecção mental,         particularmente»,                             Atitude do director com os doentes.                             O histerismo conduz à impaciência, ao amor e às         ahtipatias preconcebidas, — a paralisia às comoções la-         crimosas, — a JAdropisia, o reumatismo e a artrites         (gota) à irascibilidade, as moléstias cutâneas, igualmente, |         as doenças intestinais à tristeza, aborrecimento, enfado e.         espasmos e a tísica às ilusões. De sorte que: a) — aten-         derá o confessor à influência da doença para pesar a res-         ponsabilidade dos actos e do procedimento, porque as dis:         posições morbosas. podem diminuir notávelmente o vo-'         luntário.                   b) — Deve tratá-los com indulgência, atenção e co-         miseração.                   c) — Persuadí-los-há a que tomem com ânimo e per-         severança os remédios receitados para a cura,                   d)—e a que santifiquem. pela paciência a enfermi-         dade e os sofrimentos, €) procurando em motivos de fé         consolação e confôrto. para não sucumbir, nem dar lugar         ao desalento, aos queixumes e azed: me. |                             CAPÍTULO TERCEIRO                             du Diferentes espécies de Direcção -                             .. Vimos: no capítulo precedente, não só as disposições         gerais a exigir de todo e qualquer penitente, que pro-         cura santificar-se, mas tambem os princípios que devem         inspirar constantemente o confessor na direcção espiri-         tual, e bem assim os meios que importa empregar.                   Vamos ver agora na espécie, as leis que regem a                             -yida espiritual, proporcionando a cada classe de. peniten-                             tes os remédios mais salutares, para triunfarem das suas         - misérias e prosseguirem afoutamente no caminho da vir--         tude. A direcção, embora a mesma sempre nas linhas         gerais, varia de forma, ao adaptar-se às diferentes idades,         Vocações e estádios da vida espiritual.                             Estádios da vida espiritual         . 1— DIRECÇÃO DOS PECADORES.                             A I.^— Guerra que ao pecado deve mover o direc-         tor espiritual. Há-de consistir o seu primeiro empenho         , em arrancar os penitentes do domínio nefasto do pecado.         Nunca será demais o zélo em tão árduo mister, porque         impugnará o maior de todos os males, ou melhor, o         “único mal que existe, que por sua natureza visa a des-         trúir as divinas perfeiçõeste por conseguinte, a aniquilar         o próprio Deus, soberano Bem; o pecado arrebata, ou-         trosim, 20 homem 2 vida eterna e priva-o do obiecto su-                             Í                             142 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             premo; que pode únicamente satisfazer todas as suas as-         -pirações... | l                   Com efeito, ora iludido e enleado nas ciladas: do         demónio, ora fascinado pelas aparências sedutoras dos         bens limitados, ou então arrastado pela fôrça das paixões         impudentes da natureza decaída, quão fácil não é ao ho-         mem 'extraviar-se por: caminhos tortuosos, que o des-         viem do Bem Infinito de que falamos! Não pode pois         haver obra mais humanitária e santa do que lançar mão         firme do pecador, arrancá-lo ao império do mal e por         -conseguinte, à. eterna condenação e mesmo já neste,         mundo a êsse grande cortejo de misérias, que formam o         séquito lúgubre do pecado. Eis o que melhor do que         ninguem deverá compreender o sacerdote digno, isto é,         o padre abrasado no amor de Deus e no zêlo pela salva-         ção de seus irmãos enfêrmos. Recordará constantemente         a palavra do Salvador: «non veni vocare justos sed pecca-         tores. ..», e assim tornará incansável o seu zélo e inces-         -sante, de preferência para Os infelizes que tanto necessie         tam de médico. | i :                             2.? — Expedientes para 'desarraigar do pecado.                             Em toda a doença grave prescreve o médico regime         higiénico e fortificante, como: base para ulterior, trata-         mento. Antes de indicarmos remédios especiais para         cada enfermidade, apontémos os remédios gerais, qual         regimen fundamental na luta com o pecado.                   . Alêm do espírito de oração e de generosidade, que         garantem, no combate, . a cooperação da graça com a         vontade humana, necessário se torna Zncutir à alma gm,         horror profundo ao pecado.. Firmado‘ no coração este         sentimento, com raizes, não tanto fundamentadas em im-         pressões passageiras, como em convicções sólidas, de-         pressa se tornará impulsivo, comunicando à alma uma         ‘tenaz energia de resistência contra o mal. E” certo que         nada é comparável à aversão instintiva ao pecado, .que         desde a infância comunica ao indivíduo uma educação                             d                             /                             DIRECÇÃO DOS PECADORES I43         Í                   profundamente religiosa, mas a acção do confessor pode         até certo ponto suprir a primeira educação, e, fecundada         Pio graça, levar o penitente a detestar quàsi habitual-         mente, quanto possa macular a consciência, ferir a alma         € ofender a Deus. E, adquirida esta disposição, fácil «€         ~ decidir-se a: tomar cuidados contínuos e a empregar os         remédios que prescreve o médico espiritual, - E”, pof-         “ tânto, de suma importância infundir-lhe no. ânimo um         “horror santo por quanto possa ser nocivo à vida da                             » graça. A. — Para o que será táctica. excelente abor-                             ; dar a alma pelo seu lado mais fraco e acessivel,                             1:0 — A's pu muito amigas do aceio.e limpeza,                             4 cujos hábitos revelám tambem “gôsto pelas artes e pelo         - “belo, será oportuno descrever às monstruosidades, que                             “da order moral encerra e produz o pecado: 4) um ser         “despojado da sua beleza nativa, perde todo o encanto e         mui depressa, em contraste com a antiga gentileza, só                             “inspira horror e repugnáncia; assim o homem, quando                             cadáver, a quem com a vida foram arrebatados encantos         ;e formosura.                             Eis o que acontece tambem à alma morta pelo pe-                             “cado: privada da graça santificante, que era a sua vida         > sobrenatural, perde os encantos, brilho e formosura que a         * faziam émula dos Anjos! desaparecem dela, apagam-se,                             “os reflexos da divindade, para cederem o lugar a upa                             “E INTO         caque                             / hediondez asquerosa, como cadavérica |                             cs Mas, antes disso, nada tào repugnante, já.de         per si, como o pecado!... se tudo o que é desordem é                             . detestável, que diremos dum interior todo revolto, todo.         "sobressalto e inquietação, na' maior de todas as desor-         : dens; pela derrocada do edifício belíssimo, que Deus cons-         ' truíra pela graça e pelos mandamentos!                             /                             €) — B' abominável o espírito de revolução e anar-                             ` quia. Quanto nào foi indigno, revoltante e infame o pro-                             cedimento de Absalão em luta contra seu pai... e quarto                             - nãosé indigno, grosseiro e ignóbil o proceder co peca-         ` dor, revoltado contra Deusll... A                             à         uv.                             Dd e j ; " hx .         ! « 4 ; di^ : ; E.         144 >  , DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             » i . Fe                             d) — B' triste, lastimoso, ó estado daquele que é de-         mente Pe que maior falta de senso, de juizo, do que a do                             pecador, que sacrifica os bens eternos às vilezas da terra,         o Set Incriado, o Infinito, ao transitório, criado e imper- ,                             feito | -Não pode o pecador admirar-se de Que haja Esaú         trocado a primogenitura por um 'prato de lentilhas |         e)j— Causa horror a crueldade no homem sanguiná-                             rio, particularmente quando se sacia em sangue inocente..                             Pois, com ós judeus que sacrificaram uma vez sobre o         Calvário, a Víctima mais” inocente, rivaliza o pecador,         “que fére com crueza a mesma Víctima muitas vezes!         Rursum crucifigentes sibimetipsis Filium Dei (Hebr. vi, 6.         f)—E a ingratidão, a negra ingratidão?! ha coisa mais         horrenda ?... pagar o bem, com; o mal mais atroz, fazer         do benefício recebido uma arma, uma espada para cravar         no peito do bemfeitor?... Como não estremecer de         horror, ao ouvir o povo de Deus reclamar em forte grita                             o sangue de Jesusl... E que não faz o ingrato pe-                             cador?...                             — Aos penitentes que teem paixão e arte em au-                             diese os haveres terrenos, precavendo- os contra tóda à |         sorte de ruína, urge descrever os horrívéis estragos |que-                             nos domínios da alma produz o pecado, as: ruínas - “que         acumula e a inépcia a que reduz as faculdades' morais.         Os incríveis flagelos que num só dia desencadeou Satan         sôbre o santo patriarca Job, são apenas uma imagem' pá-         lida dos grandes destroços que sôbre a alma, no mo-         mento do pecado, vêem acumular-se num instante os         “Anjos de Deus.                             Naufrágio tremendo, onde se submergem tantos me-:                             reciméntos, tantas graças, tantos sacrifícios |...                             E, por mais que fac» o pecador, emquanto perdurar:                             desci ace. nã sode- s-r meritória ' Des acção         alguma...                             !                             3: — A's almas, a quem repugna o sQjTimieuip, mas         fascina o prazer, descrevam- -se: ` Claramente os. terríveis                             / Q         is j u "t + f         hp. » . e H                             A                   y         Z,         +                             t. fo                             VeRO                             RE vã. ^5 72009". r RECEA DOS PECADORES 145         Y , castigos que já neste mundo Deus inflige pelo pecado, a         - crüa expiação que exige a su& justiça pelos pecados já         i; perdoados, e os incomportáveis tormentos que no inferno         vstorturam. os réprobos. Por outra parte, recordará as ine-.         Eres consolações que dispensará no céu às almas gene-         rosas “Aquele que prometeu não ficar sem recompensa.         ..um copo de água dado em seu nome. .e o cêntuplo         r. nésta vida: de quanto se abandonar por seu amor.                             us                             o. |         co le A9 — Aos de carácter altivo e notória independência,         E mostre quam humilhante e indigna é a escravidão ao pe-         *- cado... /;— como são pesadas e degradantes. as cadeias,                             “com que Satanás algema as suas infelizes vítimas, não só.         = com a esperança sinistra de as não restituir à liberdade,         é .04, ao menos: de as vexar rudemente' a cada passo que         2: dêem À’ "para se levantarem, mas- tambem no anseio cres-         = cente de as. qpnquistar por completo para o seu império         i crúel é tirnico... ;-- como são humilhantes os enrédos         - das paixões e dos maus hábitos que por tal forma aper-         “tam- e enlaçam o pecador, que nem a vergonha, nem o         remorso, nem a perspectiva das mais cruciantes. misérias,         ; conseguem, por vezes, desenlear |                             TRER 27         IRRE R rus A                             Ria s 7                             SA da         L-                             AT — Aos.de natureza sensível e delicada, em esbôço         iipido e surpreendente, represente o martírio atroz do-         ; “divino Crucificado. .., desvende os horríveis estigmas de”         “seus pés e. mãos, tôdas as chagas de sua carne santís-         i8 ma..., e. revele sobretudo à agonia crudelíssima do         “seu imaculado. ical sob a lügubre visão dos pecados         eo dos" homens; |                             Vs Ier e                             a         ap 39         | Observação: : 12 Outras TUM NU Hl há em que         ose pode inspirar, O confessor para, por forma nova e ori-         ~ ginal, sugerir: considerações mais efigazes, porque não                             g sega MENS                             repisándo ideias, hão-de ferir melhor. e avivar a atenção         e contrição. !                   1*.- ão se pense que pretendemos .circunscre:         “a caña uina das esicras supra enumeradas, corresvo                             “146 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA         É P         dente categoria de almas € “que não “devamôs apresentar         à todas, reflexões diferentes ainda que não áptopriadas “a         “sua "mentalidade. Somos adversos a exclusivismos .e:exa-         .géros, pois tôdas as almas teem embrionáriamente: as .         mesmas tendências e gôstos e todas as considerações. lhes         podem mais ou menos convir. : E         p. — Textos eficacíssimos para excitar à contrição         perfeita: -                             1.º — Escritura: Egressus est a filia Sion omnis de-         cor ejus. Quomodo obscurátum est aurum, mutatus est         color optimus? (Thren. 1, Ó; Iv, I). Violabsnt me pro-         pter pugillum hordei et fragmen pánis (Ezech. xin, 14):         "Deum qui genuit te dereliquisti, et oblitus es Domini         créatoris tui (Deut. xxxir, 18). Si averterit se justus a.         justitia sua, omnes justitiae ejus quae fecerat non recor-         dabuntur (Ezech. xvu, 24). Quasi a facie colubri fuge `         peccata. Dentes leonis, dentes ejus, interficientes animas         hominum (Eccli. xxt, 2-3).                             2.0 — Santos Padres: Unusquisque peccando, ani-         mam suam diabolo vendit, accepta tanquam pretio dulce-         dine temporalis voluptatis (Aug.. in Rom.). Luges cor-         pus, a quo recessit anima, non luges animam a qua re-:         cessit Deus (Aug. Serm. 9). Qui facit peccatum. servus         est peccati et, quod pejus est, multorum servus: qui         subjectus est vitiis, multis se mominis addixit, ut servitio         ei exite vix liceat (Ambr. 1t Jacob. 3). Hoc sunt peccata         lapsis, quod grando frugíbus, quod turbidum sidus arbo-         ribus, quod armentis pestilens vastitas, quod navigiis         saeva tempestas: omnes scilicet, bonorum operum fruges         destruit, animi facultates cofrumpit, totum hominem ad         interitum ducit (Cyp. S. 5 de lapsis). Malorum omnium         maximum constat esse peccatum (Chyrs., Hom. :5: ad         penit.). » Crudelis et plane execranda malitia quae Dei.         potentiam, justitiam, sapientiam perire desiderat (Bern.         De resurrect.). Ouod in se est, omnia quoque quae Dei         sunt tollit et diripit. (Bern. Cur me graviori tuorum                             !         24                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES 147 >                   X cu a lis" :                   criminum cruci : affixisti 2 Gravior apud me. peccatorum         .crüx;:in. qua-invitus pendeo, quam illa in quam, tui mi         -sertus,,ascendi" (Bern. Serm. 18).. Cur addimus afflictio-         nem afflicto? Magis aggravant Christum vulnera peccati         rr quam Yulniera corpos sui (Bern.).                             “AI DIRECÇÃO DAS DIFERENTES CATEGORIAS         | DE PECADORES `                             X e -Reduzem- se Siani a três šitai categorias, con-         “soanté a vida no pecado tem como origem : A) à impu-         ren — B) à njia, — C) a irreligião. .                             -D         e:                             y j                             had ES                             A= : Direcção das almas dominadas pela impureza                             , EO “Merecem toda a compaixão e reclamam todo o. zelo         + ido Director as almas dominadas .por éste vício, como se B.         AN ^ verá pelas. Seguintes considerações :                             nth +         *-                             f                             idee À paixão impura gera uma infinidade a fal-         “tas e de crimes. O que não admira, constatado como         “está, que é ela, em suma, a aberração dum dos instintos         * mais impétuosos da natureza humana. E’ de notar que a         . Providência se empenhou em facilitar ao homem, me-         ;diante o prazer, o cumprimento dos deveres primordiais +         “que:lhe impõe a natureza: conservação da espécie, con- *         “servação do indivíduo e desenvolvimento das faculdades         -humánas ; proporcionou mesmo à importância do: dever         “a 'inténsidade do.gózo.e a impetuosidade da paixão. «A         *estas inclinações providenciais, radicalmente honestas, sol- .         . tóu.as rédeas o pecado original, e desde esse dia elas se         “Jançam inconsiderádamente para o objecto dos seus ape-         .'&tites; com mais ímpeto porêm a mais fogosa, a paixão         t Ro “impura, de facto brutalmente arrastada para os prazeres         i “mais violentos. Sem disciplina austera que a obrigue a         y à "entrar na ordem do seu fim próvidencial, conduz fatal-         . ^mente'de abismo em abismo os infelizes que sé subme-         : tem à sua tirania, Paixão maldita, que nunca diz: «basta»                             $                             ^ — eec TTE di A À         PUE wq 3         +. Fx sB-                             148 CONSCIENCIA 2. 2 PEE                             a                                                           : "o E ovx oo.         .porque jamais se sacia. E^ o que a experiência de todos:         os dias comprova, pois o impudico multiplica .de contí-         nuo as suas faltas, sobretudo interiores, com uma abun-         . dáncia incalculável, e não pode passar dia, nem hora,         ;sém pecar gravemente, por pensamentos e desejos, pelo         fmenos. Donde para êle; impossível- realizar a importan-. ‘-         tissima recomendação do Salvador: «estotepdrati».                             2.º — Estas faltas, por efeito dò abalo profundo que         produzem no sistema nervoso e dá violência do prazer,         orgânico, que as acompanha, imprimem à natureza tra-         ços indéleveis, que facilitam repetirem-se sem conta e ge--""                   : ram" depois o hábito, que por sua vez se torna quasi in-. :                             s'tüestrütível; 6.o quê constitui o: perigo principal da: in         "4 o di: | | dms         E "S         + pureza. | s | Midi o O 4g         y '34.^ — Emfim, éste. vício torna-se para Os cristãos, .                             7 praticantes um perigo frequente de sacrilégio, por ¿duas .         ^ razõês: à prifeira, porque não há pecados que tanto         .custem a declarar.na confissão: como os pecados impu-         ros; têem em si álgo de tão degradante, que procuram         de cóntínuo as trevas, .o-disfarce e o esquêcimento. Para»...         escapar à vergonha e -desprêzo,. habitua-se o impudico à `-         mentíra, à dissimulágáo*'e (à hipocrisia, encobrindo até         . malcom aparências de virtude, de sorté a “incarnar-se         * por-fal.modo nêle o hábito da duplicidade:que nenhum         meid:humano há capaz de o:mover a declarar-se, e assim,         ou esconde as faltas completamente, ou então faz uma         “acusação tão vaga e omissa; que o mesmo é que reticên-         cia Sacrílega. ` zd | |         A segunda causa de sacrilégio dá-se com os que,.,         tendo adquirido o hábito de se acusarem perfeitamente : *         de todas as misérias, isto. é, com verdade e sinceridade, ..         não teem, nas confissões, contrição verdadeira, nem pros.         «pósito firme. Abrem- à consciência, declaram todas as         * torpezas, mas não sacodem o jugo pesado do hábito .im- >         puro, nào renunciam 'enérgicaménte: ao^ vício maldito, de         “quê se tornaram escravos. B quântãs: vezes, por isso,                             ES ou wa Va t.         E. jib 2!» a o         7 P AA e {Ai FC ED . x À                   T ru. $^ mw dio. o TA o o .                             e                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES 149                             w A         1 .                             “perdem o pôstorpela oração, endurecein o coração e fes         "cham a porta da alma à graça e ao- arrependimento lzzZ         - Dohde, nào admira que Santo Afonso afirme que non         venta e nove por'cento dos que se condenam, devem à         impureza a sua eterna perdição. Bastem estas conside- .         “ftações para inflamar o zélo do homem de Deus, que tem         à seu cuidado lançar mão firmé aos naufragados na im-         pureza. Feliz o impudico que tenha a. sorte de encon-         trar, no caminho, o bom Samaritano, que derrame sôbre         as,suas chagas o remédio'santo e salutar, que lhe pro-         porcionará a cura! ——         Note-se, entretanto, qne a tarefa é árdua e penosa.         - Para tirar do abismo o desgraçado, quantos, estádios.         a percorrer!... arrancar-lhe, ài força de paciência: e de         santas indústrias, uma sincera acusação....' dissipar dê         diante dos seus olhos a nuvem tenebrosa que lhe“óculta         “o horror e-o perigo do estado da sua' consciência... ., res-         “ tituir-lhe a dignidade e nobreza, de que se privou... tó-         - nificar-lhe a vontade, que tanto rebaixou, sob os vis int-         ` pulsos 'das míseras paixões... retemperar com 0 sobrena-         tural, uma alma que tanto se materialisou com a violén-.         “cia infeene da carne... soerguer.para.o céu: aspirações         que pa q se mergülharam na lamã'e-na imun-                             o                              dície. oh! emprêsa magna, rude e escabrosa, que         exige a maior soma de zêlo no que se: abalangar acefec-,                             ,tu- Ja m. | mo. Ki                             Lr                             4.º -— Obrigações do Confessor.         a) — Empenhe-se em obter confissão sincera                             Como dissemos, o vício impuro procura às, trevas,         esconde- -se; e, O impudico obrigado a declarar-se, treme         e Cora, por isso que tais acusações repugnam mais que         “quaisquer outras. Pelo-que, as pobres almas, feridas pelo         contágio imundo, que no princípio não tiveram a felici-         “dade de topar com director hábil'e sagaz, que prescru-         tâsse até ao mais íntimo as süas misérias e as levasse a                             ~-                             150 | DIRECÇÃO DE; CONSCIENCIA -                             uma sincera e completa. dêdiaraçãol reBignaram-se; infe-.         | lizes! a um triste e criminoso silêncio, ou quando muito,         apenas denunciaram tímidamente algum pensamento cbn-         sentido ou desejo mais ou menos demorado. Mas, é in-         «dispensável, custe o que custar, para curar a chaga, des- .         cobri-la completamente; quando a gangrêna começa de         invadir o organismo, ai do médico que não corta e reta-         lha, a tempo de salvar o que está são! Urge, pois, que         o 'confessor revolva e explore até ao mais íntimo da         alma. Com toda a arte, qual médico experimentado,         com toda a delicadeza qual irmã de caridade, sonde         corajosamente a chaga em toda a profundidade. Sem cu-         riosidade lasciva, mas tambem: sem pejo descabido e cul-         pável, leve as investigações até ao mais recôndito da         .éonsciéncia) revolvendo imaginações, pensamentos, dese-         jos, palavras, olhares e acções, inteirando-se das circuns-         táncias que agravam ou mudam a espécie, até juizo pet-         “feito e pleno de toda a enfermidade. Realize este traba-         -]ho, debaixo do olhar de Deus, movido pelo espírito de         “fé, com a segurança e firmeza do perito, que sábe da         “sua arte e com a paciência e bondade da mãe que trata         . seu” filho. Hesitações importunas, manifestações de es-         | pânto, enfado e precipitação, podem frustrar declarações         já esboçadas; por isso, antes animado pelo auxílio, que         implorou do Senhor em prece-ardente, convicto e fir-         mado na autoridade de sacerdote, com o coração a arder         em zêlo e a alma retemperada no amor inviolável da pu-         reza, inclíne-se misericordiosamente para a alma ferida,         ausculte-a minuciosamente e só se levante quando tenha         posto a descoberto todo o mal.'                             “b)-— Investigue as causas do mal.                   Para criteriosamente tratar uma doença é necessário         conhecer-lhe as causás. Indague, portanto, com diligên-         cia, o médico espiritual as origens donde procedem as         faltas. Umas vezes, é uma afeição sensual, mal reprimida, .         que sugere devaneios lübricos e imaginações voluptuo-         Sas..., outras, serão comunicações e trato imprudentes,                   J ; sA 4                             J . A                             P                             dà ^ APT.) i                             “+ DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES bas                             E                             que originam ocasiões perigosas e sensações impuras...;         pode ser tambem a frequência com pessoas incontifentes :                             nas acções e nas palavras... Indagando mais, nào serão s                             as revoltas da carne fomentadas por mesa lauta e abun-                             . dante? por qualquer ocupação, menos conforme ás exis. `                             géncias da modéstia? por leituras febrís e apaixodadas?         por divertimentos demasiado livres e impróprios? ou será         “Satanás o instigador, ou mesmo o$ tres inimigos juntos?         “Conforme a resposta a estes quesitos será, mais por üm         'modo ou por outro, a decisão do confessor, quando em         tal estudo empregue todo o estôrço e sagacidade.                             C) — Procure remediá-las. |                   . Feito o diagnóstico, advirta-se o enférmo da gravi-         dade do mal, receitem-se os remédios e estabeleça-se o re-         gime: Prevenir de tão grave estado os infelizes, tarefa é         “tão difícil quão delicada. Fazê-lo com despropósito, não         “seria ferir profundamente a disposição actual do peni-         «fente e redobrar para o futuro a dificuldade em se decla-         rar, bem como dar aso a novos sacrilégios? fazê-lo cair         “no abatimento, de forma paralizar qualquer. esfôrço de         . conversão? e, o que é pior, causar-lhe no ánimo horror         ^ pela confissão e desprêzo pelos sacramentos?                             | — E' indispensável, por certo, abrir os olhos a ce-         gos desta natureza..., despertar-lhes a alma entorpecida, <                             ., sensibilizar-Ihes o coração, formar-lhes rectamenté'a cons-         . ciência e fazer-lhes ver quanto é melindrosa a bela vir-         . tude da pureza; mas tudo, isto deve fazé-lo:o confessor         - sem desabrimento, sem brutal severidade, antes com . pa-         - . Ciência e extrêma caridade, Feita esta prevenção, urge         “fortificar a vontade, retemperá-la num banho santo de         - santa energia, dispô-la fortemente para a luta e levá-la         com esfôrço valoroso para o combate. Topar-se-há, por         .. vezes, desanimada e abatida. Imprima-se-lhe alento e         confiança, reacenda-se-lhe o entusiasmo pela: beleza da         “virtude e electrize-se-lhe o espírito pela consideração dos         “triunfos. obtidos, pela perspectiva de novos louros e pelos                   ~ exemplos admiráveis, que. êmos nas vidas dos Santos;                             y                             7. - RAM uf                             152 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             -                             numa palavra, emposse-se da alma, dominando-a. pela in-         fluência fascinadora duma santa sugestão.                   Desde logo, èla estará disposta a receber todas «as         prescrições e a observar a regra de vida regeneradora de         que precisa; estará pronta a todos os sacrifícios e deci-         dida a todas as medidas de precaução,                   Por fim, só ficará o cuidado de garantir a perseve-         rança mediante contas prestadas regularmente e assídua         “vigilância do Director. E' entáo que necessário e impor-         tantíssimo se torna, para o pobre enférmo, que, longe de          vaguear de confessor em confessor, procure ser fiel às         prescrigóes de um só médico, que sonde e pense todas         as chagas, com zêlo ardente e caridade extréma.                             5.º — Considerações utilíssimas para esforçar o         penitente na prática da virtude da pureza.                             . A. — Fundar-se primeiro em motivos de ordem so-         brenatural; só estes podem produzir a contrição neces-         .Sária para a absolvição e tambem, são por si os mais         eficazes: |                             a) — Infundir no ánimo do pecador grande horror ao         vício impuro. O próprio Deus recorreu a tal processo no         A. Testamento, para reprimir as paixões do seu povo:         feriu com golpes terríveis e por. fim com o dilúvio, o         mundo corrompído e no tempo de Abraão consumiu e         abrasou com uma chuva de fogo as cidades de Sodoma e         Gomorra, bem como toda a Pentápole.                   Demais, considerem os impudicos as seguintes pas-         sagens dos livros Santos e dos Padres da Igreja:                             Non permanebit spiritus meus in homine in aeter-         num, quia caro est (Gen. vr, 3). Neque fornicarii, neque         adulteri, neque molles... regnum Dei possidebunt (I Cor.         VI, IO). Nescitis quoniam corpora vestra, membra sunt         Christi? Tollens ergo membra Christi, faciam. membra         meretricis? (I Cor. vr, 5). Sciat unusquisque. vestrum                             “DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES 153                             vas suum possidere in sanctificatione et honore (I Thess.         iv, 3): Fornicatores et adultores judicabit Deus (Hebr.         var 3). Fornicatio et omnis immunditia nec nominetur         in vobis, sicut decet sanctos (Eph. v, 3). Hoc scitote in-         telligentes, quod omnis fornicator aut immundus non         . habet haereditatem in regno Christi et Dei (Eph. v, 5).         — Ubi incipit quis luxuriari, incipit deviare a vera         fide (Amb. Ep. ad Sab.)) Ex quo luxuria cujusquam.         mentem..occupaverit, vix eum bona cogitare permittit.         (Grep. 22 moral). De luxuria coecitas mentis, odium         Dei, affectus praesentis saeculi, horrcr autem aut despe-         ratio -futuri generantur (Greg. I3 moral). Quanta ini-         quitas et quam lugenda perversitas, ut animam quam         Christus sanguine suo redemit, luxuriosus quisque, prop-         pter unius momenti delectationom, diabolo vendat (Aug.         Serm. 250 de temp.)  Lascivia mater impoenitentiae         (Cvpr. de bono pud.) |         b) — Iuspirar-Ihe ao mesmo tempo grdnde estima pela         virtude da pureza, porque só o temor da luxúria pelos         seus efeitos perniciosos, nem sempre convence, pelo mo-         tivo de só serem palpáveis e terríveis após longa série         de excessos; por isso, tais considerações deixam quasi         sempre insensível e até scéptico o penitente, que consigo         pensa nunca chegar a grandes desregramentos. E, mesmo         que concebesse sério horror pelo vício impuro, bem de-         pressa êste sentimento se apagaria, porque facilmente         nos familiarizamos com:o perigo e, além disso, «violenta         non durant». E preferível, pois, insistir sobre a beleza e         encanto da virtude, até radicar por ela no ânimo de cada         um grande apreço e amor verdadeiro. |         * Mostre-se como a pureza nos aproxima do estado         da integridade original, nos torna émulos dos Anjos, fi-         lhos de Deus e herdeiros da recompensa eterna; como.         Jesus testemunhou sempre predileção por ela, nas pes-         soas da Virgem, sua Mãe, de S. José, de S. João, das         criancinhas..., a glória particular que na eternidade         reserva o Cordeiro Imaculado à virgindade.. , como a                             4r L^         pur ei 2nd. a E 'consolida a: espêrança,. alimenta a eris i         idade, imprime vigor e fprtaleza. Cristã, opera prodígios `         "admiráveis de dedicagao*e encontra ocasiões numerosas *         de: pagar, na luta, a pena temporal e; de alcançar: mere- 1         cimentos incalculáveis. .;, como 'émfim foram incoffipa- | À         Táveišģe sublimes os triunfos désta virtude no decurso ;         dos séculos, depois de Jesus- Cristo, particularmente no         temps, ‘das perseguições. .. | A oe A.                                                         asa [DAS “DIRECÇÃO: DE Sy I É "2 ) 4 zu FT                             uv -— Subsidibriamente, — recorrer, com .almas de A         naei, particularmente, a motivos: e considerações dé.         “ordem: i rod atural? estragos que .catisa à impurezá em, tudo: |         quanto &nobre apanágio do homem: enfraquecimento: 1         das fhcildades mentais, * efeminação: da vontáde, » ruínas ^         dos Sentimentos nobres e delicados, falta deidignidade         humana, escravidão” vergonhosa, remorsos, tédios,: tris-         teza... enfermidades, ruína da saude, „velhice. precoce...         ,emfim, um cortejo interminável de calamidades que a lùt `         ixúria acarreta comsigo |. ! | E                             2 Observação. —E' evidente que não devem: feria se. to-         das estas'cordas ao mesmo tempo esesgotar por-uma ver         reflexões tão profícuas e valiosas. ' Cumpre variá-las e al-         terná-las, para que o interésse da novidade fira a átengao                   e reforce as considerações do director; e como,a guerra ..         de bloqueio contra a impureza, é ordinariamente demo-         tada, . vantagem será haver no arsedal, de reserva, muni- .         ções em abundância. Procure tambem as considerações |         .mais consentáneas à mentalidade e temperamento: do.in- .         divíduo..” | | ES ON A                             “126 — Remédios ʻe garantias de triunfo "ia luta         contra, ;a luxúria. | ese nho aa                             " 181! MR                             i$ APR eri dois enunciados o que cumpre fazer -         O tratamento das almas atacadas pela luxúria: enfra.         quecer a carne — e jorüfica; o espirito.                   De. facto, é ,a irhpureza o triunfo da carne sobre O                             o, A ^         cos É .7wN n " á u- s J         m ow va 2 ais á ^ - i; ^ r , ^g E sa 1 » a * 2                             $O*T ui DIFEREETES CATEGORIAS DE PECADORES | 155         MICE E. o * ae P         ; espirito. Com" um 1 egóísmo revoltante: e "crudis inaffdita, E         | o corpo sacrificar às suds ignÓbeis satisfações os interesses         iri p da'almá,-e reduz à &écravidào mais miserável         t està sua companheira, que Deus lhe deu para o govêr-         nar Contudo esta não chega sem luta a tal abjecção,         « porque: tem consciência da sua dignidade e supëtiori* >         < dade; tenta primeiro reagir e fazer valer as'suas. frobres         eien, entrando em duelo com o seu fetoz inimábo,         deante-do qual quando sucumbe, é por falta de prépara-         “ção: para o combate;e porque muitas vezes o poupo4, , ém         -vez'de jugular; ao passo que éste, por.sua parte, se pfe-         | parava e avançava ousadamente, de 'COffcurso com «os         seus: aliados temíveis, mundo e diabo. Importa, , pois,         para rétomar:a ofensiva, recuperar forças e dividit, Jens         : débilitar até à derrota, o adver: sario.                             S É                             TS — Debilitar a T dos inimigos:         de aw                   a) — submeter a carne à disciplina da mortificação”         cesis os de temperamento sanguíneo praticaráo, a $0- ,          briédade no comer e no beber, banindo em particular”         | alimentação muito reconfortante; os nervosos hão-de evi- |         tar excitantes, e os de natureza exuberante hão-de, recor*         rer a penitências corporais, às vezes à macerações, na me-         -dida da prudência, como deixamos dito, a” quando «da         | mortificação»; e todos, de necessidade, se hão-de entre-         gara0 trabalho e a ocupações, porque a ociosidade, é         - grande. inimiga da virtude. 5)— O segundo inimigo — `         o- mudo — tenha-se a distância pela fuga das ocasiões :.         . companhias, espectáculos, divertimentos, módas vii         ; rias à:modéstia cristã... (Vid. supra-Das ocasiões).         5 => Afugente-se o demónio, absorvendo o espírito em ub -         ` pações sérias e úteis, frequentando a Eucaristia, émpre-         -gando os Sacramentais; emfim, vigiando- o continufmente.                             ? — For "ip a alma, —à) pelo concurso das suas         aliadas dr. m tuais, especiaimente pelo alto patrocínio da         Vircem Imaculada, Mãe de -Deus e mãe da castidade; -                             da                             I s6 Ce DACDNQA DUUM                             à) sKodtlando gia, piedade .pelo'adxflio dã-graça, sob         todas. ^as formas : ` "Oracadítmneditatib e 3frticuldrmente.a.         confissão e comunhão.                   ^7 Corolário. Práticas muito úteis” eeficazes pará vi-.         ver castamente: 1. — Enquanto não estiver extirpado dé         todo o mau hábito, confessar-s& muitas vezes; mesmo         logo depois da queda e, quanto. possítel, do mesmo cort-         fessor. E^, pi que recomenda, Toleto.na sua Suma,         l:.5,:cap. 39-2. 2. — Comungar frequentemente e até         todos. os "dia com o maior fervor: 3. — Recitar: pela         manhã e à noite 3*Ave- Marias, com a invôcação : 6-Ma-         ria, concébida sem pecado...; a oreet 6 Senhora Mmi         nha, ó'minha mig! eu me ofereço. . 4. —— A adorme-         cer, ficar com'o terço na mão' e bat nos «novisimo$».         s. -— Pela manhã, ajoelhar diante duma imagem ,dà:Vir:         gem, estendendo para ela as:mãos, com promessarde as         não manchar nêsse dia. 6:-—Reiterar todos os dias-diante |         do Crucifixo a resolução de conservar puras, as mãos, “em.         "honra das: Chagas das mãos do Senhór e do Sangue pu-         ,tíssimozque derramáram. 7.—- Ter a.coragem de Se.im-         spor uma, penitência por qualquer falta grave. contrà a.         pureza, v. g. a Via-Sacra, uma esmola; tal privacáo;: "ete,         3: — habituar-se a trazer no pensamento a lembranga: da:         presença de, Deus, do Anjo da Guarda e recorrêr frez         qüentementé as orações jaculatórias.                             > A "a                             | B. + Direcção das almas, atreitas à injtistiga -                             É -objecto de solicitude particular do cónfessor a ih-,         Justiça, porque é ela prejudicialíssima à vida dá gracá;-         tanto mais que se comete muito facilmente e : pov -fnuitos         modos. | VR         2 — A cubiça, (a séde de Erro e de riqueza), ar-,         pista muitos homens para os caminhos da injustiça.,                   O furto pratica-se por muitas formas, às vezês bem .         sabtís : cobrar lucros demasiados no: comércio... «lograr                             no pêso e na qualidade... contraír dividas, - que"-depois                             DIPERÊNTES CATEGORIAS DE PECADORES 157         4 W^ ES a `- x ^ LN | e.                             . a rae oT SX dd | * Ms         se não . poderão solver, sscolôcar-se:ém condições de'as”         "x a —— " a” ~ a ha "1 a" P F M: é Era A dá .         : “não «satisfazer: .+recebér, por^fráudé; salário que nào.Íoi         ,ganhó:.*''aconselhar à injustiça e- participar... .réter- .         yo E? d 2.2: .44 a . e E         “objectos -achados;. "emprestados ou roubados, etc.         ^ n . a ne , T                             2º— À injustiça deve repugnar a toda a alma cristã.                             a) — E' uma falta das de maior risco para a salva- `         “ção, porque .quando instalada na alma, arrasta-a aos peo-         „reg excêssos; ha posse do fruto do seu crime, é dificí-         Srlimo desapossá-la dele e obrigá-la a restituir. |         £ ' "Mostra a experiência que furtos se cometem muitos,         e restituições se fazem poucas, e contudo é certissimo o         axioma: «sem restituição, nào pode haver perdão»; «ne-                   ` que fures regnum Dei possidebunt», diz S. Paulo (I Cor.                   - vi, 10). 2)-— À injustiça é um dos principais fermentos                   » dasdesorganisação social. Favorece o culpado e deprime -         « O: inocente; confia ao crime a distribuição dos bens                   S deste mundo, que bruscamente desloca; é mãe da men-         fíra?;da violência, da ferocidade, outros tantos flagelos, (e.         üg perturbam. o viver social. Quantos crimes não teem. -         como móbil apenas o furto! c) — Entre cristãos, o furto -         desprestigia-a religião. . ., porque, é de notar, o hábito                   “des furtar concilia-se bastante com uma certa religiosi-         dade...; será o senso da probidade corrompido e em-                   =. botadó, que nào faz sentir, como faltas, hábitos que a         «princípio Sé justificou com escusas faceis?.. será o ins-                   : “tânto de .hipocrista, qué pretende “iludir suspeitas ou in-                   'Acrimirfagóes já esboçadas?. . O facto existe e.os efeitos ,                   : »são: descrédito para a religião e certo receio de solida-                   . riedade com os crentes e probos, porque com êstes se         7acotovelam ésses tais frequentemente nos exercícios de                   " piedade, |                   E c p                             : “30 — Para radicar no ánimo do penitente o espirito         de probidade, submeta-o com persuasão, às considerações         “seguintes: — 2) — Deus tem horror à injustiça e palavras         terríveis de reprovação para os que a cometem: «negue                             ^ ae         * E 1         g                             —— » E         5 » 3 - "UT. PONE 7M         f d a ^, 2S f Lu NP À                   " , |         w "]                             758 : T ingoctosi gonsider `s s Ro                             ' $ é         » *                             "fures * eftt Dei Jossibedunt»t ^B — Deus. Vela pelos         . direitas, de cada um; disposição: providencial, sem. a. qual"         * Equilibrio imposible en la sociedad. , Genial, * oh, sin robo.         * enriquece, porque Dios tiene mil formas de hacer:         «Eso: fue-mal adquirido. - c) - E '. la injusticia, después de:.         lujuria. la principal causa de la perdición de los hombres, por:         que sin restitución no puede haber perdón. Ahora, cuando         y cuántos se niegan a reembolsar | - d) - para qué,         fuerte locura ... si tienes la injusticia de retribuir, "¿cómo         ¿Quién se benefició? y cuantos embargos por el efecto.         tuar! l ... si no se restaura, no se guarda, - e) - Las causas "         Los principales para cubrir al otro son: el ihveja, el odio, el         orgullo y ambición. - f) - La injusticia es deshonra e indiscutible.         dignidad para el hombre que se respeta a sí mismo: si la comete,         es wifeza, si abiertamente, es una brecha que abre         en "su" teputación. - g) - ¿Por qué debo hacer a los demás lo que         * No quiero que me hagan a mi ?.         Descubrimiento de la causa o causas de la injusticia, - la cultura         ¿carruaje? a la vanidad? ¿Los celos? ¿la envidia? la intemperanga? ,         ¿Es la pereza? - Lucharán entre sí por los medios que se les opongan.         rtually registraremos en el transcurso de este trabajo. ^ *                             *                             €. - Dirección de las almas dominadas por la irreligión.         y de la         ¿Cómo se reconocen? - por ds al bajo de res-         pecho a Dios, o por ataques directos RE: a Di- `         próximo.         p Nuestro grupo de deberes para con Dios: si está bajo -         “Categorías, en número de ocho; infringir cualquiera, está en.         religión dictum de falta de espíritu.                             1º —— Respeto debido a la Majestad de Dios. Pregúntese '         seriamente en contra de este deber: 4) dedicar tiempo a         despreciable sin pensar en Dios y sin dirigir las oraciones y         debido culto; 4) desnaturalizar las prácticas religiosas, con         verterlos (o mezclarlos) "en prácticas supersticiosas         e ridículas; c) referindo ao demónio relações que só de-         vemos ter com Deus: adivinhação, magia, feitiçatia, sor-                             4         o         '         A a -—                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES “TS                             tilégio, nigromância, etc. d) apoiando com votações os         inimigos de Deus e da religião. |                             2º — Respeito devido ao nome de Deus. — Ha infrac-         ção grave: a) quando se invoca o nome de Deus em         . testemunho da mentira ou como garantia de compro-         missos iníquos (perjúrio e juramento. promissório); 5)         quando se fala desdenhosa ou injuriosamente, de Deus,         dos Santos e coisas sagradas, ou quando se coopera (es-         crevendo ou assinando) com revistas ou produções blas-         “têmas (blasfêmia oral ou escrita).                             3º — Respeito à palavra de Deus.         > Quem duvidar voluntâriamente..., pusér a ridículo,         passagens da Ságrada Escritura... ou tratar com des-         dêm e desprêzo a doutrina revelada, comete falta gráve.                             4º — Respeito às pessoas consagradas a Deus.                   . Falta-se a êste dever a) maltratando-as físicamente,         Ë) violando os votos que as consagram a Deus; c) insul-.         tando-as, ou criticando injuriosamente, d) desprestigiando         o padre pela calúnia... por insinuações malévolas...         pela propalação de escândalos sensacionais... e) atacando         com. afinco, desdém e sistemàticamente as ordens reli- .         “giosas, As                             5.º — Respeito devido às coisas sagradas e institui-         ções divinas. !         5 . Ha falta grave: a) quando alguem se confessa sem         “sinceridade e sem propósito firme; 4) quando sciente-         . mente recebe em pecado mortal a SS.”* Eucaristia; c)         quando recebe indignamente qualquer sacramento; dæ)         quando subtrai em quantidade grave qualquer haver, per-         tenga da igreja ou coopera para isso; <) quando pratica                             tráfico venal com cousas espirituais (simonia). > `                             . 6* — Respeito devido aos lugares sagrados. |         . E' pecado mortal: a) praticar em lugar sagrado                             x 2 EN ST *         ! "s *                             160: 3 DIRECÇÃO. Se SonscieNcia- 4                             - »                             acções gravemente criminosas; =») Iprofatar ÒS. Cémitérioo         com inumações proibidas ; c) violar as leis da clausura                             monástica.                             — Respeito devido aos Domingos e dias santifi-         e                             Ha violação grave: a) trabalhando sem necessidade                             evidente por tempo considerável em obras servís; b) fal-         tando à missa, sem impedimento legítimo, ou estando a         ela voluntariamente sem atenção. -                             ; 8: — Respeito devido às promessas e votos.         E” pecado mortal violá-los quando obrigam sob         pena grave.                             * 1. — Como, dum modo geral, levantar, o senti-         mento religioso de tais penitentes ? |                             Por considerações como as que seguem:                             a) — Os deveres para com Deus são os de maior         importância. Ninguem como Deus tem sobre nós tantos         direitos... Não é contrasenso respeitar os direitos dos         outros e não os de Deus?                   6) — São os deveres mais urgentes. Acatá-los e re-         conhecê-los é corresponder à necessidade mais imperiosa,         . profunda e íntima da nossa natureza. E' um monstro o                             -                             homem irreligioso; um sábio definiu o homem por estas |                             palavras: «o homem é um animal religioso».         