Autor R . P . Barthélém Y Froge T
De L'habitation Du Saint-Esprit
Dans Les Ames Justes D'après La Doctrine De Saint Thomas D'aquin
Da Presença Comum E Ordinária De Deus Em Qualquer
Criatura.
Capítulo Um...
Sobre a presença de
Deus em todas as coisas COMO UM AGENTE OU CAUSA EFICIENTE
Antes de abordar o
problema interessante, mas difícil da habitação do Espírito Santo nas almas
justas, e da união misteriosa quem o segue; antes de estabelecer o fato de
uma presença substancial e especial das pessoas divinas nas almas santificadas
pela graça e transformadas por ela em um templo vivo, onde a augusta e adorável
Trindade habita e se deleita, parece-nos útil, mesmo necessário, em certa
medida, expor de antemão o modo ordinário e comum segundo o qual Deus está em
todas as coisas. Como, de fato, podemos razoavelmente nos aventurar a
falar de uma presença especial da Divindade para o justo, se não
começarmos afirmando claramente em que consiste sua presença ordinária em cada
uma das criaturas? Para poder estabelecer um juízo sério sobre esses dois
modos de presença e distingui-los claramente um do outro, é importante conhecer
seus respectivos personagens, saber o que eles têm em comum e o que os torna.
diferencia; e para isso devemos analisar, comparar, determinar sua
natureza. Procedendo de maneira diferente, ao dissertar de uma maneira
mais ou menos erudita da habitação de Deus pela graça, sem ter, acima de tudo,
bem estabelecido e devidamente explicado sua inexistência no mundo da natureza,
a pessoa se exporia ao A séria desvantagem de dar apenas noções incompletas e
de deixar lamentáveis obscuridades na mente do leitor. Não nos
deteremos, porém, em provar longamente o fato da onipresença divina, com a qual
concordam todos os católicos, reservando-nos a estudar mais de perto a maneira
de compreendê-la, a fim de identificar o verdadeiro conceito de imensidão
divina, e para preparar o caminho para a compreensão da presença especial de
Deus nos justos. Eu, Deus, esteja em todo lugar, no céu, na terra, em
todas as coisas e em todos os lugares; que ele está intimamente presente
em cada uma de suas criaturas, é um dogma de fé, ao mesmo tempo que uma verdade
racional conhecida de todos, não só do pensador, filósofo ou teólogo, mas
também da própria criança. cuja inteligência está apenas começando a
florescer; é uma das primeiras lições que recebe no colo da mãe, um
dos primeiros ensinamentos que saem dos lábios de um educador crente. Esta
doutrina, que o mais humilde cristão agora possui desde o alvorecer de sua vida
moral, e que ele repete sem entender seu alcance ou suspeitar de sua
profundidade, o apóstolo São Paulo uma vez a ensinou diante do mais ilustre
público que foi Para o mundo. Na verdade, não foi à multidão ignorante,
mas aos representantes um tanto oficiais da ciência humana, aos membros do
Areópago, que ele se dirigiu, quando, sobre a existência de Deus no entre os
seres criados, dizia: «Deus não está longe de nós, pois vivemos, nos movemos,
existimos nele: Quamvis non longe sit ab unoquoque nosirum: in ipso enim
vivimus, et movemur et sumus 1. O salmista também ensinou ou melhor,
cantou durante muitos séculos esta onipresença divina: “Senhor”, disse ele, “tu
sabes tudo, tanto o futuro mais distante como o passado mais remoto; você
me formou e colocou sua mão sobre mim. A ciência que você tem de mim é
admirável e não consigo alcançá-la. Aonde irei para escapar de sua
mente? Como posso escapar do seu olhar? Se eu subir ao céu, você está
lá; se eu descer ao inferno, ainda te encontro lá. Se eu abrir minhas
asas pela manhã para fugir até os confins do mar, é a tua mão que me conduz até
lá, é o teu direito que me sustenta. Eu disse: Talvez a escuridão me
esconda e a noite envolva meus prazeres. Mas a escuridão não está escura
diante de você, e a noite brilha a luz do dia para você. “E para nos
convencer da impossibilidade em que devemos escapar do seu olhar, Deus, tomando
emprestada a enfermidade da nossa linguagem para se colocar mais plenamente ao
nosso alcance, nos diz pela boca do Profeta:“ Aquele que está se escondendo
