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en el nombre del padre y del hijo y del

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espíritu santo amén padre nuestro que

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estás en el cielo santificado sea tu

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nombre venga a nosotros tu reino hágase

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tu voluntad en la tierra como en el

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cielo danos hoy nuestro pan de cada día

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perdona nuestras ofensas como también

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nosotros perdonamos a los que nos

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ofenden no nos dejes caer en la

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tentación y líbranos del mal amén

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dios te salve maría llena de gracia el

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señor es contigo bendita eres entre

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todas las mujeres y bendito es el fruto

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de tu vientre jesús santa maría madre de

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dios ruega por nosotros pecadores ahora

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y en la hora de nuestra muerte amén

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gloria al padre y al hijo y al espíritu

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santo como era en el principio ahora y

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siempre por los siglos de los siglos

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amén

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vamos a hablar en este vídeo

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sobre la inhabitación trinitaria

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la inhabitación de la santísima trinidad

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en el alma del justo es una de las

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verdades más claramente manifestadas en

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el nuevo testamento dios no sin habita

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dios está dentro de nosotros dios está

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dentro de nosotros más íntimo a nosotros

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que nosotros mismos diría san agustín es

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decir vamos a hablar de esa presencia

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viva real de dios en el alma del justo

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y para nosotros realmente sostener esta

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verdad cristiana católica

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vamos a fundar a buscar los fundamentos

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bíblicos realmente donde en las sagradas

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escrituras nosotros encontramos esta

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verdad y vamos a mencionar varios de

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ellos para que después ustedes también

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tengan la oportunidad de buscarlos en

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sus biblias y reflexionar al respecto

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el evangelista san juan en el capítulo

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14 nos dice si alguno me ama guardara mi

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palabra y mi padre le amará y vendremos

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a él y haremos morada en él si alguno me

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ama por tanto la base y fundamento de

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este misterio que vamos a reflexionar

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este año el amor

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si alguno me llama

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amor de dios'

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guardara mi palabra y el que ama

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como consecuencia guarda la palabra

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consecuencia mi padre de amara y no

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solamente mi padre sino toda la trinidad

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vendremos a él y en él haremos nuestra

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morada

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bien

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en la primera carta sanjuán en ese

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famoso capítulo 4 versículo 16 donde

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juan define realmente lo que es la

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esencia de dios nos dice dios es caridad

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dios es amor y el que vive en caridad

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permanece en dios y dios en él

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si nosotros vivimos en amor pues ese

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amor precisamente tiene su origen en

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dios por tanto dios permanece en

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nosotros y a la misma vez nosotros

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permanecemos en dios

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en la primera carta de san pablo a los

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corintios pablo también se va a hacer

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eco de esto que nos ha dicho juan tanto

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en su evangelio como en su carta y en

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esa primera carta a los corintios

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capítulo 3 dice san pablo es que no

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sabéis que sois templo de dios y que el

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espíritu de dios habita en ustedes si

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alguno profana el templo de dios dios le

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destruirá porque el templo de dios es

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santo y ese templo de dios

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sois ustedes sois vosotros no sabéis que

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sois templo de dios es decir dios está

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dentro de nosotros quien habitaba el

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templo en el antiguo testamento el

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pueblo judío era que estaba claro dios

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habitaba en el templo

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hoy quien habita nuestros corazones

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si nuestras almas y nosotros nos estamos

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si estamos en estado de gracia dios

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habita en nosotros por tanto

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profanar nuestro cuerpo

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utilizar el cuerpo

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es profanar el templo de dios dice san

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pablo en esta carta dios le destruirá

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porque el templo de dios es santo y ese

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templo sois vosotros es una de las

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imágenes que utiliza san pablo verdad

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para hablar de la santidad del cuerpo

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como templo de dios

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también en esa primera carta en el

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capítulo 6 versículo 19 dice san pablo

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es que no sabéis que vuestro cuerpo es

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templo del espíritu santo que está en

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vosotros y habéis recibido de dios y que

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por tanto no os pertenece jce no nos

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pertenecemos a nosotros mismos le

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pertenecemos a dios porque somos templos

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de dios

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en la segunda carta que se fijan hay una

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variedad de citas bíblicas donde podemos

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encontrar esta verdad

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porque vosotros sois templo de dios vivo

