Fr. Réginald Garrigou-Lagrange, O.P.

Fr. Réginald Garrigou-Lagrange, O.P.

A Santíssima Trindade em nós
por Garrigou-Lagrange

 

Consequências práticas

 

P. Rég. Garrigou-Lagrange

Vida espiritual n ° 288, junho de 1944

 

Santo Tomás, no final de seu tratado sobre a Trindade, fala das missões divinas e da ' casa das três Pessoas Divinas em tudo - apenas eu. Isso nos dá alguma compreensão deste mistério è re lembrar que Deus é de ' primeiros pr E sente em todas as coisas, especificando que maneira especial que ele realmente é na direita, e quais são os efeitos de sua ação por eles.

 

Presença geral de Deus em todas as criaturas.

 

Deus é a " primeira pr E sente todas as coisas causa conservadora por contato, não quantitativa, mas virtual; semelhante, não em contato com nossa mão e papel escrito, mas em contato com nosso desejo e nossa mão que ' se move. C ' é o contato dinâmico e a onipotência do ' efeito imediato é por ele efetivamente produzido. A preservação da criatura na ' existência é realmente o resultado de ' ato cr ed criador. Ora, Deus criou éé sem interm ed diário, nenhum instrumento, o assunto ère, o primeiro sujeito de todas as mudanças corporais, e ele produziu da mesma forma ex nihilo, do nada, almas espirituais e imortais e espíritos puros finitos. Ele, portanto, preserva imediatamente a matéria, as almas, os anjos; para que haja um contacto dinâmico do onipotência (que n ' não é r E , na verdade, separar a partir da natureza divina) e a ser natural. C ' é a pr e sence g e n e ral de Deus em todas as coisas, chamado pr e sence de ' vastidão ed , um que fala St. Paul quando ' ele disse :  O Deus que fez o mundo, sendo o Senhor do céu e da terra ... Não ' não está longe de cada um de nós, porque c ' Nele vivemos e nos movemos e o ' ê ser  (Atos XVII, 28). Deus é como a casa de ' o ù s ' e escapes vida de cr e ção ; ele é a força central que tudo atrai para si, como diz a liturgia : “  Rerum Deus tenax vigor, immotus in te permanence”.  

 

 

Presença especial de Deus nos justos de acordo com as ' Escrituras.

 

As Escrituras não falam  apenas  esta presença geral de Deus em todas as coisas, ele também fala de " uma pr e sence sp e cial de Deus na justiça. Diz-se no ' Velho Testamento, o Livro da Sabedoria I, 4 : Sabedoria Divina n ' não inserir um â m me e canta, ela n ' não habita em um corpo sujeito a p e c e . Será que só criou graça ou dom da sabedoria criado, que vive em ' â me certo ?   

As palavras de nosso Senhor nos trazem uma nova luz e nos mostram que são os próprios divinos que vêm viver em nós:  Se alguém ' a m ' ama, ele diz, manterá minha palavra e meu P é o ' amá-lo , e viremos a ele e faremos nossa morada com ele  (João xiv, 23). Ao mesmo tempo, Nosso Senhor  promete  enviar-nos o Espírito Santo (Ibid., 26). De acordo com essas palavras, quem virá? Seria efeitos, a graça santificante só criou, a caridade difundida em nossa c œ urs ? Não. Aqueles que vêm são aqueles que amam : Meu Pai e eu viremos nele   E não de ' a fa ç é transitório, mas faremos nossa morada com ele. Rezarei ao Pai e ele te dará outro Consolador, que ' ainda permaneça em você, o ' Espírito de v é ri ed ... que te ensinará todas as coisas e te fará lembrar de tudo que eu te disse  (Ibid. . 16-26). Estas palavras não são ditas apenas aos apóstolos, elas foram verificadas nelas no dia de Pentecostes, que é renovado para nós pela confirmação. 

Este testemunho do Salvador é claro, ele especifica muito o que o livro de Sabedoria disse. Essas são, de fato, as três pessoas divinas que passam a viver permanentemente em almas justas.

Assim, o ' entendeu os ap o tres. João ed escrito (I João, IV, 9-16) Deus é amor ... e quem está na caridade ed permanece em Deus, e Deus nele. Ele tem Deus em seu c œ coração, mas Deus ainda poss è para conter e preservá-lo, não só " existência natural, mas a vida do gr â o que e caridade ed .  

São Paulo diz o mesmo:  O amor de Deus foi difundido em você pelo ' Espírito Santo que você tem e t e data e  (Rom. V, 5). Enquanto ' â permanecem me E tat gr â o que, contanto que ' ele vai manter a caridade, será o templo do Espírito Santo.