j f         C) — São os mais proficuos. Orientando-nos para o         Bem Supremo, necessàriamente encaminham para a Su-         - prema. Beatitude. ..; predispondo em nosso favor a di-         vina Misericórdia, acarretam ao mesmo tempo bençãos         incomparáveis.                             d) — Flagelos tremendos tem descarregado sobre os                             `                             x                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES IĜI                             „povos a. violação dêstes deveres.. Com fomes, estiagens e         mortandades, feriu Deus muitas vezes o seu povo, por se         «Voltar para deuses alheios.         e) — Ai do homem, da família e da sociedade sem         Deus! Em que princípios se hão de fundar para a paz,         ' concórdia e harmonia social? que freio hão-de opôr às         paixões? e onde buscar bálsamo e consolações nas con-         trariedades da vida?...         . .*1.5— Como elucidar e convencer (em especial)         um espírito anti-religioso ? |                             — Procure-se a causa da irreligiáo para a combater e         desarreigar; dissipe-se ignorância e preconceitos; reti-         rem-se ou mneutralizem-se influências más ou perigosas;                   - torne-se simpática, quanto possível, a pessoa do padre.                   E’ claro, que, sendo o homem obra de Deus, a ver-         dadeira religião, que regula as suas relações com o Cria-         dor, há-de com certeza, corresponder às necessidades         mais íntimas da natureza, e, por conseguinte às aspira-         ções tambem de todo o coração bem formado e não de-         pravado. O facto de haver homens realmente adversos à         religião, é apenas efeito da depravação, de deformação                    Tmehtal ou da ignorância. Pelo que, se impõe urgente-         mente a necessidade de extirpar a causa dum tal estado         “de espírito. ?                             a) —Para certos espíritos superficiais e malévolos, os         nossos dogmas não passam de concepções ingénuas, in-         .dígnas de inteligências nobres e que se respeitam; as         prescrições morais são disciplina arbitrária, deprimente e         até anti-natural; as ceremónias da Liturgia, comédia ri-         dícula, superstição, idolatria; os padres uns ociosos, igno-         rantes e déspotas; as despezas do culto prodigalidades         vergonhosas, arrancadas ao suor dos que trabalham e à.         miséria dos pobres; a Igreja, uma agência cúpida e am-                             162 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA 5 TE         id d 4A s 4 T. "WW eL q         biciosa, que explora hipócritamente em seu proveito a         credulidade da humanidade. |                   Ha quem diga que tais modos de vér, derivam dos         preconceitos em que creaturas tais foram educadas; po-         rém a maior parte das vezes são hauridos nos jornais.         anti-católicos e na frequentação de sociedades ímpias.         De sorte que, para trànsformar mentalidades desta natu-         reza, é indispensável que tais pessoas deixem as más lei-         turas e as más companhias. Lévem.se a assistir a confe-         réncias e: prégagóes religiosas, entreguem-se antes a lei-         turas que insinúem e provem a verdade e necessidade         da religião. E' evidente que só à fôrça de muita paciên-         cia, bondade e dedicação se poderá conseguir algum re-.         sultado.                             b) — Para outros, a religião é unicamente o padre;         portanto, é ela a responsável por todas as invectivas aos         seus ministros. Se o padre comete uma falta, real ou         imaginária, eí-los de lança em riste contra a Igreja, que         perseguem com o desprêzo, o ridículo e campanhas infa-         mes intermináveis. A tais infelizes procure-se convivên-         cia com um sacerdote pio e caritativo, que os desanuvie         de atmosfera tão falsa como maligna.                             J €) — Mas o que é muito certo é que quàsi sempre a         imoralidade e o desregramento sáo a origem de tanta         animadversão. O vicioso.vé na religião um freio e tenta         rompé-lo com ódio e aversão tenaz contra ela. Neste.         caso, é bom de ver, comece-se por lhes sanar o coração.         ^                             3.? — Como triunfar da indiferença religiosa ?                             -= Vencendo as causas, a saber, os respeitos humanos,         os cuidados excessivos da vida presente, o meio em que se         vive e.a má educação da primeira idade.                   Como meio geral, será excelente levar o penitente a         fazer exercícios espirituais. Depois, conseguir-se-há: que         entre em alguma associação pia, onde, a solidariedade e                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES 163                             o exemplo são fórga poderosa contra os respeitos huma-         nos..., as instruções, persuasivo fermento de reacção         contra a apatia... e o regulamento, uma voz a convidar         cofitinuamente ao cumprimento dos deveres religiosos.         Mas convem que se ataquem uma por uma as causas espe-         ciais: a) respeitos humanos: é cobardia e falta de digni-         dade, envergonhar-se de manifestar as convicções reli-         giosas, quando os maus mostram suprema audácia em         ostentar a sua impiedade; é traição infame renegar as         “promessas tão solemente feitas no báptismo e reiteradas         na primeira comunhão; é escravidão e vileza acobar-         dar-se perante as palavras: «que dirão de mim? ...> e         assolapar-se estólidamente sob a férula dos maus; é quast         uma apostasta e um passo para a incredulidade disfarçar         vergônhosamente a sua crença, quando propalam afouta-         mente seus erros os ímpios; é ingratidão monstruosa e         afronta ignóbil contra o Salvador, envergonhar-se dEle         diante dos homens sabendo que nos deu o exemplo         duma vida tão pura e uma doutrina tão santa e sublime.                   ' b)— Cuidados da vida presente. — «Procurai antes         de tudo o reino de Deus e a sua justiça e o mais vos         será dado em acréscimo» — diz Jesus no sermão da mon-         tanha. |                   c) — Meio em que se vive. — O ambiente mau, sem                   reacção, é sempre fatal. Viver em familias, escolas, ofi-         cinas, bairros... onde se não pratica a religião, o mesmo         é que deixar-se sugestionar a pouco e pouco por tais         exemplos e familiarizar-se com a indiferença religiosa.         Com almas nestas condições precisa o Director de exer-,         cer magna vigilância e curar de as pôr em contacto com         pessoas probas e virtuosas, afim de neutralizar a influên-         cia desmoralizadora do meio. |                   © d)— Educação deficiente. — São mais tenazes e arrei-         gados, os hábitos contraídos ma infáncia. Práticas reli-         giosas nào inoculadas nessa idade, sào dificílimas de in-         filtrar posteriormente; mas um zélo ardente e porfiado,         muito pode conseguir. Recorde-se o provérbio: «Labor         improbus omnia vincit». |                             ATi" y I x; "         & P . mM. ; to         25 1                             164 jn DIRECÇÃO. DE “CONSCIENCIA ! : »                             4.6 — Como desviar: das. más leituras?, — suge-         rindo:                             ^ -a)—- que dizer dum filho que com agrado comprasse         e lêsse escritos, em que seu pae e mãe são verberados         eruemente, caluniados, insultados?. .                             A —Um veneno, ainda que em “pequena quantidade,         que se vá absorvendo, dia a dia, termina por contaminar         todo o organismo, que satura de germens de destruição         e de morte.                             c) — Sintôma é de péssimas disposições, por escritos         sãos e benéficos, ler os que blasfemam de Deus e da lei         que deu aos homens.                             d) — «Dize-me com quem vives, dir-te-hei as ma-         nhas que tens».                             e) — E como são miseráveis as desculpas que apre-                             sentam: — «nada encontro que me faça mal!» Mas a.         Igreja que é juiz competente e único em matéria de fé,         proclama que tais leituras são perniciósas... Se não                             vês, é porque é viciada a tua visão ou não compreen-         des... Não te fazem mal?' não será isso orgulho e pre-         sunção?.. . Como colocar a mão sobre as chamas e não         sé queimar? — Como aspirar gazes deletérios e não as-         fixiar ?.                             e — Como rw o hábito de blastemar ?                             a) — Concebendo- por ele grande horror. :         ^ E' um pecado diabólico, que não tem atenuantes:         noutros pecados é móbil o prazer, o interêsse, a honra,         nêste não pode admitir-se escusa alguma. ?                             6) —. Incitando o penitente. a impôr-se o propósito         firme, cada manhã, de não blasfemar e a penitenciar-se                             DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES 165                             por cada falta, com o arrependimento, aspirações para         Deus (Laudetur J. C., etc) ou obra pia. | E         advertência. — Só é blasfêmia a palavra ou pala- |         vřás injuriosas a Deus ou aos Santos, ou, pelo, menos,         proferidas com intenção ímpia. |                             6.º — Como obviar à profanação do domingo?                             — Reflexões: a) — Temos tanto tempo para consagrar         aos. interêsses da vida, às nobsas ocupações, cuidados e         divertimentos, e não teremos ânimo de consagrar ao Se-         nhor e ao bem da nossa alma, um dia, cada semana?         | b) — 'Temos talvez em brio sermos cavalheiros com         os nossos semelhantes, e para Deus nào teremos séquer a         mesma delicadeza? E |                   © €) — Não é abominável fazer do dia do Senhor ó dia         de Satanás? E' o que praticam os que, nos dias de des-         canso, se entregam aos vãos divertimentos e à imorali-         dade, como que preferindo-os para saciarem as suas         paixões. | e         + d)-— E' facto da experiência, que os castigos e mal-         dição do Deus todo poderoso pésam particularmente so-         bre os cristãos que profanam o domingo. O trabalho         `` dêstes dias nunca foi lucrativo.         4) — Demais, quanto é necessário e benéfico o res-         peito pelo dia do Senhor! Suspendendo o trabalho, o         . homem descansa, recobra fórças, goza as alegrias da fa-          mília e lança uma gota de bálsamo no mar amaríssimo         da sua existência ! :                             7.º— Como arrancar o penitente à sociedade an-         ti-religiosa ?                             Considere que a Igreja 'é mãe santa, que cerca de         carinhos a seus filhos; só por ela nos podemos salvar..         E não lhe serémos gratos? que diriamos do filho que se         coligasse com os inimigos de seus pais, os beneficiasse                             166 * de DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA 7         É E 4 4 |                   com, desvélo, nào obstante amargurar duríssimamente o         . ánimo: dos que lhe deram o ser |? |                   | 3 . . (                   8.º — Como obstar ao sacrilégio ? ?                             Convencendo o penitente da malícia e hediondez         déste pecado e de suas terríveis consequências. Deus         tem fulminado de morte repentina. muitos profanadores         das coisas santas... E, que audácia! uma vil criatura         ousar calcar aos pés, profanar indecorosamente, o que é         santo aos olhos de Deus, dos Anjos e dos homens!                             IH — DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS                             São tíbias as almas, cuja vida sobrenatural, frouxa         e lânguida, lhes não permite praticarem a virtude e cum-         prirem os seus deveres, sendo com indolência e fastio espi-         ritual.                   A actividade das energias divinas, na alma infundi-         das pela graça, elevando-a e aplicando-a à consideração         de Deus, eis o que constitui a vida sobrenatural.                   Manifestam-se estas energias primeiro na inteligência         pelo germen da fé, esboçando na alma uns inicios de         vida...; ocorrem em seguida os eflúvios da esperança,         que lançam para Deus os seus desejos e operam no co-         ração uma fermentação benéfica, onde já a vida se revela         activa...; finalmente, a caridade difunde em toda a alma         as suas chamas, produzindo uma saüdável efervescência,         que, consumindo-a gradualmente em amor, a transvasa         completamente em Deus.  . - : m                   Quando estes fenómenos de transfusão em Deus se         produzem com plena actividade pelo trabalho da caridade         e virtudes que a acompanham, diz-se metafôricamente         que a alma é fervorosa (calidus, quente, apoc. rr, I5).         Quando, pelo contrário, ainda que na graça de Deus, se         encontra a alma tão remissa na sna vida sobrenatural que                             a fé, a esperança e a caridade apenas revelam actividade                             ténue e apagada, diz-se que é tíbia; quando, destituida da                             DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS | 167                             graça santificante, já não pode merecer sobrenaturalmente,                   chama-se fria; contudo, neste caso, sob o impulso da fé,         «da esperança e das graças actuais, pode produzir actos         ~- sobrenaturais, que tornem o seu estado menos perigoso         | que o da tibieza: «utinam frigidus esses an calidus».                             1.º -— Sinais da tibieza.                             São muitos; os mais caracteristicos são: a) a alma         eai facilmente no pecado venial voluntário..., tem-no em         pouca conta e comete-o sem remorso. 4) Sinal mais         grave: permite-se, sem escrúpulo, quanto, a seu ver, não         é pecado mortal evidente; as vezes até sem afecto para         êle. c) Sinal gravíssimo: não tem nenhum horror ao         pecado mortal; se evita as faltas graves, é por temor do         inferno; conclusão: tem afecto ao pecado mortal.                             2.º — Causas da tibieza.                             Ha três espécies: — a. —a) Certas disposições, que         * corroem na sua base a vida espiritual: a dissipação, as         afeições desordenadas, os ódios; b) certos defeitos, que         se apoderam das tendências fundamentais da alma e a         precipitam em inúmeras infidelidades (pecados capitais).         B. — À omissão dos exercícios de piedade.         c. — O abandono da Comunhão frequênte.                             Explanação. .                             O corpo cai prostrado e exausto, pela doença, pela         “falta de alimentação, ou pela falta de estimulante, que O         retire da inacção. Assim a alma.                             I. — Tanto a facilidade em cometer o pecado, como a         : falta de energia em praticar a virtude, podem provir de         doenças espirituais, que definham a constituição moral,         isto é, de defeitos e hábitos perniciosos, que absorvem a         alma e paralizam o vigor da vontade: a) assim, a disst-                             UE aD c UE e Si GI         168" DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA                             AA.         3d                             7, Ra E. | TE         pação absorve, nas preocupações de ordem humana, úteis         ou frívolas, todas as energias do espírito. (Frequente nas         pessoas dadas ao comércio, ou amigas de viajar e de” di-         vertimentos). 4) Da mesma sorte as afeições desorde-         nadas, corrompem com emoções- daninhas e torpes, a         nobre potência do amor, e transviam o espírito e a ima-         ginação para fantasias importunas e projectos insanos,         revolvendo a alma com alternativas, de alegria delirante,         e tristeza aflitiva; c) item, as aversões e ódios envenenam         o coração, desperdiçam-lhe recursos valiosos e projetam         o espírito num dédalo de intenções más e traças malé-         ficas; d) igualmente emfim, os fecadós mortais, ue apo-         derando-se da direcção. das inclinações primordiais da         natureza humana, as lançam impetuosas de excesso em         excesso e esgotam a actividade da alma.                             2." — Tambem pode provir a indolência espiritual         da falta de alimento, porque pode ser insuficiente o pá-         bulo espiritual para infundir as energias dum amor activo         e generoso. E porquê? porque se comunga poucas ve-         Zes... ou então, sem apetite, sem esfôrço de assimilação !»                             3. — À vida, seja qual fôr, precisa de excitante para         sair da inércia.                   Teremos, na vida espiritual, essa inércia, se não re-         corrermos aos estimulantes, que despertem e excítem,         fazendo vibrar ardorosamente todas as cordas da nossa         alma...; motores desta natureza são: a leitura espiri-         tual, os exemplos comoventes..., a via-sacra, apresen-         tando à inteligência intuições edificantes..., o exame de         consciência, despertador legítimo da actividade adorme-         cida..., a meditação, que imprime têmpera de sólidas         convitções... e principalmente a confissão frequente a         sacerdote pio, -<loso e t: me.                             ' 3.2 — Cura da tibieza.                             I.— Concebam os tibios um horror grande ao seu                             Mot DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "m 109                             “triste sestado, pois como desejar a cura, sem sentir a         “doença?                             |^ ca) — A tibieza, ao passo que enfraquece a alma,         rouba energia e fôrça para resistir às. tentações... .; afas-         “tândo-a. de Deus, retira-lhe auxílios e graças, que no pe-         “figo são precisas..., de sorte que é facil de prever o         triunfo do tentador, logo que a venha acometer. `                             O) — Familiarizando à alma com as suas infideli-         “dades, dissipa-lhe o horror ao pecado e, portanto,. arran-         ca-lhe um forte elemento para a hora da tentação.                             ?* ww — Á fórga de caminhar à beira do abismo, cai-se         néle..., à fôrça de brincar com o fogo, é-se atingido pe-         “laschamas..., à fórga de calcar terreno incerto e arris-         “cado, termina-se por errar e perecer...; ora, quanto é         incerto e indeciso o limite entre o pecado venial e o pe-         “cado mortal? Quando tantas vezes hesitam os teólogos         vem.terreno tão perigoso, comq não temer, como fiar-se,         - como correr tão temeràriamente à borda do precipí-                   cio!...: é um jógo de acróbata, em que nào pode sus-                   tentar-se o equilíbrio por muito tempo. |                             ^ .d)— A tibieza leva à impeniténcia.. .; quando por         - ela se chega: ao pecado mortal, o hábito contrai-se rapi-         damente, porque a alma, de ha muito trabalhada pela |         inércia, deixou embotar as suas energias; sem ânimo de         reagir, resignou-se no seu triste estado, caiu numa sono-         léncia miserável, familiarizou-se com o pecado mortal         /' como antes se familiarisara com o pecado venial. E que         . sé fará agora para a socorrer? — Já se empregaram todos         ós meios: as verdades eternas, ouvidas sem fruto, já não                   “ movem, o coração resistiu, endureceu, calejou, tornou-se         invulnerável a santos afectos... que fazer? esperar o mi-         lagre duma conversão sincera, verdadeira? — Não deses-         sere o Director. Insista, convença, aqueça. Invoque e če-                   iV2 «veis calavras do Apocalipse: «conhece? <                             eu SS PES SU pares WI         ^ s , 9 2) Y , i A, > í t                             170. fe 1 DIRECÇÃO DÉ CONSCIENCIA                             mas obras: tu não és frio, nem quente; antes PA frio         ou quente. Mas, logo que és frouxo, nem frio, nem quente,         começo de vomitar-te da minha bocal Tu dizes: | sou         rico, adquiri muitos bens, de mada- preciso; e não sabes         que és um miserável, um infeliz, um pobre, cego e núl         persuado-te que me compres ouro provado pelo fogo, para         que te tornes rico e te vistas com trajes brancos, de modo         a não aparecer a confusão da tua nudez, e unge os teus         olhos com um colírio, para que vejas. Quanto a mim,         corrijo e castigo os que amo; por isso, cobra ánimo e         arrepende-te» (nt, 15-20). WE                             º — Remédios.                             Tenha o cuidado de auscultar atenciosamente a alma         tíbia, afim de descobrir a causa da sua indoléncia e pre-         guiça. Só depois de efectuar êste diagnóstico, é que po-         derá receitar os verdadeiros remédios, que lhe hão-de res-         tituir o vigor e a saúde. Não deverá administrar-lhos         todos a um tempo, por contraproducente, mas com um         olhar penetrante que atinja toda a extensão do mal e o         que será preciso para o debelar, vá-lhe preceituando por         doses êste ou aquele medicamento, pouco, a princípio, o         bastante apenas para sacudir e despertar, doutra‘ sorte         correrá o risco de a desalentar. f                             A. — Primeiro, ministre-lhe uma alimentação sàdía e         mesmo abundante, segundo a quantidade que ela puder         suportar: quando o: estómago enfraqueceu em extrêmo         por dieta demorada, não volta o enfêrmo ao regime nor-         mal senão a pouco e pouco, com alimentação muito mo-         derada; assim a alma, até voltar aos exercícios elemen-         tares da piedade. Se nestes já houver regularidade, fa-         gam-se bem e não só «pro forma».                             p. — Depois que a alma comece verdadeiramente a         orar, ordéne-se o ataque aos defeitos mais mocivos, em         primeiro lugar àquele que mais profundamente domina-a                             “DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS RR ITI                             constituição moral e absorve as energias da actividade         espiritual. Lugar importante, primacial, deve dar-se ao         exame particular, ordenando com precisão o assunto         dêle, de sorte a conseguir resultados práticos; para o         quê muito contribuem a fidelidade em prestar contas ao         Director e as sanções oportunas, no caso de transgressão,                             Observação. Assim como no tratamento duma ane-         mia, à boa alimentação se ajuntam exercícios físicos, que         activem a circulação e estabeleçam firme equilíbrio : nas         . funções vitais do indivíduo, assim no tratamento da ti-          :bieza, convirá, muitas vezes, ao trabalho de expurgar éste                   ou. aquele defeito, acrescentar alguma prática de piedade         que desperte e active; por exemplo, ocupa-se a alma         em combater afeições sensíveis e carnais, faça interior-         mente muitos actos de amor, v. g. ao Sagrado Coração         de Jesus — e até, tantas vezes, quantas lhe apareça ao         pensamento a pessoa que é ocasião de afectos sensuais.                             — Práticas de piedade, mais convenientes às                             d almas "t                             A princípio, sejam estas breves, fáceis e fortifican-         tés, para nào esquécerem e despertarem eficazmente a         vida da alma.                             I. — Nas ocasiões oportunas para isso (entre cristãos         .. são muito frequentes) fazer com atenção, fé e respeito, o         = sinal da Cruz. i                             2. — Rezar, antes e depois das refeições, uma breve         oração; a não ser mais, fazer muito bem o sinal da Cruz.                             3. — Em vez de longas orações, rezadas precipitada-         mente e sem grande atenção, repetir pela manhã e à         noite, muito vagarosamente, parando a cada palavra ou         frase, em espírito de meditação, o Padre Nosso e a Ave,         Maria.                             E, 72} ve DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA `         | ^4. — Diante duma imagem do S. Coração de Jesus         ou Fa SS."* Virgem, acendendo por momentos uma vela         e depositando flores, prostrar-se cada dia, recitando com         .doce confiança alguma oração, e pedindo encarecidamente t         a graça duma vida fervorosa.. Pr         5. — Trazer consigo o terço, escapulários, medalhas,         e beijar muitas vezes êstes objectos com respeito e sua-         ves, aspirações do coração.                   - 6. — Descobrir-se, ao passar por uma igreja, capela,         crucifixo ou emblema religioso; fazer uma leve inclina-         ção de cabeça, dizendo com o coração: «Sagrado Cora-         ção de Jesus, desentranhai-me do abismo da tibieza !» e         semelhantes.                             7. — Fazer cada dia algum sacrifício inii posição         mortificada, em dado momento, privação de tal curiosi-                             dade, de tal sensação agradável, etc.) e dar a conhecer m                             ao Sagrado Coração de Jesus, que é por seu amor.                             . 8. — Dispor, quotidianamente, de TR momentos E         para ler. a Imitação de Cristo, as vidas dos Santos, etc. .         x         6.º — Sobre que fazer o exame particular, para         mgr os defeitos, causas da tibieza.                             — Quanto à soberba. — Contra a vangiória : es-         a uma lista com cs meus defeitos, lê-la todas as         manhãs e recordá-los em momentos certos do dia; in-         ventariar as boas qualidades das pessoas minhas rivais e.         revêr muitas vezes essa relação; falar delas com benevo-         lência, sem nunca me referir aos seus defeitos. Não que-         dar o espírito na consideração das minhas qualidades,         dos meus éxitos ou proêzas, nem nêle- falar. ur cada         falta, exprimir a mim mesmo um acto interior de des-         prezo. Não defender com . “obstinação os meus modos                             de. vêr. |                             “DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "ES : 73         . _ -Contra a vaidade: reprimir todo o desejo e áncia         “ de atrair sobre mim o agrado e. estima dos outros, evi-         "tando presunção e afectação no porte, na linguagem, no         - vestir, alardes de erudição e atitudes de desdêm ou fátua                             ~ altivez. |                             Contra a ostentação: exercer, às ocultas o. mais pos-         `. sível, os actos de caridade, de piedade, de mortificacào...         . Quando tenha de me exibir ou distinguir, sopear interior-                   mente toda a intenção de vanglória.         ! Contra a jactância: nunca me vangloriar; não en-         caminhar a conversação para o que me respeita ou re-.         ^ dunda em meu louvor; nunca dizer mal de mim no pro-                             pósito de ouvir os outros dizerem bem ou para passar         “por modesto.                             Contra a hipocrisia: nunca afectar sentimentos de         virtude que não tenho.                   Contra a ambição: reprimir cerce todo o sônho de         grandeza; não praticar acções com o fim de atrair lou-         vores ou honras inúteis.                             © 2.— Contra a inveja e o ódio: nunca interromper         conversas lisonjeiras para as pessoas com quem tenho                             “ciúmes ou antipatiso. Ter a grandeza de ânimo de pro-                             ferir em seu proveito, cada dia, alguma palavra ou dirigir         a: Deus alguma- oração. Desculpá-las quando erram...         varrer do pensamento toda a lembrança contra elas; não         lhes mostrar enfado, nem ressentimento, quando as en-         “tontrar. Pensar antes nos agravos com que tenho ofen-         dido a essas pessoas talvez, a tantas outras e especial-         mente a Nosso Senhor Jesus Cristo.                             | 3. — Contra a cubiça: nunca falar das vantagens da                   fortuna, nem da felicidade dos ricos. Não falar de pro-         -“jectos de espéculacáo. Evitar a todo o transe preocupa-         ções de ordem material no momento da oração; fugir         da companhia dás pessoas, muito aferradas aos bens da         terra; reprimir desejos ardentes, febrís, de riqueza; pro-         duzir actos de abandóno à Providência; dar aos pobre                             . Pá te Y         G         "         ^         x                             ‘quë                             . ü         * o,                             ER CU                             AN oA) E o ^4         ! UE AG DE CÔNSCIENCIA $                             , {                             esmolas abundantes; Nunca sacrificar ao desejo de enri-         cer os exercícios de piedade, a saúde ou o descanso.                             `                                     -4.— Contra a ira: quando calmo, habituar-me a         moderar a vivacidade nas palavras e propósitos. Na con-         trariedade, lançar para o Crucifixo um olhar de amor e -         ternura. Fugir das-ocasiões adversas e calar-me ou reti-         far-me quando sentir, referver em mim a ira. Reconhe-         'cer:e reparar as faltas de impaciência.                             A asi Contra a luxúria: não procurar a companhia         daquela pessoa que amo com tanta ternura, não falar         “ela; nem nela pensar; fazer antes um acto*de amor         -de Deus, ao aparecerem lembranças desta natureza. Não         lhe exprimir, encontrada, provas especiais de afecto, nem         carícias singulares. Afastar da imaginação sonhos ou         “ideias de efeminação. Proibir ao sentido da vista belezas         muito sensíveis. Evitar melodias que dissipam, pertur- .         bam ou estonteam. Não me permitir atitudes e posições,                             moles e efeminadas, nem leitos entufados ou assentos         -extra-cómodos.                                                           6. — Contra a gula: respeitar meticulosamente os         “dias de jejum e abstinência. Não me queixar da meza,         quando não agrada, evitar excesso no comer e no beber,         bem como mesa lauta. Não falar de iguarias, não comer         -entre as refeições, purificar a intenção antes de me sen-         tar à mesa. Não saborear deleitosamente as iguarias e.         "ocupar, entretanto, o espírito com pensamentos úteis.                   i                             7. — Contra a preguiça: manter certa energia e vi-                             rilidade, no porte, no andar e falar; suprimir repouso                             “desnecessário. Nunca estar desocupado. Ter regulamento         -que me imponha horas de trabalho e de esfôrço físico.         Propôr-me cada'dia ocupações que me obriguem à acti-         "vidade. Zt * s                             DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS. M 5         T Apéndice. — Pecados capitais         I. Soberba                             E’ a soberba o apégo desordenado à própria exce-         dência ou a tendencia para nos engrandecermos; o que         pode ser por dois modos: a) pela estima ou conceito         exagerado que temos de nós mesmos; 4) pela estima         imoderada que pretendemos os outros tenham de nós.         “a — Estima exagerada de nile mimos.: i estima: de                   nós mesmos pode ser legítima, e é-o, quando, córres- `         ponde à verdade. Com efeito, a) tem direitos o bem,         onde quer que o encontremos; reconhecer-Ih'o, é justo:         como de per si à perfeição e excelência suscitam admira-         ção, segue-se que está dentro da ordem reconhecer e         apreciar a elevação natural e sobrenatural, que Deus libe-         ralizou à natureza humana, criando-a à sua imagem e fa-         4, zendo-a compartícipe da sua Divindade, pela graga. 4)         “não nos é ílícito ver e admirar em nós, as prerogativas         . de ordem natural ou sobrenatural, outorgadas por Deus;         pelo contrario é um dever de gratidão para com Ele. c)         “O conhecimento da própria excelência comunica-nos res-         peito por nós mesmos e desperta na alma sentimentos de         dignidade que são baluarte fortíssimo, no desfalecimento.         Torna-se, porém, ilegítima a estima própria, logo que         “transpõe limites para excesso, o que é fácil; sai então da         “verdade, atribuindo-nos o que é de Deus; converte-se em         “désordem e vício. Conhece-se neste caso, quer pelos         efeitos que produz, v. g. o desprêzo dos semelhantes,         quer — d) pela falsidade dos motivos que a geram: con-         siderar-se a si mesmo em grande conta por motivos ima-         ginários, exagerar, de si para si as qualidades prape         atribuir a si o mérito principal delas.                             B. — A segunda tendência é a estima que pretende-         d mos receber dos outros, Não é vício o amor da estima         ^. dos outros, quando racional e tranquilo; é antes estí-                             ES                             I 76 > hy DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                   mulo: para a: virtude e fundamento de sociabilidade. Está         a desordem: a) em apreciar mais do que as qualidades         em si, a estima que por elas nos tributam e em intentar         de preferéncia essa estima, em vez de ter mais em conta         os resultados, 4) em desejar maior estima do que mere-         cemos e c) em a procurar com solicitude e ansiosa preo-         cupação.                             /                             Corolário. — O orgulho gera: a) a incedit isto -                             é, o desejo desmedido de fazer brilhar os nossos supos-                             toś merecimentos, uma febre ateada de atraír atenções e                             louvóres, — ou de nos esquivarmos a situações deprímen-                             tes;;no que, recorremos por vezes, a expedientes não         'sómente'desonrosos, como insensatos, (singularidade, v vai- |         . dade, jactância,: ostentação, hipocrisía, inveja, teimosia,         insubordinação, discórdia, etc.). 4) a presunção que éa.                             tendência para empreendimentos acima das nossas fórças,         com desdêm pelo concurso dos outros; c) a ambição, ou         a ânsia imoderada pelas honras e dignidades, disputando,         por exemplo, lugares que não merecemos ou não pode-         mos desempenhar cabalmente; d) A vå complacência de         nós que tem como redundância imediata, o desprêzo do                             próximo, os escárneos, etc.                             c. — Razões contra o orgulho.                             a) — Deus puniu-o severamente.         Superbia turrim evirtit, prostravit Goliath, suspendu         Aman, interfecit Nicanorem, Pharaonem submersit, et                             Sennacherib interemit. Sedes Ducum superborum destruxit                             Deus, et radices gentium superbarum arefecit (Inn. de         Vil. Cond. hum.).                             b) — O Espírito Santo estigmatiza os soberbos :                   Quid profuit nobis superbia, aut divitiarum jactantia         quid contulit nobis? Transierunt omnia ila tanquam         umbra (Sap. v, 8). Non glorietur sapiens in sapientia sua,                             “et non glorietur fortis in fortitudine sua, et non glorietur |         dives in divitiis suis (Jerem. D FR Quid du WAR terra.                             sa                             DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS É 177                             et cinis? (Eccli-x, 9). Non est creata "hominibus super-         bia (Eccli 22). Odibilis coram Deo est et hominibus su-         perbia (Eccli x, 7). Deus superbis resistit (Jac. 1v).                             -~ €) — Perigos da soberóba.                   Inanis gloria est dulcis spiritualium operum exspo-         liatrix, jucundus animarum nostrarum hostis, blandissima         bonorum nostrorum depraedatrix (Basil. Const. mons. IO).         Ut tinea et vermes corrumpunt, ita et inanis gloria (Chris.         Hom. 42 in gen). Depraedari desiderat qui thesaurum         publice portat in via (Greg. Hom. 11 in Evang.) Omnia         vitia marcescunt et devicta per singulos dies infirmiora                             redduntur: hoc, vero, dejectum acrius resurgit ad luctam                             et, cum putatur extinctum sua morte vivacius convalescit         asd II Inst. 1.) “os         (Vide Parábola do Fariseu e do Publicano).                             d) — Malicia da soberba.—O orgulho é: zm roubo                             porque arrebata em proveito próprio a glória que só a                             Deus pertence; «Soli Deo honor et glória»; uma men-                             - tira, pórque atribui a si qualidades que não possui e visa                             a enganar os semelhantes; um venéno, pois corroi secre-                             tamente as acções mais virtuosas e expõe a toda a sorte         . de contrariedades e decepções.                             2. Avarêza                             “A avaréza é o amor desordenado das riquésas, isto é,                             dos bens dêste mundo e, em particular, do dinheiro.                             E’ lícito ter aos bens da terra um certo apégo, pro-                             “porcionado à utilidade que déles nos advém pois que tendo                             por objecto valer ao homem nas necessidades da vida,         empregá-los com éste fim, é corresponder aos desígnios                             da Providência.                             Mas, torna-se ilícito o amor das riquêsas quando se                             -desejam estas desordenadamente. Eis os casos : a) quando                             .. O.apégo é tal que, para, nào gastar, nem sequer se ocorre         “ás necessidades inevitáveis da vida, 4) quando se procu-         l | 7. ,                             ps.x DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             ram por meios fiícitos, com fandiedade ou com detri-         mento dos devêres espirituais.                             Razões contra a avaréza.                             “A. — Avari regnum Dei non possidebunt. (I. Cor.         vi, IO). Avaritia nec nominetur in vobis sicut decet san-         ctos (Efés. v. 3). Hoc scitote, intelligentes, quod omnis..         avarus quod est idolorám sérvitus, non habet haeredita-         tem in“regno Christi et Dei (Efes. v, 5). Qui volunt di-         vites fieri incidunt in tentationem et in laqueum diaboli,         et desidéria multa inutilia et nociva quae mergunt hómi-         nem in interitum et perditionem (I Timót. vr, 9). Qui         festinat ditari non erit innocens (Pros. xxvirr, 20). Qui         aurum diligit non justificábitur (Eccli xxxi, 5). Divitiae         si affluant nolite cor appónere (Ps. 61). Nihil est ini-         quius quam amare pecuniam, hic enim et ánimam suam         venalem habet: quoniam in vita sua projecit intima sua (Ecl.         x; IO). Videte et cavete ab omni avaritia, quia non in         abundantia cujusquam, vita ejus est ex his quae possidet         (Luc. xu, 15).. Agite nunc divites; plorate ululantes in         misériis vestris quae advenient vobis. Divitiae vestrae         . putrefactae sunt et vestimenta vestra a tineis comesta         sunt; aurum et argentum vestrum aerugávit et aerugo         eorum. in testimónium vobis erit: thesaurisastis vobis in         iram in novissimis diebus (Jacob. v, I. 2. 3.).                             B. — À avaréza conduz ao esquecimento de Deus e         da nossa alma..., à dureza com os pobres.. , às fraudes         e injustiças, com o próximo.                             3.9 Inveja         A inveja é aquela tristeza que experimentamos, ao         vermo-nos igualados ou sobrepujados pelos outros. |         filha do orgulho. Não devemos confundir a inveja         com os sentimentos muito legitimos que passamos a enu-         merar: q) o receio de sermos prejudicados por êste;sou                             DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "MPO                             aquele êxito do próximo; 4) a indignação proveniente         de concessões de que o próximo é certamente indigno;         c) a emulação, isto é, tristeza, não pelo benefício de que         gosa o próximo, mas por não termos igual ventura; d) o         zêlo, que se aflige por não empregar tanto ardor no ser-         . viço de Deus como os outros, sendo por conseguinte         “motivo de mais nos empenharmos na nossa perfeição.                             Razões contra a inveja.                             - a) — Da Sagrada Escritura. ag A         . Deponentes igitur omnem malitiam, simulationes et         invidias (I Petr. 1, 1). Non efficiamur inanis glóriae cu-         © Midi, invicem invidentes (Gal. v, 26). Invidia diáboli mors         intravit in orbem terrarum, imitantur autem illum, qui         sunt. ex sorte ilius (Sapient. 1, 24, 25). Charitas non          aemulatur (I Cor. xn, 4). |         b) — Dano que causa a inveja. . |         | Est radix malorum omnium, fons cladium, seminá-         rium ' delictorum, serpentis praeceptum (Cypr. serm. de         invidia) Est dihboli inventum, pietatis impedimentum,         via ad gehennam, privatio regni coelorum, interitus vi-         . tae, pestis naturae, adversa omnibus bonis ex Deo pro-         venientibus, demum ipsi Deo contrária (S. Basil. hom. 11).         t . €) — Frutos directos da inveja: ódio, detracção, dis-         - córdia; murmurações, traições e embargos a obras de zélo.                             4. APR "o, | E                             A ira é um movimento desordenado da alma que se         - irrita com violência, para desviar de si o que considera                   -- nocivo. à         O mal, como tal considerado, deve ser sempre, para         .-nós, objecto de horror; portanto, em si, nada mais natu-         ral e legítimo do que empenharmo-nos em o profligar.         “Ha, por isso, casos em que a ira é lícita, mas torna-se,                             V abis. Xs:                             UNES apes 7 WE CENE MU rur c. OS FAR         180. « DIRECCAO DE CONSCIENCIA A                             | ilícita, 2 quandosprocede düm initiis mau, como v         ódio; a- vingança, a inveja; 6) quando recai sobre igo-         centes, ou mais do que é justo, sobre os culpados; c) .         quando usa processos reprováveis, como a maledicência,         a calúnia, o dano injusto; d) quando atinge tal violên-.         cia, que não comporta proporção com o motivo que à.         provoca, tornando-se por isso 'destazoävel (delírio, bruta-         E |                             “Raatos contra a ira.                             “a — Escritura. `         “Tra et furor utraque exsecrabilia sunt (Ecclis. xvi, 33);         Ira viri justitiam Dei non. operatur (Jacob. 1, I4). |         sis velox ad irascendum (Eccli. vir, IO). Non te superet         ira (Job. xxxvi 18). Vere stultum interficit iracundia         (Job. v, 2). Spiritum ad irascendum facilem quis poterit         sustinere (Prov. xvi, I3). Qui ad. pn facilis est |         erit ad. pem proclivior p xxt. 22); kz         . B.— Dano que ocasiona a ira: | |         Tra si ultra modum ' effervuerit, atrociter. mentem         exulcerat, sensum hebetat, linguam'immutat, oculos obum-         brat totumque corpus perturbat (Ambros. in praec. ad,         Miss.). Jánua vitiorum omnium iracundia est: qua clausa         virtutibus intrínsecus dabitur quies; aperta vero ad omne ..         facinus armábitur animus (Hieron. in Prov. m, 29).                             5. Sensualidade                             A. sriisualidade é a busca. imoderada dos prazeres         dos sentidos.         Tanto os prazeres dos sentidos; como os da inteli-         gência e da vontade, foram. criados, com destino provi-         dencial: Uns e outros teem como fim facilitar ao homem         o cumprimento de qualquer . dever: a conservação e a.         perfeição do indivíduo teem a. secundá-las os prazeres da         «vista, do ouvido, do olfato e sobretudo do gósto (na ali- .                             à,                             to n 7 . e , : NR. Lo         LR ` e . 1 3 3                             EE. DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS E 18                             ^                             Leeds                             3fhentacao), que proporcionam a saüde e o desenvolvi-         mento do gósto da estética; a conservação da espécie         «encontra sustentáculo e garantia nas doces consolações         “do coração, que fazem a paz e união nas famílias, bem         como nos prazeres da carne que asseguram a multiplica-         “ção do indivíduo. E’ portanto, honesto e virtuoso" o uso         -dêstes prazeres dentro dos limites traçados por Deus.         : Mas; convertem-se facilmente em cilada, em razão mesmo         “da intensidade .da deleitação, que Deus, para assegurar .         „os interesses primordiais da humanidade, neles encerrou,         “quando o homem, criatura decaída, se deixa fascinar pelo         atractivo do gôzo e procura o prazer pelo prazer, O que         Ra destruição da ordem estabelecida, uma autêntica         aberração. Nos prazeres da carne chama-se ao abuso lu-         -Xüria ou impureza, nos prazeres da mêsa chama-se gula, .         “e nos outros prazeres sensíveis o excesso é sensualidade.                             ^ . Razões contra a sensualidade.         n. dai A 7                             Textos da Tradição cristã que mostram o que de-         “vemos pensar àcêrcà desta tendência.                             A. — Averte faciem tuam a muliere compta et ne         Xürdimapiciss speciem alienam: propter speciem mulieris         “multi periérunt et ex hoc concupiscentia quasi ignis exat-                   z descit (Eccli. 1x, 8). Cum saltatrice ne assiduus sis, nec         “audias illam ne forte pereas in efficácia illius (Eccli. 1x, 4).         Sepi aures tuas spinis et linguam nequam noli audire         ' (Eccli. xxvi, 28). Cum aliena muliere ne sedeas omnino,         «AEC: accumbas cum ea super cúbitum, et non alterceris         “cum illa in vino, ne forte declinet cor tuum in illam (Eccli.         BO 12). In illa die auferet Dominus... olfactoriola.., et                   *erit pro suavi odore faetor. (Isai. ny, 18 etc.) In novissi-         mis diebus erunt homines voluptatum amatores magis         - quam Dei, habentes speciem quidem pietatis, Virtutem         autem ejus abnegantes. (lI Tim., i, 5.) Noli me :ange-                   - (Joan., xx. 17.) Cor tuum phantasias patitur;.seó ne o         - deris in illis cor tuum. (Eccli., xxxiv, 6.). '                             ta P                             a. í `                             182 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             A4.— Rector mi, averte a me oculorum elationem et         curiositatis pruriginem. (Aug., Med., 1.) specula plena         imaginibus miseriarum nostrarum et fomitibus ignis nos-         tri (Aug., Conf, 1, 1-3.) Voluptates aurium tenacius me         implicaverant et subjugaverant. (Aug., Conf, I, IO.)         Miles est spiritualis: talem vero non oportet olere oleum:         sed spirare virtutem: nihil enim immundius anima quo-         ties corpus talem habet fragrantiam. (Chris., Hom. 4 de         Laz.) Turpe enim est viro sapienti et bono, si unguentis         oblinitus et floribus coronatus incedat: quod qui facit,         utique insaniens, ineptus et nihil est, et quem ne odor         quidem virtutis attigerit. (Lect. 6, Inst. XXIL.) Tactus est         < omnium sensuum perniciosissimus et saevissime ` blang:         diens; sensusque reliquos ad voluptatis illecebras pelli-         ciens, toto corpore diflusus, et per omnem ejus superfi-         ciem adversus animam saeve dominatur. (S. Basil.) Reseca         in me, factor mei, mentis hebetudinem, cordis caecitatem         et inanium phantasmatum turbam. (Aug., Med., 2.).                             6. Gula                   A gula É o gósto desordenado pelos prazeres no comer         e no beber.                   Sendo o prazer na alimentação intentado por Deus,         é lícito experimentá-lo e fruí-lo. Mas, longe de o procu-         rar por êle. mesmo, deve o homem utilizá-lo tão somente         como estimulante que facilite a absorpção dos alimentos,         realmente úteis à saude e à vida. Está a desordem: a)         em comer unicamente por prazer; 4) em comer em         quantidade que ultrapasse as exigências da saúde e a de-         cência social (excesso na quantidade); c) em procurar         Delicias delicadas y caras (exceso de calidad); d) en         “Comer con avidez y con avidez (falta de modestia en el camino).                             "                             Razones en contra de la glotonería.                             R. — Escritura.         ^ Attehdite vobis ne forte graventur vestra cord in.                             ^                             DIRECCIÓN DE ALMAS: TIBIAS = i93         `|                   crapula et ebrietate. (Luc., Xxi, 34.) Noli avidus esse en         omni epulatione, et non te eftundas super omnem escam:         in multis enim enim erit infirmitas et aviditas Appropin-         "quabit usque ad choleram. Propter crapulam multi obie-         enano, (Eccli, xxxjr, 32.) Sapientia non invenitur in terra         suaviter viventium. (Job, xxvirr, 13.) Vae qui saturati         estis quia esurietis. (Luc., Vi, 25.) Sanitas est animae et         corpori sobrius potus. (Eccli., XXXI, 27.) Qui diligit epu-         las in egestate erit; qui amat vinum et penguia fion         bitur. (Prov., Xxr, 4.) Ulular omnes qui bibitis vinum         en dulcedine quoniam periit ab ore vestro. (Joel, 1, 5.)         Vae qui potent ests ad bibendum vinum, et viri strong         ad misscendam ebrietatem. (Isaí, v, 22.).                             B.- Consecuencias de la gula: Adormece el espíritu,         disipa el alma, enerva el corazón, predispone a los lujos.         se ríe y libera al hombre en todas las cosas.                             7. Pereza                             La pereza es el amor desordenado al descanso.                   El descanso es legítimo y necesario, dentro de un cierto         medida, porque es fundamental reparar las fuerzas,         agotado por el trabajo. Dios ordenó al resto de los         . Domingo y nos sometió a la ley y necesitamos dormir.         Pero no se puede abusar de él para que el individuo permanezca.         dúo en continua y desastrosa inacción, el origen de lo peor         tentaciones severas, no de tal manera que se vuelva inútil para el         sociedad y descuidando sus propios deberes,         cuidado con los del alma.                             Razones contra la pereza,                             A. -— Escritura.                   Multam malitiam docuit otiositas. (Eccli., xxxi, 27.)         Ecce haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae: superbia,         saturitas panis et abundantia, et otium ipsius et filiarum         ejus. (Ezech., xvi, 49.).                             184 - DIRECÇÃO De CONSCIENCIA RE E a                   B. — O receio do trabalho € do esfôrço é quanto há         de mais oposto ao espírito do Evangelho, que continüa-         mente preceitúa a renúncia e a penitência; o reino dos         céus sofre violência e só o alcançam os que fazem violên-         cia a si mesmos. |                             C. — À preguiça empece gravemente o bem indivi-         dual e social. do homem, |                   D. — Doutrina dós Padres da Igreja.                   Omnium tentationum et cogitationum malarum col-         luvies est otium, summa mentis malitia, malorum omnium         sentina, mors animae. (Bernard., Ad Patres de Monte.)         Sicut aqua quae caret decursu et patet in foveis putres-         cit, ita et corpus otii labé confectum, concupiscentiarum         “et voluptatum carnalium parit et nutrit insaniam. (Ber-         nard., De grad. perfect.) Sicut terra non occupata se-         mente aut concisione quamlibet herbam producit, sic et         anima quoties non habet quod agat rerum necessariarum,         cum omnino cupiat aliquid agere, pravis actionibus semet         tradit. (Chris., Hom. 9 in II Con.)                             IV — DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS                             Dá-se vulgarmente o nome de almas piedosas às         pessoas gue com certa solicitude se entregam à prática         das obras supererogatórias de religião: frequência de sa-         cramentos, missa e exercícios de piedade, comparticipa-         ção nas confrarias, etc. — E lamentável que muitas pes-         Soas que passam por piedosas, estejam muito longe de         realizar as caracteristicas da' verdadeira piedade, mere-         cendo antes a invectiva de S. Paulo: «speciem quidem         pietatis habentes, virtutem autem eus abnegantes». As         suas práticas de piedade são mais o efeito do hábito, da         rotina, da hipocrisia, de certas rivalidades do que do         verdadeiro amor de Deus.                   Quem diz piedade, diz uma benéfica disposição do co-         ração para amar a Deus, uma atracção veemente para as                             Y                             - DIRECÇÃOSDAS ALMAS PIEDOSAS “ASS                             cousas divinas. Num estado de alma nestas condições,         consiste com efeito a verdadeira piedade. -                             -                             no Importância da direcção das almas piedosas.                             “o L9?— Sem direcção, ficam estas almas à mercê dos         1 caprichos. mais:ridículos, vegetam enleadas pelos defeitos         mais- grosseiros, perdem-se no dédalo de práticas incoe-         pentes ou absurdas e arrastam-se miserávelmente na senda          abominável da rotina, que lhes envenena toda a vida espi-         ritual... Então, quantas se tornam a maldição e escân-                   dalo da íréguezia, o flagelo do seu pastor, a cruz de         “quantos as cercam e o triunfo dos maus, que se aprovei-"                             tam de tais desatinos para depreciar e enxovalhar a re-         ligião !         E etes dirigidas, ao contrário, principalmente                   desde o princípio, elas são a glória da religião, os anjos         da família, o escol precioso da fréguezia e o fulcro firme         e fecundo de todos os santos empreendimentos. Quanto         -não vale, portanto, uma boa direcção, que cultivando há-:         bilmente as inclinações sãs do coração, | impele as almas                             “por. caminho ameno e seguro, até às virtudes mais su-         “blimes |!                             A objecítvo que cumpre fer em vistas na for-         mação das almas piedosas é: —                             EON f orná-las bemquistas quanto possível, de Deus e dos         “homens e conseguir que se tornem social e individualmente         : Séres Kick em completos.                             ULIS Não desprezar nenhum dos elementos que cons-         Ctituem a sua personalidade: a) Inteligência: esclarecê-la         na piedade, formar-lhe largos: horisontes, vistas nobres e         alevant tadas; b) Coração: dilatá-lo, nobilitá-lo pela cul-         ra dos sentimentos elevados, de que só o Cristianismo         -xempio; c) Vontade: desprendê-la das influências                             E £o         186 DIRECÇÃO DE.CONSCIENCIA                             terrenas pelo exercício da renüncia, tonificá-la pela prá-         tica do esfórgo, expurgá-la pela mortificação das tendén-         cias más, que estorvam a perfeição das suas aspirações.         d) Consciência: aprimorá-la pela vigilância sôbre os me-         nores movimentos interiores, isto é sobre as mais leves         oscilações da sua responsabilidade; e) æ alma: ador-         ná-la com as virtudes; f) o exterior: cultivá-lo moral-         mente, suprimindo primeiro o que possa escandalizar ou         “causar reparo e melhorá-lo depois, quando bem alicerça-         das as disposições essenciais. |                             . 2.º — Formar tambem estas almas sob o ponto de         vista do apostolado, que venham a ser humildes auxiliares         do padre, trabalhando activamente na extensão do reino         de Deus, sob a obediência aos ensinamentos da Igreja e         dos seus representantes. i                             o Formação da Inteligência                             Muitas almas são pequenas ou mesquinhas na sua         piedade, cheias de ilusões e preconceitos, por falta de         formação intelectual adequada. Como conseguir-lhes uma         respiração ampla e pujante, que as dilate e torne magná-         nimas?... Como acender nelas uma chama de vibrante         entusiasmo, que as faça atingir a meta, qué uma penum-         bra, quási a apagar o seu brilho radiante, esconde e anu- |         via?... Como fazê-las avançar confiadamente, quando         névoas espessas lhes encobrem por todos os lados o ho-         rizonte?... |                   Se, por um lado, a religião bem estudada e aprofun-         dada por um espírito recto e sem preconceitos, se nimba         com uma auréola, cujos lampejos são cada vez mais scin-         tilantes e lança na alma uma admiração sempre crescente,         — por outro, aparece-nos amesquinhada e ignobilizada,         quando contemplam através das trevas da ignorância, .         com indiferença e falsa compreensão, a sua imponente         nrajestade, no conjunto, e a sua harmoniosa proporção,         nas partes. Não ha pois que hesitar: quando intentarmos                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS ` 187         conduzir uma alma à perfeição, é indispensável colocar         no centro da sua inteligência, um projector poderoso,         . que estenda largo e longe os seus raios fulgurantes, en-         cher de luz abundante-as regiões, onde evolui a vida es-         piritual, as veredas que a cruzam e os estádios, que a         compõem numa ordem perfeita e completa harmonia,         meta suprema para onde convergem todas as vias. Sem         êste olhar profundo do todo e da parte, sem esta visão         claríssima, quantas RN quantos tados; passos in-         certos, escolhos, extravios !.                             Efeitos da formação religiosa da inteligéncia.                             São os principais: 1.º — Infundir na alma luzes         claras e empolgantes, que, radicando-se profundamente,         dão às suas disposições base sólida, bem como a ressal-         vam contra a inconstância e versatilidade, tão ruinosas         na piedade.                             | 2.º — Difundir com profusão na inteligência ideias         grandes, nobres, abundantes, a respeito de Deus, dos seus         atributos, da obra admirável da. Redenção, da graça, dos         destinos nobilíssimos do homem, das harmonias do do-         gma, da beleza da moral e do papel benéfico e fecundo         do Cristianismo sôbre a terra.                   ' ^ 8. — Formar ideias claras, precisas e justas, acérca         - das exigências e delicadeza da virtude e ao mesmo tempo         àcérca dos diferentes aspectos do vício.                             4.9 — Fixar o espirito no mundo sobrenatural.         Meios para a formação religiosa da inteligência,                             a) — Proibir aos penitentes livros de doutrina con-                             fusa, produções superficiais e balofas e opúsculos em que                             - predomina mais o sentimentalismo do que a doutrina; —         2) —- mandar lêr assíduamente o Evangelho e livros ascé-                             T                             ý Cm D MED E         188 a DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA -                             ticos: de doutrina segura, sólida, abundante e elevada,         “tais como as obras de S. Francisco de Sales, de Bossuet,         de Monsabré, de Sauvé (Elev. dogm.), de Mgr. Gay, do         autor da «Formation de l'humilité», de Bouchage, etc, etc.         — c) — Para a prática quotidiana da meditação, recomen-         dar as obras de Vercruysse, Duquesne, Hamon, Petit, etc.         — d) — Conseguir que frequentem cursos de religião,         onde a doutrina é exposta com clareza e adaptada às         actuais circunstâncias ; — £e) -— alistá-los nas irmandades e         pias uniões, onde as substânciosas instruções do director         ministrarão sàdio alimento ; — f) — impôr como penitên-         cia sacramental a leitura de páginas ou capítulo, onde é         mais fulgurante e elevada a doutrina; — g) — para obstar         a cansaço, aborrecimento .ou confusão, aconselhar leituras         breves, com ordem, método, aplicação e perseverança; —         h) — desfazer as ideias erróneas e depurá-las com exposi-         ção clara e convicta.                             Formação da Vontade                                                         E importante, porque é a vontade a faculdade sobe-         rana: é ela a fortaleza, onde se encerra a liberdade hu-         mana, que fórca alguma pode superar... é quem governa         as outras potências... éa que tem a responsabilidade do         mando...; garantir a uma alma uma vontade de boa têm-         pera é dar a um exército um general de valor. Quando         a vontade está à altura da sua missão, as outras faculda-         des, posto que rebeldes, bem depressa sé tornarão disci-         plinadas e dóceis, e, chefiadas por ela conseguirão gran-         des triunfos. Nada pode resistir a uma vontade firme e         decidida; ao passo que, com uma vontade fraca e versátil,         vegetará na mediocridade, com resultados ténues ou fu-         nestos, a natureza mais bem dotada. Os Santos e os he-         rois, foram primeiro que tudo homens de vontade.                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS $ . I59                             ., L'-— Que terá em vista o Confessor na iorma-         “ção da vontade ?                             Deve torná-la firme na resistência, resoluta nas deci-         sões, enérgica no esfórgo, constante na execução, pura e.         desprendida nas aspirações. São contudo muitos os obs-         - táculos que se opõem ao exercício da vontade, os quais         por isso, frustram muitas vezes o resultado da sua acção:                             a) — Quantas arremetidas desonestas se não levantam         das regiões inferiores do apetite sensitivo, e quantas não         surgem ateadas pelo instinto perverso das outras pai-         x0es!... e a vontade em inevitável promiscuidade com         êstes agentes irrequietos, quanto não é influenciada por         eles e oprimida funestamente! Intoxicadas pelo seu álito         asfixiante, adormecem e apagam-se as nobres aspirações         da alma.. Urge, por isso, destacar a vontade de visi-         nhanga tão nociva e contagiosa, para que se eleve num         vôo desprendido e livre até à esfera serena, onde' paira o         ideal que a deve fascinar.                             b)— Por outro lado, influências exteriores tentam         peá-la e dominá-la! os respeitos humanos, o hábito, o         instinto de imitação, as relações e amizades, comparecem         . sucessivamente para coarctar a sua liberdade e compri-         mir os seus transportes. Não se há-de libertá- la, que-         brando tais liames e prisões? |                             | c) — E depois, a preguiça e a inércia; porque por         Si a natureza tende para o repouso e se acaso o deixa         por algum tempo, a êle volta-fàcilmente. E como é mi-         serável a vontade que assim, sem exercício, se atrofiou         tristemente! Nada com efeito tão infeliz como uma von-         “tade remissa: teme o esfórgo e contudo cada dia lho         impõe fatalmente a vida. Indispensável é, pois, que a         vontade se fortifique e consolide, de sorte a manter sem-         pre um império enérgico e irredutível. Urge formar-lhe,         - por assim dizer, uma constituição vigorosa, activar nela a                             ? E. 2) 3x         190 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             energia apetitiva, tê-la prestes para ifivestidas porfiadas, |         para esforços decididos e bem orientados, na prossecução |         do bem; tonificá-la, emfim, tão fortemente que, quando         a prudência ditar um empreendimento, ela seja: resoluta         e firme na execução, porfiando, sem tergiversar, até `         ao fim. |                             2.º — Como proporcionar à vontade tão forte         têmpera ? |                             É indispensável exercício aturado e sàbiamente gra-         duado. Pouco e pouco intensifica-se o esfôrço: mostra         a experiência que os orgãos vitais se desenvolvem pelo         exercício. Começando por pouco, (pois, sob pressão forte         qualquer mola se desconcerta), a um resultado obtido,         suceda outro mais importante, e aumentando insensível-         mente'a dose de exigência, chegar-se-há, por fim, quàsi         imperceptívelmente a um imenso resultado. Mas, como         -couseguir este esfôrço, que pelo exercício criará o hábito         da energia ?                   A. táctica consiste em facilitá-lo. Vários factores par         isso concorrem.: as excitações da graça..., a fôrça im- -         pulsiva dos motivos que nos determinam..., o concurso         dos sentimentos que conspiram no mesmo «desidera-         tum» .. o ambiente..., os exemplos dos outros em em-         présa idéntica..., a virtude de uma santa sugestão,         ateada por calorosas exortações. Lançar mão, simultânea         ou sucessivamente, consoante as circunstâncias, de todas         estas influências, activar e acumular energias, provocar         esforços, é proporcionar à vontade um acréscimo vital,         cujo resultado felicíssimo será o hábito seguramente ra-         dicado.                   Corolário. Recomendações práticas para o exercício         da vontade.nas principais qualidades, qua urge possuir:                             A. — Vontade resoluta. — Para que a vontade con-.         siga iniciativa, acostume-se o penitente a escolher por si         ;as resoluções: adquira decisão em combater os escrúpu-                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS IQI         los, a timidez, os loucos arrebatamentos do amor próprio,         o receio demasiado da censura ou da intriga.                             B. — Vontade enérgica no esfórgo. — Além do esfôrço         imprescindível no cumprimento do dever, exerça a von-         tade a vencer-se nas pequenas cousas, mais ou menos         dependentes do capricho. Por exemplo: levantar-se a         uma hora matemáticamente fixa; em tais conjunturas,         procurar posição incómoda; comer algo que repugne; .         prolongar uma ocupação fastidiosa; empreender uma di-         ligéncia que contraría; vencer a timidez em tal ocasião;                             obsequiar uma pessoa que nos molestou; mostrar-se bem         humorado na contrariedade.                             c. —— Vontade constante na execução. — Exigir que o                   penitente se empenhe porfiadamente em manter e reali-         zar um propósito, a que deu o /ace? o Director e obri-         gá-lo a dar fielmente conta do esfôrço empregado; im-         pôr-lhe rigorosa exactidão na observância do regulamento         e no cumprimento dos exercícios de piedade.         D. — Vontade firme na resistência. — Ocasiões de a         exercitar : quando insistem para comermos além do que         nos propusemos; quando.nos arrastam para tal diverti-         mento, que nos era aprazível; quando nos retiram, sem         razão, de tal prática piedosa ou do cumprimento de tal         dever, etc. :                             Formacáo do Coracáo                             Não menos do que a inteligência é o coração um po-         deroso motor da faculdade responsável.                   Quando a inteligência, coadjuvada pela vontade, pro-         põe motivos de persuasão, acode tambem o coração com         os estímulos do sentimento...; e quanto reforçam de         energia e firmeza as influências das convicções, tanto         comunica vigor e entusiasmo a intervenção do senti-         mento...; quando no mesmo objectivo convergem as         impulsões destas duas fôrças, que poderosa e saüdável                             -                             1Y4 VISELÇAU VE VUNSUIENCIA         L E a j                   influéncia nào exercem sóbre a álma].. . É uma activi-         dade pronta, fácil, vigorosa, característica do verdadeiró         fervor. Mas, se o coração se atrofia e se enervam os:         'sentimentos, como será fria a vontade, frouxa, sem ener-         gia! então, se persevera ainda por algum tempo no de-         ver, é lento o exercício, arrastado e difícil, qual máquina,         cujas rodas por lubrificar, rangem ruidosamente. Por         isso, O director prudente, ao mesmo tempo que sem des-         canso deve alimentar o sentimento, condensará como em         fonte inexaurível, uma forte reserva de óleo, que lubrifi-         que de contínuo as engrenagens das faculdades activas,         inevitavelmente embotadas pelo funcionamento.                   Facilitará assim o esfôrço, diminuirá a fadiga, obs-         tará ao tédio e assegurará a perseverança.                             1.º— Efeito da formação religiosa do coração.                             Comunica esta ao coração grande delicadeza, que o         transporta a fáceis comoções sob as inspirações da fé, e         « diláta-o com a explosão de sentimentos nobilíssimos, de         sumo proveito para a virtude e para o dever, os quais se         resumem no amor, com todas as suas modalidades e ex-         pressões diversas. E' feito êste amór de admiração, re-         conhecimento, complacência, gôzo e compaixão; deriva         em benevolência, dedicação e união; compreende Deus,         os Anjos, os homens, os irracionais e a mesma natureza,         como lêmos de certos Santos, particularmente S. Fran-         cisco de Assis.                   Dum modo geral podemos dizer, que o amor se ca-         tiva da verdadeira beleza para.a admirar, da bondade         para a amar e da miséria humana para se compadecer:                             -. 2º — Como formar na alma a sensibilidade re-         liviosa ? je | ]                             2) — Embotar- ^ coraçã> a g |         - a Cut&ldade..., conde é .idispe-- :] "emus ce qa         actos, derivados déstes vícios.                             | 4 RE E DAS ALMAS PIEDOSAS ! 193 :                             ^8) — Como toda a faculdade vital, precisa a senal         fiddde de exercício para se aperfeiçoar. É indispensável,         pois, proporcionar-lhe ocasiões de actividade, tanto fre-         quentes como variadas... Ora, visto com os olhos da         fé, é capaz de mover e “formar o sentimento religioso,         quanto reflete as sublimes perfeições de Deus, quanto         participa da vida e possui a faculdade de fazer sentir. -         “Tais são os espectáculos maravilhosos que oferece: a         - natureza, os admiráveis instintos dos animais, mas espe-         ;'cidlmenfe o vasto campo de acção, que nos apresenta a         , religião |. quantas belezas concretas, cativantes. . quáân-         tas particularidades preciosas, na fisionomia sagrada do         . Salvador, nos passos da sua vida, nas circunstâncias do-          lorosas da sua Paixão,.., na história dos mártires é dos         Santos!... quantos aspectos surpreendentes na exposi-         ção do dogma: o espectáculo do juízo, a doutrina .do         * “Purgatório, etc.                             c) — Tome o sentimento relígioso feição concreta e         duradoura; será na alma o efeito mais profundo. Exem-         plo: sinto compaixão por um infeliz? não fique estéril         “este sentimento; devo incarná-lo num acto externo (es-         mola, palavras de confórto, etc.).                   Corolário. —Meios práticos para a formação do sen-         timento: a Via-Sacra em face de quadros expressivos;         “o crucifixo, contemplado em silêncio, atentamente; uma         “imagem bela do S. Coração de Jesus, da SS."* Virgem,         ou um episódio religioso. — Ler piedosamente trechos         ` impressionantes da 5. Escritura, ou, exemplos admiráveis         de virtude. Meditar amorosamente as belas scenas do         Evangelho, representando-as ao espírito muito bem ves-         “tidas, já pelo trabalho inventivo da imaginação, já pelo         recurso a autor que bem as descreva. — Visitar os po-         bres, tomar conta das suas necessidades, deixando-lhes         com à esmola, palavras e provas de afeição. Comparecer         à crbeceira dos enférmos, ouvir as suas máguas, interes-         ar-so nelo seu estado, procurar pessoalmente aliviá-los,                   enois. vecordarmos todos êstes males, quando ros                             o wo                             3                             I94 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             sentarmos à mésa, quando nos formos deitar em leito.         confortável ou quando nos aquecermos a um braseiro,         ue nos retempera. Quando uma pessoa, particularmente         da família, sofre, cercá-la de cuidados, de atenções e         afecto. — Sem descer à familiaridade com os inferiores,         abster-se de dureza e desabrimento com êles, lembrar-se         muitas vezes do lado penoso da sua condição social e ani-         má-los com palavras e condescêndencia. -- Ser reconhe-         cido com as pessõas que nos beneficiam, e testemunhar-         -lhes gratidão principalmente quando as circunstâncias e         o uso a isso se prestam, por exemplo, no aniversário, no         dia de ano novo, etc. — Testemunhar especialmente esta         gratidão às pessÓas, cujos benefícios são menos aprecia-         dos, porque menos tangível é o efeito do seu esfôrço, v.         g. aquelas que se sacrificam pelo nosso bem espiritual. —         Em ocasião oportuna, contemplar, silenciosamente, por         algum tempo, a imensidade do Oceano, o firmamento, o         profundo silêncio dos bosques. -— Passear pelo campo, e         escutar deliciadamente a linguagem misteriosa das avesi-         nhas, que gorgeiam, das ervinhas que verdejam e das         flôres que sorriem aos raios do sol. — Admirar a sabedo-,         ria do Criador no instinto admirável dos insectos, nos         hábitos dos animais e nas maravilhosas surprêsas das leis         físico y químico. Tratar con humanidad, no con igualdad         animales y para suprimir todo su sufrimiento inútil.         útil - En la iglesia, particularmente, para llenar el alma del ser.         lezas de la liturgia, interroga piadosamente a cada objeto         sagrado ... deleite en el esplendor de la mis-         ticas ... y embriagarte con las armonías del canto         sagrado. |         Nota IMPORTANTE. no confundas sentimiento         con sentimentalismo. No hay nada tan ridículo y estúpido, tan         bajo e inepto, como una persona cuya sensibilidad         se desarrolla y se expande con el desequilibrio. quedarse adentro         del orden, la sensibilidad debe obedecer a la fe y a la razón y         Inspírate con tus requisitos. Debes darle a Dios la primera         primera y mejor parte, y al expandirse a través de las criaturas,         distribuirse con equidad, prudencia y dignidad. OMS                             -         yo 1>         i Tin "" El RA                             -                             -                             DIRECCIÓN DE LOS PEDAZOS DE ALMAS 40195                             no plagará un sentimentalismo degradante que         regresa con actividad febril para el huésped inconsciente         de un establo, a un insolente animal querido-         mente, brindándote lo mejor de tus inquietudes, de         tus alegrías, dolores y dedicación? Quien no compra         Entiende que para dar tu corazón por completo a estar en tal         la desigualdad, admitiéndolos casi como hermanos, se degrada.         renunciar y abdicar del lugar de honor que nos asignó         Creador?! ... Es triste encontrar anomalías tan particulares.         principalmente en las almas, que dicen ser piadosas!                   - Por otro lado, también es necesario reprimir el pie-         unidad exaltada, que en las relaciones con Dios conduce a la devoción.         al sentimentalismo apasionado y realmente enfermizo!         no es lástima, es una fórmula de afectos delirantes,         no es de extrañar que los encontremos también en las producciones         mundano y romántico. Finalmente, observamos que si el         piedade bem compreendida dá largas ao sentimento, não         abdica nunca da razão, antes a requer como fundamento.         A razão e o sentimento apoiam conjuntamente a von-         tade, como base principal a primeira, e a segunda como         base secundária. Notemos ainda que Deus, antes de se         manifestar aos sentidos pela Incarnação, comunicou-se ao         espírito pelas révelações primitivas.                             Formação da Consciência                             Porque é importante a bôa formação da cons-         ciência ?                             Porque é a consciência o guia prático da alma na         vida moral. É ela que díta à vontade o que deve fazer,         como preceituado e o que deve omitir, cimo proíbido.         E ela ainda que post factum, aprecia e julga, aprova ou         reprova, consoante constata que foi bem ou mal. É         evidente que da sua formação, como de primeira origem,         depende absolutamente a rectidão moral. Ma? formada,         ao contrário,. lançará a vontade num báratro de desva-                             | : sa UABDOHRGOROR S OEE NE         196: .. DIRECÇÃO - DE consciencia, |                             t :                             rios; e, insensível, deixará a alma estagnar- se : completa-         mente no abismo do mal.                             Qualidades que deve ter a consciencia bem         formada.                             Uma consciência bem forniiida deve ser esclarecida,         recta e delicada. |                             | &)—Para que seja guia seguro, há-de ser a cons-         ciência bem instruida nos «seus devêres; há-de reconhe-         cer as exigências da moral, pelo menos nas circunstâncias         ordinárias da vida; há-de ter ideias claras, precisas, assás         completas, àcérca da lei cristã, dos deveres habituais e         comuns e das obrigações do estado; há-de saber. duvidar,         .nOs casos excepcionais, e interrogar, até se fazer luz;         há-de procurar conhecer a vontade de Deus e as exigên-         cias duma vida perfeita.                             b) — A rectiddo da consciência supõe juizo prático,         que arreda por igual do laxismo e dos escrúpulos, e in-         terpreta acertadamente para cada caso, o alcance da lei         moral. Há-de a consciéncia desprender-se da influéncia         dum meio relaxado e das máximas comuns à mentalidade         “dos mundanos; há-de precaver-se contra os exagéros de         muitos livros de espiritualidade, contra as interpretações         rigorosas de certas leituras e discursos, contra a aceita-         ção absoluta de regras, cuja intransigência tem de con-         descender com as contingências da vida.                             “c)— Será delicada a consciência, quando, por há-         bito, conceba pelo mal horror tão grande, que a faça es-         tremecer e recuar a menor aparência do pecado...;         quando a mais pequena falta verdadeira lhe pese tanto,         que não descanse sem a reparar e sanar. `                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 197                             -. Como informar com estas qualidades a. cons-         ciência. |                             a) — Esclarecida. Facilitar aos penitentes exames         de consciência, correspondentes à sua cultura intelectual,         ao seu género de vida e à sua envergadura moral. Pres-         tar-lhes decisões claras e precisas, nas dúvidas e consul-         tas. Áparte o caso de ser preferível deixá-los na boa fé,         reformar e rectificar as suas ideias, quando notarmos que                             "transviam. |                             b) — Recta. Combater os escrúpulos pela forma já                             “estatuída neste tratado. | Combater o laxismo, trazendo a                             ^                             alma para nobres pensamentos, para a meditação dos no-                             víssimos e para o estudo atento das verdades austeras do         Evangelho. Prevenir contra a singularidade e o. fana-         tismo e impregnár a alma nos princípios seguintes, que                             irradiam tanta luz sobre a solução dos principais casos                             que se nos deparam: — o acessório segue o principal; o         primero necesario y luego útil y agradable; primero         mitad Dios, luego la criatura; primero el alma de lo que         el cuerpo; cede el bien individual al bien común. Importa,         en todas las cosas, atiende al final, esto es sopesar si los pros         compensar las desventajas y si el resultado será el previsto.         tiende. - No hagas a los demás lo que no quieres hacerte a ti.         para ti. - No hagas en secreto lo que no harías en presencia.                             de testigos virtuosos.                             | c) - Delicado, inspira un gran aprecio por la belleza.         moral y para lograr un celo ardiente en las prácticas conciliares.                              Acostumbrar al penitente a velar por los más pequeños sentimientos.                             movimientos internos y movimientos del alma, para sacrificar         cuánto desagrada a Dios. Acostumbrarlo a sensibilizarse         para los fallos más pequeños y repararlos con sanos         reacción: contrición, acto de virtud contraria, confesión;         porque la conciencia recuerda fácilmente, si lo dejan fácilmente                             milarizar con irregularidades morales.                             aX en un Mo ATA "Ww od. ac Z -" »" 4 e:         PA j 4 "mae, 4,. Y x« x 1 ~ m J         x de ". d 'iN. t M                   yx y x                             F'                             198 * DIRECCIÓN DE CONCIENCIA                             corolario. Máximas para la formación de cons-         Ciencias.                             1.- Leer un examen de conciencia cada semana,         donde solo aparecen los buenos pecados. caracterizado. Leído por         excepto con motivo del retiro mensual, un examen bien para-         disminuido de pecados e imperfecciones. (Ver «Secreto         des fervientes confesiones ». - 'Exámenes participantes de         Fronson »).                             2.- Asunto de examen: Me propongo muchas veces.         hace esta pregunta: «¿Qué pensaría de F. si lo viera rezar?         comprobar la acción que voy a hacer? " en momentos de inca-         ción: “Me gustaría que la Superiora conociera la         samentos e projectos, que me dominam actualmente ?» —         Nas relações com o próximo: «ficaria contente se fosse         tratado como eu trato a F.?».— Nos meus deveres para         còm Deus: «Trataria o Superior como trato o Ente Su-         premo?» — Quid hoc ad aeternitatem ?                             3. — Após cada defecção, humilhar-se, deplorá-la e         produzir algum acto de reparação: bater no peito, beijar         o solo, impor-se um sacrifício; — para faltas maiores, fa-         zer a Via-Sácra, dar uma esmola avultada, etc.                             Formação. do Exterior                             Conexão que com a direcção tem a formação do         exterior. Os defeitos visíveis nas pessoas piedosas, par-                             ticularmente os defeitos muito pronunciados, desacredi- '                             tam a virtude e afastam da religião os espíritos fracos.         Cai pois sob a alçada do Director êste particular. De-         mais, em virtude da dependência recíproca que entre a         alma e o corpo estabelece a união natural, opera-se reac-         ção manifesta do exterior parao interior e conseqüente-         mente o aperfeiçoamento efectuado sôbre o elemento         visível do nosso ser, terá repercussão sôbre as disposi-         ções interiores. |                             n.                             "DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS ` E 199                             - Sóbre que pontos, em especial, quanto ao ex-         terior, diligenciará o Director ?                             I. o` Sóbre os defeitos mais opostos à edificação do         próximo, impondo-se expurgá-los inexoravelmente. ,                             2.º — Sendo perfei tas assás as disposições íntimas         essenciais, 6 quando mais importa aprimorar o exterior:         porte.digno e natural, maneiras polidas e afáveis, respeito         pelas regras de conveniência social, que se harmonizam         com o espírito do E vangelho, fisionomia franca e agradá-         vel; “conversação sincera, simples e cuidada, grave e         amena; trajo limpo e correcto, sem desleixo, nem afec-         tação...                             Observação. Pode servir qualquer destes pontos         para motivo de mortificação e acentuar o merecimento,         por virtude do esfôrço a que obrigam. São tambem en-         sejo de praticar a caridade e de testemunhar respeito         pela presença de Deus, como o prova o exemplo de S.         Francisco de Sales.                             Virtudes Sobrenaturais                             1.º — Importa formar a alma nestas virtudes, tanto                   mais que para elas já existe na verdadeira piedade uma         . tendência natural. Compreende-se que a piedade leve de         per si, instintivamente, à virtude, porque dizer «uma         alma piedosa» é dizer uma alma atraída para Jesus Cristo,         ."a quem ama dedicadamente. Ora, o amor conduz à se-         melhanga com a pessoa amada; portanto, apaga-se, des-         vanece a piedade que nào tenha por alvo imitar o Salva-         dor, e esta imitação só se consegue pela prática das         virtudes, de que nos deu o exemplo.         e ,:2.0 — Já vimos no presente tratado, que a formação         | das faculdades da alma não tem outro escopo final senão         a prática constante das virtudes.                   Para que se ha-de alumiar o espírito, tonificar a von-                             b                             AUN A                             -                             i \ A $ 4 é oye 1 t         "200 DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA                             tade, exercitar o coração, formar:'a consciência, senão-         para dispor a alma para esforços generosos e constantes         na verdadeira virtude?                             3.0—Qual é o objectivo do exercício na virtude?                             Não é outro senão tornar a alma uma cópia viva da         Pessoa de N. S. Fesus Cristo, de sorte a poder repetir com         o Apostolo: «Imitatores mei estote sicut et ego Christi».                             ^ Adornar pois a alma com todas as virtudes que Jesus                             proclamou e das quais foi o primeiro a dar o exemplo,         eis todo o nosso trabalho. Necessitamo-las todas, até         certo ponto ao menos, mas ha quatro especialmente, que         merecem todo o empenho do Director, nào só porque         particularmente as recomenda o Salvador, mas porque         desempenham, importantíssimo papel no trabalho da san-         tificação: a humildade, a mansidão, a prudência e a sim-         pticidade: Discíte a me, quia mitis sum et humilis corde.         Estote prudentes sicu: serpentes et simplices sicut co-         lumôae.                   * Se compararmos a perfeição cristã à um edifício, é-         a humildade o alicerce, e a mansidão, supremo ápice da         caridade é o tecto...; a prudência é o engênho do arqui-                             “tecto que prevê todas as particularidades, obstáculos e                             combina os meios..., a simplicidade é como que o diri-         gente, que pelos meios menos dispendiosos, mais eficazes         e expeditos, consuma todo o edifício espiritual. Juntê-         mos a estas virtudes a disposição que S. Paulo, éco fiel         da doutrina do Salvador, reclama como de utilidade         geral para a vida cristã: a piedade. «Exerce autem tet-                             | psum ad pietatem... pietas autem ad omnia utilis est».                             -a piedade como que o provedor oficial da alma na         construção do grandioso edifício espiritual da nossa san-         tiicação; é uma grande riqueza, diz ainda o mesmo         Apostolo: «questus magnus pietas». (I Tim. vr).                             Uma disposição prévia, muito necessária para o         exercício das virtudes, é o desejo ardente da perfei-                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 201                             cão... Diz N. Senhor no Evangelho que bemaventurados         os“ que teem fome e sêde de justiça, isto é, de santifica-         ção e santidade. A êste respeito eis alguns textos da         Sagrada Escritura e dos Santos Padres:                             =- A. —Sancti eritis, quoniam ego sanctus sum. (I Petr.,         1, 45.) Qui justus est, justificetur adhuc. (Apoc., XXXI, 5.)         -. Hec est voluntas Dei santificatio vestra. (I Thes., Iv, 3.)         - Estote vos perfecti, sicut et Pater vester ccelestis perfec-         ` tus Èst. (Matth., v, 48.) Justorum anima quasi lux splen-         dens procedit et crescit usque ad perfectam diem. Prov.,         iv, 18.) Facile videtur (sapientia et sanctitas) ab his qui         diligunt eam, et invenitur ab his qui queerunt illam. (Sap.,                             vl, 13.)                             | B. — Felix est ille qui quotidie proficit, qui non con-         siderat quid heri fecerit, sed quid quotidie faciat ut pro-         ficiat. (Hieron., in ps. 83.) Tota vita christiani sanctum         est desiderium proficiendi. (Aug., tr. 4 in I Ep. Joann.)         Nunquam justus arbitratur se comprehendisse, nunquam         dicit «satis est» sed semper esurit sititque justitiam. (Ber-         nard., Epist 254 ad Carin.) Magna confusio, magna valde:         ardentius (peccatores) perniciosa desiderant quam nos         utilia: citius illi ad mortem properant quam nos ad vi-         tam. (Bernard., Serm. I, De latit. cord.) Verus amor         . gradu uno contentus non est: sed altiora semper nititur,         ^ et ad perfectiora indesinenter concupiscit attingere, quas         habet non magni facit virtutes, proficiendi accensus desi-         derio. (S. Laur. Justin, De casto connub., 2.)                             c.— Devemos progredir: a)— Se amamos a Deus         verdadeiramente, como podemos desinteressarmo-nos da         sua glória?... Afirma Santo Afonso de Ligório que dá         mais glória a Deus uma alma perfeita, do que centenas         delas imperfeitas.                   N                   b) — Se nos amamos a nós mesmos, como renuncia-                   mos aos imensos benefícios da perfeição: complacência                             202 | DIRECÇÃO DE: CONSCIENCIA |                             de Deus connosco, a sua piötečéao j. . tesouros. abun- ;         dantes de:-mérecimentos... glória de nos parecermos .         com Jesus Cristo... Felicidade íntima de nos. encontrar- .                             mos junto do coração de Deus? *- à                             Piedade                             É a piedade uma disposição que nos leva a cumprir .         assiduamente, com generosidade e ternura filial; - todas: as :         práticas religiosas, congruentes ao nosso género. de vida:                   Uma piedade, bem aquilatada, supõe — uma selecção :                                                           - bem feita nos exercícios religiosos, — uma fide                             rante — e solicitude generosa em os Cumprir, p rfumado                             tudo de amor filial, terno e dedicado.                             I. o São boas tódas as práticas de devoção apro-                             vadas, mas importa entre estas selecionar as melhores,                             atendendo à excelência absoluta, par um lado, e ao valor .                             relativo, por parte das disposições do penitente: atrac-         tivo, vagar, ambiente, temperamento, hábitos, etc. (Vid.                             E         t                             -supra-Cap. 11-Da oração). Com o placet do Director e.                             sob a sua vigilância, traçará o penitente o programa dos         exercícios de piedade, concedendo à Eucaristia, como                             centro, o primeiro lugar (Missa, comunhão, visitas), e o |                             segundo à devoção à SS."* Virgem.                             2.º — Feito devidamente êste regulamento, consi- :                             dére-o inviolável, àparte o caso de transitóriamente o de-         rogar por razóes de fôórça maior, que nunca poderão ser                             a preguiça, os: respeitos humanos, nem as securas espi-                             rituais.                             3.º — Nunca a piedade se pode contentar com fideli-         dade maquinal ou farisaica; ao contrário, reveste de res- .                             e diligéncia OS exercício: e sabe fazer-se violencia         para obstar às distracções e manter uiia c. ' Es         - gnada de. deferência.                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 203                             “4.º — Enfim, faz perpassar por todos os, exercícios         uma rajada santa de abandôno filial; em todas as suas         Orações e devoções domina o amor e a confiança.                             Como ha-de comunicar o Director esta piedade         ão dirigido ?                             | Formando-lhe na inteligência uma noção exacta da         piedade, fazendo-a desejar, amar e praticar.                             . ' A) — A piedade tem de ser bem regulamentada e         “alicerçada, e ao mesmo tempo impregnada de respeito e         amor. Exorte com ardor néste sentido, fundado nos tex-         tos da Escritura, que apresentamos: «fara tudo é útil a         piedade; ela tem as promessas da vida presente e da vida         futura (1.º Tim. iv, 7). É uma grande riqueza a piedade         (I Tim. vt)... Importa orar sempre e nunca cessar (Luc.         XVII, I). Nas vossas orações não multipliqueis as pala-         vras como os pagãos que pensam serão ouvidos à força de         muitas palavras (Math. xv, 7). Deus é espírito e importa         que aqueles que O adoram, O adorem em espírito e ver-         dade (Joan. 1v, 24). Antes da oração, prepara a tua alma         e não sejas como um homem' que tenta a Deus (Eccli.                   xvII, 22.                             B) -— Exêrça-o nas diferentes qualidades de piedade,         :dando-Ihe sucessivamente como tema de exame particu-         lar os pontos seguintes:         | Exactidão em fazer, sem precipitação, os exercícios .         que lhe marca o regulamento, aprovado pelo director.         Conservar em cada exercício uma atitude respeitosa, re-         colhida e até, para ob principais, edificante. Lembrar a         presença de Deus tódas as vezes que fizer o sinal da         Cruz e repelir ao mesmo tempo qualquer pensamento         “profano. Formar intenção especial no princípio de aual-                   quer -:«c8o. Fazer os exercícios diante do SS. Sectra-         ‘ment mes com o espírito vara o Tabernácuio.         ‘Fazer as orações principais em união com a SS."* * r-                             204 DIRECÇÃO "DE CONSCIENCIA al | ’                             gem. Excitar no coração sentimentos e afectos de con         fiança filial. Comungar todos os dias, ao menos espiri-         tualmente, na impossibilidade de o fazer sacramentál-         mente. |                   | Dividir o dia em duas partes, das quais uma com         tódas as acções servirá de preparação, de acção de graças |         a outra. Fazer com o mais profundo respeito os actos         exteriores que permita o género de vida: sinal da cruz,         genuflexões, reverências, prostrações, etc. Meditar cada         dia alguns minutos uma ou outr&farcela das orações vo-         cais. Estando só, beijar muitas vezes, o crucifíxo, — uma         medalha, — uma imagem, — uma relíquia. Voltar-se, vá-         rias vezes, para o Sacrário, colocando a mão sobre e         peito ou genuflectindo. Meditar todos os dias alternati-         vamente, qualquer dos mistérios do Rosário, — as esta-         ções da Via-Sácra, — as sete petições do" Padre Nosso, —         os quinze mandamentos da lei de Deus e da Igreja, — os         quatro actos de Fé, Esperança, Caridade e contrição.                             Humildade .                             É a humildade uma virtude que nos dispõe ao des-         prézo de nós mesmos e à aceitação do desprézo alheio.                   