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dios habita dentro de nosotros dios nos

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inhabilita como vamos a ver ahora

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dios habita dentro del alma en gracia

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con frecuencia se atribuye esa in

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habitación al espíritu santo no porque

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quepa una presencia especial del

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espíritu santo que no sea común al padre

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y al hijo sino por una muy conveniente

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apropiación ya que es ésta la gran obra

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del amor de dios al hombre y es el

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espíritu santo amor esencial en el seno

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de la trinidad santísima dios está en el

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alma en gracia ese es el primer

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presupuesto para que esto se pueda

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realizar

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para que la santísima trinidad pueda

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habitar en el alma del cristiano tenemos

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que estar en gracia de dios' es decir no

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puede haber pecado

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no es compatible pecado mortal

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con presencia in habitante de la

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trinidad

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y la pregunta es

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como hemos visto san pablo ha dicho

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somos templos del espíritu por tanto

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quien nos habita la trinidad del

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espíritu santo pues señor es el espíritu

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santo la tercera persona de la trinidad

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es el amor de la trinidad es el amor de

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dios pero dónde está uno están los tres

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no los podemos separar ahora bien por

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apropiación y qué significa esto de

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apropiación pues bueno en la trinidad la

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trinidad nunca se puede separar nunca

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podemos decir es padre está solo el hijo

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está solo el espíritu santo está solo no

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siempre están los tres pero por

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apropiación y según la dentro de lo que

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nosotros conocemos de la obra de la

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salvación pues por ejemplo nosotros

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decimos que el padre es el creador se le

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apropia se le atribuye al padre la

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creación pero en la creación estaba la

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trinidad

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y le atribuimos la redención al hijo

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porque el hijo fue quien realizó las

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detenciones pero no podemos decir que el

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hijo como persona

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segunda persona de la trinidad estaba

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solo

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y de igual manera la santificación se le

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atribuimos al espíritu santo porque

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precisamente él lo propio del espíritu

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el amor por eso le apropiamos al

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espíritu santo esa presencia y por eso

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decimos el espíritu santo está dentro de

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nosotros es decir el espíritu santo está

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dentro de nosotros equivale totalmente a

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decir la trinidad no sin habita la

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trinidad está dentro de nosotros está

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más dentro de nosotros repito que

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nosotros mismos es parte está ahí

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ahora bien son distintas las opiniones

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que tratan de explicar enteramente el

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modo misterioso cómo se realiza la

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presencia real de las divinas personas

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en el alma del justo claro está cada

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escuela teológica podrás explicarlo de

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una manera pero todas van a converger en

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el mismo lugar

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la santísima trinidad las tres divinas

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personas el padre el hijo y el espíritu

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santo los tres están desde nosotros

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desde qué momento nos medina habitan

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desde el bautismo

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en el momento del bautismo

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recibimos la gracia santificante y con

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esa gracia santificante todo s

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ese paquete verdad por así decir todo

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ese conjunto lo hemos recibido la

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presencia de la trinidad la gracia

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santificante pues se borra el pecado

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original todos los efectos que trae que

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conllevan la gracia santificante la

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presencia de la virtud de los dones del

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espíritu santo señores es un abismo de

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gracia el que recibimos en el momento

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del bautismo y muchas veces

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lamentablemente eso se queda ahí

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la pregunta es que estamos haciendo que

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vamos haciendo nosotros con todos con

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todos esos autores de gracia que dios

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nos da por eso primero señalamos vamos a

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señalar ahora en qué se distingue la

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presencia de una habitación de las otras

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presencias de dios que señala la

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teología porque en teología pues se

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hablan de distintas dios está presente

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pero está presente en distintos lugares

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y de distintas maneras vamos a ver

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cuáles son esas maneras de las que

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nosotros hablamos verdad y que

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entendemos y que entienden la teología

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católica que dios está presente

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comenzamos por la presencia personal o

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hipostática

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esta presencia es la propia y exclusiva

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de jesucristo hombre en el la persona

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del verbo constituye su propia

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personalidad aún en cuanto hombre es

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persona divina

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vamos a ver jesucristo es el hijo de

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dios jesucristo tiene dos naturalezas

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jesucristo tiene naturaleza humana

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las recibido de su madre la santísima