Repetidamente, São Paulo volta a esta doutrina consoladora:  Não sabes que és o templo de Deus e que 'o espírito de Deus habita em ti ?  (I Cor. III, 16, item VI. 19). Este especial presença das três pessoas é especialmente adequado para o Espírito Santo, porque ' ele d e depende da caridade ed , que assimilamos mais para ele, que é o ' amor pessoal, que ' o P è re eo Filho. Eles também estão em nós, segundo o testemunho de Jesus, mas seremos perfeitamente assimilados que ' na luz recebendo è Rei da fama, qui nous marquera na semelhança positiva, aqui está o esplendor de P é rei. Ainsi parle is quivalemment L está em XIII em sua encíclica sobre o Saint-Esprit "Divinum illud munus» du 9 mai 1897.

O ' Escritura ensina assim tr è s explicitamente que as três pessoas divinas moram em toda â só eu, tudo â me E tat gr â -lo. A tradição, a voz dos primeiros mártires, pelos Padres, pela Igreja ' Oficial da educação ' , também mostra que c ' está bem e que ' queremos dizer que disse a ' Escrita [1] .

 

 

Qual é o ' sindicato r é Sulte desta casa ? 

 

Os teólogos comumente ensinam que essa união do direito difere imensamente das pessoas divinas da ' união hipostática da ' humanidade é de J é adição à Palavra ; a coisa é óbvia porque a ' união hipostática é a ' união da natureza divina e da natureza humana em uma e sou eu mesmo, a do Verbo. 

Em contraste, o justo tem uma união com Deus que não é substancial, mas acidental e moral. Em d ' outras palavras c ' é uma união pelo conhecimento, e ' amor. No entanto c ' é uma união r ed -lo como as pessoas divinas são pr e caminhos na feira não só um efeito da sua operação, como o sol brilha sobre a Terra com a luz eo calor que ' ele envia ; as próprias pessoas divinas, m ê my são reais e substancialmente pr e caminhos no ' â just me (sem ele   ê ser unido substancialmente como a palavra a ' é a a ' humanidade E J E adicional). TH e ologiens dizer comum e ment : solus Deus illabitus anim æ Deus é r E realmente pr E sente em ' â só eu e mais íntimo para ela que ' it-m ê me como princípio íntimo de sua int vida E piscina. 

Teólogos s ' acordo também g e n e chocalho para admitir que, como nós ' disse acima, a ' casa das três Pessoas Divinas é apropriado E e ao Espírito Santo por esta razão que ' ele d e depende da caridade E , que nos aproxima mais ao Espírito Santo, o amor pessoal, a fé iluminada pelos dons que fazemos assimila a Palavra e, por meio dele, ao Pai. A ' assimilação perfeita da Palavra e P è re será feita quando recebermos a luz è re glória  [2]  .

Finalmente, comumente ensina que o Espírito Santo santifica ' - apenas a mim, não como causa formal, mas como causa eficiente e exemplar.

C ' é por isso que não devemos dizer que ' Espírito Santo, é chamada de "a " â me do nosso â mim, a vida n O ur vida  'mas que ' é quase "  como " alma da nossa alma , como a vida de nossa vida  ” . Ele n ' não é de facto a incorporação formal, mas com o P thre e o Filho, ele é a causa eficaz da nossa santificação, porque produz, preserva e aumenta em nós a graça santificante e a caridade. Além disso, é sua causa exemplar, porque a caridade criada é uma semelhança compartilhada da caridade não criada  [3]  . É também o fim último supremamente atraente, está em nós, com o Pai e o Filho, como um objeto que é quase experimentalmente conhecível e às vezes atualmente conhecido e amado acima de tudo.

 

 

Quais são as consequências práticas da ' morada da Santíssima Trindade ed em nós ? 

 

Uma vez que o Espírito Santo habita em nós, e deu para a caridade os sete dons que estão em nós como em um barco dócil velas para ' impulso do vento favorável, temos de ter uma grande docilidade ed em o ' ed guarda do Espírito Santo . Isso pressupõe de ' Primeiro de silêncio em nosso â mim, para a inspiração divina de ' primeira a realizar não passam despercebidos ç ues ; deve silenciar as paixões mais ou menos desordenadas, que afeições demasiado naturais de ' ambição ; O silêncio implica mortificação de tudo o que ' há em nós de   é sordonn ed .

Docilidade ao Espírito Santo também requer discernimento para distinguir inspirações divinas daquelas que são boas apenas que " na aparência. Aqueles que vêm do Espírito Santo quase sempre nos lembram de um dever ; d ' outras vezes eles contêm uma orientação consistente clara a nossa vocação, e para ainda é certo que ' ele muito deve seguir. Então, eles se tornarão cada vez mais numerosos e urgentes. Quem pode dizer o preço de ' um sopro realmente conforme a nossa vocação ? Não segui-lo nos expõe à v e g e   por anos, segui-lo obedientemente nos direciona  para a  santidade.

Na prática, não se deve ir devagar demais por falta de generosidade, nem rápido demais por presunção.

Muitos vão devagar demais e se tornam almas retardadas; eles não são mais iniciantes e ainda não são progressores. Estas almas são espiritualmente como filhos anormais n ' não cresceram e tornaram-se um pouco deformada como anãs.