Inspira-se simultâneamente nas luzes da fé e da ra-         zào para nòs conservar adentro da ordem no que respeita         à estima pessoal e à estima dos estranhos. Exerce, por-         tanto, a sua acção sobre a inteligência para a compene-         trar intimamente do conhecimento do nosso valôr real;         baseia, na consideração da nossa impotência natural e         sobrenatural a convicção do nosso nada... e, na das         nossas faltas e misérias morais, o conhecimento bem sen-         tido da nossa abjecção. Actúa em seguida sobre a von-         tade para a regulamentar à face dêstes dados. ..; leva-a         a consentir mais ou menos generosamente no desprêzo         de si e a aceitar pacificamente, a desejar e amar o des-         prézo de outrem. Portanto, I) para ser completa ne         sentido cristão, deve a humildade não sómente preser-         var-nos das desordens do orgulho, tais como o aprêço                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 205                             exagerado de nós e a ància febríl e fraudulenta da es-         tima dos outros, mas àlém disso, criar em nós esse des-         prézo próprio e a aceitação espontânea do desprêzo         alheio. |                   2) Para ser verdadeira e auténtica nào deve inspi-         rar-se por tal modo no próprio desprézo, que despenhe o         interior num estado de depressão a confinar com o de-         sespéro, ou num estado de pusilanimidade que comprima         tóda a iniciativa e tódo o ardor para santos empreendi-         ' mentos ..; por outro lado, nào ignore a alma humilde o         bem real de que é dotada, afim de nào descurar, nem         esquecer o reconhecimento para com Deus, que o libe-         ralizou.                   Corolàrio. Podemos distinguir: 1.º— À humildade         interior, que consiste em sentir verdadeiramente o des-         prêzo de si, e a humildade exterior, que é a mesma hu-         mildade interior manifestada e traduzida por actos;                   2º — a humildade zntelectrva, que se cultfya com re-         flexões graves, convictas e frequentes, sob a influência de         luzes sobrenaturais. .., e a humildade da vontade, do co-         ração, de inclinação, que se desenvolve pelo exercício e         prática assídua de actos generosos, sob o influxo da graça.                   i                             Como formar as almas na humildade.                             I         a. — Persuadí-las da importância capital desta vir-         tude. Para isso, recomende o seu estudo em livros de         doutrina sã e sólida (por exemplo, Rodrigues, Formation         progressive de la confession, etc.); estimule, desenvol-         vendo alguns dos pensamentos que seguem 4                             a) — Ser humilde é ser justo: I.—- por mim não         sou nada; que importa, portanto, que seja ignorado? os         bens que possüo recebi-os de Deus, não os posso arrogar         como próprios; «que motivo terá de se orgulhar quem         é cinza e pó?» (Eccli. x, 9).                   2. — Pelo pecado decaí do estado de verdadeira         grandeza, fiquei reduzido a um estado de abjeção... sou                             206. ` DIRECÇÃO . DE-CONSCIÊNCIA ; 1         com efeito, digno de desprézo..., mais dexorerivel do         que se'cometesse a maio? inépcia do mundo.                   3. — Não tenho autoridade para julgar o próximo         e tenho obrigação de me julgar a mim; devo ter-me em,         menos do que os outros, segundo adverte S. Paulo: cada                             um pela humildade repute os outros acima de sz (Fil. 11, 3).                             6) — A humildade assemelha-nos a Jesus Cristo e         aconchega-nos ao seu Coração: aprender de mim, que sou         manso e humilde de coração. — Jesus humilhou-se até to-         mar a forma de escravo, humilhou-se até à morte e morte         ignominiosa de Cruz. — À vida eucarística é o cúmulo         do aniquilamento.                             c) — Proporciona vantagens preciosas: I.- -Onde es-         tiver a humildade, está a sabedoria (Prov. x1, 2).                   2.-— Trespassa as nuvens a oração do que se hu-         milha.                   3. — Aquêle que se humilhar e se tornar como um         déstes pequeninos que créem em mim, ésse será o maior no         reino dos céus (Math. xvii, 4).                   4. — O que se humilha, será exaltado (Luc. xiv, II).         Nada é compardvel à humildade! é ela a mãe, a raiz, o         apoio eo fundamento de todo o bem, o bem de todas as         virtudes (S. Crisost.).                             B. — Exercê-las na prática da humildade pelo         exame particular sôbre os seguintes pontos: «repelir os         pensamentos que lisongeiam o amor próprio e a vaidade,         — e para reagir melhor, ler e lembrar a lista circunstan-         ciada das minhas misérias. — Procurar, no exame de         consciência e na confissão, o que particularmente me hu- -         milha e exprimir com jaculatórias o sentimento de quanto         me abate. — Praticar actos externos de humildade: bei-         jar o chão, servir-me, na intimidade, dos objectos mais         desprezíveis, recordando a minha abjeccão. — Não falar         de mim, nem das minhas emprêsas, senão por verdadeira         mocessidade ou utilidade, e purificando primeiro a minha                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 207                             intenção. Os elogios que me tributarem, referí-los a         Deus. — Não ligar importância a encómios e ficar com a         . impressão de que, se me conhecessem bem, me não cer-         cariam: de honrarias. — Na exprobração e crítica que me         façam, não atribuir ao ciúme a censura, mas reconhecer         nela um fundamento de verdade. — Depois da humilha-         ção, continuar benévolo e obsequioso com as pessoas que         me feríram..., dizer bem delas, se o permite a prudên-         cia..., dirigir por elas uma prece, com a persuasão de         que, de facto, me fizeram grande benefício, fossem quais         fossem as suas intenções. — Fazer por encontrar de tem-         pos a tempos as pessoas que me desdenham, para lhes         testemunhar afeição e simpatia. — Ficar calmo e satisfeito         na humilhação, exclamando: bendito seja Deus! — Inte-         ressar-me pelas pessoas de condição humilde e participar         alguma vez do seu viver. — Excluir do meu uso objectos         de luxo, que não comporta a minha condição. — Na so-         ciedade, ofuscar-me quanto possível, deixando aos outros         a honra e a direcção da conversação. — Não falar dos de-         feitos das pessoas que me não agradam, não pensar ne-         les, mas antes nas qualidades e virtudes. — Conviver com         os iguais como se fossem superiores. — Não fazer cousa         alguma, nem dizer, para atraír a atenção ou o louvor. —         Conservando sempre a confiança e o respeito dos inferio-         res e mantendo toda a autoridade, considerar-me inte-         riormente o ínfimo de todos, recordando que muitos dê-         les serão no céu a mim superiores. — Honrar os pobres         e os humildes. — Pedir a Deus o amor das humilhações.         Após uma consolação espiritual ou prova de estima que         me testemunhem, fazer interiormente um acto de pro-         funda humildade. — Procurar a união com Jesus tão hu-         milde e tão humilhado no Tabernáculo.                             Mansidão                             A mansidão é uma virtude que nos leva a proceder         com o pro, imo pelo modo mais agradável e aprazível.         Para que o nosso trato seja agradável, é necessário                             gos:                             208 DIRECÇÃO “DE CONSCIENCIA                             que se funde num sentimento intenso de caridade, que         nos torne generosos e dedicados pelos interêsses dos         outros, que nos leve a suportar com paciência os seus         defeitos e a compor graciosamente a nossa apresentação,         de sorte a ser-lhes aprazível a nossa sociedade. Reque-         rem-se para a mansidão no sentido do Evangelho quatro         qualidades: caridade, paciência, dedicação e afabilidade,         contidas tôdas na primeira, que só as leva a expansão         plena, quando muito perfeita. E portanto, a mansidão a         suprema evolução da caridade.                             . Como formar os penitentes nesta virtude.                             A. — Incutir-lhes grande aprégo por ela.                   a)— Escritura Sagrada: «aprendei de mim que sou         manso... e encontrareis repouso para as vossas almas         (Math. xi, 20). Bemaventurados os mansos, porque êles         possuiráo a terra (Math. v, 4). Meu filho, opéra com         mansidào e serás amado dos homens e agradável a Deus         (Eccli. mi 17). Faze-te agradável à sociedade, presta         atenção ao pobre e dá-lhe como resposta uma palavra,         que o console.                             b) — Vantagens: assemelha-nos a Deus..., ao Sal-         vador..., e obtem-nos em proporção o seu agrado; é         ornamento no cristão e dá eficácia especial às nossas ora-         ções; é de grande valia no exercício da autoridade, con-         quista-nos muitos amigos e é fonte abundante de mere-         cimentos. |                             B. — Aixercé-los, pela prática do exame particular,         sôbre as quatro virtudes que constituem a admirável vir-         tude da mansidào: caridade, paciência, dedicação e afa-         bilidade.                   Caridade: amor sincero, sobrenatural e ilustrado.         Acostumar-me a ver o que ha de divíno no próximo e         fechar os olhos ao que repugna ou desagrada. — Quando                             "n t                             SEN 'DIRECQÀO DAS ALMAS PIEDOSAS "| . 209                             “me abeirar duma pessoa, saúdar Deus no seu coração...         ou o Anjo da Guarda ao seu lado... Ver nos inimigos         instrumentos da Providência para me purificar, santificar         “e provar, —e tratá-los, sobrenaturalmente reconhecido.         Repelir inexoravelmente do espírito qualquer pensamento         .' de queixa contra o próximo. — Rebater as afeições car-         “nais e amizades particulares, que são o dissolvente da         verdadeira caridade. " |         >` Paciência. — Calar-me e ficar socegado quando me         : beliscarem com propósitos e remóques ofensivos.. .,         “ quando mostrarem grosseria comigo... e retirar-me, se         precisar de acalmar a minha indignação. — Não fazer         queixumes, nem dirigir censuras, sob o impulso da exas-         peração. — Levantar os olhos para o crucifíxo quando         sentir esgotada a paciência. Suportar os defeitos alheios         “com magnanimidade..., reconhecimento... amenidade...,         “espírito de fé, de penitência e caridade. p                   Dedicação. — Prestar aos outros com agrado os ser-         viços que desejo me prestem.                   Afabilidade. — Ter com o próximo palavras amá-         veis; — observar com espírito de caridade, as regras do         decôro, da cortezia e da civilidade; — mostrar habitual-         ` mente fisionomia agradável; — testemunhar estima a to-         “ dos; -— mostrar-me atencioso quando desabafem comigo         às suas misérias ; — evitar modo altivo e desdenhoso, dei-         - xando antes transparecer nobre simplicidade, que a todos         cative e deixe à vontade.                             Prudência                             . A prudência cristã ou discreção é uma virtude que         nos faz discernir e adoptar o que mais convem espiritual-         mente à nossa alma, e previnir contra a exageração no         exercício das boas obras. a P         | Este justo discernimento envolve várias condições :         ` a)— conhecimento profundo das cousas divinas; b)— a         oração; c— a reflexão; d)—a circunspecção; e) — a          docilidade. . "ur                             ! ; S y |                             210 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             Importa, pois, que o penitente lance mão de todos         o$ conhecimentos para se ilustrar, quer lendo e estu-         dando obras de doutrina segura, quer assistindo a instru-         ções e conferências religiosas, quer recorrendo às prelec-         ções do director. |                   Importa que se-dedique afanosamente à oração, con-         sultando Deus a cada instante, sobretudo nos negócios         mais importantes..., que se aplique pela reflexão assídua         ao conhecimento do que mais convem à glória de Deus         e ao interêsse pessoal..., que recorra de bom grado às         luzes dos outros, principalmente dos que teem a graça         de estado para o guiar.                   Faga tudo com ordem e medida, evitando a precipi-         tação e o exagéro, até nas cousas mais louváveis, e         dando a cada acção o lugar que lhe compete sob o ponto         de vista cristão: o bem geral antes do particular... o         espiritual antes do tempbral... o principal antes do         -accessório... o necessário antes do útil. Emfim, requer         a prudência a circunspecção, que fará, muitas vezes, por         circunstâncias graves ou importantes, modificar um in-         tento em vias de realização... e sacrificar por motivos         de caridade ou outros louváveis, certos exercícios de pie-         dade supererogatórios.                             Como formar o penitente nesta virtude?                             ^. — Fazendo-a desejar, dada a sua importância :                   Eis os motivos a expender: a) Nosso Senhor disse         aos seus Apóstolos: Séde prudentes como serpentes...         pois estais como ovelhas no meio de lobos. b) São notá-         veis a éste respeito as advertências do Ispírito Santo:         «Possui a sabedoria porque vale mais do que o ouro;         adquiri a prudência, porque é mais preciosa do que a         gráta. (Prov. xvi, 16) — Possui a sadedoria, possui a         prudência: ndo a abandones e ela te guardará, ama-a e         ela te conservará. (Prov. ww, 5). — Bemaventurado o ho-         mem, que achou a sabedoria e que está rico de prudência:         melhor é a sua aquisição do que o tráfico de prata, e seus                             BIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 5 XP                             fructos melhores do que o ouro mais fino e mais depurado:         mais preciosa é que tódas as riquezas: e tudo o mais que         se deseja, não se pode comparar com ela... Os seus ca-         minhos são caminhos formosos, e de paz lódas as suas ve-         rédas. E arvore de vida para os que lançarem mão dela         e bemaventurado o que a não deixar. (Prov. ut, I5 e seg.)         — Faze com reflexão o que tiveres resolvido e não terás         “depois de que te arrepender. (Eccl. xxx, 16).         c) — Necessidade da discreção :                   * Sem ela, a virtude degenéra em vício (Bern: Ser. 49         jin Cant). — A discreção é a medida e ornamento das         virtudes (Bern.-ib.). — Assegura estabilidade à virtude:         Diz S. Gregório que sem prudéncia a virtude se perde, e         que se fortalece com a discreção. (L. Moral. 28)..                             gB. — Exercendo nela o penitente, mediante o exame                   particular sôbre os seguintes pontos: entrar em si mesmo         antes de cada decisão para consultar com Deus: em ne-         gócio importante, dirigir-se junto do Tabernáculo em         procura de luz ou fazer uma novena nesse intuíto. — Pro-         ceder com socégo e nunca com precipitação. Não tomar         determinação alguma sob a impressão do momento, sob         a influência duma paixão, tal como a impaciência... a         antipatia... uma afeição viva, etc.                             Simplicidade                             É uma virtude que nos coloca na disposição habitual         de evitar a dissimulação e deslize que não impõe a pru-         dência e todo o rodeio que nos desvia do fim supremo.                   Contrária à duplicidade e a complicações, dirige-se         directa e sinceramente para o fim que lhe indica a razão         cristã.                             1.º—Foge de revestir-se de aparências falazes, que          induzam o próximo a êrro àcérca de reais disposições ;         detesta a mentira, a hipocrisía, os artifícios mundanos e         só recorre à dissimulação, quando é absolutamente ne-                             212 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             cessário para salvaguardar, não o amor próprio, nem mes-         quinhos negócios de ordem temporal, mas os supremos         interêsses da glória de Deus.                             “20 — Abomina os circunlóquios. Não tem pensa-         mentos reservados, nem afectação pessoal, não visa a         preocupações do amor próprio, mas, ciosa da glória di-         vína, olha-unicamente direita ao fim.                             Como formar as almas nesta virtude?                             A. — Comunicando-lhes aprêço por ela, dada a sua         importância e vantagem : !         $         a) — Palavras de Jesus: «séde simples como pom-         bas... se vos nào tornardes como um déstes pequeninos,         que créem em mim, nào entrareis no reino dos céus».                             b) — Advertências do Espírito Santo: sentí bem do         Senhor e buscai-o com simplicidade do coração (Sap.         1, I) — Deponentes omnem malitiam et omnem dolum         : (E Petr. m, 1).                             `                             - c)— Doutrina e exemplos: do. Doutor da Piedade:         «eu daria cem serpentes por uma pomba». — Dizia mais::         «para vos falar francamente, não sei mentir, nem dissi-         mular, nem fingir, o que é o apogéu da política. Não         aceitaria o mundo inteiro por dizer uma palavra falsa;         eu falo à antiga, como os gaulezes, simplesmente e de         boa té. Os meus lábios expressam sempre o meu pensa-         mentos». — Um dos seus biógrafos diz: «Não sabia o         que é a. adulação, nem promessas vãs; eram as suas pa-         lavras simples e chãs. Procedia com simplicidade e fran-         queza». | À 4                   d) — Vantagens: a) conduz à familiaridade e inti-         midade com Deus, que conversa com os simples (Prov.                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS ^ 813                             m, 32). 4) abre-nos o caminho do céu: «aquêle que         anda em simplicidade será salvo (Prov. xxvltr, 18).                             B. — Exercendo-as nesta virtude pelo exame particu-         “Jar nos seguintes pontos: p?                   : — Nunca mentir, seja qual fôr o incómodo. Não to-         mar atitudes especiosas, como lisongear e bajulár na pre-         sença e censurar e zombar na ausência. Detestar a hipo-         crisía. — Não fazer promessas, nem garantir benefícios         sem poder cumprir. — Falar habitualmente com toda a         franqueza, sem ingenuidade, mas tambem sem afectação ;         principalmente na confissão, falar com toda a sinceri-         dade do coração. Ter como divisa: «faze o que deves,         aconteça o que acontecer». — Suprimir do viver habitual         todo o supérfluo. — Ter horror à afectação. — Guiar-se         pela máxima: «ad majorem Dei gloriam». — Recolher-se                             adentro de si para ver se a intenção é pura e dirigida         para Deus. |                             V. — DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS                             São estas as almat/ que, tendo domado as inclinações         perversas da natureza, adquiriram suficientemente o há-                             bito. das virtudes, para prosseguirem generosa e tenaz-         mente.na prática do bem. |                             1.º — Para a perfeição é indispensável a rectiddo da         vontade, que existe quando a alma está disposta a todos         os sacrifícios e a impór-se todos os esforços, que com-         portam “as exigências da moral cristã, no seu sentido         mais lato.                             2.0 — Requer ainda uma formação completa da cons-         tituição moral, que assegure à vontade um apoio cons-         tante na prática do bem. Com efeito, enquanto se não         estabelecer equilíbrio estável nas tendências da alma, a         vontade, por mais generosas que sejam: as: suas reso'u-         ções, fica sempre mais ou menos exposta a surprez'                             214 Ey DIRECÇÃO DE“ CONSCIENCIA - $                   $ à         retraimentos, que nào podem por forma alguma coadu-         nar-se com o estado de perfeição:                   Assim, pelo terminar duns exercícios espirituais pode         por algum tempo realizar disposições perfeitas, mas não         pode por isso chamar-se alma perfeita, porque lhe falta a         formação necessária para imprimir consistência e persis- -         tência a tais sentimentos.                             Porque ur urge tomar a peito a direcção das al-         mas perfeitas? . |         I.* — Para as precaver contra o perigo da tibieza.         «Qui stat, videat ne cadat». Enquanto vivermos na         provação e «im statu viae» temos sempre a recear dos         inimigos da salvação. Só se garante a perseverança, me-         diante muito esfôrço e vigilância.                             2.º — Para as incitar a novos progressos.                   Não expira no limiar da vida perfeita, a obrigação         de tender a maior santificação: «qui sanctus est sancti-         ficetur adhuc»: a) —é ainda possível progresso: «ha per-                   feições mais perfeitas umas do que outras, diz o autor da         | «pratique progressive de la confession».                   Uma alma, hoje perfeita, se continuar com fideli         . dade, será muito mais perfeita daqui a anos. À ,alma         perfeita pelo concurso persistente da graça será mais per-         feita do que outra menos orvalhada. A perfeição con-         siste no equilíbrio, a intensidade e a elevação são a me»         dida-do seu grau. Pode-se, pois, sôbre a terra, crescer         sempre em santidade, mesmo no estado de perfeito; “ora,         crescer em perfeição é crescer em amor, é augmentar a                   - união com Deus. A união da graça neste mundo será a         . medida da união da glória no céu.         b) —.O progresso importa à glória de Deus, porque         ima perfeita que crogride, pode prestar mais louvor a         - do que awite :lmas im serfe:                             y:                             | DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS 215         “A que deve visar o esfôrço do Director?                             — A congregar todas as faculdades da alma no con-         tacto mais íntimo com Deus.                              &) — A inteligência ajuizará de tôdas as coisas, se-         gundo a luz altíssima da fé e dados da revelação: verá         Deus em tôdas as criaturas. 4) — A vontade dará às suas         intenções uma orientação divína, perfeita quanto possível;         —. c = Derramar-se-ha em Deus o coração e envolverá a         suprema Bondade com os eflúvios ardentes dum amor:         puro, sempre crescente. |                             Como efeituar esta união íntima com Deus?                             1.º — Pela oração assídua. Na familiaridade com         Deus, deixa-se a alma impregnar de pensamentos e vis-         tas sobrenaturais e forma para si uma mentalidade di-                             vína ; dá curso livre a todos os sentimentos bons e aper-         feiçõa-os com o exercício; particularmente pela oração                             afectiva renova incessantemente as 6c MG energias do.                             amor divíno.                             * 2.0 — Pelo exercício da presença de Deus. — Conser-         seng                             vàr-se-ha habitualmente sob o olhàr de. Deus, sentindo,         ao menos virtualmente, a impressão da sua presedgá, de         sorte à influenciar tódas as acções.                             «Ambula coram. me et esto perfectus». Diz Rodrigues         a este respeito: «é uma cousa certa, que se trouxerdes         Deus continuamente deante dos olhos, vos tornareis per-         feitos.e que se aplicardes tóda a atenção à sua presenga,         vos podeis convencer que o.sois; porque, assim Como         os planetas recebem do .sol tóda a luz e virtude, assim         tambem os justos que são como astros na Igreja de         Deus, áuferem da presença do Senhor e da elevação con-         tírua do coração para Ele, tôda a luz com que br pet                             no interior, a «eus. próprios olhos, e no exterior, aos                             P A                             216 dl DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA , `                             ojos de los hombres, y toda la virtud que los hace útiles al         bien general. del mundo entero ». I                             3,9 - Por pureza de intención: El mismo autor `         afirma que este ejercicio es indispensable para quienes co-         empezar a caminar por el camino de la virtud, por mucho,         más necesitado por los más avanzados, que fácilmente         déjelos cautivar por su jactancia. (T.I, mur ch.v). Es como         su importancia, dice, que se les llame «completo» el         acciones tomadas con esta disposición, e.warn 5. Je-         rónimo y San Gregorio, que es a lo que se refiere la Escritura         cuando hablas de los que vivieron días completos o murieron         llenos de días, aunque pueden haber tenido una vida corta.                             cc 49 - Por el espíritu de fe que está arraigado en nosotros, si es así '         podemos decir, una mentalidad divina. nos hace pensar         de las cosas, no de acuerdo con el sentimiento o los datos humanos         de la razón, sino de acuerdo con las indicaciones y luces de la fe. Dis-         nos pone, también, en el amor a la pobreza, al olvido         de humillaciones, de sacrificios, de persecuciones, de mar         Tiro, etc. SW dg i                             5º - Por conformidad con la voluntad divina.                   Quiere lo que Dios quiere, porque Él lo quiere, dígale         lo quiere, en la medida en que lo quiere; aquí está el efecto final de         amor, última palabra de sabiduría; el secreto de los grandes         diez verdaderos. ¡Y!                   El amor ya no se manifiesta, cuando solo quiere         complacer? ... y no es la mejor manera de complacer, de adoptar         ¿La voluntad y el deseo del amado? ... y quién podrá         ser más recto y sabio que la voluntad divina, pleno         del conocimiento de los hechos, bajo los dictados del amor y         ¿Sabiduría? ... Y no será para elevar y engrandecer-         entrar en plena participación "con el         "Rezo por la comunión con tu santísima voluntad-         al final de la tarde. | |                             |                             6 ° - A través de la práctica del amor. - 'Love et fac quod                             él                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PERTEITAS Z1/         vis», disse Santo Agostinho. Acentos sublimes na des-         crição dos benefícios do amor divíno tem a Imitação de         Cristo: «Magna res est amor, magnum omnino bonum...         Amor vult esse sursum nec ullis infimis rebus retineri...         Nihil dulcius est amord, nihil fortius, nihil altius, nihil ju-         cundius, nihil plenius, nec melius in coelo et in terra...                             Amor volat, currit et laetatur... Valet ad omnia et         multa implet et effectui mancipat, ubi non amans deficit         et pavet... Sicut viva flamma et ardens facula, sursum                             erumpit, secureque pertransit». Pode comparar:se o amor         a uma fornalha, que tanto alimenta as chamas (com os         exercícios que precedem), como ao mesmo tempo as         activa: o amor vive da oração, do retolhimento, da         uniào com Deus e conformidade com a sua vontade, —         e, por repercussáo, activa tôdas estas práticas.                             7º — Pelo exercício do zélo. O zêlo verdadeiro é         como um transbôrdo do puro amor de Deus. Como sen-         tir abrasar o coração no amor de Deus e não sentir irre-         sistível fórga para o ver amado?... «qui mon zelat, mon.         amat», disse um Santo Padre. Nada mais lógico por         conseguinte do que aplicar às obras de zélo as almas         perfeitas que dirigimos.                             - Como exercer a alma na prática da presença         de Deus? | PÉ a                             Segundo as indicações da fé e utilidade do penitente.                             1.º — Indicação da fé. A fé mostra-nos Deus real-         mente presente ao homem por diversos modos: 4) em         virtude da ubiguidade, está Deus em toda a parte pela         sua essência, pela sua omnipotência e supremo conheci-         ment8; — 5) pelo mistério da graça habita na, alma do         Justo, tão realmente como reside no céu, só com a dife-         rença de não ser visível, de sorte que o coração puro é         verdadeiramente um Santuário da Divindade; — c) Gra-         ças à Incarnação, o Filho de Deus conversou entre os                             AWEN         t                             218. . DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA:                             homens nos diversos mistérios da sua vida terrestre;         hoje, está sentado à mão direita do Padre, em corpo e         àlma, no mais alto dos céus; — d) — O milagre da tran-         cubstanciação, expressemo-nos assim, torna- Jesus Cristo.         real e substancialmenté presente sôbre o Altar, 'no Ta-         vernáculo, na Comunhão e no peito dos fieis.                             2.º — Utilidade do penitente. a) Pode acontecer que         o penitente sinta uma tendência persistente, devidamente |         verificada pelo director, para contemplar o mistério da.         presença de Deus, sob certo aspecto, de: preferência a         outro, ou que, graças ao concurso espontâneo da imagi-         mação, encontre facilidade em se representar Deus a seu         lado dum modo sensível ou forma concreta (Vid. Rodr.         6.º Trat., c. 2.); — não há motivo para combater esta         tendência, entendemos nós, a não ser que sobrevenha         o perigo de ilusão. 4) — Se as aptidões do penitente se         não, conformam com tal método exclusivo, convem variar         de vez em quando, afim de evitar a monotonia, dar vida         nova ao exercício e prestar sucessivamente homenagem         aos diversos modos da presença de Deus. :                   Mas entendémos que é para a presenga eucarística         de Jesus que mais deve voltar-se a nossa atenção, por-         que, se no Tabernáculo se tornou nosso companheiro de         exílio, nào foi para que O esquecessemos, mas para que         ficassemos com Éle Sacramentado numa união íntima de         vida, onde encontraremos o exemplar da vida perfeita e         graças abundantes para o imitar.                             Que intenção terá a alma perfeita em tôdas         as acções?                             . Evitará tóda a intenção culpdvel e empenhar.se-hã         em proceder sempre, sob a influência principal ou virtual,         de motivos' elevados de puro amor de Deus, sem excluir         sistematicamente os motivos imperfeitos ou os de ordem         puramente natural. | |                             +                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS 219                             Explanação: 1.º — Excluir tóda a intenção viciosa.         "Por mais excelente que seja uma acção, torna-se         culpável logo que intende, subsidiariamente que seja, um         fim gravemente mau ou que se pratica por motivo venial-         mente repreensível. Tambem não é isenta de culpa,         “quando voluntàriamente intervem qualquer intenção me-         nos recta: proceder por vanglória ou méramente pelo         prazer natural que se experimenta.                             , 22 — Ihspirar-se nos motivos do puro amor de Deus.                   O- motivo mais excelente, mais nobre e mais meri-         + tório é o puro amor de Deus. «Deus agrada-me eminen-         temente pelas'suas infinitas perfeições; portanto, empe-         nho-me em causar-lhe quanto prazer eu possa, glori-         ficando-o e cumprindo o mais perfeitamente possível         sua vontade... Intenção nobilíssima, que deixa muito         após si quaisquer outras.                             3.º — Não excluir os motivos imperfeitos.                   Os motivos admissíveis, que encerram o amor per-         feito, são de duas espécies: a) o fim intrínseco da acção,         isto é, a utilidade imediata que lhe destinou a Providên-         cia; ex.: o fim do alimento é a conservação do indiví-         duo; b) o fim extrínseco, como se convencionou chamar-         -]he, ‚para o qual a acção não é necessáriamente ordenada.                   Este motivo, por nós ajuntado livremente pode ser         natural ou sobrenatural. — Na primeira categoria ingres-         sam certos sentimentos honestos, muito sugestivos na prá-         tica do bem: a dignidade, a compaixão, etc., na segunda,         .os motivos seguintes que a fé sugere: temor do inferno,         do purgatório, dos castigos que naturalmente acarreta o         pecado, da mancha que êste deixa na alma, o desejo de         alcançar merecimentos, de conquistar mais alto lugar no         céu, de*atraír as bênçãos de Deus.                   Embora inferiores em excelência, teem utilidade to-         dos êstes motivos e adoptam-nos eficazmente as almas         perfeitas. Os segundos, conjugados subsidiariamente com         e puro amor de Deus, comunicam às acções novo género                             «au.                             i                             Ape                             220 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA '                             de merecimentos € proporcionam à vontade estimulante         preciose para a fortificar. Podem tambem os primeiros         estribar as faculdades no exercício da virtude e sobrena-         turalizar-se pela influência do amor de Deus, que es         admite ao seu serviço. |                             Regras práticas para formar a intenção.                             1º — Colocar as intenções segundo a ordem de digni-         dade: primeiro, o mais puro amor de Deus, depois os         outros motivos sobrenaturais € em último lugar os moti-         vos puramente humanos. Exemplo: dou uma esmola,         primeiro, para glória de Deus, e tambem para expiação.         dos meus pecados, para obter tal graça, tal virtude, para.         alcançar merecimentos, sem pôr de parte o prazer que         naturalmente sinto em aliviar o pobre.                             . ' i         2º — Dar a estas intenções, à primeira sobretudo, & -         expressão mais precisa. O puro amor de Deus expri-         me-se muito claro na seguinte fórmula: «para agradar a         Deus!» — e encontra-se implícitamente nestoutras: «se-         guir o exemplo de Jesus...) cumprir a vontade de         Deus. ..; salvar as almas... ».                             š A Y v k         3.9 — Renová-las muitas vezes. Quanto mais actual         e intensa for-a intenção, ccm tanto mais valor e vitali-         dade a faz passar ao acto.                             Principais actos do puro-amor de Deus.                             1.9 — Complacéncia em Deus: experimentar prazer         intenso em o ver glorificado. . .; rejubilar pela felicidade         que na sua inefável sociedade, experimentam entre si as         três divínas Pessõas...; sentir amplíssima satisfação pelas         homenagens, que prestam Os Anjos e os Santos à Au-         gustíssima Trindade..., pelos louvores que Lhe sào tri-         butados na terra.. ; conceber gózo inefável com o pen-                             samento: das sublimes perfeições do Verbo Incarnado. . .;                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS | 221                             ; "€ as disposições da Providéncia, deliciar-se no dí-         . víno e                             | ao Comparta das injúrias, ingratidões, şacrilé-         - gios, com que férem o Coração de Deus tantos ímpios. e         = maus cristãos.                   4. o — Arremessar-se para Deus com ardor, para o         abraçar e possuir mais intimamente.                             | 5.9 — Felicitá-lo, pelas suas perfeições, glória ex-         “terna.., cantar seus louvores.. , falar dEle com gózo...,         reparar os agravos com que é ultrajado.                             6.º — Procurar a companhia e presença de Deus: ou-         vir com prazer as pessÓas que falam dÉle..., amar a         oração, a meditação e orações jaculatórias.                             7.º — Aceitar com alegria quanto nos venha da mão         de Deus, até os acontecimentos mais funestos.                             8.º — - Empenhar-se com zélo em fazer conhecer, amar         “e servir a Deus:                             Observação. — Segundo Bento xiv conhece-se a ca-         ridade heroica pelos seguintes sinais: zêlo da honra e         glória de Deus, desejo de morrer para se unir eterna-         mente com Éle; alegria interior, exteriormente traduzida         por palavras quentes, inflamadas, à Seu respeito; paz na         adversidade; júbilo em sofrer por amor de Deus. Estes                             '. actos, são indício de caridade heroica, como demonstra                             . ' Lauroea (in 3 d. 22),                             f                             ` Régras que seguirão às almas perfeitas no exer-         “cício do zélo com o próximo. |                             Háo-de valutkan na salvação das almas, quer na                             224  . DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             vida de intimidade com Deus, quer na vida de acção, ou:                             mixta, consoante a via que lhes traçar a Providência:                             Para trabalhar na glória de Deus pelo exercício de                             obras de zélo, importa que a alma tenha em considera- .                             ção as inclinações diversas (atractivos) que no seu ín-                             timo imprime a Providéncia.         Esta inclinação, diz o autor da «Pratique Progres-                             sive» é como a resultante do conjunto das disposições e :         aptidões: «a inclinação (atractivo), quasi nunca é um `                             dom arbitrário de Deus, se assim podemos dizer, sem ^         prévio fundamento; é antes a expansão plena das nossas .                             faculdades morais ao encontrarem:o seu objecto, porque,                             tóda a qualidade é uma fôrça e tóda a fôrça tende por si                             para o exercício.         A inclinação é o sentimento desta tendência, é a                             atracção para o objecto que lhe corresponde...; a atrac-.         ção é acompanhada de gózo e éste dá ao acto a perfeição .                             4                             v         >                              4                             e à faculdade a expansão; será no céu a última evolução...                             Ld                             do nosso ser. Favorecer a inclinação é torná-la mais .                             operativa, é pôr ao serviço do bem as fôrças vivas da                             nossa natureza. Sem a inclinação, aliàs o atractivo, pode         com certeza conduzir-nos a vontade ao mesmo terminus,                             mas com que custo! Os actos preceituados não se sus-                             teem senão com o esfôrço continuamente renovado. `                             Deus, na sua Sabedoria, concede simultâneamente a qua-                             lidade e o atractivo, em concordância mútua: e se nal-         guns Casos parece exigir duma alma coisas inteiramente                             contrárias a seu gostos, (sobrenaturais tambem), é que         entranhou numa camada mais funda, a paixão santa do         sacrifício, o que tambem é um atractivo. -—                   Ora, existem duas classes de atractivos: o da vida                             de oração e o da vida de acção. A acção pode referir-se `         principalmente às obras de misericórdia, tanto corporais, .                             como espirituais.                             Quer se entregue à vida de oração, quer se consa- :                             gre a obras de zélo..., quer distribua o tempo igual-         mente pela oração e acção, isto é pelas obras de zêlo e                             DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS 223                             de beneficência, pode a alma tornar-se eminentemente         útil à salvação do próximo.                   . -= Pela vida de união intima com Deus pode         conquistar no céu influência grande e fazer caír sobre a         terra chuva abundantíssima de graças, que tocarão os         corações e hão-de preparar efeitos surpreendentes de con-         versão e de renovamento espiritual. — Pelas obras de         misericórdia corporais ha-de conciliar simpatias à reli-         gião, elevar até Deus uma messe copiosa de sacrifícios e         por conseguinte rasgar amplo caminho ao. regresso das         almas e-ao sen avanço para o céu... — quanto às obras         de misericórdia espirituais é tão visível e evidente o         "seu escopo, que nos dispensa de algo mais acrescentar.         Não se lancem no exercício das obras de misericór-         .dia corporais, sem que Deus as convide manifestamente,         as almas que possuem atractivo real para a vida de união         com Deus; com eféito, (já Jesus o declarou em Betánia),         sobreleva a tôdas a vida contemplativa, constitui a melhor         parte, que nào deve ser preterida (xon auferetur ab ea).                   Por sua parte, sejam generosas e renunciadas as al-         mas, que teem a vocação da vida activa. |                   Esta, prenhe de cuidados, fadigas, amarguras e de-         cepções, oferece ocasiões frequentes de exercer e dispen-         der as energias do amor; penetra e sônda os desígnios         . de Deus, procura a sua glória e, pois que: é vocação, é a         verdadeira via para o fim último. -É essencial premu-         nir-se contra os escolhos da vanglória e da distração,         pelo pensamento da vontade divína, pela fidelidade aos         exercícios de piedade e pelo recolhimento interior. —         Outras almas poderão entregar-se simultâneamente à con-         templação e à acção ou sEBuir, ora uma, ora outra. Per-         tence ao Director aplicá-las, consoante as circunstâncias,         à que proporcione mais glória a Deus e santificação à alma.                             Matéria do exame particular das almas perfeitas                             Fazer um acto de fé na Omnipresenga do Deus, no         ' princípio da oração. Saüdar interiormente a Deus na                             x T rd : "7 "mw ,         224 E DIRECÇÃO DE CONSCIENCÍA | i                             pessÓa do próximo, ao encontrar alguem. Ao. principiar         um trabalho, ao defrontar com a contrariedade, recolher-se         interiormente e entrar em contacto com Deus. — Quando         o relógio bater horas, colocar-se na presença de Deus.         Formar o. propósito de percorrer durante o dia, com o         pensamento muito concentrado, ora as Chagas do Salva-         dor, ora as sete petições do Padre Nosso, já as catorze         estações da Via-Sácra, logo os quinze mistérios do Rosá,         “rio, ou emfim as doze horas do quadro da Guarda de         Honra do S. C. de Jesus, em união para cada hora —         com a SS.” Virgem — com S. José e os Santos — com         os justos da terra — com os Serafius — com os Queru-         bins — com os Tronos — com as Dominações — com as:         Virtudes — com as Potestades — com os Principados —         com os 4rcanjos — com os Anjos. — Estando só, acom-         panhar é$tes transportes da alma para Deus, com um         acto externo, como colocar a mão sôbre o peito, levantar         os olhos para o céu ou para uma imagem do Salvador,         fezer pausadamente o sinal da Cruz, beijar o Crucifíxo,         genuflectir voltado para o Tabernáculo mais próximo etc.                   — Percorrer com o espírito duas ou trés vezes por         dia as diferentes expressões do amor de Deus: compla-         céncia, gózo, acção de graças, louvor, desejos, suspiros,         reparação, compaixão, condoléncia. —- Por cada consola-         ção recebida, fazer um acto de agradecimento e por cada         inquietação ou pesar um acto de amorosa resignação. —         Levantar o olhar da alma para Deus, no uso das greatu-         ras. — Purificar a intenção, na forma acima descrita, na         ocasião da oração ou mais vezes ainda, — Em qualquer         circunstância, lisongeira ou funesta, repetir do íntimo do         coração com S. Francisco de Sales: Deus seja bendito!         — Fazer tôdas as acções em. união com Maria SS."* ou         com o Anjo da Guarda. — Mandar peló Anjo da Guarda         ao Tabernáculo uma mensagem de amor a Jesus Cristo.         — Familiarizar-se com as orações jaculatórias. — Fazer         tudo com muito cuidado, sob a impressão da lembrança:         Deus vê-me,.. |! — Fazer a miude a comunhão espiritual.         — De meia em meia hora unir-se espiritualmente às                             DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 225                             missas que na ocasião se celebram sôbre o glóbo. — Ofe-         recer a Deus, cada dia, actos de reparação pelos pecados         que quotidianamente se cometem contra os mandamen-                             tos; etc.         || - DIFERENTES IDADES         1— DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS                             -A Direcção das crianças é da mais alta importán-         “cia e, bem compreendida, torna-se relativamente fácil.                             a) — A quadra infantil, tem sôbre a vida inteira in-         fluéncia grande e quàsi sempre decisiva. Cumpre, por-         tanto, reprimir dêsde tenra idade, as más inclinações do         coração e procurar desenvolver as virtudes essenciais;          prescrutar bem as disposições interiores e formar com         tacto e habilidade a consciência. Esboçada no lar, deve         ser continuada depois a tarefa, pelo concurso dos pais e         mestres, mas ficará ainda incompleta e insuficiente, se lhe         faltar o auxílio regular duma boa direcção, que estenda         a sua acção até ao mais recôndito da alma e do coração.                             b)— É evidente que não pode privar-se a criança do         auxílio tão precioso da direcção. — A sua alma joven,         feita de candura e confiança, petrifica mais facilmente do         que em qualquer outra idade. Lance mãos à obra a         tempo e verá o director que com zêlo, habilidade e         amor, abrirá o seu coração às disposições de sinceridade,         generosidade e docilidade, que a tornam susceptivel de         direcção e a preparam para progredir. ..; temos ainda         que a alma.simples e inocente se inclina de bom grado         para a oração, e o céu violentado, fará chover saüdável         orvalho de graças e bênçãos. Quem não vê que tem en-         tão o director dos pequeninos entre mãos os elementos         mais comprobativos de éxito, o esfôrço e a oração? Não         o esqueça o padre e; alerta désde os primeiros lampejos         da inteligência infantil, redobre de zélo, à medida que         mais de perto antevê a hora da primeira comunhão.                             13                             22207 1; DIRECÇÃO DE CÓNSCIENCIA . e         oq) — É emprésa que deve prosseguir com: inteligóncia         e tacto. É indispensável proporcionar a direcção à 'capa-                   “cidade intelectual e moral da Criança, sem nunca esquê-         cer que à Sua leviandade natural se não acomoda bem a         constrangimentos excessivos, nem a vigilância por de-         mais rigorosa. Comece por descortinar o defeito domi-                   nante do pequenino, apresente-lho à lembrança muitas                   vezes, interrogando-o brevemente quanto aos resultados         efectivados, dirija-lhe ràpida e suave censura e estimule-o                   a prosseguir com mais ardor. Nada de discursos ou                   exortações extensas, nem de arrazoados difíceis. A pè-                   . quenina inteligência perder-se-ia com tais considerações, |         sobrevindo-lhe incontinente o enfado e a distracção, e-                   “tornando-se éste labor de nenhum proveito.                   “Terão mais efeito palavras simples, adaptadas, à sua         mentalidade, proferidas com doce firmeza: fixam estas         “a atenção, tocam o coração e impelem com eficácia a |         vontade. e '                   = A criança é como a cêfa ; assim como um nada Ihe         aviva a impressão do mal, assim tambem uma leve pres-         são para o bem consegue enveredá-la por disposições de         virtude; e a razão é que sendo ela facilmente impressio-         nável, disputam ao mesmo'tempo o império da sua alma         as variadas influências a que pode estar exposta..                             Disposições essenciais que importa cultivar no         coração da criança. | |         “1.