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virgen y tiene naturaleza divina que él

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ha recibido de su padre la misma de su

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padre por tanto es verdadero dios y es

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verdadero hombre tiene dos naturalezas

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pero esas dos naturalezas se unen en una

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sola persona y es la persona divina del

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verbo es el hijo de dios es la segunda

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persona de la trinidad

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esa presencia particular es lo que

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llamamos presencia hipostática

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hipostática viene de hipóstasis en

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griego que se traduce como persona

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personal es decir es la presencia dios

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está presente en cristo de una manera

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hipostática

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es decir se unen en la naturaleza humana

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y la naturaleza divina

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la única persona del verbo por eso tres

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divinas personas padre hijo y espíritu

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santo pero de ellas la segunda persona

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de la trinidad el hijo se hizo hombre

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con dos naturalezas y esas dos

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naturalezas están íntimamente unidas en

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una sola persona la persona de cristo la

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persona del verbo de dios esa es la

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primera presencia personal solamente

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solamente única y exclusivamente en

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jesucristo

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la segunda presencia de la que se habla

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en teología es presencia eucarística

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dios está presente en la eucaristía de

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una manera especial que solamente se da

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en ella es lo que se conoce como el ub

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eucarístico ese lugar esa presencia

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eucarística que aunque de una manera

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directa

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e inmediata afecta únicamente al cuerpo

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de cristo' afecta también indirectamente

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a las tres divinas personas de la

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santísima trinidad al verbo por su unión

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personal con la humanidad de cristo y al

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padre y al espíritu santo por la

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circuncisión o la presencia mutua de las

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tres divinas personas ok

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hablemos en arroyo habichuela qué

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significa esto cuando nosotros decidimos

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quién está presente en la eucaristía

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bueno en la eucaristía está presente

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jesucristo con todo su cuerpo con toda

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su sangre con toda su alma y con toda su

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divinidad cuerpo sangre alma y divinidad

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cristo está ahí totalmente es cristo

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realmente

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pero como las tres divinas personas

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nunca se pueden separar

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por eso dice cristo está aquí presente

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pero dios está presente las tres divinas

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personas están presentes por lo que se

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conoce como la circuncisión o presencia

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mutua de las tres divinas personas

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quién está allí sacramentalmente

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es cristo

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esta presencia eucarística es una

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presencia sacramental se da gracias al

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sacramento eucarístico

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en la consagración cristo se hace

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presente en la eucaristía pero toda la

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eternidad también está presente porque

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dónde está uno están los tres

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la tercera presencia es de una presencia

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de visión dios está presente en todas

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partes pero no en todas partes se deja

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ver la visión beatífica en el cielo

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puede considerarse como una presencia

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especial de dios distinta de las demás

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pues en el cielo dios está presente

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dejándose ver

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nosotros decimos dios está aquí dios

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está allá dios está más allá dios está

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en el alma dios está en el justo dios es

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tan localista dios está pero

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hay una presencia y esa es la definitiva

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de la que san pablo dice ver a dios cara

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a cara

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esa es la presencia de visión o lo que

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nosotros llamamos la visión beatífica

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es la que tienen los santos los

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bienaventurados que están en el cielo

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que constantemente están contemplando a

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dios

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y la última presencia verdad que es a

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donde tenemos que llegar es la presencia

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de una habitación

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esta presencia de en habitaciones la

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presencia que establece que dios uno y

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trino está presente en el alma

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justificada en gracia y de esa es de la

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que vamos a hablar

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en qué se distingue entonces esta

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presencia de la presencia de inmensidad

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si dios está en todas partes y en todos

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lugares pero bueno la inhabitación

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supone y pre exige la presencia general

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de inmensidad sin la cual no sería

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posible si dios no estuviera presente

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por esa presencia de inmensidad pues no

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podría estar es decir si yo no existiera

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pues dios no puede estar dentro de mí

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pero se añade algo importante

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esta presencia de in habitación añade

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algo grandísimo añade la paternidad y

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amistad divinas es decir por esta

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presencia dios se convierte en nosotros

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para nosotros nuestro padre y nosotros

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sus hijos más aún se da una relación de

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amistad divina una relación de intimidad

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entre el hombre el dios eso no se da en

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la presencia de inmensidad por ejemplo