Como você se torna uma alma retardada? A pessoa torna-se ' primeiro por negligenciar as pequenas coisas na prática da virtude e da piedade. Estamos constantemente a ver o lado longo das pequenas coisas no serviço de Deus, e ' que temos e para ver apenas uma pequena c o t e s as coisas grandes, como massa, a palavra de Deus, a teologia, o ministério apostólico; temos n ' ver cada vez mais no exterior. O julgamento desce com vida. Pequenas coisas de um serviço a Deus são pequenos em si mesmos, m ê o meu, mas grande para a finalidade para a qual eles são ordenados ed es eo ' espírito de fé e' Amor com o qual eles devem ser realizados ; Em seguida, observar toda a espontânea E mento, sem ter que ' yr E fl ed chir como o piano bem cada tecla teclado nota. Essas pequenas coisas são o pri è re antes e depois è s l ' E estudo, antes e depois è refeições s, c ' é uma prática cuidado mesmo em d e detalhes das virtudes da " humildade ed , paciência, benignidade, de polidez . C '  é pouco em si mesmo, como cílios ou sobrancelhas em um rosto humano, que sem eles fica desfigurado. Como diz Santo Agostinho: "Minimum quidem minimum est, sed sempre servare legem Dei etiam in minimis, hoc quidem maximum est". E quem é fiel nas coisas pequenas, prepara-se para ser fiel nas coisas grandes, quando aí lhes é perguntado:  Qui fidelis est in minimo, et in majori fidelis est  (Lc, XVI, 10). Na Custódia ainsi ' union non seulement habituelle, mais avec conditions Dieu d ' une ago ç on continuelle off, e ' on the east por a m ê me fid is the in the gr â desta vez o pr e sente as inspirações que ' ele contém.

Ele também se torna uma alma tardia, recusando-se sacrifícios exigidos para quebrar um carinho muito sensível com ' amar o nosso facilidade, com tendência para a vaidade ed , ou a dominação. Torna-se por se recusar a seguir a ' inspiração que nos ê ser mais diligente, mais g e n e generoso serviço a Deus, mais perto das necessidades dos ' â meu vizinho. Então a vida desce mais e mais, e o julgamento desce com a vida, pois cada um julga de acordo com sua inclinação. C ' é e m ê eu - dedicados meus e es podem tornar-se â minha attard ed es ; e então as consequências normais da ' habitação da Santíssima Trindade e nelas ocorrem cada vez menos. 

 

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É claro que ' must r E agir enquanto E evitando o d E ser o oposto é o do pr e cipitation porque então r E ação seria superficial e curto -lived. Evita a correria de ' criança que quer correr para é almejar ' ascensão, e que, cansada ano após dois quilômetros desiste da subida. Devemos, como nós 'disse, andando em um ritmo lento r E resolvido a montanha, que s ' arr ê que você ' no topo.  

Não quero roubar antes de ' ter asas, e não confundir o primeiro momento de ' entusiasmo com o firme propósito de " avançar co u te co u você. É por isso não confundir a ' ordem de ' intenção, o ù entrevista tarde e e Sir E e é Premi è re, com a ' ordem de ' ex ed execução o ù tarde n ' é obtida e conquistaram que ' no fim, depois è s têm empregado e todos os meios, desde o menor até ' a mais e lev e s. É preciso E sentimentalismo evitar que está na sensibilidade ed , a ' atribuição ' um amor que ' ele n ' não tem ou que ' ele n ' não é suficiente no desejo ed . Deve-se perceber, com um saudável r é realismo, que ' há tempo suficiente nas profundezas de nossa vontade, como diz Tauler, uma luta misteriosa e às vezes trágica entre a caridade que tende a s ' estão enraizados e ' égo ï sme, que sempre tende a rena î tre como codorna (gramigna).

Então eles verão acontecerem gradualmente suítes normais de ' morada da Santíssima Trindade ed em nós, aqueles que ' não têm é es Thomas (Contra Gentiles 1, IV, 21 e 22 c.). Recebemos gr â estes sempre nova luz è re, d ' atratividade do ' amor, g e n e corou ed , força, paciência; vamos manter cada vez mais a presença de Deus, é ' fala constantemente com ele, como São Domingos que poderia falar isso ' com Deus ou Deus será encontrado neste preservação íntimo de paz, e às vezes a alegria, o d E Sir d ' uma conformidade ed cada vez mais perfeita na vontade ed divina, e nesta conformidade E desejado que encontrar o Santo liberdade e crianças de Deus, porque o desejo ed divina r è reinará mais e mais no n o ser, como e para medir a caridade e s ' enraizar mais nas profundezas da nossa vontade. Então, percebemos cada vez melhor que nossa vontade é 'uma profundidade incomensurável, pois só Deus visto face a face pode preenchê-la e irr e sistiblizar o ' empate.