º — O Pudor. É éste a salvaguarda da inocéncia         e o encanto da idade juvenil. À criança pura entrega-se         “como por instínto às delícias da piedade e deixa-se cati-         var pela beleza da virtude, que lhe façam entrever. Fa-         lai-lhe. de Jesus, do seu amor, das suas dôres, das suas         virtudes, e vereis na flama scintilante do seu olhar, que         ela compreende e se delícia. ..; mas, passe só a sombra         do vício rele sua alma « essa candura apaga-se e fenece,         franqueando-.« breven ste a corta ^ tedos ctos.         ^. - -Logo lhe sopra ao ouvido uu .. | 2 a cia                             C yt - "NS. Ia ACE         "h Nos ^ VN X UAT uo                             "E |         DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 227         | r                             mar-lhe que se esconda e ei-la sem delongas hipócrita         -disfarçada e mentirosa. |         Luego, luego ganado por el más despótico de         pasiones, ¿cómo puede luchar con ventaja contra los «otros         defectos | | |         | A nadie le sorprende, entonces, que después de los escombros         del vicio impuro, la disposición feliz abruma al niño.         ciones que la hacían adorable; de ahora en adelante será         -traviesa y triste, desobediente y voluble; la inte-         ., la ligereza se vuelve pesada para él y cierra su corazón a todos.         «Sensación tierna y delicada. Por eso vemos tan-         a veces niños o niñas, que eran el placer y el         encanto de los padres, cambie rápidamente y convierta         .En decepción, las mejores esperanzas que depositas en ellos.         ir. (¿Quién provocó un cambio tan repentino?         fue simplemente un vicio impuro lo que causó las catástrofes.         trofeo; ¡Y qué desgracia si tal desgracia no se remedia!         z Aquellos que tienen experiencia de almas saben cuánto es         más tarde, si no imposible, es difícil corregir los hábitos         impuras contraídas en la infancia; una razón más para         , para ejercer todo su celo en prevenir y prevenir el mal.                             2º - Sinceridad. Es en educación el más pre         para ayudar y en la vida una constante promesa de éxito.         Cuando el niño tiene el amor de la verdad,                   - cierta atención, ni el trabajo de los educadores; es fácil         seguirla en las evoluciones de su vida moral, corrigiendo la         excesos de inexperiencia y reprimiendo los tirones                   “De las malas tendencias. La sinceridad es el camino a         justicia y sabemos cuánto un corazón reconcilia la confianza         lleno de noble franqueza; mientras que la mentira con         conduce a la hipocresía, el sacrilegio, la calumnia, el robo y         arregla por completo los planes de fuerza más hábiles.         ción.                             3º - Probidad. La injusticia es un gus si         contra; mui fácilmente na infância e é quisi s |         a o incentivo. Seduzida pelo apetite de guio                             228 DIRECÇÃO “DE CONSCIENCIA:                             acostuma-se a crianga primeiro a pequenos Turtos 'e bem         depressa se familiariza com a injustiga.. Que acontecerá         “mais tarde? O desejo dos bens dêste mundo tornar-se-ha         cubiça insaciável, que^nào contida pela virtude da probi-         dade, perdida na infância, irá sem -escrúápulo até aos         maiores excessos. Dora em diante, quantos sacrilégios e         que risco' grave de condenação !... É certo que são tão         poucos os que se acusam de prejudicar ou de haver o.         alheio e menos ainda os que se dão ao trabalho de o         reparar! E portanto, desde a infância que urge prevenir         o mal, porque contraído nessa idade o hábito da injus-         tica, torna-se para o futuro quàsi uma segunda natureza.                             4.º — A submissáo.. A obediência é uma virtude         para tôdas as idades; Deus a constituiu base de tôda a         sociedade, religiosa particularmente; mas é na infância         sobretudo que ela é indispensável: a inexperiência e a         “fraqueza fazem a criança estar em contínua dependência ;         como não pode guiar-se por si, reconhece espontânea-         mente a autoridade de outrem e submete-se, até à obe-         diência cega; e com efeito, o segrêdo da victoria da         tenra idade sôbre os seus inimigos está nestas palavras:         «Vis obediens loquetur victórias». :                             Como formar a criança na virtude do pudor.                             É tarefa delicadíssima, que demanda ífnuito tacto e                   zelo, ao mesmo tempo. |         | Instruir imprudentemente a criança — ou deixá-la na         ignorância que beneficia o vício, são dois excessos igual-         ‘mente perniciosos. Um silêncio sistemático, em vez de.         “afugentar o perigo, antes estende mais longe a influência         do mal. Com o pretexto de não ensinarem à criança         “coisas que não sabe e de não sugerir ideias lúbricas, .         abstem-se alguns confessores de nem sequer ao de leve         tocarém no pecado sensual; e entretanto brotam e alas-         tram talvez as más inclinações, sem receio de serem res         . Chaçadas...; e quando mais tarde se suspeitar da gravi-                             DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 220                             dade do mal e das proporções que atingiu, já o hábito         estará por tal modo radicado e escravizada a tendência         má, que se tornará quasi impossível sacudir jugo tão im-         portuno. Eis como uma falsa concepção do pudor pode         tornar cúmplice com o vício. — Por outra parte, no es-         tado actual da sociedade, a iniciação precoce das crianças         em todos os segrêdos da vida, parece-nos tambem um         sistéma exagerado, nocivo muito mais do que benéfico.         oe a ignorância crassa nào resguarda a inocência, antes a         ,póe por vezes em risco, o conhecimento circunstanciado         e imprudente, pode provocar inutilmente perigos não         menos graves. Antes da puberdade, por exemplo, que         interêsse e utilidade podem ter as crianças em conhecer         as leis sexuais e procriativas ?                   |. — Portanto, sem ensinar tudo, expliquem-se bem as         leis fundamentais do pudor: faça-se em termos tão vela-         dos que fiquem na inocência os ignorantes e tão inteligí-         veis que firam e despertem a consciência dos já culpa-         dos. - Cumpre esta missão principalmente aos mestres,         aos pais e aos catequistas, mas na falta dêstes, faça-o dis-         cretamente o director. Para que fique no justo termo         que preconizamos, usará de tôdas as precauções. Se pos-         sui o dom de interrogar, conhecerá bem depressa as ne-         cessidades do seu humilde dirigido e subministrará os         ensinamentos acomodados à sua mentalidade, ao género         de educação e ao ambiente. Eis algumas indicações :         quando o seu olhar vigilante e perspicaz comece de         observar que o pequenino vai perdendo daquela simplici-         “dade e candura, que são o apanágio da inocência, ha         motivo para suspeitar que não está inteiramente ilêso o         seu coração. É então que urgem investigações pru-         dentes, que alcancem a origem do mal. Pergunte deli-.         cadamente: com quem acompanha no jôgo..., com         que pessoas fica durante o sôno..., se ha pessõas gran-         des que o tratam com mais carinho e familiaridade.. .,         etc. É isto importantíssimo, porque ha infelizmente qua-         tro grandes causas de perversão para a infância: nas fa-         ."mílias ricas, as amas pouco escrupulosas, nas remedia-                             d AN AA N AE         ig de Y MNA Di é M                             223007 73. DIRECÇÃO DE: CÓNSCIENCIA AX :         das, os criados e jornaleiros, nas pobres, a exiguidade do         local e a falta de camas, e 70 campo, o guardar os reba-         nhos e a vadiagem. Deve portanto, variar de forma o         questionário, consoante a classe a que pertencer a criança.         Se nada descobre, veja se ela pratica a sós coisas que         a fariam corar diante dos pais e mestres, ou só com eles         o sabêrem. As respostas deixarão muitas vezes perplexo         o confessor, equívocas umas, imprecisas outras, de sorte         que será temeridade levar por deante o interrogatório ;         “neste caso, é melhor insistir ainda sôbre a necessidade da         modéstia, do recato e do pudor, com os seguintes pensa-         mentos, por exemplo: «Deus N. Senhor ama muitíssimo         os-meninos modestos, que nunca saem do quarto sem         estarem convenientemente vestidos, que evitam olhar para         pessoas que estão descompostas, que resguardam os olhos         quando mudam de roupa e que se absteem de jogar com         crianças de diferente sexo. E aos que não procederem         “assim ha-de castigar com o purgatório ou com o inferno,                   porque aquelas cousas são pecado, que Éle detesta sobre-                   maneira e fazem envergonhar o Anjo da Guarda».         Outras vezes será fácil convencer-se da culpabilidade         da criança. É preciso então que a declaração seja ínte-         gra. E notemos que só deve acusar as faltas de que         está realmente culpada, isto é, que cometeu com a adver-         tência moral precisa. É inútil, portanto, e inoportuno         perguntar tôdas as circunstâncias que mudam a espécie,         cuja malícia não atinge e que pelo questionário viria a                   - descortinar. .A criança não distingue a diferença especí-         fica entre actos perfeitos e imperfeitos de luxúria. | ^                   Bastará, pois, que diga se cometeu acções impúras,                   .a Sós ou acompanhada, com pessoas de família ou pes-         sôas estranhas, com companheiros ou companheiras, se         por si mesma se resolveu a praticá-las ou convidada; se         pensou volüntàriamente nessas coisas e falou delas, se `         teve olhares indiscretos, etc. > . |                   “Advertimos ainda que não se deve tomar sempre                   “à letra as declarações, pois acusam muitas vezes O que                   “não cometeram: compreenderam mal as explicações do                             *                             DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 231                             catequista ou fazem ideia errada do que lhes pergunta         o confessor. Infelizmente mais tarde uma curiosidade         lasciva as impele a provocar por uma culpabilidade simu-         lada, um interrogatório mínucioso, em matéria tão melin-         drosa; chegam até, sem os terem, a acusar pecados de         cumplicidade, só para se vingarem duma pessoa a quem         teem aversão. |         Esquadrinhada a consciência, urge remediar. Exci-         tará o pequenino à contrição sem o aterrorizar tanto que         - paralize de futuro a expansão e a integridade. Não deve         portanto usar em geral de severidade: são antes para os         prégadores e conferentes as considerações aterradoras.         Prefira-se na confissão infantil apelar para sentimentos de         amor de Deus, de piedade, de estima pela virtude e de         respeito pelo Anjo da Guarda. Depois passa-se ao pro-         pósito: Induzir a criança a tomar uma resolução precisa         e fácil de cumprir, tendo em conta que o esfórgo.a exi-         gir deve ser calculado na proporgào da idade e acen-         tuar-se na proximidade da primeira comunhão. Meio         excelente é prometer.a criança recitar todos os dias uma         oração para conseguir a virtude da pureza.         . Seria de lastimar que no entender da criança não         fôsse a confissão outra cousa senão uma fórmula de acu-         sação, seguida de uma exortação mais ou menos vaga e         banal.e depois, da absolvição, benigna e cómoda. Tor-         nar-se-ia assim uma formalidade monótona, vexatória e         fastidiosa, que o penitente alijaria dentro em ponco tempo         “ou converteria em perniciosa rotina; e mais tarde que         dificuldade para o confessor, ao empenhar-se com 'zélo         em fazer progredir ! | |                             Como formá-la na piedade.                             1.º — Deve habituar-se a criança a cuidar bem o lado         exterior da piedade: não falar no lugar sagrado, haver-se         respeitosamente diante do SS.”º Sacramento e nos ofí-         cios divínos, evitar na igreja movimentos de curiosidade,         fazer bem a genuflexão, seguir as ceremónias por livro                             (242, x DIRECÇÃO DE CONSCÍENCIA         adaptado à sua mentalidade, pronunciar distíntamente as         fórmulas de orações, fazer bem o sinal da Cruz, etc.                             2.0 — Auxiliar a atenção mediante certas indústrias,         como apontar-lhe uma intenção especial para cada exer-         cio, te propongo cada semana o cada mes un misterio         “Para considerar particularmente, etc.                             130 - Activando el amor de Dios a través del ejercicio         “Of-the-Way-Sacral y la frecuencia de la Comunión.         ~ Nota importante. El co-         muñón frecuente como un medio más poderoso para         grabe en el corazón del niño el amor de la piedad y         virtud. Oh         Cualesquiera que sean las fallas, la ligereza y la irreverencia         flexión, el confesor no duda en persuadir a la comunión         asidua, siempre que esté moralmente segura de que no hay         . peligro de sacrilegio. Es esta condición restrictiva del mal.         de suma importancia, porque lejos de ser un condón         por la inocencia y un “apoyo a la virtud,         comunión contraria, indigna, terrible veneno para         la vida del alma, la 'ruina de sentimientos nobles y gene-         rosas, que alimentan la piedad y la avivan, hasta la extinción         precocidad de las luces de la conciencia y la destrucción de las principales         energía y recursos para una buena formación. Qué         podemos concebir aprensiones sobre la profanación del         Sacramentos de los niños, es un hecho que         La experiencia da fe y prueba el estudio psicológico de         Edad temprana. | >         -¡Este no es un caso raro, desafortunadamente! muchos hábitos de vida         Los clientes contratan antes de la edad de la discreción. Donde tu-         tenemos la infalible garantía de que la primera comunión         „¿Comenzará milagrosamente? ... Y conservado hasta entonces el         . inocencia, hará impecable la comunión del niño, la         - punto de no contaminar tu alma joven para el futuro         "¿La vileza de la adicción?, ... El mundo actual está lleno de         ~ peligros tan graves y frecuentes y el niño está solo.         ¡Qué naturaleza tan inexperta, impresionable y débil! si despues                             a                             DIRECCIÓN DE JUVENTUD 233                             la caída, ella tiene una conciencia tan vigilante, que se siente         penetrante el aguijón del remordimiento, se abstendrá de         comulgar sin lavar y purificar el corazón; pero cuantos         niños insensibles ante la vileza, que no sufren         vieron el horror del pecado con la leche materna,         ¡se inquietarán ante la presencia de comuniones mal hechas! si por-         tanto, haciendo que se acostumbren inconsideradamente a sentarse en el         Mesa santa todos los días, será la rutina que tanto invade         oración, que los llevará a la comunión, incluso         el día inmediatamente después de que cometieron un acto desagradable, sin         Siento la necesidad de lavarme y ni siquiera hacerlo         ha pensado. ¿Qué es aún peor, cuando         'La comunión diaria es la práctica del mayor número, co-         familia y cuando el niño sabe que será recuperado         si no asiste al mes eucarístico.                   Veja em tais conjunturas o Confessor. de quanta cir-         cunspecção não há mister. Sem dúvida, devemos sêr         partidários da comunhão trequente, mas sem comprome-         ter a sua eficácia maravilhosa, nem a lançar em descré-         “dito, por falta, na aplicação dos princípios, da virtude da         prudência. |                   Não quer o zélo um ardor inconsiderado, antes para         ser autêntico, exige a chancela da discreção, como o su-:         põe o decreto «Sacra Tridentina Synodus». — Para levar         à comunhão quotidia proponha para cada dia da semana         uma intenção nova. |                             II — DIRECÇÃO DOS JOVENS.                             ..' Porque é particularmente importante a direc-         ção da juventude ? |                             í                             I." — A mocidade é o tempo do entusiasmo. Os ge-         nerosos ardores que nesta idade refervem no fundo da         alma são energia fecunda que não podemos deixar des-         perdiçar, quanto mais resvalar para o mal...  Canalizá- -                             -los antes para bem da virtude, será um prodígio. de         sábia direcção. |                             DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             > 234. i                             e         (                             P 2; SLA inexperiência fomenta na adolescência inú-         “meros perigos. Precisa, portanto, de socorro a joven in-         teligência para evitar as ciladas, 'que sob encantadôra e         ! falaz áparéncia, encontra no caminho.                             3.º-— Diz a Escritura: eedolbscens juxta viam suam,         etiam. cum senuerit, non recédet ab ea. A primavera da         vida tem sóbre a vida inteira repercussáo profunda e es-         tende até à extréma senectude a influéncia da sua orien-         “tação. Veja-se, por conseguinte, quanto é necessário esti-          mular para o bem o ardor e a generosidade dessa quadra         da. vida.                             4.º — Reservou para si o Senhor em todo o tempo as         primícias de tódas as cousas. Mais um motivo para con-         sagrar ao Criador as primícias das criaturas mais perfei-         tas, imagens suas e semelhanças.                   Disposições que importa inculcar à mocidade                             — A nobilissima paixão da pureza: é o que basta         e a- “preservar dos naufrágios fatais que a ameaçam.         Despertam impetuosas na puberdade a$ paixões; os pri-         meiros jactos das suas chamas imundas arremessam-se         » terríveis e inundam todo o ser com emanações fumégan-         tes, asfixiativas. Se nào se encontra no seu posto a sen-         tinela, para pôr embargo ao fógo, que alastra, o incéndio         lavrará de modo inextinguível, e serão tristes, lágubres, a         derrocada e os escombros, ..; e sôbre os destroços das         faculdades devastadas, virão batet em vão os restos da fé         e da religião abaladas. -                   — Cantraria contrariis curantur. Aos ferozes im-         pulsos da' paixão impára oponha-se o amor nobilíssimo         da virtude da pureza: é entusiasta a alma na mocidade         e abre-se de-bom grado a sentimentos generosos... Ao         director, portanto, compete haver o dom e arte de apre-         “sentar as coisas..., de fazer entrever lá no alto, por cima                             I .         +                             i DIRECÇÃO DOS JOVENS 235                             das estrêlas, uma virtude que scintila... uma virtude         que os Anjos conservam ciosamente como um privilégio         da sua natureza, .., uma virtude que o cordeiro imacu- .         lado cobre de honras e felicidade. .., que imprime aos         .hinos do paraíso mais jubilosa harmonia e ao triunfal.         cortejo do Rei da glória mais deslumbrante esplendor...,         uma virtude que seduz todos os sêres, o universo inteiro.                   , E uma arte levantar os corações a regiões tão subli-         mies, arremessar as almas juvenís a cimos tão vertiginosos         e, apelando para a sua audácia, fazer vibrar no fundo dos         seus corações um retumbante «sursum»... Avante!         . conquistémos êsse tesouro, levémos até às nuvens o nosso         esfôrço e tragamos de lá, como troféus, as vestes candi-         das e fulgurantes da virtude angélica! Jovens houve que,         fascinados pela beleza desta virtude, viveram no mundo         como Anjos, apresentando aos olhares do céu e da terra         o espectáculo sublime, de que -o Espírito Santo faz o         elogio inflamado: «quam pulchra est casta generatio cum         claritate».                             2.º — 0 valor. Exerce-se e retempera-se nas lutas         heroicas da virtude da pureza, mas necessita de mais vasto         campo de acção e mais tangível; necessário não é pro-         curá-lo muito long&... a Igreja, tão atribulada nos tem-         pos que correm, demanda soldados, atletas generosos para         "defender a sua doutrina, vingar seus direitos e dilatar a         sua influência. Vasta arêna, sem dúvida, para a juventude         expandir os seus ardores e exercer o seu valor!... Pro-         curem Os adolescentes lugar nestas obras admiráveis, que         fizeram surgir com uma fecundidade verdadeiramente má-         gica as modernas necessidades... Conseguirá, portanto,         o Director dos seus jovens penitentes, que se enfileirem,         segundo o talento, as aptidões, a saúde, a influência social         no vasto trabalho, que empreende em todos os dominios         que confinam com a Religião, a acção católica... E para         que seja durável o seu concurso, infunda-lhes na alma,         “não: só o ardor e zêlo legítimo, mas tambem o desinte-*         rêsse que se sacrifica e desprende. Não compreenderia o .                             23600000 DIRECÇÃO 'DE CONSCIENCIA                   seu dever de educador e de apóstolo da Igreja, o padre         que deixasse estiolar na inacção ou em acção egoísta, os         germens de actividade .e dedicação, que geralmente dis-         tinguem a natureza juvenil. |                             3.º — O amor de Jesus Cristo e da Igreja. :                   . E' éste o fóco que verdadeiramente alimenta o valer         cristão. Sôbre o amor de Jesus, escreveu páginas incom-         paráveis o autor da Imitação de Cristo, que importa leiam         e releiam os adolescentes. Jesus ama a juventude: intui-         tus delexit eum; ámem-no por sua' vez os jovens :e à sua         Igreja, com as chamas ardentes do mais devotado amor.         Este será tanto mais espontâneo, quanto mais puro fôr o         coração, donde transborde. E se. aprenderem a tomar                   “gôsto pelo Evangelho, a ;saboreá-lo nos seus segrêdos         admiráveis! Tem páginas que cativam, levantam, dila-         tam e absorvem. CU TR O |         "Eis como, servir a Jesus Cristo e à Igreja se tornará         a sua mais veemente ambição, consumir nesta empreza         toda a energia e ardor, o mais suave e reconfortante                             prazer! | TM         - MI — DIRECÇÃO DAS DONZELAS. |                             .. Mais sentimental do que judiciosa, vassalo do cora-         cào mais do que da inteligéncia, tributária antes de im- .         pressões vivas do que de convicções estáveis, não está a |         “donzela bem premunida para dirigir por si mesma o seu         curso. . : |         - Se não entrega a outrem o léme da sua vida, espe-         ram-na as decepções, ameaçam-na os escolhos e tristes nau-         frágios hão-de surpreendê-la. “Mas, consciente da sua po-         breza e necessidade, ela inclina-se instintivamente para a         direcção, e é ir de encontro aos seus desejos e aspirações         . proporcionar-lhe um guia... Ora, o padre oferece á sua         | confiança os mais auténticos predicados. Homem de Deus,         investido da autoridade mais santa e dum prestígio dou-         “rinal, que cada dia mais demonstra, aureolado pelo res-         =- plendor da virtude, não pode deixar de impór-se à atenção                             DIRECÇÃO DAS -DONZELAS | 237         da fragilidade e da inexperiência, que procura um susten-         táculo e um conselheiro. Por isso, a donzela, longe de re-         cusar o jugo da direcção, solicita-o e submete-se com en-         cantadora docilidade. IZ qual será o sacerdote digno e         zeloso, que recusará tomar as rédeas duma tal direcção?         Sem dúvida, é delicada a tarefa, laboriosa, e quantas vezes         ingrata. Mas, por árdua que seja, quem ousará alijá-la,         sabendo que são inapreciáveis os (frutos que podem re-         sultar? Não é verdade que o futuro da sociedade está         antes de tudo nas mãos da juventude feminina? não é a         “donzela de hoje que ámanhã transvasará no coração das         gerações novas, juntamente com o sangue das suas veias,         os hábitos da sua vida e os princípios da sua alma?...         quão grande, pois, e profunda a repercussão que produ-         zirá a bóa formação da mulher!... Dirigir, portanto, rec-         tamente a donzela nos anos da sua orientação definitiva,         eis para o observador atento, uma obra santa, eminente-         mente fecunda, digna de todo o esfórcgo e do zélo mais         ardente. dah                   Para que esta direcção seja prudente e fructuosa deve         ser: paternal para triunfar da timidez e facilitar as expan-         ` sões, necessárias... digna e austéra, para obstar ás tão         perniciosas afeições humanas.                             . 1.0 — À donzela, naturalmente tímida, fica quási sem-         pre muda aos pés do confessor, que à não põe á vontade,         nem facilita as suas comunicações. Imobiliza-a por si mes-         mo o prestígio do sacerdócio, nos meandros dum certo         "pavor, e paraliza muitas vezes os transportes da sua con-         fiança. Para que ela se decida a falar abertamente, é         indispensável que o padre, fazendo-se. todo para todos, es-         queça a sua alta superioridade e demonstre uma paciência,         bondade e dedicação sem limites. — . A d.                   Importa mesmo que saiba ir de encontro às confi-         déncias e provocá-las caridosamente, com delicadeza e arte.         E’ aqui que se torna necessário atender ás observações         que fizemos no Cap. 1, a respeito da sinceridade.                   Em matéria de pureza, deve realmente fazer-se vio-                             +         v                             238 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA         léncià a donzela, para pôr a descoberto as suas dificulda-         des e fraquezas. E E |                   Um sentimento secreto lhe clama que o pudor é o         seu mais precioso ornamento e: instintivamente tenta dis-         farçar quanto possa atingir a sua integridade e a sua honra.         Os terrores mesmo que a fé apresenta para inspirar hor-         ror ao sacrilégio, nem sempre conseguem torná-la per-         feitamente sincera; ;% 3. 5... |         | Procede mais péla impressão do momento e pela im-         pulsão dos sentimentos mais intensos que a ocupam na         ocasião ; ora, como os. males presentes impressionam mais         vivamente do que ós da eternidade, deixa-se influenciar         .mais depressa pela apreerisão de que vai ser repreendida         e pela vergonha qué lhe inspira o declarar-se, do que pelo         miedo a los castigos eternos; descender en la estima de los confesos         ser, quien la considera, la asusta mucho más que la burla.         caras. las lejanas iras de un Dios invisible. Ni siquiera         las almas que han vivido mucho tiempo en la práctica de la piedad,         “La compleja ley del corazón femenino siempre se escapa         nino. Sin embargo, es importante apartarlos de esta tiranía fatal de un         el amor, enfermizo y tímido en sí mismo; lo que conseguirá mucho         a menudo el confesor, cuando, habiéndolos dado a         “Da evidencia de una amabilidad tranquila, que no cambia nada y                   „Que simpatiza muy rápidamente en presencia de la mise-         dificultades humanas, las sacude fuertemente meditando, bien         fieltro, de los nuevos, o. aprovecha un evento pro-         visión que los tocó profundamente: - si en este momento,         recurriendo a las intuiciones del amor paterno, o mejor dicho,         ternal, logra tocar la conciencia en el punto preciso         y evitar al penitente sacudido algo de la vergüenza en         declararse, haciendo, por así decirlo, todos los esfuerzos que         "Solo por la capacidad de sondear suavemente las esquinas y         rincones del corazón, el triunfo será. seguro ...: habrá dora-         sostenga en la mano la clave de esta conciencia, tan difícil         de'auscultar, y, a continuación: confesión, fuerte por el resultado-                   procederá con                   S inves * zacoes, 256 A la expansión Olena.                             Oye, es du adian, es una bolsa, c'e ala,                             Sa         ¿Dónde estás?         Donde y donde                             DIRECCIÓN DE LAS DONCELES ^ N. 239                             -                             en estas condiciones, otorgar un inventario por primera vez.         lleno del misterioso estado de tu conciencia ...;         No sería prudente halagarse sabiendo en profundidad cuánto         "tiene lugar en un corazón femenino, porque es muy astuto"         -la hija de Eva, e inigualable en el arte de fingir y engañar ...         No se apresure a formarse al respecto el juicio de         finitivo-e em lhe conceder plena e cândida confiariça, que         viria a falsear a direcção e a terminar em amargas de-.         -— cepções. Esteja antes na espectativa de descobertas no-         “vas “e surpreendentes. “x 8 em presença de revelações         inesperadas, seja tão senhor de si, que: não transpire da         sua parte nem espanto, nem atitude impaciente; seria         “sufocar novas declarações e reforçar o acanhamento...;         antes, sempre igual, paciente, bondoso e. seréno, felicite a         “alma pela sua sinceridade e franqueza.         - - Se tiver de mudar de'atitude, será sómente para se         - tornar mais terno e paternal, à medida "que se palace e         " transpirem. as ir                             — Bondade digna. e sobrenatural. |                   ; certo que uma afeição santa dilata a confianga e         facilita as comunicações, mas a afeição santa há-de con-          servàr muito alto os corações e nunca os desviar de Deus         mergulha as raízes na estima e amor recíprocos, que longe         . de fomentar. familiaridade e sentimentos meigos e ternos,         antes os dignifica e sobrenaturaliza. Como pensavam bem'         os Santos, pondo-nos de-sobreavizo contra os testemunhos         de afeição demasiado humana, a que tanto se inclina o         coração feminino! Por mais puras que sejam as intenções         _ teme sempre a prudência os laços, de malhas imperceptiveis         que entretece a afeição natural. Seja, sim, o confessor         inesgotável em bondade, mas sempre nobre e assás austéro;         tenha horror a carícias e meiguices e, fóra do. confessio-         . nário, conserve sábia distância com as penitentes, porque,                   im do perigo, a que se expõe pessoalmente, raostrz:                   Co-se muito humano, arrisca o prestígio sobrenatural, que         ex^-ce sobre os A tão santa sugestão e rouba à C         recção o vigor sotente que electriza as almas e as form =                             "eS T                             240 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ^ ^ |.         ; Md N | a A : E. j ) é |                   em $ólidas virtudes; tanto mais: que seria um crime, uma                   traição, desorientar as que tem' por ofício conduzir para                             “Deus. |                             A p tende principalmente a direcção da         donzela | a Po c o 58                             A resguardar-lhe o coração, de sorte a iltbá-lo de todo         o contacto de impureza, a torná-lo uma fonte de ardente         piedade e um precioso instrumento de bem, na vida.. `                             1.º — Dirigir os primeiros cesfórços de formação no         coração da donzela, nada tão necessário e difícil, porque         a mulher vale o que valer o seu coração. Ela não vê, ge-         ralmente, não julga, nào decide, nào vive, senão pelo co-                             ração. Está toda onde tiver o coração.                             2.0 — À. necessidade de amar, que a caracteriza, traz         consigo, ém tôda a idade, mas especialmente na adoles-         céncia, perigos lancinantes... O coração da donzela é         como um vulcão em actividade, onde frémem impacien-         tes, vagas de ternura e de afectos. i         * Os eflúvios de afeição que traüsbordam de dentro         “da sua alma semeia-os ela, ardentes como fógo, pelos ca- '         , minhos, que calca, perfumando-os' com as graças delicadas         de que lhe deu o segrêdo a natureza... Por onde passa         desprende uma atmosfera inebriante, que convida ao amor.                   Nisso vemos uma disposição providencial, que faci-         lita a eclosão das famílias..., mas quantos perigos de         profanação até soar a hora de fundar um novo lar e de.         fixar o seu destino | porque é tal a lei da natureza decaída         que não podem permanecer virginais muito tempo as         afeições entre diferente sexo... ; elas lefantam no ín-         timo do'nosso ser uma efervescência lasciva tão forte e         importuna que não raro geram o delírio e, na ocasião,         precipitam no crime... É raro, de facto, recusar obsti-         nadamente a donzela o que com instância lhe pede uma                             afeição apaixonada, que no seu coração, encontrou éco.                             ^                             DIRECÇÃO DAS DONZELAS Ue DAT.         “E, prêso éste, é dificil não se tornar um joguete lúbrico nas         mãos daquele que o conquistou. A piedade, a virtude e o         pudor protestam a princípio com energia, mas fala mais         alto a voz do coração e abaía aquelas reivindicações, que         se tornam cada vez mais tímidas... Outrora, revoltar-se-ia         a sua dignidade a tal ousadía e estremeceria de horror à         menor aparência do mall... mat hoje, com a sua va-         rinha mágica, o amor fez tudo belo e radiante, os excessos         mais graves tornaram-se como pequenas negligências, não         só desculpáveis, mas até encantadoras...; quando pois         se asfixia assim a virtude, sob as pressões pérfidas do         amor, quanto é difícil Fesuscitáila | as lembranças lúbri-         cas como que se estamparam na região dos' sentidos e a         cada instante agitam os germens da volúpia. ..; repre-         senta-os a imaginação com, sófrega e grosseira embria-         “guês e descarrega sôbre a virtude novos golpes... Eis         então perdido, apagado para a donzela o seu mais belo         adôrno, o seu maior tesouro e perdidos os encantos a que         nem sequer resistia o Espírito Santo: «gratia supér gra-         tiam mulier pudorata...». Ainda que não degenere em         tais excessos a afeição, são contudo tristes, lamentaveis         os estragos nã alma; se em toda a mocidade se ocupa a         donzela em mendigar de criatura em criatura, cria em         volta de si uma atmosfera de leviandade, de vaidade, de         versatilidade, de tibieza, que dissipam todos os belos re-         cursos da idade juvenil e preparam pela loucura a inau-         guração dos encargos gravissimos da maternidade.                             3.0 — Não obstante todos os perigos a que expõe a         “afeição feminina, abstenha-se o director de estiolar na         donzela a faculdade e necessidade de amar... ; atrofiar-         he o coração seria insulto à obra do Criador. Em vez         de desarraigar e.arrancar os tesouros de ternuras, com         que a dotou a Providência, zmporta conduzi-las a uma ex-         pansáo completa. Quanto melhor souber amar, tanto mais         se aproxima da perfeição do seu sexo e Se torna compe-         tente para realizar com fruto a sua missão. Ora, nada ha         tão próprio para atiçar e renovar estas chamas, como a                             Y . C 45 | AR. . ' > r-         5. Ux I is A                             242 '* DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             «aproximação da fonte suprema dé todo o amor. - Empe-         nhe sé pois em lhe inspirar uma devoção muito terna ao         S. Coração de Jesus e á SS. Eucaristia.                   Ali encontrará o objecto-concreto e palpável que re-         clamam tão imperiosamente as aspirações da sua alma;         ali, poderá dilatar o coração; entranhar-se profundamente         nesse oceano infinito de caridade e preludiar a vida de         amor, forte e suave, que mais tarde lhe será de profícua         influência,                   Mas, como comunicar està fervente idade?                   Infundindo-lhe, primeiro, pela virgindade grande es-         tima e admiração: é bela, é sublime, ê a sua maior ri-         queza..., e grande estima pelas'alegrias duma vida que         só pertence a Deus... Dir-lhe-ha: «mais tarde a tua         vocação ha-de dividirite o coração, .., consagra por isso         até lá a Deus N. Senhor os melhores anos da tua moci-         dade, reserva-lhe as primícias da tua vida. Fecha os         olhos às criaturas enquanto não sabes a escolha que         has-de seguir. Um dia ser-te-ha lícito sorver a taça das         afeições terrenas e inebriar-te até à saciedade. Por agora,         sacrificando generosamente a tua natureza, contenta-te         com as alegrias puras do amor divíno e com as consola-         Tões inefáveis duma piedade fervorosa; nada ha que         tantas bençãos possa atraír sôbre o teu futuro, inician-         do-te no amor verdadeiro, terno, forte, durável e pou-         pando-te muitas e angustiosas decepções».                             IV — DIRECÇÃO DOS ESTUDANTES                             Na direcção dos colegiais e pensionistas deve exer-         cêr-se particularmente a vigilância do director :                             1.º — em combater a rotina nos exercícios da piedade         e sobretudo na recepção dos sacramentos: da Penitência         e Eucaristia.                   O instinto de imitação com efeito conduz a praxes,         que se convertem em hábitos, êstes degeneram em ro-         tina e a rotina rechaça a piedade.                             *                             DIRECÇÃO DOS ADULTOS | 243                             zó —É preciso, nos pensionatos de meninas, pre-         caver contra a Jzpocrista, com que tendem, simulando         piedade e virtude, a captar a estima e favor dos supe-                             riores:.. (Quanta prudência não é precisa para regula-         'mentar bem a frequência da comunhão |                             3.º — Urge ser inexorável com as amizades particu-         Jares, verdadgiro flagelo das comunidades; destroem a         piedade, arriscam a virtude, peiam a aplicação ao estudo         e avariam tóda a obra de educação.                             4.9 — Ingerir-se prudentemente entre mestres e alu-         nos, para obstar a equivocações, dificuldades que possam                             surgir e ser inexorável com as cabalas, intrigas, conluios         e com o espírito de insubordinação.                             | 5.9 — Estimular ao trabalho e ao estudo. A ociosi-         dade é a ferrugem da inteligência e do coração e o fer-         mento das disposições mais ignóbeis.                             V — DIRECÇÃO DOS ADULTOS                             Importa que os adultos:                             I? observem os deveres sociais. São êstes tão         .a veces desatendidos, que es como si no existieran.                   sin embargo, su importancia es muy grande. No los mires         var es lanzar el desorden a la sociedad, sembrar en todo el         parte la discordia y el malestar. Cumple con eso Zasistir         en respeto a la autoridad, dedicación a la causa pública y         a los intereses de la religión, en benevolencia hacia los inferiores.                             res y en el ejercicio de la justicia, la probidad y la igualdad         con todos, particularmente con los pobres.                             2o - Cumplir con los deberes de Estado, Variar el         dependiendo de la profesión; importa tenerlos grandes         cuenta, porque caracterizan la forma especial en que cada uno         hay que caminar, sirviendo a Dios, para alcanzar la salvación.                             244 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA                             TB vac xx         Aquí queremos tratar con tres categorías especiales: a) con         “Quienes tienen una profesión docente, insisten en la vigilancia.         “Lanzar sobre los estudiantes, en la preparación concienzuda de la         lecciones o conferencias y sobre la necesidad de realizar         'Bueno, el papel de educador. b) - Las personas que pro-         'fueron la medicina cura para adquirir el conocimiento         necesario para no poner en peligro la salud de los clientes.         son solícitos para tratar adecuadamente a los pacientes.         . s, evitar que estos de la necesidad de recibir,         o los ultimos sacramentos y prevenir las mas posi-         susceptible a prácticas abortivas o anticonceptivas. c) - el         los comerciantes deben tener cuidado con las malditas         , disputas, que conducen a fraudes, falsificaciones, ganancias exageradas.         y tratos injustos. - Vea también por qué         “Los posaderos y taberneros no consienten - excesos         candalous ... encuentros viciosos ... peri-         . ... e infracciones de las leyes de. Iglesia.                             VI— LA ANTIGUA GESTIÓN                             ¿Qué razones nos persuaden a interesarnos en espec- |         cialmente pelos velhos, no que respeita à direcção: Em |         todos os tempos êles se impuseram à veneração. simpá-         tica do mundo e são também o: indispensável contrapêso         que lhe sustém o equilíbrio.. .; são o tesouro da Igreja,         que enriquecem com um passado de merecimentos. ..,         | são uma provisão magnífica de experiência e de prudên-         cia...; são a messe a curvar-se já deante da foice..., são         a preciosa colheita que o Pai de famílias vai conduzir         para os seus celeiros... Como desprezá-los e abando-         ná-los, quando podemos ainda purificar e aperfeiçoar         messe tão madura?! Curve-se, incline-se o Confessor         com ternura deante dêstes que. são hoje ruínas na terra         e serão àmanhã galas no céu.                   “Chamado a socorrer tais penitentes, prapare-os para         assegurarem a sua entrada no paraizo. Pela aceitação         generosa da enfermidade, dos desgôstos e tédios, aju-         de-os, a completar a suprema purificação, que os isente                             | DIRECÇÃO DAS PESSOAS CASADAS  . 245                             do Purgatório..., a aproveitar para a peniad o resto         da existência, que o zempo já não aprecia... e a fazer         resplender para bem da Religião a auréola de prudência,         que os anos teceram em volta da sua fronte calva. Ha-de         precavé-los contra as fraquezas do seu coração extenuado,         obstando a que ternuras e meiguices extremas neutrali-         zem a bôa En da juventude, que éles tanto apre-         goam e encarecem... Ha-de ocupar-lhes o pensamento,         em Deus, na esperança do céu, na paixão e morte de         N. S. Jesus Cristo e numa 'devoção cada vez mais terna         para com a SS."* Virgem.                             Ill - DIFERENTES ESTADOS         1 — DIRECÇÃO DAS PESSOAS CASADAS                             Pontos em que é preciso insistir :                             1.º — Deve evitar o marido: a) mau humor fre-         quente, repreensões e ralhações intempestivas, exaltações `         exageradas... à) causar à consorte resfriamento no amor         que ela lhe consagra; c) molestá-la e desgostar — com                             saídas muito frequentes..., despêsas excessivas... ., abu-         sos de autoridade. .., demasias no beber...; com de-         monstrações de desconfiança, de frieza e grosseria... e                             sobretudo com a infidelidade matrimonial. 4) principal-         “mente, não a arrastar à cumplicidade em práticas que         a natureza repudia e que são ao mesmo tempo violação         das leis santas do matrimónio. |                             2.º — Terá a mulhér a peito o seguinte:                             a) — Consagrar desvelado amor ao marido. ..;,0) —         cumprir suas ordens e seguir o seu govêrno e direcção,         aparte o caso de abuso de autoridade. ..; c) — evitar le-         viandades e imprudéncias que deem aso a desconfian-         ças...; d) — evitar desperdícios e gastos excessivos em         satisfazer a vaidade e sensualidade. ..; e) — cuidar pela                             246 | DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA                             sua diligência e solicitude, em transformar o lar num re-         canto de paz e felicidade; f) — abster-se de modos e pa-         lavras irritantes, que provocam facilmente a ira e a im-         paciência; g) — evitar certas reflexões e queixas signifi-         cativas, que são provocação para infidelidade aos deveres         do matrimónio. à à                             Dos pais que há-de exigir o confessor, tendo, a         seu cargo dirigí-los ? |                   Que éles considerem como missão sua essencial qua-         tro deveres: o da educação, o da autoridade, o da vigi-         láncia e o da correcção. !                   1.º — Educação. a.— Fazer Os sacrifícios necessá-         rios, a bem da saúde e desenvolvimento físico dos fi-         lhos..., evitar escrupulosamente as imprudências, que         possam danificar a saúde e a integridade corporal dos         mesmos... não lhes impór trabalhos acima das suas fôr-         cds. B. — proporcionar-lhes instrução consentânea aos         seus devéres..., ministrar-lhes -sobretudo bôa formação         religiosa. ., ensiná-los désde a infância, pelo bom exem-         pló e bons conselhos, a praticar a virtude. . +<, doutriná-         -los com admoestações sóbrias, mas persuasivas, instan-         “tes e cheias de unção. c. — Preparar-lhes posição social         conveniente, de harmonia com a primeira educação e         classe da familia,                             | 2.º — Autoridade. a. — Não dêem margem a de-         sobediéncias com ordens incongruentes ou contrárias à         consciência. B. — Mandem pela forma que mais firmem .         a obediência: a) com firmeza e autoridade, sem dureza         entretanto, nem rigidez, de sorte que os filhos compreen-         dam que teem de se submeter e lhes é impossível insu-         bordinarem-se; b) — Com sangue frio e bondade, para         fugirem de os maltratar, de lhes perderem o afecto e         para não azedarem o carácter; c) com fôrçae perseve-                             rança, sem abdicarem em face dos caprichos ou resistên-         a : a |                             : ao                             DIRECÇÃO DOS CELIBATARIOS “247                             cias infantís. c. — Sancionem o mando: a) reprimindo         qualquer desobediência, com energia nos casos graves...,         com justa proporção do castigo para a falta... com guie-         tação, para nào cederem à ira e à impressão do mo-         mento, deixando transparecer em tudo os sentimentos         duma afeição recta e verdadeira, que corrigindo não visa         senão ao bem dos filhos..., com habilidade e .rectidáo         “atendendo ao temperamento e mais circunstâncias. Db) —         estimulando a obediência, com palavras e incitamentos,         com provas de afécto e de tempos a tempos, com remu-         nerações.                             3.º — Vigilância. a)--. Nunca abandonem as crian-         "-Ças a si mesmas, particularmente nas circunstâncias de         “perigo para a fé ou para a inocencia; 4)-— não as con-         "fiem. a pessoas estranhas, que não sejam de virtude com-         provada, ou que não tenham a graça de estado para as         formar. c) — Não as esqueçam, nem percam de vista.         4. o — Correcção. Importa: a) — reprimir pronta-         i mente, logo que despontem, as más inclinações, em par-         ticular a imodéstia, a mentira, o furto, a gula: e castigar,         se não bastarem as repreensões; 4) — escolher o castige         em proporção com a gravidade da falta e o tempera-         mento da criança; c) — Não castigar com arrebatamen-         tos nem com transportes de zzz ou màu humor.                             il — DIRECÇÃO DOS CELIBATARIOS         E | Combater néstes:                             .