esperando se esconder dos meus olhos? Eu não preencho o céu e a
terra? Numquid non coelum e terram ego impleo ? Seria supérfluo trazer outros
testemunhos para estabelecer uma verdade que é universalmente admitida por quem
reconhece a existência de um Ser infinito, autor de todas as coisas. No
entanto, teremos a gentileza de permitir-nos reproduzir aqui, pela sua
importância, a prova filosófica da onipresença divina, dada por Santo
Tomás. Deus, diz ele, está em todas as coisas, não como parte de sua
essência ou como um elemento acidental, mas como o agente está presente no
assunto em que opera. É, de fato, necessário que a causa eficiente esteja
unida ao sujeito sobre o qual exerce ação imediata, e que com ele entre em contato
senão por sua substância, pelo menos por sua virtude e energias ativas. Deus
est in omnibus rébus ... sicut agens adest ei in quod agit. Oportel enim
omne agens conjungi ei in quod imediato agit, et sua virtute illud
contingere1. Assim, o sol, embora situado a uma distância enorme de nosso
planeta, ainda assim o alcança por sua virtude; como, de fato, ele seria
capaz de iluminá-la e aquecê-la se seus raios não a atingissem? Agora Deus
atua em cada criatura, não só por causas secundárias, mas também de forma
direta e imediata, produzindo ali por si, e preservando ali da mesma
forma, o que é mais íntimo e profundo, o ser. Pois assim como o efeito
próprio do fogo é queimar, o efeito próprio de Deus, que é essencialmente o
Ser, é produzir o ser das criaturas. Portanto, Deus está intimamente
presente em todas as coisas como uma causa eficiente. Unde oportet quod
Deus senta-se em omnibus, rebus e intime2, - ut causons omnium esse . Não é, portanto, com Deus como com um
trabalhador vulgar, um pintor, por exemplo, ou um escultor, que se destaca de
sua obra e muitas vezes não a toca imediatamente, mas pelo intermediário de um
instrumento, e que, presente em sua obra quando o produz, pode então se retirar
sem comprometer sua existência. Deus é o mais íntimo de suas obras, e se,
depois de dar o ser a uma criatura, retira a mão e deixa de sustentá-la, ela
volta imediatamente ao nada de onde saiu. Se agora você perguntar ao
angélico Doutor como Deus, uma substância imaterial, não extensa e indivisível,
pode ser encontrada em todos os lugares, no fundo de cada um dos seres que
ocupam nossos espaços materiais, ele lhe responderá, emprestando das coisas
daqui- abaixo uma comparação já usada pelos Padres, que existem três formas:
pelo poder, pela presença e pela essência. Ele está em todo lugar por seu
poder, porque tudo está sujeito ao seu império soberano, assim como um rei da
terra, embora confinado nos fundos de seu palácio, tem a fama de estar presente
em todas as partes de seus Estados onde sua influência é sentida. autoridade. Ele
está em toda parte com a sua presença, porque sabe tudo, vê tudo, e nada, por
mais escondido que seja, escapa ao seu olhar; da mesma forma que os
objetos que estão sob nossos olhos, embora ligeiramente distantes de nossa
pessoa, dizem que estão em nossa presença. Finalmente, ele está em toda
parte em sua essência, tão real e substancialmente presente em cada uma das
coisas criadas quanto um monarca está presente por sua substância no trono em
que está sentado. E a razão desta presença substancial é que não há
criatura que possa prescindir da ação divina, preservando-a na existência e
movendo-a para suas operações; e como em Deus a substância e a ação não
são realmente distintas, segue-se que ele está presente por sua substância onde
quer que opere, é isto é, em todas as coisas e em todos os
lugares. Deus dicitur esse in omnibus per essentiam ... quia substantia
sua adest omnibus ut causa essendi . Em
seu Comentário sobre o Primeiro Livro das Sentenças de Pierre Lombard, São
Tomás explica esse triplo modo de presença de uma forma um tanto diferente,
que, sem excluir o que acabamos de apresentar, ou estar em oposição a ele, tem
o vantagem de fazer sobressair melhor o pensamento do santo Doutor em relação à
presença substancial de Deus como causa eficiente. Aqui estão suas