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una persona está viva pero si está en

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pecado mortal no tiene la presencia un

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habitante de dios

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porque no está en gracia

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pero una persona que existe presencia de

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inmensidad está en estado de gracia por

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tanto tiene la presencia in habitante se

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da esa relación está restablecida esa

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relación hijo padre

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esa intimidad esa relación personal

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entre el hombre y dios por eso es que

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todo esto está fundamentado está basado

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tiene como presupuesto la gracia

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santificante por supuesto la caridad que

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sin nada sin ellos pues nada de esto

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pues

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tenemos la gracia santificante la gracia

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santificante pues es ese don

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sobrenatural en el vídeo anterior si

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alguien no lo ha visto véalo en el vídeo

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anterior decíamos que la gracia

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santificante es un don sobrenatural que

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dios concede al hombre solamente dios da

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al hombre esta gracia nos hace nos

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convierte en hijos de dios

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esto por el bautismo verdad gracias a

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las aguas bautismales

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nos regala la adopción intrínseca lo

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habíamos comentado también una adopción

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mucho mayor que lo que hablamos en el

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mundo de adopciones nos regala las

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virtudes infusas es decir la fe la

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esperanza la caridad las virtudes

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morales prudencia justicia fortaleza

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templanza y todas las virtudes infusas

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pero sobre todo nos regala la caridad

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que es la principal de todas las

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virtudes

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en el momento en que nosotros recibimos

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la gracia santificante recibimos la

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caridad y entonces dios se hace presente

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uno y trino como padre y como amigo si

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se fijan esto es todo una cadena pierdo

20:20

la gracia pierdo todo lo demás

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de ahí la importancia para el cristiano

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de mantener de guardar de custodiar de

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salvar siempre la gracia santificante

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porque lo único que nos hace perder esto

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es el pecado

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bien

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la gracia pues ese gran don de dios es

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el primero y el mayor de todos los dones

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posibles puesto que nos da la posesión

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real y verdadera del mismo ser infinito

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de dios esta misma gracia santificante

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con ser un don de valor inapreciable

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vale infinitamente menos que la divina

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inhabitación esta última es decir la

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inhabitación de la trinidad recibe en

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teología el nombre de gracia y creada a

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diferencia de la gracia habitual o la

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gracia santificante que es la que

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tenemos nosotros que se designa con el

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nombre de gracia creada qué significa

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todo esto pues que esa gracia que

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nosotros recibimos esa divina presencia

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es la presencia mismísima de dios en la

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vida del cristiano en el alma del

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cristiano y de ahí entonces el por qué

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san agustín decía que dios está más

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íntimo a nosotros que nosotros mismos

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volvemos a decir si no existe si no está

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presente la gracia santificante no hay

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una habitación divina en el alma del

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hombre

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la inhabitación equivale en el cristiano

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a la unión hipostática en la persona de

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cristo aunque no sea ella sino la gracia

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habitual la que nos constituye

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formalmente en hijos de dios pues

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entonces si esto es tan grande significa

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que esa presencia de dios me hace hijo

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de dios no lo que me hace hijo de dios

22:33

es la gracia

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la gracia recibida en el bautismo en la

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que me convierte a mí en hijo de dios y

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como soy hijo de dios soy templo de dios

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y entonces la trinidad me in habita la

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gracia santificante penetra y empapa

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formalmente nuestra alma divinizado la

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en la medida en que nosotros vamos

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cultivando esa gracia en la medida en

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que nosotros vamos

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cultivando esa presencia de dios en el

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alma vamos fort al dios va debilitando

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al hombre dios nos va transformando dios

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nos va christiphe y cando pero la divina

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inhabitación es como la encarnación o la

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inserción en nuestras almas de lo

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absolutamente divino del mismo ser de

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dios tal como es en sí mismo uno en

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esencia y trino en persona es decir dios

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se hace en nosotros

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en las entrañas de la virgen santísima

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el verbo se hizo carne en nuestra alma

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dios se hace presente con todo su ser

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ojo y lo explicaremos más adelante no

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estoy hablando de panteísmo el panteísmo

23:52

es otra cosa

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en primer lugar como efecto de esa

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presencia la santísima trinidad in

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habita en nuestras almas para hacernos