— 0 egoismo. Revela-se éste por várias formas:         a) k avareza. Enquanto por um lado os que são pais         teem para o fim da sua vida a contar com o amparo dos         filhos, cuidam os celibatários, privados de tal garantia, de         angariar para a velhice pecúlio e recursos, a que possam         ater-se. O receio de se verem sós e abandonados no de-         ‘clinar da vida, leva-os a amontoar economias, instinto                             !                             248 4.  . DIRECÇÃO DE CONSCIÉNCIA -         que não poucas vezes degenera-em: sórdida avaréza...;         „e quanto esta tendência endurece o coração! 5) pelas         preocupações excessivas com a saúde. Pelo afecto mútuo,         “que reparte o amor dum para o outrc, desaparece ordi-         :náriamente esta solicitude entre casados, mas o celibatá-         .rio concentra em si mesmo quanto é afeição e sente-se         levado a tomar pela sua pessoa uma atenção impaciente |         e aflictiva; acontece depois qué qualquer anormalidade |         o inquieta...: uma simples indisposição o aterra..., oS.         mais leves sintómas tomam. proporções volumosas..., e.         .daí aos cuidados e apreensões, que os cobrem de ridí-         . culo e fazem um ídolo do seu corpo, é pequena a distân-         cia e tambem são poucos os que a nào transpõem !                             2.^—0 desabrimento ou azedume. A maior parte         “das mulheres celibatárias são-no por resignação. E com         pezar que suportam o «veredictum» do mundo, que não         lhes proporcionou fundarem um lar. Contra o sexo que         as desprezou acumulam venénó e não perdoam o menos-         prêzo a que foram votadas; quanto às rivais, que mais         felizes conseguiram fixar-se, olham-nas com cíúme e aver-         são. .; são, dum lado decepções, do outro -corroída in- |         vejal,.. - É tudo isto o bastante para azedar o coração,         afiar a lfágua, viciar a vida, corromper o carácter e tor-         . ná-lo insuportável. | | 7 85         3.º— O sentimentalismo. Privados das ternas afei-         ções da familia e não as compensando com o amor de .         Deus, córre-lhes o coração loucamente atrás das criaturas         e ousa até fixar-se em pessoas, que Deus reserva unita-         mente para Si. Ou então, desiludidos, voltam-se tardía-         mente para.a piedade, onde procuram mendigar consola-         ções. sensíveis, e, se lhes falta verdadeira direcção, cáem         quási sempre num sentimentalismo miserável; nas estrei-         tas veredas duma piedadé mesquinha e rotineira, quando         nào acabam por despenhar-se nos desfiladeiros extrava-         gantes do histerismo. : à |                             !         i                             DIRECÇÃO DOS CELIBATARIOS 249                             4.o -- Caprichos e quimeras. Frustrados nas ar-         dentes esperanças das suas ateições, acabam talvez por         maldizer o mundo e por deixar atrofiar completamente o         coração. ..; resignam-se então, na impossibilidade de         ascenderem mais alto, a enveredar as suas afeições para         -os- seres inferiores: uma ave, um cão, um cavalo; um         animálculo qualquer, não só prende e cativa o seu cora-         ção mas. torna-se. até o centro do seu.viver. E ei-los         por fim ilaquiados nas malhas dos caprichos e manias,         que tornam tão ridícula a sua vida e tão mesquinha e         ignóbil a sua existência.                             Como há-de o Director obstar a tôdas estas         desordens?                             I.o — Inspirando ao celibatário um abandôno piéno                   nas mãos da Providência.                   Persuadir uma alma de que Deus não deixa ao         | "abandómo os que filialmente confiam nÉle, é com certeza         "inmunízala contra la adicción a la codicia.                             2o - Cultivar en su corazón una ardiente y sólida         piedad, que te transporta enteramente a Dios y a la         ata a salvo de la profanación en tus afectos.                             (009 ^ - - Lo insté vigorosamente a hacer obras de caridad         "e: zelo, para que salga de sí mismo, para usar         el bien de su actividad, y sustraerse de los obstáculos con tanta frecuencia         caliente de murmuraciones, chismes y preocupaciones.         acciones inoportunas, una vida preciosa, que no se absorbe.         vida por los cuidados y contratiempos de la gobernanza         familia.                             : 4 - Sugiera un profundo amor por la virginidad y         - gran aprecio por el celibato cristiano. |                             REY iW PS ig                             230 m | DIRECCIÓN DE RESTRICCIÓN         “UNA — DIRECCIÓN. DE SACERDOTES                             “Contra lo que erige hay. 0. Director. para prevenir         y salvar las almas sacerdotales?                             Io - Contra las relaciones dri PO Estos son         | la trampa principal, en la que los esfuerzos del infierno tratan de         para sorprender la virtud sacerdotal. `San Agustín vio         para eclipsar virtudes que parecían tan sólidas como las del         grandes santos. Así que no puedo temblar de miedo.         “De quienes viven en asiduo contacto con el         ¡plataforma! En dos momentos de la vida esto es particularmente         más grave: a) Los primeros años del sacerdocio están circulando         plagado de obstáculos.                   Enamorado de la virginidad, 1 por la virginidad corre         instintivamente el joven sacerdote ... A través de las nubes -         desde la abstracción, vislumbró esta virtud encantadora y su         magia misteriosa cautivó su corazón. juró amarla y         "da tu vida por ella ... Pero, recién salido del asilo, en         que llevaron a cabo su formación. sacerdotal, siesta         virtud en su forma concreta, aún más bella, más su-         blime .. - Véalo reflejado en tantos rostros jóvenes y llenos         de candor e inocencia, y particularmente encarnado en el.          doncella virtuosa. ¿Quién no ve el peligro de caer?         en estas visiones vertiginosas, que arrestan, cautivan, enredan.         seducen y seducen! Perversidad y caducidad del corazón         ¡humano! la admiración y la simpatía abrumadora degeneran         rápidamente y dar rienda suelta al enemigo para iniciar a.         su nefasta obra; por qué, bajo la bruma de los afectos que         depravado, ¿con qué frecuencia se metamorfosea el corazón?         de un ángel a un diablo! Tanto más que la hija de '         Eva 'sobrevive en mentiras y falsas apariencias. Cuándo-         A veces logra mantener cautivo el reflejo de la virginidad,         sin conservar la virtud.                   . Y sucede que donde «creímos ver ángeles de luz, sé.         nos encontramos con espíritus oscuros, enmascarados y pérfidos- ''         mente transfigurada ... |         | "Abeirar.se déles é morte quàsi certa... : O perigo                             ' DIRECÇÃO DOS SACERDOTES oe                             existe em tôda a parte, é, porém, maior nas cidades,         onde o inferno se empenha sem organs em desvirtuar a         pessoa do padre.                   B) Perigos terriveis podem surgir na idade LE T         : "Quaado a natureza, após o seu pleno desenvolvimento,         sente a proximidade da senectude, nào admira que vio-         * Jentas convulsões a venham abalar.         . Xe Parece que então se lhe impõe com violência deses-         . perada o instinto da conservação da espécie e a intima         com: insolência a pagar o seu tríbuto à consolidação da                             - humanidade. “A carne revolve tôdas as energias e                             D k salta a almà com a mais cínica violência: É a hora dos         ; grandés combates e dos gloriosos triunfos, prelúdio da         í doce acalmía e paz inalterável da velhíce. Mas, enquanto         .dura.a luta, quanto importa vigiar e'combater com de-         - nodo, bem como repudiar as relações imprudentes, que         . daríam 'ao inimigo terrível vasto campo de acção. e de         ! perversão | |                   | Para todos é necessária a RE e e em tôda a         ; idade; mas que dizer do levita que nos anos'da infância         e adolescência houvesse pago forte tríbuto à mísera pai-                             xão da concupiscência! E verdade que, graças à influência .                             - santificante do seminário,” poude reconquistar na ponta         “da espada a graça duma castidade, perfeita, mas, liberto         . por fim da disciplina potente da vida de comunidade, em         ^ contacto quotidiano com e mundo, repleto de .ciladas,                             nào sentirá acordar de novo o estímulo. da carne e das.                             = ruins paixóes?... Nào irá o fogo amortecido, mas la-          kénte.sob a cinza, incendiar-se de novo e levantar um         'espeso vórtice de humo, capaz de sofocar incluso a los más ...                             ¿Lees virtud? ... Cuánta prudencia y vigilancia hay                             señor el ministro de Jesucristo! .. usted                             ; 4? - Contra un porte excesivamente mundano.         El deseo de la Iglesia en este punto claramente rastrea el         Concilio Tridentino en estos términos: «Decet omnino cleri-         “Cos in sortem Domini vocatos, vitam moresque sucs         omnes componere ut habitu; gestu, incessu, sermo-                             [         1         I         I]                             -                             292 17 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA                             aliisque omnibus rebus- nisi tumba, moderatum acre                             Jigione plenum praese ferant '. , Esta gravedad, im-                             gnadah hacer. espíritu de religión, del que hablas. el Ayuntamiento,         debe ser un rasgo distintivo en la vida de quienes eligen                             volviéndose hacia el Señor en busca de patrimonio, se alejaron y se separaron.                             raro en el mundo; no admite costumbres dudosas ni         Irívoros, modales extravagantes, lenguaje desenfrenado.         rada,; chocarrices, volubilidades de cabêça e de olhar,         andar -afectado, modos bruscos é pretenciosos. A gravi-                             dade sacerdotal é antes o reflexo duma alma tranquila e         -serêna; senhora das suas impressões, alimentada por sån-         tos e aústeros pensamentos, prudente e reflectida. Gran-                             muitos escolhos do mundo. : : | |         Pelo contrário, uma vida dissipada, frívola e mun-                             geia ao padre simpatia.e confiança e resguárda-o contra                             dana, faz desaparecer de diante dos olhos o homem de                             Deus^e quebra as balizas àlem das quais devia sempre         abrigar-se a virtude e piedade sacerdotais...; valerá ao         padre talvez simpatias humanas: entusiásticas, -populari-         dade mesmo e a ilusão de fecundo apostolado, mas o         bem produzido será o mais: das 'vezes fantástico, fictício         e falho de base sólida. Para exercer sôbre as almas uma         influência profunda e eficaz deve b padre ficar sempre tal         como o designa S. Paulo: o homem de Deus, o alter ego         de Jesus Cristo. SO pu                             3.0 — Contra a perda de tempo. São imensos os         prejuízos e perigos que ocasiona a preguiça e preciosos                             os instantes duma vida consagrada ao serviço de Deus e         ao bem das almas. O bom emptégo do tempo imuniza         o padre contra os escolhos. da ociosidade e “adestra-o         para o desempenho cabal da sua missão. E verdade que         pode êle aos olhos do mundó passar por muito regular e         irrepreensível, sendo aos olhos dé Deus e da Igrejà um         servo inútil e indigno: para os fieis, em geral, dizendo         missa, ensinando o catecismo, visitando os enfermos e                             ouvindo: algumas confissões, paréce que cumpre: o seu                             dever é leva como deve a vidá de' ministro de Deus, mas,                             A                             DIRECÇÃO DOS SACERDOTES ^e. ARE                             “além de tudo isto, quanto tempo poude perder..., tempo         . precioso que devéra aproveitar e de que dará estreitis-         sima conta! Ora, para ser bem empregado, deve o         > tempo distribuir-se judiciosamente pelos exercícios de pie-         “dade, trabalhos essenciais do ministério sacerdotal, obras         e zélo e caridade, estudo e descanso. Não pode ser arbi-         “trária esta distribuição, ou feita a capricho, consoante a         impressão do momento, mas há-destraçá-la de antemão,         .com pêso e reflexão e consigná-la num regulamento,         - com a chancela do Director. |         - ^. Disposições fundamentais que no coração do         É Paare, seu cliente, deve radicar o Director espi-         ritual. | i                             | 1.º — O desejo da santidade sacerdotal. Nobrêza         obriga, como sóem dizer! A vida do padre devê pois         harmonizar-se com a grandeza das funções que desem-         “penha. | |         —. . Como é triste e desolador ver um encargo sublime         desempenhado por um perverso, ou sômente medíocre !         Estólida coisa! prerogativas divínas nas mãos dum indígno         you à mercê duma alma vulgar! - Tantó mais que o padre         *deve ser o modêlo e exemplar para o rebanho que tem         confiado. Há-de ser, pois, a sua vida um reflexo da         doutrina do Mestre. Importa que os fieis vejam nas suas                   + acções, muito mais do que nas palavras, a norma de pro-          .cederem, «forma facti gregis».. | Demais, as bençãos que |         já Deus lhe há dispensado, predilecções, prerogativas,                   . tantos benefícios e graças..., como há-de pagar tão         grande dívida, senão aplicando-se à santificação do seu         viver e mostrando-se digno quanto possível dos privilé-         gios e dons que recebe constantemente! E como Deus         usa servir-se dos santos para operar no mundo grandes         prodígios de santificação, tornará o padre mais fecundo                   e fructuoso o seu apostolado se se empenhar com tôda a         alma em se santificar. Não perca de vista que a santi-         dade sacerdotal tem o seu código particular; tem um                             a SE E AE :         254 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                   ideal muito. elevado é exigências muito amplas. Ás leis         gerais da perfeição cristã, acrescem as obrigações parti-         culares; a par dos devêrês fundamentais que assentam         no Decálogo, ha o ónus grave das virtudes eclesiásticas.         Dão-lhe por isso fisionomia especial as /eis canónicas e as         prescrições litúrgicas. A castidade perpétua libérta-o dos         cuidados e encargos, que arrefecem o fervor e compri-         mem o zêlo. No convívio íntimo com a Divindade en-         contra vigoroso impulso para cumprir os seus devêres e         elevar-se a alta perfeição. Importa, pois, não esquecer,         na direcção, êstes princípios e dar à santidade eclesiás-         tica a orientação que' lhe “é própria e uma envergadura         âmpla e magnânima. |                             2º — 0 amor da Liturgia. É um tesouro a litur-         gia católica |... mosaico admirável de orações, preceitos         e exemplos, que a alta sabedoria da Igreja: argamassou         com arte inegualável e que constituem para a alma uma         satisfação plena de tôdas as suas aspirações. O alimento         divíno da piedade tem-no, em dóses comedidas e pru-         dentes, tão sabiamente distribuído, que a alma e os seus         apetites se saciam inteiramente, sem vislumbre de enfado         ou fastío. O lirismo, os arroubos de eloqüéncia, as altas q         espéculagóes da filosofia, as nobres aspirações duma só-         bria piedade, entremeiam-se nas suas páginas tão caden-         ciadamente, que nelas se delicfam o poeta, o orador, o         filósofo e o asceta. , Aparecem-nos, ora o Espírito Santo;         o divíno Mestre, a Igreja, ora os Santos Doutores do         cristianismo, os heroís da santidade, que veem cada qual         por sua vez, insuflar na alma os mais belos sentimentos,         as resoluções mais santas.: Ouvem alí os principiantes as         reflexões austeras e as advertências graves; que infundem         santo terror. ..; desviam assim do pecado e retiram do         vício. Os progressivos vêem passar deante dos olhos su-         gestivos exemplos, que o instinto de imitação lhes leva a         seguir e que arrastam a, alma ao exercício: das mais         admiráveis virtudes. Os gerfeitos sorvem a longos tragos         O amor mais puro, impulsivo e prófundo. Digno de cen-                             “DIRECÇÃO DOS SACERDOTES r 255                             sura é pois o padre que menospreza influências tão salu-         tares da santa liturgia. Seja, portanto, a oração da         Igreja, a piedade da Igreja, a base da sua piedade, o ali-         mento primacial da sua devoção. Coopere nésse exercí-         tio todo o seu ser: o córpo, a alma e o coração; reco-         menda-o a Igreja com três palavras duma concisão sábia         ¿€ lüminosíssima: digne, attente ac devote. a) — Digne:         Deve ser exacta a observância das rubricas. Cuidará o         Director porque o discípulo as estude, as assimile e as         recorde frequentemente. Não são elas objecto muito         “próprio para leitura espiritual ou para penitência sacra-         mental? Como seria oportuno no retiro de cada mez,         fever as regras e prescrições Jitárgicas, pois não repetem         mesmo cada dia os bons cristãos o texto dos manda-         mentos? Mas éste conhecimento adquire o padre, não         . para fazer alarde de erudição e satisfazer a sua vaidade,         mas para conformar com as prescrições o seu porte e a         sua vida. É à teologia moral e aos Doutores da Liturgia,         que compete computar a gravidade das transgressões,         mas o padre pio e interior conduz-se mais pelo espírito         de docilidade e desejo de perfeição, do que pelo temor         de incorrer nas pênas eclesiásticas ou divinas. Tem êle         sempre em vista executar bem tôdas as cousas e particu-         larmente às funções sagradas; sabe que pràticamente a         única nórma de rectidão é a direcção da Igreja, que o         Espírito Santo governa; por isso é que exerce os actos         litúrgicos, não segundo as suas preferências e modos de         vêr, mas segundo as regras sagradas da Liturgia. b) æt-         tente. — Para tirar proveito da escola de perfeição, que é         a Liturgia, .cumpre prestar.lhe tóda a atenção. Pode na         aula esforçar-se até ao cansaço o professor e exibir sá-         bias e elevadas explanações, mas será tempo perdido se         não prestam atenção os discípulos. Por conseguinte, fi-         xará o padre tôda a atenção no sentido das ceremónias         e palavras litúrgicas, compenetrar-se-há do espírito da         Igreja para saborear até à medula o significado dos tex-         tos sagrados; serão abôno e garantia da sua atenção a         inteligência dos Livros Santos e escritos dos autores                             e, AERA a: A PA e ou aps 0 M oa         256.5. à DIRECÇÃO DE “concrete CRE a                             eclesiástiõos, a preparação cuidada pára'* ^s- fincoês: sagra-         “das, o recolhimento habitual, a meditação, a. vigilância         em remover as circuntáncias de tempo e de lugar, que         “absorvem o espírito e dissipam a alma. c)— Devote. —         A atenção prepara a devoção ealimenta-a, sem. se con-         fundir com ela. A devoção essencial só exige uma von-         tade generosa, pronta a entregar-se a Deus ; mas só é                   completa quando entra em exercício, acompanhada de         sentimentes, que partindo” do córação, agitam e abalam         as faculdades sensíveis e transportam todo o sér aos cu-         mes elevadíssimos do sobrenatural. ' Supõe esta devoção         uma alma que combate, se calota, reflete e medita. `                             3^ À Fidelidade na. meditação. Deve cada dia |         ter O padre tempo determinado para' a meditação. Sa-         cerdote algura, diz Pio x, pode escusar-se, sem incorrer         no anátema de negligente e pródigo do bem da sua alma,         de fazer assíduamente a meditação. Quando razões espe-         ciais Oo» não impeçam, utilíssimo seria tomar como téma         dela os ofícios litúrgicos de cada dia. Obsta assim ao         capricho na escôlha “do assunto, mostra deferéncia.e res-         peito para com a Igreja, inícia-se melhor no conheci-         mento da Liturgia, prepára-se com mais fervôr e edifica-         ção para o desempenho das suas funções, presta à pie-         personal ity excelente comida y obtiene todos los         ejercicios diarios (oficio divino, misa y meditación)         converger: para el mismo y único objeto. Que tan fuerte,         La presión sobre la vida del sacerdote no debe ejercer esta         concentración de todos los ejercicios en uno y el mismo         Asumo L                             40 — Dignidad sacerdotal. "Hacia el         sacerdotes, sería una falta grave olvidar este sentimiento,         que de hecho tiene derecho al lugar de honor. Además del prestigio         giorde que cubre el sacerdocio, tiene una influencia particular         en la sociedad, es un maravilloso agente de edificación,         un estímulo para la perfección y supone un todo. en         virtudes. que mantiene en continuo: actividad. |                             DIRECCIÓN DE SACERDOTES 0257                             a) - Nimbado por una aureola de dignidad, el sa-         El sacerdocio atrae la veneración y la confianza de los pueblos. Está dentro-         discutibles, las apariencias ejercen una influencia fatal.         sobre la opinión pública. Normalmente se juzga al sacerdote         por la presentación externa y prácticamente medir la excepción.         indulgencia del sacerdocio por la soga de la gloria con la que         faja; por tanto, cuando el mundo encuentra que el sacerdote                   & Presenta algo trivial y vulgar, confunde en un         El sacerdocio y la persona que lo encarna es una miseria común.                   Si, por el contrario, la figura del sacerdote aparece sin         puesto en una imagen de honor y divino, opera en los espíritus         .una transformación admirable, en la que la idea del sacerdote         .docio está indisolublemente unido a la idea de majestad y         sublimidad; y respeto por la Religión y el sacerdote im-                             se pone, con irresistible necesidad, a los pueblos cultos y         deseducado.                             b) - Se funda el sentimiento de dignidad sacerdotal         en la conciencia, que el sacerdote tiene del excelente lugar que         ocupa en la sociedad sobrenatural, como representante de         Deus e ministro de Jesus Cristo. Como homem de Deus,         êle compreende que deve dignificar o seu mandato e con-         servar-se à altura do munus glorioso que lhe foi confiado.                   & lal mentalidade supõe vistas alevantadas, nobrêza de         sentimentos e muito espírito de fé. Não pode portanto         abrigar-se senão no padre de vida interior, que, com a luz         sobrenatural, se habituou a ver as coisas com espírito de         fé, independentemente das visões turbulentas que pro-         porcionam o amor próprio e os preconceitos mundanos.                   |. €)— Para conservar todo o brilho da sua dignidade,         deve o padre recorrer a um número importante de virtu-                   “des: & a humildade, que fascinada pela sublimidade de                   Deus, cujo espírito inunda a alma sacerdotal, esquece a         própria personalidade, para só engrandecer ao Senhor;         é a castidade, que remove as mais léves nódoas e repéle         os mais pequenos golpes, até ocultos, das paixões ignó-         beis; é a caridade, que corta os propósitos desdenhosos                             17                             x                             w qe         -> '                             258 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA : ` E.                             do egoísmo; é particularmente a mortificação, sob tôdas         as formas, cuja influência mantém à altura da excelência         sacerdotal todo o seu porte e todo o seu viver.                             IV — DIRECÇÃO DAS RELIGIOSAS                             Que fim principal deve ter o Confessor na di-         recção das religiosas ? | |                   Conseguir três coisas: fidelidade perfeita aos trés         votos (pobreza, castidade e obediência), recolhimento e         observância da Regra.                   a) —Os votos constituem a essência da vida religiosa.         Observando-os, faz-a religiosa” uma completa imolação de         sí mismo y todas sus posesiones y suprime las principales         obstáculos importantes que se desvían de Dios. centro de perfección         perro. La pobreza contrarresta el cubo que esclaviza a tantos         infelices, porque les hace renunciar por el amor de Dios         bienes de este mundo. La castidad triunfa sobre la concupis.         y sacrifica los legítimos placeres sensuales, por el         anuncia los consuelos de la familia. la obediencia frena         voluntad, aplasta el orgullo y hace el sacrificio de Dios de lo que         el hombre tiene lo más preciado, la libertad. OMS         no entiende que los votos religiosos son un remedio         precioso contra las tres concupiscencias y el sacrificio en el         altar de la gloria de Dios, los bienes de la tierra, las satisfacciones         de los sentidos y la independencia de la voluntad?                             b) - El recuerdo es, se puede decir, el alma de la vida.         religioso. El fervor solo alimenta una atmósfera de paz         y tranquilidad. Hola                   Com-efeito, tudo quanto projecta a alma para o ex-                             teriotjafásta-a de si mesma e de Deus, divide as suas fa-                             s*éuldades e expõe-na às investidas dos inimigos de fora.                             “+ Para aproveitar e progredir deve a religiosa concen-         ‘trår suávemente as faculdades e aplicá-las, pela luta com         o defeito dominante e pela aquisição das virtudes, ao tra-                             VIKECÇAU DAS KÉLIGIOSAS 259         balho da vida interior. Uma religiosa sem recolhimento,         deixa-se avassalar pelo espírito do mundo, começa a viver         em tibieza, desgósta-se pouco a pouco da sua vocação e         compromete o espírito da vida de comunidade.                             c) — Práticamente tem a observância da Regra im-         portância máxima. E a regra que garante a boa ordem         na comunidade, que ressalva os votos e alimenta o fer-         vof Quando as religiosas deixam de a observar, desli-         zam pouco a pouco em caprichos, seguem as inclinações         pessoais e cáem na imortificação, nas perdas de tempo e         na vida distraída; um mal estar geral paira então e pesa         sôbre a comunidade, o fervor desaparece, as vocações         vacilam e as defecções sucedem-se assustadoramente.                             Os inimigos do recolhimento, que o Director         deve combater, são, àlém da inobservância da regra:                             1º— As relações frequentes e íntimas com as pessoas         do mundo. Há relações que são necessárias e que ofere-         cem mais vantagens do que inconvenientes e estas são         admissíveis, porque, é inegável, teem verdadeira utili-         dade. O que importa é empregar os meios para retirar         ou neutralizar a sua influência funesta, como suprimir         ,conversagóes supérfluas, rebater a curiosidade e acatar de         contínuo a presença de Deus.                             2° — À aplicação febril nas ocupações exteriores,         que se funda, ora no temperamento, ora em algum de-         feito, como a vaidade, a ambição, etc. o |                   3." — As amizades particulares, que absorvem o co-         ração e preocupam o espírito, perturbam a almae, lan-         çam em ruina a vida interior. São elas a lepra das co- -         munidades. | ! Im                             4.9 — Os ciúmes. São instintivos na mulher. Lar-         gando-lhes as rédeas, envenenam a alma, e paralizam a                             Er Ro g EE a A GOAL ON DOG ETce         e Ju > : " T1 * ) - +                             . a E! a X         Uu SE ER         260 , DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             vida religiosa: Chega-se até, sob o império desta pai-         xão, a fiscalizar com azedume'a distribuição dos empré-         gos, o número de comunhões, e o tempo de demora no         confessionário. Torna-se tudo isto, alimento de murmu-         rações e perfídias e pábulo a pensamentos mais e mais         vexatórios. É                   -a Emquanto o Director nào formar em linha fs fôrças         da alma contra esta disposição diabólica, serão inteira-         mente estéreis os seus esforços.                             Dever do Director quanto à observância da         Regra.                             1.º — Deve falar da Regra com respeito e velar pela         sua observância. Deve esta, sem dúvida, ser interpretada         com certa largueza de vistas e não ser imposta com mais         rigor do que são os mandamentos. Mas nào esqueça o         Confessór que não possui jurisdição no foro externo e         portanto nào pode dispensar, no todo ou na parte, da         sua observáncia. 4                   Reduz-se a sua missão a interpretá-la nos casos par-         ticulares, em vistas do bem pessoal do penitente, sem         nunca prejudicar o bem geral da comunidade. Faça, pois,         abstracção das suas ideias e modos de ver pessoais, co-         nheça as instituições e usos legítimos, encáre-os com o         sentimento de respeito sobrenatural, a que de facto teem         direito pela aprovação da Igreja, e abstenha-se sempre         de manifestar seja diante de quem fôr, o mais pequenino         menosprêzo por qualquer artigo ou disposição da mesma.         Certas detefminagóes, ao parecer pouco consentáneas à         natureza humana, provocam facilmente irrisão ou comi-         seração, e contudo teem numa comunidade de mulheres         importância verdadeira. Estimulará, portanto, a genero-         “sidade: das penitentes, para que procurem na exacta obser-                             vância da Regra, messe abundante de actos de renúncia, .-         de mortificação e expiação, e a ocasião oportuníssima de `                             fundamentar na alma aquéla disposição preciosa que N.         Senhor proclama como indispensável à vida cristã e per-                             4                             Ld                                                         MC P COMER, bs os         CUR e a                             Gu                             A                             t                             ^ P E         A é         $                                                         c d                             Ly ETT                             Sb LUN                             » re Fa s         US Aena é                             CENTS         Ro                             va         - i , e         * a "aT |                   » ` ue                             "X                             ani         a                             A         PONES         o n de                             irei U DE ap^                             DIRECÇÃO DAS RELIGIOSAS 261                             , feita: sz quis vult venire post me, abneget semetipsum et         tollat crucem suam quotidie... E quanto ao rigor em a         observar, poderá fazer certa concessão à natureza, apli-         cando às suas disposições os princípios teológicos nos         casos que dispensam da lei, 'mas, se a prudência o per-         mite, nfüito preferível seria incender dentro da alma da         peuitente uma tão grande flama de fervor, que ela se         transportasse a observar espontáneamente disposições e         particularidades, de que em rigor estava dispensada.                             2.º — Observar rigorosamente o silêncio. É indispen-         sável. Nas comunidades religiosas muito mais do que         em qualquer outra parte, deve repetir-se a palavra do                   f Espírito Santo: «in multiloquio non deerit peccatum». E,         em verdade, de que valem as muitas conversações? Fal-         tando assunto palpitante para falar, desliza-se insensível-         mente para questões mesquinhas, estéreis e inúteis, e         bem depréssa, em resultado, começam animosidades, ciú-         mes, susceptibilidades, má vontade e ódio, que não dei-         xam de ter imediata repercussão no interior, com detri-         mento evidente para a alma. Lance pois, o Confessor         um freio às línguas intemperantes e desmedidas e impó-         nha de tempos a tempos peniténcias e novênas de silên-         cio. absoluto.                             Obediência.                             I.o — Fidelidade exterior. Pode a religiosa faltar         a esta por trés modos: a) gecando contra o4voto; recal-         citrar contra o superior que manda legitimamente em         nome da obediência, é falta grave em si, em razão do         fim que o superior se propóe, ou em razào das circuns-         táncias; b) gecando contra a virtude da obediência.         Quando o superior legítimo dá ordens formais, concer-         nentes à boa administração e ordem da comunidade, im-         .porta obedecer-lhe, logo que nào conste claramente que         exorbita dos seus direitos. c) gecando contra a perfeição         da obediência. O bom religioso conforma-se de boa                   *                             262 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA         &                             mente com os' desejos legítimos do superior, atende às ,                             suas advertências e obedece até só com corihecer;a sua         vontade, sem carecer de ordens formais. Exigirá, por         isso, o Confessor obediência no que fôr obrigatório e dó-         cilidade no que simplesmente de conselho; usa gará a         degobediência propositada no-que não é estrictamente                   igatório e a razão é que absteem-se muitas’ ved os         superiores de impor com fôrça de preceito, recomenda-         ções que não deixam de ter importância, com receio de         proporcionar aos tíbios ocasião de falta; está outra razão         na grave desordem que seria o hábito de omitir sistemà-         ticamente o que não é PX rigor obrigatório.                             2.º — Espirito de obediência. Importa que não         “seja puramente material, farisaica ou maquinal a fideli-         . dade em obedecer. Áinda que no cumprimento da lei,         intender o que intende o legislador não obriga sob pre-         ceito, Ro deve contudo abstrair complétamente o reli-         gioso dessa intenção. Antes, devendo tender para a per-         feição, cometeria falta considerável se descuidasse em         absoluto o fim que téve o superior ao determinar tal ou         tal disposição. Compenetrando-se, “portanto, do espírito         da obediência, recordará a. palavra.de S. Paulo: «littera         legis occidit spiritus autem vivificat». Uma fidelidade         exteriormente irrepreensível, podê&rá em rigor evidenciar         nm bom religioso, mas por si só, não conduz ao fervor e         à perfeição. Deve, por isso, para atingir o seu escopo,         ser céga, ju constante e prudente, a obediéncia.                             Obstáculos à obediéncia, que o Confessor tem                             de combater. ou                             “1.0 —Antipatia eom o Superior. É certo -que         "a, tanto pode ter razão «^ ser, como existir sem mo-         2 justificado. Çuando n: zomunii-de r ha fervor,         ^ maitas v.ze. ux» pres iga de zi > Ou                             E         1 "ye ri                             *                             Ae * ^                             >                              à                             E                             -                             "a Tii                             DIRECÇÃO DAS RELIGIOSAS | 263                             vantar o espírito de piedade. Pode a aversão nascer dè         falta de tacto e habilidade ou de rigidez extrema no*su-         ‘perior, bem como nêste a tibicza manifesta lhe pode         .conciliar simpatia e confiança. Seja como fôr, tem de o         Director obviar ao mal, quer suprimindo a causa, quer         “desenvôlvendo entre os penitentes o verdadeiro espítito         ide fé e de religião. - a                                                                     .-." 2º — Afeições humanas. É da natureza da mulher         'o afeiçoar-se facilmente. Por isso, quando as religiosas         adquirem com a superiora afeição muito humana, são dó-         ceis e obsequiosas, porém esta obediência que se torna         lisonja, não só suscita ciúmes e animosidades, mas é         “tambem imeritória, por lhe faltar o princípio sobrena-         ‘tural como fundamento; e demais arrasta a alma com         “rapidez para uma atmosfera de aridez e tibieza. | |         55 734 — A rotina. É o maior.escolho da vida reli-         “giosa, O hábito é como segunda natureza e, por virtude         “dêle: torna-se a vida do religioso um viver automático.         Para seguir no movimento da comunidade, já não ha es-         forgos a empregar como no princípio e prescinde-se dos         impulsos de fervor; a obediência torna-se maquinal, sem         üm sópro de vida interior. Por conseguinte, precisa O         religioso caído nesta habituação, de recolher-se muitas         vezes interiormente, de reiterar as suas intenções e de         vitalizar os seus actos, com o espírito de fé e piedade!                             3                             Pobreza.                             1. —4 religiosa áeve ser fiel ao compromisso tomado         perante Deus e a Igreja, pelo voto, e, portanto, salvo o         caso de costume legítimo, de permissão tácita ou devida-         mente presumida do Superior, não pode apropríar-se do         que está a uso de outrem, não pode. teter como seu         qualauer objecto, não pode dar, nem “receber, compro         | sender, o irocar, seia o que fôr, não pode destino                             «E 'ersc. ique: valor cr: 'he esteja co25ao                             ESA         OT AGE z         f + “ga e = -                             Rs                             E. ^ DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             nem deixar perder ou deteriorar, nem dispor, seja do ,                             modo que: fôr. E T. E ae P.                             2. — Pratique a virtude da pobreza, desapegando o         coração dos bens da terra. Veja, não suspire pelas ri-         quezas, a que renunciou, nào alimente no íntimó' do co-         ração desejos por coisas que lhe são ilícitas ou repudia a         sua profissão, não conserve o supérfluo para o seu yso e         nem sequer deixe Ape o P" 'ao que lhe é lícito         usar.                             3.º — Tenha tambem o espírito de pobreza, conten-         tando-se com o que de somenos ha na comunidade, con-         siderando-se como um pobre, reconhecida por quanto         lhe fazem e suportando com alegria as privações que         acarreta a pobreza efectiva.                              Castidade.                             *                             ° —Evitará tóda e guila falta interior e exterior         contra está virtude. Não pode: prevaricar contra ela,         sem se tornar ré de dois pecados: um contra o sexto         mandamento e outro contra o primeiro, pela infração         do voto.                             = 20 — Evitará tóda a imprudência, que ocasione pe-         rigo, grave ou leve contra a pureza.                             7o 38 Apesta -há à plicas da castidade, pela vi-         | giláncia dos sentidos, resguardo da imaginação e do co-         ração, particularmente, por forma que todo o seu:ser se         sinta inteitamente desapegado das criaturas e transpor-         eae para Deus com todo o ardor.                             APÉNDICE. — DIRECÇÃO. DAS VOCAÇÕES                             Os dan de vida, instituídos pela Providência di- :         vína são, Segundo o grau de dignidade: Aa.         " = o                             a » Rs         ves a x E A or         i j Eos ELS, "e ek         s A i E Dt ia Si CRE E a.                             DIRECÇÃO DAS VOCAÇÕES . ! 265                             1.º — O Sacerdócio. Entra-se néle pelo sacramento         -. da ordem, que imprime na alma um carácter indelével,          investindo o ministro de Deus dum poder sobrenatural e -         como que compenetrando-o duma poténcia divína, que o         . torna capaz de exercer as funções mais sublimes e rea-         -lizar as operações mais admiráveis, no domínio espiritual,                             2º — O estado religioso.  Obriga-se o religioso,         neste éstado, a tender para a perfeição cristã, pela prá-         tica dos trés votos de pobreza, castidade e obediência.         A vida religiosa suprime a maior parte das ocasiões de         pecado, multiplica os meios de santificação e desliga         duma grande quantidade de preocupações terrênas.         particularmente vantajosa e geralmente recomendada,         como muito mais propicia para a EE                             “3º — O celibato. Com a ajuda da graça de Deus,         é possível para todos e tambem muito de recomendar.         O S. Concílio de Trento anatematiza quem pretender                             Pd                             que não é um estado melhor e mais feliz do que o ma-         trimónio.                             ." 49—0 matrimónio. Tem o último lugar. É         muito inferior à virgindade e pode dizer-se, dum modo         geral, que não é obrigatório para ninguem. E certo que,         elevado à dignidade de sacramento por N. S. Jesus         Cristo, constitui um estado bom é santo, em si, oferece         .. até preciosas vantagens, mas ao mesmo tempo apresenta         graves inconvenientes, como declara S. Paulo numa das         epistolas aos Corintios. Compreenderam-no bem os         . Apóstolos, quando disseram ao Salvador: «nêsse caso,         é mais vale não casar».                             “Quais os sinais que indicam quá um jóven pode         aspirar ao sacerdócio ?                             5 1.º — Um atractivo sensível e irresistível, que arrasta         “O Coração, antes do qualquer reflexão, para as funções e                             1 ye                             266 s DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             devêrêsssantos do sacerdócio. ‘Dets cóbiunica tais intli-         niaçõés para-significar a sua vontade e encaminhar pára         os: degraus en altar os passos do futuro. levita. |                             DAC vo O: impulso que comuríita: à alma oiconheci-         sitio: “esclarecido e convicto das vantagens sobrenaturais         "éste estado.- É donde nasce muitas vezes o desejo: deci-         dido de ser alistado na milícia. sagrada: -                             y:                             3: ol. Pode mbam, independentemente dêstes atra-         tivos: sênsíveis ou reflectidos; cônsiderar-se chamado,         aquêle; que, manifestando aos 'sáperiores eclesiásticos, `         -com tôda a: franqueza e sinceridade, as*suás disposições |         ` Hiteriores, “o Bispo convida à: recepção das ofdená sa- `         : gradas. f x :                             Quais são as almas « de o Director deve orien-         tar para, a vida religiosa ? ,-                   ^ fia que, por uma jr especial e um. atrai-         tivo persistente, Deus tapae a daminse inteiramente.         a Ele. : am A a E                   mn 9. As que fizeram voto dé pitay em vitigito ou;         adquiriram- por experiência própria, a convicção de que:         se nào podem salvar no mundo, ou ainda as que. sentem.         o desejo de-ser chamadas a vida. perfeita. Seja qual fôr         a repugnância que tenham pelo" "estado religioso, . devem .         “ser difigidas estas almas por'forma 'a “realizarem às dis-:         à pos e»aptidóes, que tornem: possível a sua: (admissão:         “numa. coilinidade religiosa. :                             Quais deve afastar da vida religiôsa ?                             7.º — As que um dever gi ave liga a uma amilia, ou         2 deu: público retem no meio do - zur                             DIREÇÃO DAS VOCAÇÕES ` ` 267                             din - As que sofrem enfermidade indômpatível com.                   os deveres, e exigências da vida de comunidade.         i 3º ““ Aquelas a quem fraquéza ou miséria incurável,         “não permite esperanças de poderem viver habitualmente                             fiéis às obrigações graves da vida religiosa. EO.                             “Quais destina Deus ao celibato?                             1.º As; que nào convindo para a vida religiosa,                             isão afastados do matrimónio por uma. impossibilidáde |                             material ou moral,                             E ie 2.* — As que, experimentando atractivo pronunciado         e constante pela. virgindade e repugnáncia. instintiva pelo                             matrimónio, nào sentem vocação para as austeridades. e         Opoe da vida religiosa. i                             ! "-                             “Quais importa impelir para o matrimónio?”                             Ei d EX 0 - Aquelas, a quem, o bem espiritual ou pacas |         t dura nação, exige êsse sacrifício.                             “2.º — As que-a êle se obrigaram por promessa « e as                             ; que.não. podem reparar as .conseguéricias duma fdita. ou.                             | s que tiveram, senáó pelo casamento.                             E tar: as recaídas.                             E"                             ig: As que se tornáram tão escravas de hábitos         criminosos, que não teem outros meios eficazes para evi-                             - Almas que não sentem nenhuma vocação.                             5 Conservem estas intacta a liberdade de escolher         espontâneamente qualquer estado. É que Deus lhes                             ' deixe « faculdade de se decidírem por tal ou tal outra                             voc... io, mais perfeita ou menos perfeita. Eis, substan-         cial»... a linguagem que lhes pode dirigir o” Con-                             A X ENTE A                             i                             TENCIA                             V runis                             pi E         268: ` ” DIRECÇÃO, DE A                             feiitoc Eigse Bs casais, Vibo: se réferíü c Ò čelibato,         é mélhor; se tendes ânimo de vos: ;imolar na' vida reli-         gioia, é perfeito.                             ` Disposições que é preciso. “Conseguir dos aspi-                             rantes ao sacerdócio. -                             — Uma piedade sincera, que hão-de adquirir pelo         hábito da meditação, da leitura- espiritual, pela frequen-         tação dos ofícios sagrados e dos sacramentos, pela fide-                             lidade a qualquer prática espécial: de piedade, aprovada                             | pelo Director, por um portè exemplar na loração e-no         lugar santo, dando à piedade: uma orientação. decidida-         mente "eucarística, pois deve Ser a Eucaristia o` objecto         principal, o modélo. e o alimenito dà sua A                             2º — Observem sempre « é em; -tóda a parte as regtas |                             woe                             damiodéstia mais edificante «ix, fugindo de convêrsas in-         convenientes, de vistas indiscfetas;. de posições suspeitas                             ou moles e de-propósitos insulsos:ou triviais; sejam: ini- `                             | sd irredutiyeis das atia ges. MEUM         ; - A. É         /3.0 — Formem-se nà olédi£ncia. pronta e generosa,         que. mais tarde hão-de. observar icom os superióres .da         santa Igreja; sustentem e defendam por tôda à parte,                             nos limites da prudência e do zêlo, os direitos da auto: .                             ridade legítima e habituern-sé: a uma vida. disciplinada,                             conformando-se generosamente cóm as minuciosas pres-                             crições. do. regulamento.                             ET o: oL Apliquem-se decididamente ao estudo, em to-         “dos o$^seus ramos, para adquiritem: a sciéncia vasta e         . Sólida, : ique a Igreja espera. dos dus ministros.         4S. ce c em edifica r ao pró-imo com um         orte sempre e-^mplar, num mixi: d re implicite         ade e dignidade cristá.         JH.                             DIRECÇÃO DAS VOCAÇÕES |. 