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participantes de su vida diga íntima

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divina y transformarnos en dios qué

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significa esto

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sor isabel de la trinidad que es quien

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los santos son los que mejor nos pueden

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describir esto decía que nada puede que

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nada pueda turbar mi paz ni hacerme

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salir de voz o mi inmutable sino que

24:32

cada minuto me lleve más lejos en la

24:36

profundidad de vuestro misterio que nada

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pueda tumbar mi paz hoy que nosotros

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necesitamos tanta paz hoy que nosotros

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nos sentimos con tantas ansiedades

24:47

tantas preocupaciones

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cultivemos esa presencia de dios en

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nuestra alma

24:55

y san juan de la cruz en el cántico

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espiritual decía o dice y no hay que

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tener por imposible que el alma pueda

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una cosa tan alta

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que el alma aspire en dios como dios

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aspira en ella por modo participado es

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decir no es imposible que esto suceda

25:18

porque dado que dios le hace merced le

25:21

hace la gracia de unirla en la santísima

25:24

trinidad en que el alma le hace de

25:27

informe y dios por participación

25:31

qué increíble cosa es que obre ella

25:34

también su obra de entendimiento noticia

25:38

y amor o por mejor decir la tenga obra

25:42

da en la trinidad juntamente con ella

25:45

como la misma trinidad sería interesante

25:49

que mientras estén viendo este vídeo le

25:51

pusieran pausa y pudieran leer otra vez

25:54

y reflexionar en estas palabras

25:58

o sea que increíble es

26:00

que dios puede hacer todo esto dentro de

26:03

nosotros

26:05

pero por modo comunicado he participado

26:09

nosotros estamos participando de eso

26:11

dios obrando lo en la misma alma porque

26:15

esto es está transformada en las tres

26:19

personas en potencia en sabiduría y en

26:22

amor y en esto es semejante el alma a

26:26

dios y para que pudiese venir a esto la

26:29

creó a su imagen y semejanza es decir

26:32

dios preparó el alma precisamente para

26:34

esto para transformarla en dios por eso

26:38

nos hizo a su imagen

26:40

por eso nos hizo como él

26:45

segundo la santísima trinidad in habita

26:49

en nuestras almas para darnos la plena

26:52

posesión de dios y el goce fruit y bo el

26:56

goce complaciente de las personas

26:59

divinas vamos a ver qué significa esto

27:02

primero para darnos la plena posesión de

27:06

dios

27:09

decíamos al hablar de aquella presencia

27:12

de inmensidad que en virtud de ella dios

27:16

estaba íntimamente presente en todas las

27:19

cosas sin embargo un ser que no tenga

27:24

con dios otro contacto que el

27:26

proveniente únicamente de esta presencia

27:28

de inmensidad propiamente hablando no

27:32

posee adiós

27:34

dios está pero no lo posee

27:38

puesto que ese tesoro infinito no le

27:41

pertenece

27:42

sin embargo la presencia in habitante de

27:47

dios en el alma nos da la capacidad de

27:51

poseer a dios

27:54

dios mi dios y yo

27:58

es mío lo tengo aquí es parte mía

28:05

segundo para darnos el goce fugitivo de

28:09

las divinas personas

28:12

por más que esto asombre por más que nos

28:16

llame la atención esta es una de las

28:18

finalidades más entrañables de la

28:21

inhabitación divina en nuestras almas

28:25

vamos a ver mire lo que dice santo tomás

28:29

de aquino no se dice que poseamos sino

28:33

aquello de que libremente podemos usar y

28:36

disfrutar si tú tienes algo significa