269                             TE em se entregar a exercícios de cari-         » dade e zélo, áuxiliando com o seu concursô e dedicação,         as obras moralizadoras e religiosas, que a Igreja reco-         menda (Conf. de S. Vicente de Paulo, óbulo dos pum         e das escólas, obra das Missóes, etc.).                             Disposições que deve imprimir nas almas que         o à vida religiosa o Director espiritual.                             —- —19— Apliquem-se S ao amor de Poss;         | praticando diáriamente os exercícios da meditação e lei-         tura. espiritual, e excitando .em si, pela comunhão fre-         quente ou quotidiana, desejos ardentes de perfeição cristã.                             | — Façam habitualmente verdadeiros esforços para         evitarem as menores faltas e corrigir os defeitos princi-         pais; nêsté intuito, pônham todo o empenho em se.con-         “fessarem bem e em fazerem cuidadosamente todos os         | dias o exame de consciência, .                   3. à "Ténham pela virgindade grande estima.         cultivem com esméro a virtude da puréza e fujam sem-         pre dos prazéres mundanos e das ocasiões perigosas.                             ^4. ° — Evitem preocupações de vaidade, particular-         | mente no vestir e no falar..                             | o Combatam a. vontade própria e o  espítito de         independéncia.                             6.º — Sujeitem- se a um regulamento de vida, que         lhes proporcione viver recolhido e interior.                             . 7.2 — Tenham em especial sinceridade perfeita com         el V Cohtesmor. abriendo completamente el estado de conciencia.                             LT. US P qr                             c ^                             270 4 DIRECCIÓN DE. Conciencia                             Provisiones, que es importante obtener de las personas.         que son: pronunciado por matrimonio. * —— |                             Cumple: 1o - Hacerlos aptos para los deberes que         les impondrá su estatus más tarde. el joven sabrá         acostumbrarse a una vida sobria, digna y económica; La         doncella será trabajadora en las virtudes de la vida doméstica,         viviendo trabajadora, honesta y reflexiva.                   4                   2o - Acostúmbrate al sufrimiento, con paciencia, la des-         hechos e imperfecciones de otros, ya que habrá necesidad         más tarde en las continuas adversidades de la vida matrimonial.                             dm en ea cm mm im                             mam wm nal                             T         bueno DPI                             3.0 - Formarse en sentimientos de piedad pecaminosa         cera, ya que demandarán en el futuro un hogar bendecido         por Dios y las obligaciones de la educación y formación religiosas.         del Aion, |                             La         y hasta                             -                             -                             -. «                             Ito.                             4º — Evitarem divertimentos e quanto desoriente o                             z                             espírito e o coração: leituras profanas.. , conversações »         frívolas..., vaidades. .., imodéstia no vestir..:, etc. d         «                   5.º — Serem prudentes nas afeições e relações: E                             a) — No entabolar relações em ordem ao matrimó-                   nio, entram em linha de conta: primeiro, a conveniência :         : da pessoa, isto é, sentimentos religiosos, sinceros, cons-         tantes e profundos e dedicação, não ambígua, pelos inte- |         rêsses da Religião; segundo, a harmonia de carácter; žer- i s         ceiro, a saúde, o género de educação, o estado de for-;         tuna, etc. (São de ordem secundária evidentemente os. "                             predicados físicos, formosura, etc.).                             ” 4                             af » - '         A A AA tH A                                                           j                   b) — Não fonnte no coração afeições vivas, impa- ^ : :         cientes, por pessoa doutro sexo, sem intenção decidida de.                   casamento.                             ove                   4 j         "wi         "m M                             - c) — Não. entrem em namoros ou conversas amató-                             i                             DIRECÇÃO DAS VOCAÇÕES + OSEE                             rias sem estar para próximo o enlace matrimonial. E         “chegado o tempo de entrevistas nêsse fim, sejam estas         “ raras e breves, pois a demora e a frequência são ocasião         -dė excitações sensíveis e sensuais inteiramente inúteis e                   talvez pecaminosas; evitem conversas equívocas e provas         . de afeição baixas ou indignas; tenham porte respeitoso                   e reservado, sem espécie alguma de familiaridade; repu-         “diem os encontros nocturnos ou em lugares perigosos,         bem como as correspondências banais ou inúteis; não         “aprazem lugar oculto para se entrevistarem, nem sequer         .cont a melhor das intenções; nào tomem conjuntamente         "parte em divertimentos, jogos, danças, em. família que         .seja. E depois da visita ou de correspondência trocada,          mortifiquem a imaginação, banindo pensamentos, lem-         4 branças e fantasias sensuais. 3                             y                             *                             4                             CAPÍTULO QUARTO                             DIRECÇÃO MÍSTICA                             Conservando na sua obra uma unidade sublime, im-         prime-lhe contudo Deus uma extrêma variedade. É o         que faz a beleza do mundo, tanto natural, como sobrena-         tural. Daí nas almas quanta diversidade de fisionomias|]         pois, não são menos variados ós caminhos que conduzem         à santidade.                   A maior parte das almas santificam-se nas 7725 co-         muns, em que Deus opera pelas influências ordinárias da         graça, mas um cérto número são levadas por caminhos         extraordinários, em que Deus, para as aperfeiçoar, toma         com elas contacto mais imediato, tão íntimo, que toca pela         união do paraíso. É indispensável que o Director saiba         fazer"um justo discernimento é conhêça os vários trámi-         tes e processos da Providência, porque, na sua acção         sôbre as almas, tem de obedecer aos desígnios de Deus         e secundá-los, longe de os contrariar. Donde se vê,         quanto é necessário conhecer bem esta sciéncia divína,         que, no dizer de Santa Terêsa, é de importância extrêma         no guia espiritual. Dois êrros deve evitar, graves e no-         civos: rejeitar à prióri, os caminhos místicos, por se         revelarem nas almas com singularidades e extravagâncias,         para quem as não vê senão com olhares inexperientes —         e a arrogância temerária de comprimir e coarctar a         acção divína dentro de limites acanhados ou degradan-         tes, o que causaria a almas de eleição atrasos e desvíos         tão lamentáveis, como já amárgamente censurava a Re-                             DIRECÇÃO MÍSTICA 273                             formadora do Carmelo. Mas, erér muito fácilmente na         “vocação mística duma alma, é tambem expor-se a sérias         ilusões e dar ensejo a insídiosos manejos do demónio,         que contraría quanto pode as obras de Deus e se trans-         figura em anjo de luz para fazer vingar a sua acção         nefasta. -                   Cumpre portanto que o Director estabelêça diagnós-         tico seguro e por conseguinte tenha ideias claras e pre-         cisas sôbre as vias extraordinárias, de que se ocupa a         teologia mística.                   Noções gerais                             Correlação da Mistica com a Ascética                             Uma e outrá teem um ponto de contacto, que as         liga e une: 4 união com Deus pela contemplação. Mas a         “teologia ascética trata da contemplação, a que.podemos         "chegar pelos esforços da nossa piedade, e a teologia mts-         tica da contemplação elevadíssima, que vem directamente         de Deus. A ascética não leva as suas investigações alêm         “dos domínios da oração e da contemplação; estuda pró-         priamente e aprofunda as virtudes cristãs, a sua natureza         e espécies, as dificuldades e obstáculos, os auxiliares e os         - contrários. A mística circunscreve o seu estudo aos fend-         " menos sobrenaturais, que se chamam «estados misticos».                             O que são os estados místicos?                             São uns estados inteiramente acima da alçada da         nossa naluréza, comportando um género de conhecimento         tal, que é absolutamente impossível, que os nossos esforços,         por mais industriosos que sejam, o possam produzir, por         um instante mesmo ou no mais insignificante gráu.                   Nem todos os actos sobrenaturais estão fora do al-         cance da nossa naturêza; até um certo número são, não         só possíveis a todos os homens, mas obrigatórios: orar,         fazer actos de fé, de esperança e de caridade, etc. É         certo que para sérem efectuados sobrenaturalmente, é in-                             2 . ` ko e -         274 RU AE: "DE, CÓNSCIENCIA         “dispensável o auxílio da graça, mas esta, na ordem pre-         sente das coisas, nunca'falta às almas de: boa “vontade.         "Por isso, o que, por. exemplo, quizer ofar, pode fa-                             ato e conseguí-lo sobrenaturalmente, ao menos até |                             certo ponto, porque Deus está com a graça à disposição         - da sua boa vontade. Mas, ha actos sobrenaturais, para a                             maior parte dos homens- z7realizáveis, por mais desejos |         que alimentem e por mais esforços que façam, para os |                             produzir. E aquêles poucos que obtiverem o privilégio         de os efectuar, sentem perfeitamente que o devem a         uma graça especial, que dêles não depende, Profetizar,         “por exemplo, é um acto sobrenatural, que ninguem pode         realizar, serfn chamamento de. ordem miraculosa e sem         privilégio especial de Deus. Segue-se, pois; que quem                             possui o dom de profecia, está num estado místico; da:         mesma sorte, o que é instrumento de visões reais e au- į                             ténticas, o que recebe revelações, etc.                             Observação. — Chamam tambem os autores aos es-                             tados místicos, estados extraordinários, porque ultrapas-         sam as vias ordinárias da Providência. .., passivos, por-                             que a actividade humana não os pode produzir ..., sobre- |                             naturais, porque estão tanto acima. da naturêza, que!         . nunca por si o homem os pode alcançar.                             Principais estádios dos estados místicos.                             Além dum estádio intermediário, que serve de tran-         sição entre a contemplação adquirida e a contemplação         infusa ou mística, ha dois outros, de principal importân-:.                                                           i                             a         F         fi         ç         r         l4         i                             cia, o primeiro dos quais comporta vários gráus: a união,         não transformante ow noite do espírito e a união transfora                             mante ou desposório espiritual.                             Li                             Explanação,                             d e» IN OS confins das via à L[ra-Se 1                             É estádio que S. João da Cruz, Chama | ios sei                             Te                             DIRECÇÃO MÍSTICA |. 275                             . dos». Contem, posto que em estado latente, algo já da         "unión mística, caracterizada, - a) por una hábil aridez.         *. tual, que surge de la dificultad de razonamiento y atonía         de la imaginación; 4) por un recuerdo confuso de Dios,         fijo y angustioso. |                   `El P. Poulain define su naturaleza designándola         piel. nombre de unión submística. Tiene como objetivo         purifica el alma y prepárala para la dulzura de la unión         misticismo, que un día debe sucederle.                             2.— La primera etapa de la unión mística se llama         unión xdo-transformadora, en contraposición a la unión del segundo         “Estadio, que opera en el alma y en las facultades a.                   maravillosa ubicación. También se llama xoite do spirit,         por las plumas con las que mezcla los dulces,         . de la cual es la fuente ..., y sin embargo la ligadura de las potencias, por-         que las facultades están tan impulsadas a producir         voluntariamente reflexiones y oraciones, que las diríamos         conectado. | es decir.         'Esta, primera etapa admite tres grados sucesivos, |         que los autores subdividen aún más:                             R.- La quietud, llamada así por la         aterrizaje, que hace experimentar, justo después de la angustia y         martirios de unión submística o noche de los sentidos.         Este primer grado de ligadura de potencias aún no ha         excluye completamente las distracciones: no está encarcelada         pero la voluntad. Admite dos gradaciones: la colección         infundido, a veces acompañado de "silencio adfhirative, * y         el descanso o contentamiento místico y el goce divino.                             B.- La unión plena, que la llaman, porque,         cautivadora imaginación, inteligencia y voluntad, excluye         todo el pensamiento extraño y la distracción, incluso invocando         voluntario. Esta abrumadora captura de universidades,         ^ c duz-s: ror de varias formas: por ebrio esport.                   que © alma, en glorioso delirio, ignora si yo ...                   fala, . vive, se chora (S " Terêsa),..: e peio                             ; AT cu A E. i ^ ri» poor         276 | E | pexecçãd DE cÓNscHNCIA. SU         x b.         spirituál, que, sob a acci do ER produz: um “tão         grande abatimento, que: a alma: perde. completamente o         “conhecimento de si e das coisas,                   c.— A união extática, due avassala a iiti tão         completamente, que suprime em absoluto a acção dos         sentidos, transportando o córagáo para as bens celestiais.         Segundo o P. Poulain o êxtase; chama-se : 8) êxtase sim-         ples, se-se produz suávemente, a;pouco e pouco, sem         violéncia. Supóe-se ordináriamente que nào envolve re-         velações; b) ræpto, quando é. sübito e violento; e c)         arroubo. do espírito, quando, diz Santa Terêsa,-o rapto é         tão e que parece epatar O -— do corpo.                             3.º — O “segundo estádio: chain wá união transfor-                   mánte.ou tálamo espiritual. ' E 4         'o ponto mais excelso ;dos:estados místicos; nela                   se consumam, na medida. compatível com ;a vida pre-         sente, os dons mais extraordinários da bondade divína.                   - Caracterizam éste estádio três elementos principais :         F1 a união quàsi continua, quàsi ininterrupta, £075 Deus;         b) na alma, a consciência de. participar, mos seus actos,         devida divina, e c) de- estar como que transformada         em Deus, Numa palavra, no:desposório espiritual, Deus         “apodéra- se não só da vontade, como na quietação, e         das potências, como na união plêna, mas tambem de         todo o.sêr (substância. evida), de sorte que a vida de         Deus e a vida do homem como se fundem numa só vida;         trânsformada na. de Deus a vida da alma. vd                             Diagnóstico da união mística                             Quai é a característica fündamental que faz re-         conhecer numa alma: cs estados místicos?                             ^V Js um conhecimento X Der. CI dd 7 qo. (EM na         sua parte intelectual; de que possui a - teste,                             ms SOS neg         om + ;         "^,                             eo                             DIRECÇÃO MÍSTICA | 273                             2 conhecimento que apresenta cer a analogia com o “sentido         “do tacto.                             =, Pi                             -Explanação,                             1. — Em tôda a união mística, ha pela inteligência,         - um-certo. conhecimento zxferimental] de Deus. 'Para pos- '         -suír-a Deus: basta o estado de graça, mas não basta para         'O sentir, nem sequer para pensar em O sentir. Podemos,         “pêlo nosso esfôrço, aplicar em Deus o espírito e recordar a         sua presença em nós, mas não vão mais longe às nossas         ' foras. Ora, sob a acção da graça, os estados místicos          ümspeniam no mais íntimo da alma, um sentido espiri-         ' tual, que nos faz perceber a presenga de Deus, no ámago         do: nosso ser. Tórna-se-nos assim Deus palpável, em         certo modo, porque nos sentímos em contacto com a         -Divindade e mergulbaðos nEla..         | o 2. - Esta percepción ”presenta de-Deui. analogías         "con la percepción de objetos materiales, por el sentido de         . tacto. Almas místicas, dicen, sienten         tiene una impresión espiritual, que no se parece a nada         las impresiones del sentido de la vista, ni del oído, sino         > más bien parece un contacto espiritual. El objeto del conocimiento         - el cemento es un acto de fusión, que se ejerce sobre el alma.         Ahora: para comparar esta impresión con el acto de ver o         escuchar; para esto era necesario dar conocimiento de la naturaleza.         - Oración íntima del ser que. chevron, o uno de tus pensamientos         1 mentos. Por lo tanto, nadie debe dormir con         expresiones como las siguientes que leemos de ciertos san-         toques: toques divinos, abrazos, contactos, abrazos, infusiones,         inmersiones, etc. |                             Otros personajes, de orden secundario, del         estados místicos. - |         l | di:         El P. Poulain enumera diez, pero los principales, por         ^ digamos que ^; ^ c, son los siguientes:                             - NOSOTROS                             PET AI         | oO ER ETS LX.         278. * la DIRECCIÓN DE. CONCIENCIA `| D                   I.) La unión mística es completamente independiente         de la voluntad, para que el alma no pueda hacerlo,         cuando quieras, o haz que se detenga directamente, cuando         te parece que no lo prolongues, cuando lo desees, ni lo aumentes.         darte la intensidad. Depende completamente de los beneficios         placit de Dios. y 3 Eli                   2º - Esta unión se realiza inuma. contemplación, que         no producen razonamientos, ni consideraciones, - ni. imk-         genes interiores de orden sensible. Es de naturaleza tan diferente.         ferviente de la oración ordinaria, aunque sea muy perfecta,         que ya los principiantes de la unión mística se dan cuenta y         admirar. usted está                             | 30— A la contemplación mística se dispensa; cada vez         más, el trabajo o esfuerzo humano, como         torna mais perfeita a união. Éste- trabálho, segundo o         autor acima citado, consiste: a) em repelir as distrações,         que aparêçam, (nos gráus inferiores); b) em produzir,         uma vez ou outra, actos adicionais, para bs quais a alma         se sente inclinada e com facilidade; c) em reprimir `o         tédio, causado pela semi-aridêz, quando a quietação é         frouxa, E. y !         4.º — Deus, envia às almas que favorece com a con-         templação mística, provações mumerosissimas. Por vêzes,         já de per si traz o estado místico sofrimentos peculiares         que invadem a alma na oração. "Grande causa de sofri-         mênto, por exemplo, é a necessidade irresistível de al-         cançar cada vez mais de perto a posse de Deus; o que         não admira, pois não é um instínto da nossa alma gozar         mais e mais o que satisfaz as aspirações mais profundas         do nosso ser?... ora, a alma sente-se impotenté de au-         zmentaf a união, que. começou; eis a origem dum ver-         'adeiro martírio, que se chama axgústia de amor; e         inguem aparece que proporcione -cascil2^^-^, pare sudo                             DIRECÇÃO MÍSTICA pa E “279                             jS RAS. união mística dá impulso às virtudes, -par-         Mar hti - ao: espírito de sacrifício e à humildade,                             a mesmo: no que está tem de maís elevado, — o amor das         : “humilhações. - E até acontece produzir na alma um. apèr-                             TARE instantâneo.                             6 — O. estado místico opéra sóbre 0 “côno e récipro-         : tament: E por isso que, mesmo nos estádios inferiores,                             “a vista?pode turva-se, os membros entorpecer, a dicis         : ção. afrouxar, a. circulação abrandar, etc.                             ge e Fenómenos exteriores                             T- Reaórüedós de glorificação. -                             tw;         *                             Salida a udi&e" mística uma certa: participação. ante-                             É cipada. da vida do céu e estabelecendo uma espécie: de         — fusão entre a alma e Deus, é lógico que as pessoas que a         "possuem, gozem desde jd prerogativas diversas, próprias                             do estado glorioso, e se tornem a séde de manifestações,                             em que.as scintilações dos atributos divínos se revelem         | visivelmente.                             ;         via                             b ' l i A.         "pe L- Ha almas místicas que recebem miraculosa-                             . mente conhecimentos, que antes não possuiam, tais         ; como, o dom de compreender umá língua estranha, -o                   “ dom de atingir um estilo e eloqüéncla, que a todos causa         . admiração (Santa Catarina de Sena, Santa Rosa de. Lima,         ù Santa Maria Magdalena de-Pazzi), etc. ^" i                             52. ° — Deus exerce sôbre o côrpo de certos adia                             . uma acção tão prodigiosa, que muitas vezes Éle lhes vale         de alimentação, assim como no céu é o alimento que                             “sustenta a vida dos eleitos (Santa Catarina de Sena);                             ` ^ então essa influência dispensa-os do sóno (Santa Eudes         . *vina); e por isso não admira, que, sendo Éle o auctor de                             tantos <sacantos esvalhados pela Natureza, faça tambem         'scint/^ =-- santo: influências que extzsiam os sentic                             4                             1                             280' DIRECÇÃO -DESCONSCIENCIA:                             “concedendo: a uns emanações de: ger fu mes: finíssimos         (S. Filipe-Néri, S. João da Cruz), de licóres «balsámicos         a outros-(Santa Teréza, S. Nícoláu de Mira), a êstes bri- ~         lhos: e esplendores celéstes (Santa Inês), aquêles scintila-         ções luminosas (S. Luís Beltrão; S. Colombino de Sena) .                             “3º — Outras vezes, transforma: os sentidos, por         forma. a: dar-lhes um alcance miraculoso, semelhante-ao         efeito dos dotes dos corpos gloriosos, como “ver através         -duma parêde, lêr no rôsto o estado: duma alma..., sen-         tir a infecção que exala o pecado: impuro (S. José de         Cupertino), perceber na hóstia:da Comunhão sabor deli-         ciosíssimo (S. Felix Cantalício); fazer ouvir a voz a dis-                   tância considerável. |                   < 44. Acontece, no êxtase particularmente, fazer         Déus: participar o. córpo dos santos'da sua espiritualidade         e das qualidades da resurreição, dando-lhe a agilidade |         e a subtileza, libertando-o até das leis da gravidade e do         espaço, de sorte a ficar umas. vezes suspenso no ar, sem         apoio, por muito tempo (S. José de Cupertino), e outras,         a penetrar, sem entrada, em lugares fechados e a encon-         trar-&e presente simultâneamente em vários, lugares         (Santo António, Santo Afonso; S. Francisco Xavier).                             ^ -8$.0— Recebem tambem: ós.santos frequentemente o         dom de curar os enfermos `ô o dominio sôbre os sê-         res materiais, bem como sôbre os demónios; e assim.         restituem a saúde sem remédios naturais, ressuscitam         mortos, multiplicam as substâncias, aplacam as fôrças re-         vôltas da natureza e expulsam os démónios.                             6:º — Comunica tambem Deus aos santos, por modo -         sobrenatural, os padecimentos do divino Crucificado.         Estigmãs miraculosos conhecemos em S. Francisto de         * geo C mst E 6s - qv p `         SSIS, Sania tatarina de 2110 se ;                             DIRECÇÃO MÍSTICA 281         : = TI— Fenómenos de iluminação. e                             : « Quando Deus quér iluminar uma alma, já no desí-         gnio de a elevat a uma contemplação mais perfeita de Si         mesmo e das coisás divínas, já com o fim de lhe confiar         uma obra de zélo e caridade, infunde-lhe ideias. novas         sobrenaturais, que ela nem sequer suspeitava; sáo.como         relâmpagos: que a deslumbram e transportam. É o que         faz nas revelações e nas visões.                             “a: -- Revelações. Deus pode revelar-se à alma e         comunicar-lhe ideias novas: a) por palavras exteriores,         que, como a palavra natural, produzem impressão no         nervo auditivo; à) por palavras imaginativas, que, per-         " cebidas sem ferir io ouvido, afectam directamente a re-                   gião cerebral, onde está localizado o sentido da imagina-         "ção ou fantasia; c) por palavras, intelectuais, que férem'         imediatamente o espírito, sem concurso algum da sensi-         “bilidade interior ou exterior, isto é, palavras que consis-         tem numa simples comunicação do pensamento, sem lo-         cução, nem emprêgo algum de linguagem humana.                             B. — Visões. Podem compreender-se igualmente em         três “espécies: a) visões oculares, produzidas na retina         por vibrações luminosas, que Deus efectúa directamente, ,         ou por intermédio dum objecto material, que faz compa-         recer diante dos olhos; b) visões imaginativas, produzi-         das.por uma imagem semelhante à que reproduziria na         fantasia a visão dos objectos materiais; c) visões intelec-.         “tuais, percebidas na inteligência, sem concurso da sen-         sibilidade. | 3                             c. — Discernimento dos espiritos.                   «Deus começa já desde esta vida, a iniciar os seus         amigos nos segrédos, nào só da sua divindade, mas tam-         bem nos segrêdos das almas, já por amor daquêles, a         quem concede estas manifestações, já no interésse das al-                   quem os santos, alumiados sôbre o seu estado, »o-                             282 ji" DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             s XE |         dem-dizer uma palavra, que as toque e converta e minis-         trar conhecimentos, que as iluminem, consolem ou ater-         rem e emfim orientem,'para o seu escopo final». (Sauvé,         États mystiques).                             DIRECÇÃO DAS ALMAS MÍSTICAS -                             Com respeito aos que "aspiram às graças dos         estados místicos, que fará o Director? `                             1.º — Persuadirá que desejem e peçam a graça da         contemplação mística, mas não os fenómenos exteriores         que a acompanham. Diz Alvarez da Paz, «que é preciso         distinguir da contemplação mística os dons particulares         que lhe podem sobrevir, como os êxtases, os raptos, as         visões, quer corporais, quer da imaginação. Desejar ês-         tes dons e pedí-los é coisa interdita. Até aquêle que os         houvér. recebido deve declinar com humildade tão -teme-         rosa honra e pedir ao Senhor que antes o deixe caminhar |         pela estrada real do sofrimento. E-quanto à contemplação |         mística em si, será lícito desejá-la? porque não? não é         ela o meio mais eficaz de alcançar a perfeição? E se é         lícito” e legítimo desejar o fim, como será ilícito desejar         o meio que a ela conduz? É um dom; para o alcançar         importa desejá-lo e pedí-lo». (De Inquis. Pacis, 1. v —         part. 11. c. xu). O mesmo ensina Santa Terésa no «Ca-         "minho da perfeição». Cap. xx.                             2.?— Esforçar-se-ha por criar disposições que possam         preparar a alma para êstes dons: a) a melhor disposição         para Deus conceder os estados místicos é uma grande         pureza de coração e a prática generosa das virtudes sóü-         das; é no que, antes de mais, é mister formar as almas         que aspiram à contemplação. 5) o amor da solidão, com-         patível com os devéres de estado, a prática da obediência         e da caridade. |                   A inclinação para uma vida retirada, que fósse         causa de infidelidade às nossas obrigações e aso para                             DIRECÇÃO MÍSTICA ^ | . 283                             murmurações a. nosso respeito, não é inclinação segundo         a vontade de Deus e portanto não pode dispôr para a         sua graça. Diz judiciosamente o P. Poulain: «os santos         começaram qüàsi todos por uma oração aturada e cons-         tante; é o caminho da alta oração. Não digo que devam         . Ser longos os nossos exercícios, porque pode impór-nos         a obediéncia devéres que reduzam necessáriamente ao         indispensável a nossa oração. Deus então não pode quei-         xar-se da nossa inobediéncia. Ọ que digo é que devê-         -mot-desejar e gostar de estar muito tempo com Deus.         Quando é sincero êste sentimento, encontraremos com         “certeza horas livres para Deus, evitando particulafmente         sobrecarregar-nos de motu próprio com uma série grande         de ocupações, que a obediência não impõe, mas apenas         permite». (Grâces d'oraison, cap. xxvi, 24). |                             . Como procederá com as almas que Deus favo-         rece com as graças místicas? |                             nLt-E preciso certificar-se se a alma realiza verda-         .deiramente os caracteres comprovativos da sua vida         - mística.         | | o "e         -2.0 — Cumpre prestar-lhes depois auxílio. nas pro-         .Va(óes inerentes a êstes estados, dar-lhes alívio nas suas         angústias, dissipar as perturbações, reanimá-las nos té-         - dios e obstar ao desânimo e desalento, fatal à sua perse-         verança. | ?                             3.º — É preciso conservá-las num estado de humil-         dade, sempre crescente, à medida que maiores forem os         favores recebidos, porque o Senhor prefere sempre com         a sua graça os humildes.                             4.0 —— Suprimam, sem escrúpulo, nos exercícios de         piedade, que são ocasião da contemplação místico, ss         actos ou orações não obrigatórias, em que encontrem ».         dificuldade; para as orações obrigatórias, imponha:                             Va ^         e : a         tA                             COSE o. DIRECÇÃO: DE CONSCÍENCIA                             certos actos exteriores, que impeçam a-Jigação das po-         tências e assim as pogerio nme"                             . B5 — acção divina associem a acção pessoal, ső-         “enquanto não obste à primeira.                             Com as almas que crêem haver visões ou re-.         Yeates, que fará o Director?                   a indispensável a maior circunspecção. É teme-         sidade ,repudiar à priori qualquer fenómeno desta natu-         reza; pois os processos de canonização provam, que a         Igreja admite a sua possibilidade e realidade; mas obsta         a prudência a que se dê crédito, sem exame, aos factos         “extraordinários, que certas pessoas relatam como divinos.         Não se pronuncie precipitadamente o Director, nem num         -sentido, nem noutro.                             2º — Sem curiosidade, nem vanglória, ouvirá com         paciência as confidências nesta matéria, evitando repulsa         -ou ingénua admiração.                             edm ^ — Fará que se tornem mais humildes, repelindo         pensamentos de orgulho e. desconfiando de si mesmas,         dóceis e abertas com o confessor, excessivamente 7ese7-         vadas em publicar as revelações e visões, que julgam ter         e cheias de zélo em aproveitarem estas graças para se         santificarem.                             4.º — Usará de severidade.com as almas que demons-         trem grande apégo a estas graças e por isso vaidade e         depu n                             5.0 — Deve orar e pedir, edaminar e consultar, para         averiguar se os factos extraordinários são naturais, .dia-         bólicos ou divinos.                             DIRECÇÃO MÍSTICA 285                             -6.o — Concluindo. que não são divinos, obrigue com         nera a desprezá-los. |                              Sinais que indicam a origem divina duma vi-         são ou revelação.                             — Ha sinais certos que provam peremptória-         mento que uma revelação é divina e tais são os milagres.         e as profecias, que realizam a um tempo a verdade his-         tórica, filosófica e relativa.                             ° — Ha os sinais presuntivos, que tornam prová-         vel o carácter divíno da visão ou revelação:                             a) — quando a pessoa, que se supõe favorecída é pa--         cífica, judiciosa, perfeitamente equilibrada, duma sinceri-         dade a tôda a prova, inimiga da vaidade, da singulari-         dade e ostentação. .., quando não deseja, nem procura os         favores extraordinários e não aproveita deles senão         para se tornar mais circunspecta, virtuosa e humilde...         e finalmente quando já chegou aos estados místicos mais         «elevados. |                   b) - — Quando a visão ou revelação é em tudo objecto-         de edificagáo, de molde a conduzir à virtude e deixa a.         alma, depois de lhe causar certo temor, na paz mais pro-                             | funda.                             . Sinais que indicam a não divindade da visão.         ou revelação.                             I."— Sinais certos: a) — quando encerram coisas:         contrárias à fé e à moral cristã, ou indignas de Deus,         sapientíssimo e santo.                             b) — quando excitam directamente as paixões s^                             conduzindo à sobêrba, à presunção, à sensualidade         c) — quando se dissipam com o sinal da Cruz, com a                             286 i DIRECÇÃO DE consciencia                   E cm ds V»                   “vocação do nome de: jese. com a pressus duma relí-         F quia ou com o uso de: gus benta. |                                                           || t2. — Sinais presuntivos: a) — atdi é pecadora |         "a Fa que as patenteia,.., inclinada à sobêrba,.., ou, |                   pelo menos, pouco adiantada na vida espiritual.. , su- |         jeita a ilusões. .., exaltada..., histérica; usado, tendo |         lido livros de mística, ficou com o desejo ardente de m                             cebër êsses dons. .., quando se envaidece com êsses su-         postos favores... e 'sé irrita: por o Director. nào wi         crédito de boa mente-a. täis factos. E                             |]         1                             DA                             da a         bd) — Quando as visões e revelações dadaa mais a |         sátisfazer a curiosidade do que a edificar o próximo. og         quando não teem outro escopo. senão resolver uma ques- |         tão controversa em teologia, história, astronomia, arqueo- |         logia. .., quando são extravagantes e só encerram a dou-s         trina comum dos livros ascéticos..., e quando apresen- |         tam. sêres humanos ou.angélicos sob formas ridículas oug         de aspecto bestial. ~y s         Devem admitir-se confiàdamente todos os por-         meñores : que encontramos nas revelações e visões a         dosySantos ? à.                             á :                   Não, por muitas razões: | ET                   XE | | | E         “1.º — porque, às vezes, ha alterações no texto, ao cort         tigir certas expressões, no desígnio de as tornarem mais: R         claras e aceitáveis. * js                             ,         |                             T.         -         '                             2. ? — Porque a revelação: pode ter sido: mal interi |         pretada pelo que a recebeu. Diz a éste respeito S. João”,         da Cruz: «as profecias e palavras que na antiguidade. j                             Deus: dirigiu a certos pe: magas não se realizaram se# 3         gundo as previsões dês es, porque as t»navem muito à         letro 4 sta "ae judem                             ssduicds cdliido, c.v.                             DIRECÇÃO MÍSTICA 287                             3º — Às visões que representam scenas históricas,                             d como nào teem por fim instruir-nos sôbre costumes e lin-                             A^         a         s                             guagem daquelas épocas, nem: orientar-nos sôbre ques-         .tóes arqueológicas, não podemos pretender nelas exacti-         dão perfeita nestas questões.                             4.º — Como na acção divina pode imiscuir-se a acti-                             . vidade natural dos videntes, é possível que desejos e                             “cadeias preconcebidas se agitem na alma no momento da                             “revelação sobrenatural e nào possam depois discernir-se         . do que-vinha de Deus directamente.                             Como concluir pela divindade dos extases ?         ^w.          lémos-de seguir os mesmos sinais que seguimos         para as visões e revelações. Diz o P. Poulain «que a         dois quesitos deve atender-se particularmente nesta maté-                             . ria: -I° — em que se ocupa a alma, quando está privada                             dos sentidos? está cativada por conhecimentos intelectuais         de'ordem superior, e arrastada por um amor imenso, ar-                             -dentíssimo ? 2.? —que gráu de virtude tinha antes de chegar .                             éste ponto e que progresso e aumento resultou depois?         Se forem favoráveis as respostas, teremos probabilidades         pela sobrenaturalidade do éxtase. Com efeitó, o demónio         ea doença não levam a imitação a tão alto gráu. Quanto         aos efeitos. psicológicos, não podemos concluir dêles, or-         dinariamente nenhuma indicação. A alienação dos senti-         dos pode apresentar as mesmas aparências no êxtase di-                             vino e no êxtase suposto; contudo, podem acrescer-lhe                             fenómenos, que” não só deixem de parte a hipótese da         doença, mas tambem revelem uma causa sobrenatural,         divina ou não divina, como no caso de levitação». (Grá-         ces d'oraison, p. 395, n.º 67).                             £                             ^                             ^ »* %         EPÍLOGO                             — 0000 — -                             ^                   -$         “e                   ^"                             Spiritus ubi vult spirat. Por tóda a parte pode ter         a divina Bondade almas privilegiadas, que destine às'vias         extraordinárias da santidade. Seria triste, por isso, e de         lastimar, que a ignoráncia ou os preconcéitos do Direc-         tor, em vez de auxílio, fossem estórvo aos desígnios de         Deis. | -                   Se não podemos exigir deftodos os sacerdotes igual         inteligência dos caminhos e estados místicos;*indispensá-         vel é contudo que sôbre o assünto possuam ideias bem         claras e exactas; aliàs, gránde detrimento hão-de causar         a essas almas de eleição. `                   O pouco que deixamos dito àcêrca desta matéria         será o bastante para que o sacerdote prudente saiba du-         vidar e conservar-se de sobreaviso. E se com o auxílio         destas noções vier a descortinar uma alma com tendên-         cias místicas, os grandes tratados ou obras de valor, lhe         ministraráo conhecimentos decisivos, com que possa         valer à alma necessitada. E no caso de duvidar de si         mesmo, por sé julgar incapaz ou com falta de tempo,         tenha consciência e coragem bastante para enviar a guia         mais experimentado a alma que não tem fôrça para         dirigir. $                   è                             te         pe *                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO                             ————         »                             D da »         E X. A                             CAPÍTULO DE INTRODUÇÃO                             T — Noção geral da direcção. “No sentido activo,         onsite a direcção espiritual na acção do Confessor,         ~ posta*à disposição das almas, para as ajudar a encontrar         ' “seguramente o caminho que as ha-de conduzir à santi- -         . “dade a que Deus as chama, enveredando por éle e pros-         ; Egingo através. de tôdas as dificuldades.                   “IL — Divisão. — Direcção pastoral: a que pro-         "porciona a certa Mots de almas, os meios gerais para         «ge: santificar e chegar : a salvação ;         | “2º Direcção de consciência: a que tem por objecto         | E cada alma em particular, ajudando-a a triunfar das difi-         “culdades e a prosseguir pelo caminho que a gere condü-         “zir para Deus. |         »" $ 4 Subdivisión: a) Dirección Mística, que se refiere a la         “Almas que: Dios conduce a la santidad por caminos extraordinarios.         “Jóvenes; - b) Dirección ascética, que es la de las almas que usa         . * conduce a través. rutas ordinarias o comunes.                             vj                             4 PRIMER LIBRO         DIRECCIÓN DE CONCIENCIA                             "Capítulo uno. - De la dircachió de conseiencia         en general                             mmm         aire                             ^. I. - Necesidad di —a. para iterar         | ción requerida generalmente: - a) para aquellos que tienden a         - la vida perfecta. - 5) a quienes se encuentren en perfecto estado.                             «9                             J 297. DIRECCIÓN DB. CONCIENCIA"                             perro; - c) y especialmente a los sacerdotes con cargo                             de las almas. .                             allí                             LA         F                             - Objeto de la gestión. > Entiende, en general,         sulle contribuye a purp, Pobustecer e. unir el alma         con Dios. En la especialidad se ocupa de: a) nuestro         miserias ": faltas, imperfecciones, enfermedades espirituales,         peligros del alma. - 4) De nuestros recursos espirituales:         aptitudes, atractivo, buenos hábitos, ayuda externa que         ayuda en la virtud.                             „3. - Frecuencia: de gestión. Varía dependiendo de "nosotros-         la necesidad del penitente y los medios en que se ejerce. Re-         gran práctica: a) conceder cuánto es necesario o, en serio-         mente útil. - 4) cortar lo que tiene inconvenientes,         que no compensan la utilidad real *. -,                             4.- Papel a desempeñar por el Padre en la dirección. -         - Debe considerarse como encomendado especialmente                   por 'Providencia para dirigir las almas;                   2do - Esta tarea debe aplicarse con z / o, y tor- *         narse capaz de producir frutos abundantes, adquiriendo: a)         ciencia.— 5) Prudencia, "sobrenatural.         rito de caridad, huyendo, por vía de fanatismo,         vanidad, espíritu mundano y afectos humanos.                   3.0 - La obligación es mucho más urgente, siendo la-         padfe Confesor oficial de comunidades religiosas. |                             es 5. - Cualidades de dirección. - Debe ser: a)         recaída, suponiendo por tanto; en conocimiento confesor         profundidad de caminos espirituales, ciencia teológica segura,         precisa y completa. —B) prudente, es decir, impregnado |         . de esa sabiduría sobrenatural !, que cien para deshacer el          expedientes humanos que pueden ver el aire, corte principal         plenamente con los recursos de la gracia, © piensa en hacerlo         fructificar. - c) firme, continuando invariablemente hasta         al final, contra todas las vicisitudes y obstáculos. — d) Ca-         ritual, es decir, lleno de dulzura y amor, sin remordimientos.                             -                             ¡y!                             ee |         et         pisar                             -         después de todo                             m ^         ^                             PD. P ER)         "Pájaro         m EN SENOA         hasta Pr REIR         4 perro         SOL         "vr 1                             | i RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO por P. 291                             Ppulez, tampoco. aburrimiento, en presencia del más "Getldlous mi-         grave. - e) diversificado, en función de las necesidades del         palmas. |                             AR Capitalo IL. - Código de la Junta de Kanaan         AE | de la conciencia en                   EEL Disposiciones generales que deben cumplirse         la quinta lata de penitentes                             ha - Sinceridad. - R. - Es necesario, porque, habiendo         "la dirección por objeto de las cosas más íntimas, de las cuales sólo         : Dége, y el alma son testigos, sólo la sinceridad puede         `proporcionar al director las aclaraciones que. hay. señor.                             | PE Dere entiende. cuanto cuesta el movi?         mente espiritual del: alma: faltas, inclinaciones ;, dificultad *         Ese, etc. 5                             | Signos de sujetadores en V. „Puede indicar a Dilsctor que no         sinceridad y experiencia con la gracia de Dios,         para ayudar al discernimiento,         D.- Para lograr el | sinceridad, eso es una mierda. Exp-         . :,. a) Gánate la confianza del penitente. - 4)         "ayuda. las declaraciones con digna bondad y calma. - C)         Facilitar las confidencias mediante el arte de cuestionar. - D)         dile a Dios por los penitentes la gracia de la sinceridad.         a 2. E Espíritu de oración. - a. Es necesario, porque         sin Dios, no podemos hacer nada. ^ A. 7                             za Mats +                             4                             4 T y H "aa p. Es 3 l                   peor O x                   AT aec Está al alcance de todos, porque solo Hrige         "Curso cercano" a. oración. ¿Y el? 2g                             Lars "usen E Es favorecer, convencer a la geritetitis de su 2e-         «Sessity, llevándolo poco a poco a recitar“ 1. -                             | 292 DIRECCIÓN: DE                             . que generan un ambiente propicio para la piedad.                             )                             Et EUN NEA                             acciones fáciles, que le son sugeridas, y a prácticas externas,         Y                             HD                             V 3. - Generosidad. - a. 'Es necesario, porque Dios                             concede tu gracia en la proporción de generosidad.         | Para q. a-N-A                             vB Provocar generosidad: a) Estimular. La                             voluntad de acuerdo con las leyes psicológicas. - a) inspeccionar el                             “Cumplimiento de las resoluciones .:— c) felicitar, por la                             Fuerzas realizadas. - s                   ¡Eso es!                   = 4 — Docilidad. - a. "Es necesario, de lo contrario sería inútil         la acción del director. = 4 yo                   , B.- Los medios para lograrlo son: a) Convencer de la         Tu necesidad. - 4) - facilitar, * obediencia, con la exclusión de '                             "son de exigencias exageradas, disponiendo hábilmente el                             aceptación de medidas costosas y uso prudente                             firmeza. ad sl         1 y.                             IL - Principios generales que gobiernan la vida.         sobrenatural                             1. — La ley principal de la vida espiritual es la conformidad.                             