28:38

que lo puedes usar y que lo puedes

28:40

disfrutar dice santo tomás ahora bien

28:43

sólo por la gracia santificante nosotros

28:47

tenemos la potestad de disfrutar de la

28:51

persona divina si entonces todo lo que

28:55

nosotros tenemos lo podemos usar lo

28:56

podemos disfrutar si tenemos la gracia

28:59

santificante significa que nosotros

29:02

también podemos disfrutar de la persona

29:04

divina

29:06

palabras de santo tomás de aquino no

29:09

mías

29:10

y sigue el santo por el don de la gracia

29:13

santificante es perfeccionada la

29:17

criatura racional no sólo para usar

29:21

libremente de aquel don creado sino para

29:24

gozar de la misma persona divina aquí

29:27

hay un principio fundamental de la

29:28

doctrina de santo tomás que santo tomás

29:30

dice la gracia

29:34

no destruye la naturaleza sino que la

29:37

eleva y la perfecciona

29:40

por tanto por el don de la gracia

29:42

santificante

29:45

el alma la criatura la persona nosotros

29:48

los hombres nos perfeccionamos

29:52

pero no solo para usar de ese don sino

29:56

para gozar de la misma persona divina en

30:01

palabras de san juan de la cruz' la voy

30:03

a leer literalmente sin comentarla y

30:06

después de ustedes la pueden leer con

30:08

calma de donde la delicadez del deleite

30:12

que en este toque se siente es posible

30:15

decir sé ni yo querría hablar en ello

30:19

porque no se entienda que aquello no es

30:22

más de lo que se dice que no hay

30:25

vocablos palabras para declarar y

30:28

nombrar cosas tan subidas tan altas de

30:31

dios como en estas almas pasan

30:35

de las cuales el propio lenguaje es

30:39

entenderlo para sí

30:42

para sentirlo para gozarlo y para

30:46

callarlo el que lo tiene no me puedo no

30:49

puedo seguir

30:50

quien posee esto quien valora esta

30:53

presencia en habitante de dios lo siente

30:56

lo goza y lo calla son almas y lentes en

31:01

el interior porque esa de ver el alma

31:04

aquí en cierta manera ser estas cosas

31:08

como aquella piedrecita que dice san

31:11

juan en el capítulo 2 del libro del

31:13

apocalipsis que se le dará al vencedor y

31:16

que en esa piedra está escrito un nombre

31:19

que nadie sabe sino el que lo recibe y

31:22

así sólo se puede decir y con verdad que

31:26

la vida eterna sabe es decir estos son

31:29

cosas que hay que gustar las de este

31:32

dios

31:35

por esto por eso dice sor isabel de la

31:39

trinidad sobre isabel de la trinidad es

31:41

una fue una santa carmelita

31:44

monja de clausura

31:47

toda su teología está basada está

31:49

fundamentada su vida espiritual en esa

31:55

la experiencia que tuvo la santa del

31:58

misterio trinitario y dice ella he aquí

32:01

como yo entiendo ser la casa de dios

32:04

aire se decía yo soy casa de dios

32:07

viviendo en el seno de la tranquila

32:11

trinidad en mi abismo interior en esa

32:15

fortaleza inexpugnable del santo

32:19

recogimiento de que habla san juan de la

32:22

cruz

32:23

así mi vida la santa en misterio

32:26

trinitario desde su interior desde el

32:30

recogimiento como decía san juan de la

32:33

cruz

32:36

ahora que ya nosotros entonces conocemos

32:38

esto cómo podemos vivir este misterio en

32:42

primer lugar a través de una fe viva

32:45

esta fe viva nos ha de empujar

32:48

incesantemente a recordar el gran

32:51

misterio permanente de dios en nuestras

32:54

almas yo creo en dios

32:59

esos actos constantes de fe el ejercicio

33:02

de la presencia de dios cuya gracia

33:05

santificadora es inmensa tener a dios

33:08

presente a lo largo de nuestro día a lo

33:11

largo de nuestras obras en cada momento

33:14

procurar tener a dios presente esto lo

33:18

hago por dios esto lo hago por amor de

33:19

dios

33:21

no es preciso sentir a dios aquí no es

33:24

cuestión de sentir

33:27

y de aquí es cuestión de creer yo creo

33:29

aunque no te sienta

33:32

y por eso esto lo hago por ti dios mío

33:35

yo creo

33:38

es ese repetir esa jaculatoria a lo

33:41

largo del día para mantener esa

33:43

presencia viva de dios son una manera de

33:46

vivir este misterio la fe es enteramente

33:49

super sensible e incluso supranacional

33:52

por eso aquí no es que yo voy a decir

33:56

dios mío yo creo en ti confío en ti te

33:59

amo cuando te siento

34:01

porque si no te siento entonces no creo

34:04

no espero y no te amo aquí no es

34:08

cuestión de sentimiento la fe está por

34:11

encima del sentimiento incluso por

34:14

encima de la razón por eso hacer

34:17

constantemente la presencia buscar esa

34:20

presencia de dios por medio de actos

34:22

sencillos

34:26

repite nueva vez dice nuevamente sor

34:29

isabel soy la pequeña reclusa de dios

34:32

miren como dice ella

34:33

la pequeña reclusa de dios y cuando

34:36

entró en mi querida celda para continuar

34:39

con él

34:40

el coloquio comenzado una alegría divina

34:44

se apodera de mi amo tanto pero amo

34:48

tanto la soledad con sólo él

34:52

y hoy que nosotros estamos encerrados

34:54

como dicen algunos por ahí porque no

34:57

apreciamos este momento para hacer

34:59

espacio para dios

35:01

porque no aprovechamos este

35:03

confinamiento esta separación por así

35:07

decir del mundo para unirnos para hacer

35:11

para colocar para hablar con dios

35:16

lleva una pequeña vida de ermitaña decía

35:18

la santa verdaderamente deliciosa estoy

35:23

muy lejos de sentirme exenta de

35:25

impotencia es decir sigue sintiéndose

35:28

impotente también yo tengo necesidad de

35:31

buscar a mi maestro que se oculta muy

35:33

bien la santa percibe siente que dios se

35:36

le esconde dice pero yo lo busco en mi

35:40

silencio en mi soledad en mi celda

35:41

interior yo no busco pero entonces

35:44

despierto mi fe y estoy muy contenta de

35:48

no gozar de su presencia para hacerle

35:51

gozar a él de mi amor

35:57

el segundo modo de vivir este sublime

36:00

misterio es la caridad una caridad

36:03

ardiente

36:04

la caridad nos une más íntimamente adiós

36:09

que ninguna otra virtud por eso es la

36:11

reina de las virtudes san pablo dira

36:14

desaparecerán la fe desaparecerá la

36:16

esperanza solo permanecerá la caridad

36:21

el alma el alma será tanto más santa

36:25

cuanto más de cerca se allegue adiós por

36:29

el impulso de su caridad hacer actos de

36:32

fe hacer actos de amor hacer actos

36:35

caritativos obras de caridad

36:39

obras son amores y no buenas razones

36:42

dice el refrán práctica constante de la

36:45

caridad san agustín dira ama y haz lo

36:50

que quieras san bernardo la media la

36:54

medida del amor es amar sin medida y

36:58

santo tomás de aquino el amor es

37:01

formalmente la vida del alma como el

37:05

alma es la vida del cuerpo por tanto si

37:09

al alma le quitas el amor la destruyes

37:12

así como si al cuerpo le quitas la vida

37:16

lo matas

37:21

y la tercera una tercera todavía nos

37:25

queda una pero la tercera es

37:28

recogimiento profundo

37:30

en cualquier género de vida que la

37:32

divina providencia haya querido

37:34

colocarnos como hijo como padre como

37:37

madre como esposo como esposa como

37:39

religioso como religiosa como sacerdote

37:42

como obispo no importa donde estés

37:45

se impone siempre la necesidad de

37:49

recogerse al interior de nuestra alma

37:51

para entrar en contacto y conversación

37:55

íntima con nuestros divinos huéspedes

37:57

donde estemos como estemos podemos

38:01

nosotros hacer ese espacio interior sólo

38:05

para dios ese diálogo íntimo con dios

38:08

sin recogimiento sin vida de oración sin

38:12

trato íntimo con la santísima trinidad

38:15

presente en el fondo de nuestras almas

38:18

nadie se santifica ni en el claustro ni

38:23

en el mundo

38:24

por tanto buscar siempre ese espacio de

38:27

recogimiento

38:29

nosotros estamos rodeados de ruidos

38:31

estamos rodeados de medios de

38:33

comunicación en los medios sociales las

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noticias en las tantas cosas que suceden

38:40

a nuestro alrededor hay mucho ruido pero

38:44

es que lo importante no es solamente

38:46

hacer ruido exterior

38:48

porque puede haber silencio exterior

38:52

pero interiormente llevaremos una

38:56

orquesta encendida pues no el

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recogimiento exterior que se manifiesta

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en el recogimiento interior callar

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interiormente hacer espacios para dios