lo más perfecto posible; con la voluntad. de Dios, |                             obedecerle y aceptar que su Providencia         nos impone. De hecho, para que el hombre pueda alcanzar         la expansión completa de tu ser para la consecución del fin         el último, que es la gloria de su Creador, es algo indispensable.                             | Es válida la absoluta conformidad con el beneplácito divino.                             * 2. - La obra importante de la vida espiritual; estafa-                             sistema: a) utilizar racionalmente las criaturas, segundo -                             el plan divino. - a) al impresionar nuestras facultades el         la debida preparación para que puedan utilizar racionalmente         criaturas. . "Ue LC à |                             '                             “3 - La disposición fundamental para vivir sobrenatural                             v                             DJ E                             cos "" Resumen ENSEÑANZA DEL ASCETISMO sm y MS                              rally € la indiferencia antecedente a la         ; tatures, para no regular la elección excepto de acuerdo con         "las acusaciones de Dios. |                             DANE eT eae SD X YN EIER                             a “HI. - Medios generales que favorecen el progreso         HC ui espiritual |                             A 2. Y         I. voluntad                             ERTED Pi E                             JT                             po ^                             Ce- o ^ A. Significa que libre de obstáculos         c =, Escape de ocasiones. - 1o - De la ocasión en ge-         Lima. - a. Noción: cualquier persona o cosa que - da         forma u otra: lleva a ofender a Dios. - Próximo,         . cuando arrastra al mal con tanta violencia, que sólo con         . "muy difícil, y por lo tanto, en raras circunstancias, si         -. puede superar. - Por cierto, a distancia. -                             - edad del árbol madre                             Tt AO.         "^. ^ t                             "El ^ E -— El director debe removerlos celosamente   proponer-"         i advertido del peligro que presentan, - ".— ^:                   la C. - Para ello, utilizará la vigilancia y la destreza para         . descubre el peligro, sabrás notificarlo con franqueza, pronto         : Déjalo aparecer y sé firme para quitarlo.                             O al menos hacerlo inofensivo. .                             ^ ro                             “4 2º - De la ocasión, en particular. -                             VIT         una.                             dd T ex PSA                             ER BE Bailes y bailes. -La. Estos ejercicios físicos,         "que nacen de la necesidad que sentimos de manifestar         “Fuertemente los sentimientos, que nos exaltan, pueden repercutir.         ser de carácter recreativo, lúdico o religioso.                             después de m "oss, Te         condimento qr         "T                             ESI B. - Generalmente ,. presentar el peligro ver-         . dardo:. a): ciertos bailes son inmorales debido a la táctica         ; tös y contactos, que ellos obligan. —Ġ) las bolas. puede ser |         - prohibido: a) debido a bailes incómodos, que         ;. admitir; b) 'debido a circunstancias favorables ==:         = las ”pasiones: compañía, música, orgías, soledad, tr.                             pero *         RE S7 `a         A $,.                             xr         y.                             SAS EEE:                             V                             * ^ x                             53                             394 | niiko. DE consimcra a                             de la noche, etc .; c) por diui d obstáculos que levantan         a una vida perfectamente cristiana: lujo, disipación, CG                             - El director debe luchar contra ellos: 1) seadh ver         por un lado la belleza de la virtud y por otro los peligros         que estas diversiones suscitan contra ella. 4) -         preguntándose por qué los penitentes se unen a asociaciones         que prohíben los bailes.                             “2.— Companhias. — Desviãr os penitentes de tóda a         pessoa, cujo trato (conversás e; exemplos) afasta da vir-         tüde e arrasta para o vício.                             3. — Leituras. — Proibir tôda a publicação, cuja lei-         tura produz a dissipação, enerva a disciplina, contagia os         bons costumes e enfraquece a crença religiosa.         yb                   4. — Vestuário imodesto. — a: Urge combatê-lo, por-.         que a desenfoltura no vestir é a negação: doipudor, insi-         dia‘ à castidade, alimenta a vaidade, arrisca a saúde, con-         “some recursos preciosos que 'déviam utilizar-se para O         bem e malbarata em futilidades o tempo que o cristão         deve empregar dighaments                             p. — São repreensíveis e condenáveis todos ðs mo-         dos-de vestir, de molde a fomentar as paixões sensuais,         já patenteando membros que num país cristão é uso co-         brir, já manifestando, veladamente que seja, lugares que         no côrpo a mesma natureza convida a esconder; igual.         menté os que sujeitam em demasia os meinbros, quer         - martirizando o côrpo e impedindo o seu desenvolvimento,         quer sacrificando os interêsses do pudor. e do recato, aos         da: ira e da vaidade.                             c.— Empregar meios conducentes ao extermínio dos         éxcessos da moda; 4) atraír' a atenção para o quadro         lastimoso de tantos infelizes, que nem sequer póssuem o         necessário para viver, fazéndo: compreender que na mo-                             i         em                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO. 205                             »déstia está o melhor ornamento. — 6) prevenir contra os         .-decotes, fazendo ver o destino providencial dos vestidos,         „inspirando horrôr ao escándalo e fazendo ler vidas de san-                   e» de:'condicào elevada.                             jo 5. — Espectáculos e teatros. — Combatê-los enérgica-         mente, apontando a propósito os perigos, que referimos         a quando das más leituras.                             «II Luta contra as tentações. — a. A tentação é         uma incitação para o mal, pela acção, singular ou con-         Jeata; dos inimigos da alma: mundo, diabo e carne.                             B. — O director deve dispor o penitente a tomar a         atitude devida, em face das tentações: a) não combatida,         a tentação conduz sucessivamente a vários graus de cul-         pabilidade: a sugestão converte-se rapidamente em pen-                    samento, depois deséjo, em seguida propósito e por fim         «acto; os actos geram hábitos e Éstes o vicio — 4) Com-         bátida, porém, proporciona à alma, vantagens preciosas:         “aumenta o amor de Deus, os merecimentos e a recom-         pensa, conserva na humildade e na oração e inclina à         , Comiseração.                             — Atitude com as tentações: a) Antes: nào se         dicor, nào as desejar; prevenir-se contra elas e esperá-         -las sem inquietação. — b) Na hora da tentação: para         umas, o máximo desprézo;. para outras, recorrer à ora-         ção, à diversão e renovar as resoluções. — c) Depois: no         caso de triunfo, alegrar-se e agradecer; se consentiu, hu-         milhar-se e reparar; na dúvida, nào se deter a examinar,         - mas concluir do princípio: «ex communiter contingentibus         v prudens fit praesumptio».                   "a /                   — Direcção das almas tentadas : a) Deve o peni-         nim primeiro descobrir as principais tentações. — 6)         Examine depois o director com tacto e prudência a ori-         gem e natureza da tentação e as disposições da alma                             2901. DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA A VE         : bt |         para. ‘com ela; c) estidialei "as ias iridólentes; temerá-         -rias;ou pusilânimes. —=:d) à fortifique as, E ScG apres-         tando-as para novos éxitos.                   III Mortificação, — a. Natureza. — Consiste em         combater, afastar ou destruir as obras e inclinações vi-         ciosas da nossa natureza corrompida.                             B. — Importância. — a) Proclama Jesus Cristo no         Evangelho a sua necessidade fundamental. — 6) vanta-         gens preciosas: desvia-nos do pecado e das imperfeições,         dá satisfação à justiça divina, consolida e-desenvolve nas         virtudes, activa o fervor, garante a perseverança, imprime         semelhança com Jesus Cristo e: 'afugenta o demónio e as         tentações. i                   - |                   c. — Prática. — Principios: a) Tem. por fim domar         a natureza, sanando e aperfeiçoando, e não destruí-la. —         à) Deve marçhar do principal para o acessório. — c)         Deve acomodar-se às fôrças, necessidades espirituais, gé-         nero de vida e tempefamento de cada um.                   | )                   D. — Táctica para formar na mortificação: a) fazer         compreender a sua importância e necessidade. — 6) Tor-         nar amável ao penitente esta virtude pelo exemplo de         Jesus Cristo e dos Santos; c) propôr para cada mortifica-         ção uma intenção nova e adequada. : boc                             IV. Tribulações. — a. Noção. — São tôda a espé-         cie de sofrimento, que a Providência nos envia para nos         desapegar da terra e levantar para o céu.                             B. — Razões por que deve o Director vater às almas         atribuladas. — As tribulações são benéficas ou nocivas         consoante o uso que delas,se fizer: — a) Bem aprovei-         tadas, purificam, convertem, santificam e proporcionam         consolações inefáveis. — 5) Desprezadas, desorganizam in-                             “RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO |. 297                             É téiramente';o maquinismo da vida espiritual, ocasionam                   “-desepêros, blasfémias, ciúmes, vinganças, etc.                   "t 4 c.— Direcção: a) nào pedir nunca a tribulação. —                   | b) valer-se dos meios ordinários que a prudência indica         pára evitar certas tribulagóes.— c) Aceitar as InCUitÁvEIS,         como vindas da mão de Deus. !                   . 5. p.— Para que sejam bem aceites, taça o Director :                   4) compreender as vantagens acima enumeradas; 4) As         muitas tribulações são prova tantó maior do muito amor         de Deus para connôsco. — c) nada mais sensato do que         abandonar-se fllialmente nas mãos de Deus. |                             - Tribulações, em especial. 1.— Aridez espiritual.         — a. Noção: é o estado da lalma que, apesar-de todos         os. esforços, não pode, no momento da oração, excitar         pensamentos piedosos, nem afectos de devoção.                   “o B. — Causas. — O pecado, o vício; a doença, o can-         | saço nervoso; as preocupações excessivas, OS negócios         “absorventes; a leviandade, a dissipação; a provação vinda                             r de Deus. !                             | c. — Remédios: Estimular: a generosidade do peni-         tente a empregar os meios de reacção que exigem as         : diferentes causas da aridez; felicitar a alma que faz         » quanto pode; eleve, .nas ocupações, frequentes vezes o.         - "coração para Deus. | |                             e m Os escrúpulos, — A. Noção: é um temor aflic-         tivo e intundado de pecar ou de ter pecado (Poulain).                             ' g.— Causas: temparamente melancólico e tímido;         forte impressionabilidade da imaginação que falseia o ra-         . ciocínio; “educação oprimida; convivência com pessoas         ¿i escrupulosas; direcção mal orientada; desejo excessivo                             208 ^ DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                   da. certeza no que respeita à à salvação; manejos person         do demónio. & d                   ! o — Incowvenientesis 2) O: iescrüpulo! é um erro; à)         é; origem de perturbação ; c) é causa de: relaxamento e         até de perversão; d) é um perigo para a saúde e para                             a sic E |                             -— Tratamento da alma eserupulosa : a) Aos         m sintómas, estudar até) diagnosticar. — 5) Feito         isto, àrmar-se de paciência,'caridade e zêlo para prescre-         ver OS meios necessários e para' os aplicar com bondade:         e firmeza inflexível; mas a primeira condição é uma obe-         diência céga e invariável às determinações do director. —         c) Exigir fidelidade inviolável às três regra seguintes:         não acusar nunca as dúvidas ou tentações na matéria do         escrúpulo; não repetir as acusações das confissões passa-         das; nas decisões, não se preocupar com as dúvidas, mas:         agir resolutamente.                             3. — Possessão e obsessão. — a. Noção. —São atá-         ques diabólicos, dirigidos contra os sentidos externos:         ou internos do homem, onde provocam operações ou'         im pressões, anómalas e dolorosas: a) chama-se obsessão,         quando a acção diabólica atinge sómente. o côrpo e as         faculdades sensitivas e não as faculdades intelectivas. —         b) e possessão, quando o demónio inváde' tão profunda-         mente o córpo humano, que parece incarnado nêle, fazendo,         as vezes em certo modo da. alma, que êle substitue, pois.         esta perde o conhecimento, nào tendo à sua disposição os         instrumentos materiais, mediante os quais exercia a sua         actividade intelectual.                             B. — Permite-as Deus : à) para nos inspirar aversão:         ao demónio. — 6) para nos'fazer temer o pecado mortal         —c)'e o inférno; d) para nostexercitar na paciência e         mortificação, purificando-nos ao “mesmo tempo.                             *                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 209:                             ih c. — Almas vexadas pelo demónio: a) Certificar-se         iz, se: “há realmente obsessão ou possessão. — à purificar a                             ^; consciência de modo a tornar insuportável na alma a re-                             = sidência do demónio; c) submeter a regime. médico e.         Sanitário a pessoa vexada de sorte a reagir. contra a         “acção diabólica; d) recorrer 'ao jejum e à oração -— €)         . exorcísmos.                             3 ido Horses dos homens. — a. Natureza:                   xi pessoas virtuosas, particularmente as almas err nda es-                   tão expostas a tôdata espécie de contradições e de vexa-                   / mes, por parte dos maus e muitas vezes per pus dos         bons.                             B. — Direcção: a) iealenvunducs- lhes grande bondade;         ` b) Alentar-lhes a paciência e a coragem, recordando o         E papel providencial das tribulações.                             Av, 3 5. — Ilusões. I: — Ilusão, em geral. — ^. Noção:                             *. No sentido moral, há ilusão, quando a inteligência não:         “apreende o objecto do conhecimento segundo. à luz da         verdade, mas sob um falso brilho, que a transvia na di-         rectriz da vida.                             —- Origem: a) a pobreza da nossa razão. — b) O         m dis das paixões. — c) A influência do meio. — d) Os         .ardís do demónio.                   | IL. — Em especial: 1.0 —Z/usóes a respeito de Deus:         a) fazer da bondade divína uma ideia que favorece a pre-         . sunção. — 4) Conceber a justiça divína, sem lugar para a         misericórdia.                             2.0 — Ilusões com respeito a nós: a) quanto ao es-         tado da nossa consciência: tranquilizar-nos indevidamente.         — b) quanto ao grau de santidade: deduzí-lo de sinais                             .. falíveis, como as consolações sensíveis na oração, as                             . obras exteriores de piedade e de penitência, a retu:                             300 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             bância das boas obras, a estima das pessoas virtuosas, a         falta de dificuldade na virtude, a regularidade exterior. —         Cc) quanto aos nossos conhecimentos em espiritualidade: o.         perigo de ter em menos conta a leitura espiritual. — d)         Sóbre as nossas aptidões e destino sobrenatural:' As aspi-         rações impacientes a aflictivas.                             3.º — Ilusões com as criaturas: a) àcérca do meio         em que se vive, que fazemos responsável pela nossa ti-         bieza..— à) Amizades e simpatias que falseiam o nosso         modo de julgar. — c) quanto à direcção: depreciar, exa-         gerar, compreender mal a sua necessidade.                             III. — Remédios gerais:.a) a oração mental e o re-         colhimento. — 2) mortificar o amor próprio, a carne e         viver com grande pureza de coração. — c) estudar em li-         vros de sólida doutrina as vias espirituais. — d) exami-         nar atentamente e muitas vezes o íntimo da nossa cons-         “ciência. — £) ater-nos com docilidade, às advertências do         Director.                             B. Meios de santificação                             1.—A Comunhão.— Regras práticas: a. Vantagens         da comunhão frequente. s. — zêlo em assegurar o estado         de graça e a intenção recta e pía. c. — prescrições: a)         proscrevé-la na certeza moral de faltarem as disposições         essenciais; b) ndo a aconselhar, quando essas disposi-         ções inspiram cuidado ou receio; c) gersuadí-la com vi-         gor às almas bem dispostas. > ,                   D. — Nada omitir do que possa tornar a comunhão         . fervorosa quanto possível. ui                             2. — Confissão. — a. Freguência. — Confessar-se tan-         tas vezes quantas exigir o estado da consciéncia, per-         mitirem as circunstáncias de tempo e lugar e persuadirem         os interésses da alma inteligentemente compreendidos.                             B. — Fervor : fazer o melhor possível cada confissão.                             RESUME DIDACTICO DE ASCETISMO 3OI                             Para isso: 2) suprimir quanto comprometa a dignidade         e o fruto do Sacramento; 4) empregar os meios para         que a confissão seja fervorosa: meios eficazes de conse-         guir a graça de se conhecer, de se declarar bem, de se         arrepender; de conseguir um bom director e de secun-         “dar a sua acção; de desenvolver em si as meihores dis-         “posições para a acção do sacramento: aprêço pela con-         fissão, sinceridade perfeita, Ódio ao pecado; resoluções.         3. — Oração. I. — Oração em geral. a. — noção:         ' é um colóquio com Deus, a quem exprimimos os nossos         sentimentos de devoção e expômos as nossas necessida-         des. É vocal e mental, segundo é o côrpo ou a alma o         agente principal. l |                             B. — Importíncia. — a) É de necessidade de meio e         de necessidade de preceito. — 4) Tende por sua natureza         a dar glória a Deus e a criar em nós disposições funda-         mentais de justificação. — c) é infalível na eficácia, se-         gundo as palavras formais do Salvador.                             c. — Condições exteriores. — a) A oração pode ser:         feita em todo o tempo e lugar e admite qualquer posição         corporal. — 2) Latitude esta que podem restringir as cir-.         cunstáncias. — c) O desejo da perfeição prefere posições         mortificadas que traduzem melhor o sentimento da pie-         dade.         |. p.— Qualidades: a) atenção ou comparticipação do:         espírito; 4) devoção ou participação do coração.                             E. — Fara que seja infalivel: a) pedir o que inte-         ressa realmente à nossa salvação. — 4) pedir com boas:         disposições; c) com perseverança.                             r.— Ordem práticá: a) primeiro, as orações de         obrigação. — 7) as que teem mais utilidade subjectiva; —         c) selecionar em razão de excelência objectiva. — d)                             302 . DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA         ainda que valham o mesmo, preterir às devoções particu-         lares as que contribuem para edificação do próximo e         associam a alma à oração social da Igreja.                             TI. — Espécies de oração. 1.— Oração vocal. : a. —         noção: é o colóquio com Deus, manifestado exterior-         mente por palavras ou pelos sinais que a suprem: es-         crita, lágrimas, etc. — Pública, privada, litúrgica, não li-         túrgica, particular ou comum.                             B. — Vantagens. — a) associar o côrpo às homena-         gens prestadas a Deus; 4) prender mais a atenção. —         <) dar aos sentimentos mais consistência; d) confor-         marse com. o que recomenda o Salvador; e) é um meio         que pode bastar para a santificação.                             c. — Regras práticas: a) não sobrecarregar com         muitas devoções. — 4) não ser escravo das muitas ora-         -ções; c) restringir às vezes a oração vocal em benefício         da mental. — d) fidelidade às orações usuais na prática         da Igreja. | ; o         =. D.— Fórmulas: Primeiro as que provocam mais         «devoção e traduzem melhor o sentir do coração.                             2. — Oração mental. a. — Noção. — É uma elevação         -da alma a Deus — para o reverenciar e suplicar, — para         melhor o servir e glorificar.                             B.— Espécies: a) Discursiva ou meditação, quando         predomina o esfôrço da inteligência; 2) afectiva, quando         .entra em maior escala a vontade e o coração. — c) intui-         tiva, quando a actividade se concentra num só pensa-         mento afectivo, dominante.                             / p. — Métodos: Escóla de Santo Inácio: a) princí-         pio da oração: adoração, oração preparatória, prelúdios         {composição do lugar, graça especial). — à) Córpo da                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 303                             oração: exercício da memória, — do entendimento, -- da         vontade. — 4) Conclusão: colóquio.                   Escóla de S. Sulpício: a) preparação: presença de         “Deus, acto de contrição, invocação. — 6) côrpo da medi-         “tação: adoração, comunhão, cooperação. — c) Conclusão :         -: acção de graças, detestação, ramilhéte espiritual..                             | 4. — Leitura espiritual. — a. Importância. Amplia         „os nossos conhecimentos espirituais; desperta as energias         latentes da nossa alma; dá mais precisão aos nossos                   - «conceitos.                             `>                             sm                             — Escólha: de espiritualidade sólida e ortodóxa;         t com as actuais direcções da Igreja e com as         necessidades da alma.                             4. — Retiro. — a. Vantagem: meio potente de fu-         gir do pecado; dá nova orientação e vigoroso impulso         “para o bem.                             B. — Condições de êxito: a) recolhimento absoluto —                             4) oração assídua — c) reflexões penetrantes e apro-         -.priadas.                             6. — Exame de consciência. -- a. Noção: é uma         inquirição-cuidada do estado da nossa vida moral, para a         revigorar e aperíeigoar, corrigir e levantar, consoante, no         todo ou em parte, a acharmos orientada ou não para                             Deus e para a sua glória, pela conformidade com o seu         beneplácito.. |                             — Espécies: a) exame de vigilância: vigiar o mo-         “vimento do nosso espírito e do nosso coração, para co-         nhecermos a sua orientação. — 4) Exame geral: indagar         os nossos pecados, para os deplorar, apagar e reparar. —         £4) Exame particular: pesquiza das faltas e tendências,         especializada num só ponto. — d) Exame de previdência:         prevêr as ocasiões em que é preciso vigiármo-nos.                             4 - há Vo D. x .         204: DIRECÇÃO DÉ CONSCIENCIA 4 A                             c. — Prática do exame particular: escolher a maté-         ria; bem determinada, dum exercício relativamente fácil,         apropriada às principais necessidades da alma. Profligar         primeiro os defeitos escandalosos e capitais. Trabalhar         bem as disposições fundamentais da vida e da perfeição         cristãs. Dividir bem a matéria. Fiscalizar práticamente.                             D. — Método: a) Sentimento da presença e bondade         de Deus. — b) Invocação do Espírito Santo. —-c) relance         do espírito sôbre a consciência; d) Contrição. — e) re-         soluções.                             7. — Provações. — Noção! sistêma de formação es-         piritual, que inspirando-se simultâneamente no pensa-         mento basilar de Santo Inácioó: e de S. Sulpício especia-         liza e universaliza ao mesmo tempo, o esfôrço da alma,         circunscrevendo-o a uma área muito restricta e só o con-         conservando nela um tempo determinado, de sorte a per-         correr sucessiva e progressivamente os diferentes está-         dios, que conduzem à vida cristã e à verleid evangelica                             Cap. III. — Diferentes espécies de direcção         $         Artigo 1.º — Estádios da vida espiritual                             I. Direcção dos pecadores. — a. Considerações ge-         rais para tóda a categoria de pecadores. O pecado é di-         gno de imenso horrôr: a) em.si mesmo, é o verdadeiro,         o único mal que existe; 2) nos seus efeitos: fealdade,         . estragos, castigos, escravidão.                             ` B, — Diferentes categorias de pecadores:                             . 1.º — Almas dominadas pela impureza: a: Urge         curá-las: perigos da impureza. Paixão impetuosa, tirá-         . nica, tristemente fecunda, descristianizadora. |                             M                             | RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO  - 305         | B. — Dificuldade em confessar as faltas, na contrição         * “e no propósito.         P i |         ^  €. — Função do Confessor: a) conseguir, apezar-de         ' tóda a repugnáncia, uma declaração completa. — 4) inda-         ^ gar as causas, para remediar; c) infundir grande horrór         pela impureza e grande. estima pela virtude contrária. —         d) traçar o regime a seguir: debilitar a acção dos ini-         ' migos: sobriedade, fuga das ocasiões, oração; fortificar         «a alma: devoção a Maria SS."*, prática da piedade, sa-          cramentos. |                             ¿į . 2?— Almas atreitas à injustiça. a. — Quanto im-                   porta remediar a éste estado de alma. — À injustiça, que                   se comete por muitos modos é um grande mal e um                   grande perigo: a) compromete a salvação; b) fermenta         . a deslocação social; c) desacredita o cristianismo.                             | ». = B. - Remedios: - El director debe: a) inhalar vivo                   horror por la injusticia, mostrando desorden, peligros,         ...La locura. - 6) investigar las causas para aplicar los remedios.         - '. dios mismos, como se señala en este trabajo.                             3º --- Irreligión. A.— Diferentes formas, bajo el         - cuál es el déficit del sentimiento religioso: dis-         “Pecho con la majestad de Dios, con su santo nombre,         "con la palabra divina, con las cosas sagradas y         "divinas, con los lugares santos, con los días santos,          cated. Y          B — Gravedad de este estado. - Los deberes religiosos         son los más importantes, urgentes y ventajosos. La tuya         La violación fue a menudo la causa de graves flagelos en         pueblos e individuos.                             C. c- Remedios: a) Contra la mentalidad hostil a         Religión: busca la causa y lucha contra ella hasta que se disipe,         “Para desencadenar el espíritu de prejuicio e ignorancia,                             hacia                             ~ <} 5         Hacia                             306. | DIRECCIÓN DE CONCIENCIA:                             hacer o neutralizar malas influencias, hacer que el         persona del sacerdote. - 6) Contra la indiferencia religiosa: res-         pechos humanos, excesivo cuidado de la vida presente, La         “Medio ambiente, la falta de educación inicial. - --c) Contra el         lecturas irreligiosas, sugieren lo siguiente: hijo miserable         que favorece a los detractores de sus padres; es un veneno         “Que se absorbe todos los días; síntoma triste, cuando         da preferencia a los periódicos que blasfeman de lo que creemos.         mos; las excusas dadas para proceder son miserables         así; d) Contra la blasfemia: 'Horror que debe haber un         . & este pecado; - reparar al blasfemo toda blasfemia.— e)         Contra la profanación de los domingos: es ingratitud, es inde-.         lyness; peligros. - f) rie el sacrilegio: gravedad y         Escena de este pecado.                             "Direcciones. Detrás de las tibias. - A. Noción: son los         almas cuya vida sobrenatural y lánguida no         les permite practicar la virtud.         pero con indolencia y cansancio espiritual.                             "B. - Signos característicos: 1er grado: facilidad de         el pecado venial. - 2º grado: permitir. a ti mismo cuanto no es         manifiestamente un pecado mortal. een du degree: conservar         afecto al pecado mortal.                   c.— Causas: - a) Ciertas disposiciones, que erosionan en el         su base la vida espiritual: disipación, afectos apasionados.         “De, aversiones; ciertos defectos, que aprovechando las tendencias         "Los dientes fundamentales del alma lo proyectan a innumerables         infidelidades: pecados capitales. - 4) las insuficiencias de         ejercicios espirituales. - c) la rareza de la comunión.                             "Curación de la tibieza". - a) lo deseo ardientemente.         | es empregar os remédios convenientes: alimentação         espiritual suficiente ; — acometer com resolução os defei-         tos-que a causam; — logo nó princípio, abraçar certas         práticas de piedade, breves, boas de lembrar, fáceis de                             "                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 307                             “cumprir e particularmente eficazes para despertar na vida         “espiritual ; — fidelidade ao exame particular. |                             E — Defeitos que originam a tibieza: a) soberba :          "apégo desordenado à propria excelência ou tendência para         ^nos engrandecermos, o que pode ser por dois modos:         «pela estima exagerada de nós mesmos e pela estima imo-         "derada, que pretendemos os outros tenham de nós. b)         +» Avareza: amor desordenado às riquezas, isto é, aos bens         ^déste mundo, particularmente -ao dinheiro. .c) luxúria :         - paixão desordenada pelos prazeres dos sentidos. d) tra :         "movimento desordenado da alma, que se arrebata com         “ violência para afastar de si o que considera: nocivo. — e)         “gula: apêgo desordenado aos prazeres da mesa; f) za-         “veja; tristeza por ser igualado ou sobrepujado pelos ou-         “tros; g) preguiça: amor desordenado do repouso.                             : 3. Direcção das almas piedosas. a. Noção da                   - piedade; benéfica disposição do coração para amar a         - Deus. atracção veemente para as cousas divinas.                   A Pessoa piedosa — a que realiza êste estado.                             ^ B. — Necessidade da direcção das almas piedosas : a)         = sem direcção, caem na singularidade e desacreditam a         - piedade; — 2) bem dirigidas, tornam-se admiraveis auxi-         -liares do padre e a glória da Religião.                   c.— Dum modo geral, aperfeigoá-las por todas as         “formas, o mais possivel, de sorte a torna-las benquistas         ` de Deus e dos homens e social e individualmente -seres                   - “espirituais completos. | | |                             D.— Em especial: r.^ Formação da inteligência : a)         - necessidade. — Esta formação, muito. importante para a.         -orientação e progresso constante nas vias duma piedade         ampla e sólida, falta muitas veses nas almas que se en-         - tregam à piedade. — b) objectivo: infundir convicções,         . ádeias claras, exactas, amplas, elevadas, sôbre as coisas                             ».         ,/ $                             308  . ` DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA                             réligiosas. .. é dar ao éspirito uma orientação sobrena-          türal.' c) meios: banir os livros de ‘piedade mesquinha;          récomendar o Evangelo e litros de piedade sólida ; pra-         ticar diariamente o. exercicio da meditação; frequentar         cursós da religião ; recéber como penitência, a leitura de         . qualquer pagina fulgurante e vivilicante. Ler'sobriamente         e com método. Reformar as ideias defeituosas.                             2.º Formação da vontade. a) necessidade. Formar         "Bem a vontade é conceder um: general de valor às facul=         dades da alma. — b): objectivo : tornar a vontade firme-na         resistência, resoluta nas: decisões, enérgica no “esfôrço, .         cónstante e pronta na execução, pura e desinteressada nas         aspirações. Ae A ET | |                             - `c) meios: lançar mão das diversas influências que po-         dem exercer sobre a vontade benéfica acção : excitação:         da graça, percepção. nítida do escopo ʻa alcançar ; força         impulsivo dos motivos que põem em acção, apoio dos sen-         timentos que conspiram'no 'mesmo objectivo ; ámbiente         benéfico; bons exemplos; influência de santas sugestões.                             “3º Formação do coração: a) necessidade. — E" não         menos do que à inteligência um motor poderoso da facul-         “dade responsável, b) fim:' comunicar ao coração uma sin-         gúlar delicadeza, que ogarrasté a comover-se 'ficilmente,         sob às inspirações da jfé. €) meios. Suprimir qualquer         acto grosseiro ou voluptuoso. Acostumá-lo a admirar as         belezas da natureza e da Religião. Concretizar num acto         “éxterno os bons sentimentos.colhidos. . ^ ^ -                             -— 429 Formação da consciência. — a) necessidade. —         A. consciencia é:o: guia: prático da alma na, vida moral.         — b) objectivo :` tornara consciência iesclarecida, recta ^a         delicada;— c) meios: fornecer ao, penitênte bons exames.         de consciência, dar-lhe decisões peremptórias, nas'dúvi-.         das; rectificar a: consciência: quando éxtravia;. combater         . os escrápulos: e o laxismo;* prevenir “contra a singulari-                             RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 309                             . dade e fanatismo, impregnando a alma de princípios no-         bres, de alcance prático; vigiar sôbre os mais leves movi-         mentos e inquietar-se á simples aparência do mal.                   5.º — Formação do exterior. — a) Necessidade. -- Os         defeitos exteriores escandalizam. Pela reacção do exterior         sôbre o interior, a, perfeição exterior repercute-se sôbre         | as disposições. — b) fim: desterrar os defeitos que es-         candalizam ; melhorar o porte e torná-lo agradável, edi-         ficante.                             6.º — Virtudes sobrenaturais. a) necessidade: a) a         ` piedade tende por si naturalmente para a virtude. a) A         boa formação das faculdades da alma não tem outro obje-         ctivo: praticar constantemente a virtude. b) fim geral.         Fazer da pessoa piedosa uma imagem viva de Jesus Cristo         - particularmente pela humildade, mansidão, prudência e                             simplicidade. c) disposição priminin desejo ardente da         pereigo; |                             A. . Piedade. a) Noção. Em sentido restricto, 6 uma         + disposição que nos leva a cumprir assiduamecte, com ge-         . nerosidade e amor filial todas as práticas religiosas que         |. conveem ao vosso género de vida. b) meios para conse-         .guir uma piedade verdadeira: formar dela uma noção         „exacta; estimá-la e desejá-la ; ser pronto no exercício, na                             pena de vextering na intenção precisa e nas práticas         eficazes: |                             B. — Humildade. a) noção. Leva ao próprio des-         --prêzo e a aceitar o desprezo dos outros. b) meios de a         cultivar: convencer da importancia primordial desta vir-         ‘tude (justiça, semelhança com Jesus Cristo, vantagens);         exercer-se nesta virtude pelo exame particular sobre os         diferentes aspectos da humildade; reserva, nos juizos,         nas palavras e atitudes.                             — Mansidão. a) noção. Virtude que nos leva a                             x                             310. DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA                             proceder com o próximo pelo modo mais agradável e         aprazivel. — 4) método: 4) infundir grande estima por         'està virtud (palabras de la Escritura, ventajas de la mansedumbre         dar); 4) ejercítalo a través de la práctica: desde el examen privado hasta         "pasando cada una de las disposiciones, que en conjunto componen         -la admirable virtud de la mansedumbre: caridad, paciencia, dedicación         .dicación y afabilidad. * ^ /:                             pag. - Prudencia: a) noción. La prudencia o la discreción es         una virtud que nos hace: discernir y adoptar y qué más.         se adapta a nuestra alma espiritualmente, y nos impide         trae la exageración en el ejercicio: de las buenas obras. 4) Método:         a) hacerlo querer, dada su importancia (advertencias -         de la Escritura), - Necesidad: 4) ejercitarla mediante el examen |         particular en los siguientes puntos: consulte con Dios y         de la acción ..., proceda. sin: precipitación ...         “Termine bajo la impresión del momento. |                             c E. - Sencillez. a) Noción: virtud que nos pone         en la disposición habitual para evitar el disimulo y la disimulación         lize, que no impone prudencia y todo el rodeo que tenemos |         desviado de. fin supremo. '2) - Método: comunicar estima.         por esta virtud (amonestaciones de la Sagrada Escritura, - de la Dou-.         tor de piedad — ventajas de esta virtud); ejercicio, por-         examen privado, sobre mentira, duplicidad,         géneros, afectación, - las evasiones del amor propio.                             4.- Dirección de las almas perfectas. La. Noción de:         perfección: las almas perfectas son aquellas que, habiendo domesticado la         inclinaciones perversas de la "naturaleza, han adquirido bastante         mente el hábito de las virtudes, para seguir generoso                   y tenazmente en la práctica, haz el bien. | M.ad | |                             ^ m Fin: a) para protegerse 'contra el peligro de ”tibieza y         - b) generar nuevos avances; 0) tomar las facultades.         da. alma para tomar el contacto más íntimo con Dios         posible. PIE                             LI         4                             >                              RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 311                             | — Meios: a) prática assidua da oração. — b) exer-         | cício da presença de Deus. — c) Pureza de intenção; d)         conformidade com a vontade divina. — e) prática do mais         "m amor de Deus. — f) exercícios de zélo e caridade.                             s D.o— Hipdssaglo à cerca. do exercício di presença de         Deus ; intenções; diferentes actos do amor perfeito.                             Art. 2. — Diferentes idades                             I. — Direcção das crianças. — a. Importância. —         E Influência da idade infantil sobre a vida.                             B. e especial: conseguir cinco disposições essen-         ciais: o pudor, a piedade, a sinceridade, a probidade e a         submissão. -                             4 c. — Métodos: a) Para formar no hábito do pudor,         "evitar métodos muitos sistemáticos de iniciação. Exami-         - nar prudentemente. Excitar com arte à contrição, aten-         ` der ao propósito. — 2) Para formar na piedade, cuidar o         ~ lado externo de la lástima, ayuda con poca atención         ^. en las industrias, desarrollar el sentimiento del amor divino,         * Para la comunión, vía crucis ...   . |                             | 2. Manejo de adolescentes. La. Importancia. Re-         cursos a tomar. Peligros a evitar. Influencia en         | El futuro. Preferencias de Dios.                             Bay n, p.— Propósito especial: Inculcar las siguientes disposiciones:         ia) pasión por la pureza; 2) el valor. c) amor por Jesucristo         Iglesia del té. :                             i 3.0 - Dirección de doncellas .-- a. Importancia. LA         '* doncella necesita dirección y, bien dirigida, puede         Brindar servicios relevantes a la Religión.                             y                             OBTENER M EN ERES IR         Sato 50 “Dt RECTION! DE CONCIENCIA                             - Cualidades de esta dirección. Para que sea pr-         acostarse. y fructífera, debe ser paternal y dulcemente austera.                             ^ c. - Propósito especial: dominar el corazón de la doncella,         de modo que, evitando insoportables peligros para la pureza, si         conviértase en fuente de ardiente piedad y en una preciosa inspiración.         herramienta del bien en la vida. 7                             “4. - Dirección de Estudiantes. - Fin: luchando contra el ro-         tina. en piedad, cuidado contra la hipocresía, rigor contra         .las.amistades privadas. |                             5. - Manejo de adultos. - Fin: Observación de         „Deberes sociales. - De los deberes del estado: educación. —-         . Los doctores; comerciantes; sirvientes para servir.                             6. - Alta dirección. - Fin: garantizar el: desarrollo         bucle final. - Utilice su experiencia. - Cuidado con         | es la debilidad del corazón.                             At. Ace Diferentes estados                             1. Dirección de los daidilos] Finalizar saludo per-         hecho de deberes conyugales y paternos; - 4) conyugal:         'esposo, - amor, fidelidad' y honestidad. - La esposa:         “Amor, delicadeza, dedicación. - 2) paterno: buena educación         "Carácter físico, intelectual, moral y religioso: mando con calma,         firme y estable; vigilancia activa y laboriosa; directo-         acción inteligente y firme.                             | 2: Dirección de Bachillerato. - a. Fin: advertirles         contra los obstáculos del celibato. a) egoísmo: codicia,         ^ preocupaciones excesivas con. la salud. - P) la acidez; .-         ! c) sentimentalismo; De. 'caprichos.                             pag. - Significa: Abandono “Providencia, obras de celo,         amor de virginidad.                             RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO 313                             3.- Dirección de sacerdotes. La. Peligros: a) relaciones.         imprudente: primeros años del sacerdocio; mamá-         difícil. - d) un tamaño demasiado secular, que roba prestigio         “Y expone. - c) pérdida de tiempo, que lo hace pequeño         . de cara a tu alta misión.                             : B. - Disposiciones fundamentales: 1.0 - Deseo de san-         sacerdocio: a) motivos: deber de buen ejemplo;         “Gratitud a Dios; necesidad de un apostolado         "fructífero; 4) Código de Santidad: Decálogo, leyes canónicas         “Nicas: perfecta castidad.                             | 2o - Amor a la liturgia: a) motivos: medio fecundos         .de santificación; deberes profesionales. 4) obligaciones: observar         perfecta vanidad, atención, devoción.                             : 3º - Fidelidad a la meditación: a) razones: una ne-         “Glicencia. hace un daño notable al alma sacerdotal. —4) a-         textos litúrgicos particularmente recomendables.                             "Y cuarto - Dignidad sacerdotal: - motivos, contribuye         “Por el prestigio del sacerdocio, es un admirable agente de         “Edificación, un estimulante precioso para el fen] su-         j3poe y ejerce numerosas virtudes.                             AE —— Dirección de las monjas. La. Final; Io - fideli-         “Perfecta autoridad a los votos, esencia de la vida religiosa;                   3 2o - Reconocimiento, porque la disipación introduce la         “El espíritu del mundo, la tibieza, el aburrimiento de la vida religiosa.                             | 3. ^ - Observancia de la Regla, por cierto, reinará el capricho,         “La inmortalización, la disipación, la pérdida del mal-         „Sea un general. | |                             allí         B.- Enemigos: relaciones muy íntimas y frecuentes         "Con la gente" del mundo; aplicación apasionada a los precios         -Cupones aéreos gratuitos; amistades privadas; Células y células.                             Es 314 DIRECCION! DE (CONCIENCIA                             € 4, - Función IY a) Respetar el Reglamento y la                   * usos legítimos; b) no renuncie a su observancia, campana         “Interpretémoslo, siriendo al bien. privado y bien ge-         ral. = c) necesito observarlo - conseguir wea. d) observar         duración estricta del silencio.                             | Por obediencia; a) lealtad externa; espíritu de                   ? obediencia. - 6) combatir las antipatías con el superior,         afectos humanos, que obligan a lo sobrenatural a obedecer         dience, la rutina.                             | 3º - Pobreza: a) el estado exacto del voto; ; O)         practicar la virtud por el mono de los bienes de la Tierra. - C)         espíritu de pobreza. |                   4.0 - Castidad: a) evitar todas las faltas: 4) eliminar         las indiscreciones; e) pis de virtud para purificación         de ellos afectos.                             5. - Dirección vocacional. I - Noción de vocación:         -a) primero, el sacerdocio, - 4) segundo, el estado religioso         «C) tercero, virginidad en el mundo; d) finalmente, la ma-         .trimony. II - Signos vocacionales: - a. Para -el sacerdocio-         Estro: a) atractivo sensible e irresistible; 5) impulso, origen         por la clara percepción de sus ventajas: c)         Llame a través del superior, el obispo.                   B.- Para la vida religiosa: - Io Signos positivos: a)         atractivo persistente - 5) voto; c) imposibilidad de         salvo en la mitad del mundo: 2) intenso deseo de ser un         una vida más perfecta.                             *                             - 2º - Negativo: a) Deberes familiares y otros. -         5) enfermedad incompatible. - c) debilidades incurables,                             .. c.— Por el celibato: a) incapacidad para los demás         Estados. - 2) parada atractiva y constante pronunciada         "vitalidad                             ^ *         Lt RES                             RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO `315%                             página - Para matrimonio: a) requisitos de pedido:                             "süblica; b) promete la consecuencia de una falta - c) -                             ; Incontinencia.                             III. - Disposiciones sobre las almas que aspiran a realizar -                             . -tu vocación: a. aspirantes a la vida sacerdotal: piedad-         -. «Sincera, edificante-modestia, ciega e intrépida obediencia.                             | aplicación al estudio, sensibilidad y dignidad, celular.                             - Aspirantes a la vida religiosa: amor ardiente de                             : Dios, corrección de defectos, agradezco su virginidad, huida -         "de ocasiones, renuncia a la propia voluntad, observando -         x epi, sinceridad y apertura de aq                             - Aspirants al matrimonio: ponte en forma.                             .08 deberes familiares, esfuerzos por sufrir con paciencia el-         "las faltas ajenas, la piedad sincera, evita la disipación, pr ...                             “Demencia en las relaciones.                             ^ el u ^ u MD            or 

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