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callar para escuchar a dios

39:14

y el cuarto acto fervientes de adoración

39:17

el mérito sobrenatural no consiste en la

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mera posesión de los hábitos y pnv usos

39:24

sino en su ejercicio actualización yo no

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gano méritos ante dios simplemente

39:30

porque tengo fe porque tengo esperanza

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porque tengo caridad no señor sino

39:34

porque las pongo en obras sino porque la

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pongo dimensión

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no es simplemente decir yo creo bueno si

39:42

yo creo demuéstralo en tus obras

39:45

ejercita las

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yo soy prudente yo tengo prudencia no no

39:51

tengo que ser prudente

39:53

yo tengo justicia no es que la tengas es

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que la practique

40:00

cada aumento de gracia lleva consigo una

40:04

nueva presencia de la santísima trinidad

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o sea una erradicación más profunda en

40:10

lo más hondo de nuestras almas en la

40:12

medida en que nosotros vamos practicando

40:16

las virtudes vamos creciendo en gracia

40:18

las gracias se va intensificando más en

40:22

nosotros porque así es que crece la

40:24

gracia no crece como

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a modo de medidas 5 libras de gracia

40:30

sino que se intensifica en el alma pues

40:33

la medida en que esa gracia se va

40:34

intensificando también esa presencia de

40:38

la trinidad se va radicando más

40:40

profundamente en nuestras almas y de esa

40:43

manera dios nos va santificando

40:49

practiquemos entonces con ferviente

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espíritu llenándolas de sentido esas

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oraciones que ya nosotros sabemos

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repetir ese gloria al padre y al hijo y

41:01

al espíritu santo

41:03

decirlo pero decirlo con el corazón

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hacerlo como un acto de fe como un acto

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de esperanza como un acto de amor a dios

41:10

como un acto de adoración a dios el

41:14

gloria dios en el cielo que decimos en

41:16

la misa ese himno de julio y alabanza

41:19

gloria a dios en el cielo es un himno

41:22

trinitario el trisagio de la misa tiene

41:26

sus orígenes en aquel trisagio del

41:29

profeta isaías en el capítulo 6 gloria

41:32

el perdón santo santo santo señor dios

41:35

de los ejércitos el credo

41:39

el que cumple el que el kun que es un

41:42

credo antiguo pero que expresaba pues

41:46

nuestra fe en nuestra fe en la iglesia y

41:50

en todas las verdades de la iglesia pero

41:53

de una manera más explícita un credo

41:55

mucho más largo pueden ver a buscarlo

41:58

quizás si lo buscan en el internet así

42:01

con ese nombre we kum ue y lo van a

42:03

encontrar y rezar lo van a ver que tiene

42:06

es muy rico en doctrina y césar lo

42:09

utilizarlo para rezar es muy práctico

42:23

la cuarta presencia es la presencia de

42:26

inmensidad

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uno de los atributos divinos en virtud

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de la cual está en todas partes es que

42:34

dios está en todos lugares por esencia

42:36

en cuanto que él es del ser

42:39

por presencia en cuanto tiene

42:42

continuamente ante sus ojos todos los

42:44

seres creados y por potencia es decir en

42:48

cuanto que dios tiene sometidas a su

42:50

poder todas las cosas dios está en todas

42:53

partes por esencia

42:55

incluso y esto que muchas veces puede

42:59

sonar

43:01

por ejemplo el infierno existe pero

43:05

existe porque dios le da el ser si dios

43:08

le quitará el ser dejaría de existir

43:13

son misterios que nosotros nunca vamos a

43:15

poder entender

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dios está esencialmente osea perdón dios

43:23

le da el ser a todas las cosas y en ese

43:26

sentido

43:28

es una presencia de dios si dios lo

43:31

quita el sea nosotros dejamos de existir

43:33

pero también está por presencia

43:36

es decir nosotros siempre siempre

43:40

estamos ante los ojos de dios por eso

43:43

dios no puede contemplar todo lo conoce

43:46

todo y por potencia en cuanto que dios

43:49

tiene poder absoluto sobre todo es un

43:53

poder que le corresponde por ser

43:55

precisamente omnipotente de ahí entonces

43:58

que nosotros decimos que dios es el ser

44:01

es el omnipresente y es el omnipotente

Espanhol (gerada automaticamente)