palavras: “Deus está nas coisas criadas por sua presença, como ele opera nelas,
pois o trabalhador deve estar presente de alguma forma em seu trabalho; e
porque a operação divina não está separada da virtude ativa da qual
emana, deve ser dito que Deus está nas coisas por seu
poder; finalmente, como a virtude ou poder de Deus é idêntica à sua
essência, segue-se que Deus está nas coisas por sua essência . Estas palavras de S. Tomás são
significativas e merecem a nossa atenção. II Quando certos teólogos,
estranhos à escola tomista, querem explicar a onipresença divina, dizem que
Deus está em toda parte por sua essência, porque a substância divina, sendo
infinita, enche o céu e a terra. Para eles, a imensidão é uma propriedade
em virtude da qual a essência divina se espalha, por assim dizer,
infinitamente, em todos os espaços existentes ou possíveis; onipresença é
a difusão atual do ser divino penetrante, sem se misturar a eles, todos os
seres e todos os lugares reais 1. uma grandeza espalhada em espaços
infinitos, e penetrando em toda a massa do mundo, de forma que vocês ainda se
estendem por todos os lados além deste universo, sem ter nem limites nem
limites; e que a terra, o céu, todas as coisas criadas foram preenchidas
com você, acabaram em você, o que não teve fim em qualquer lugar. Pois
assim como este ar áspero que envolve o mundo em que habitamos não pode impedir
a luz do sol de fazer o seu caminho através de sua substância, não rasgando ou
dividindo, mas penetrando suavemente e preenchendo-o completamente. cheio de
sua clareza; assim eu imaginei que você estava passando não só pelas
substâncias do ar e da água, mas também que, penetrando a terra em sua massa e
até em suas partes menores, invisíveis e presentes em todos os lugares, Tais eram minhas conjecturas, porque me
era impossível imaginar outra coisa; mas eu estava em um erro completo,
nomeie falsum erat; pois se assim for, mais da terra conteria uma parte
maior do seu ser, uma parte menor conteria uma menor, e todas as coisas seriam
preenchidas com você, de modo que o corpo de um o elefante conteria mais
substância sua do que o corpo de um pardal, porque é maior e ocupa mais
espaço; e igualmente em proporção a todas as partes do mundo, alguns
teriam mais, outros menos, de acordo com suas várias dimensões. Agora, não
é assim; mas, Senhor, você ainda não iluminou minha
escuridão. »Voltando ao mesmo assunto mais tarde, o santo Doutor
acrescenta: “Minha mente representava o universo e tudo o que é visível em sua
extensão: a terra, o mar, o ar, as estrelas, as plantas, os animais; ao
mesmo tempo tudo o que se esconde de nossa vista: o firmamento, os anjos, todas
as substâncias espirituais que minha imaginação colocou em certos espaços, como
se fossem corpos. Desta universalidade dos seres que você criou, eu me fiz
uma grande massa ... mas finita e limitada por todos os lados. E tu,
Senhor, considerava-te rodeando por todos os lados e penetrando nesta massa,
mas te infinito em todos os sentidos: como nn poderia imaginar um mar infinito
em sua extensão, e contendo em si uma esponja de um tamanho prodigioso, mas
que, no entanto, acabou nas suas dimensões, seria assim completamente
penetrado pelas águas deste imenso mar. Assim te considerei na tua
essência infinita, preenchendo por todos os lados esta massa finita, assembleia
de todas as tuas criaturas. “Posteriormente, tendo-se tornado bispo de
Hipona, e melhor informado dessas coisas, Agostinho falou delas de uma maneira
completamente diferente:“ Quando dizemos que Deus está em toda parte, devemos tirar
de nossa mente todos os pensamentos grosseiros e nos libertar dela. a impressão
dos sentidos para não imaginar Deus espalhado por todos os lados como uma
grandeza que se desenvolve no espaço, como a da terra, da água, do ar e da
luz; pois todas as coisas desse tipo estão menos em uma parte do que no
todo. Em vez disso, devemos conceber a grandeza de Deus como imaginamos
grande sabedoria em um homem, mesmo que fosse pequeno . Esse tipo de difusão e expansão do Ser
divino, tão fortemente improvisado por Santo Agostinho, e sinalizado por ele
como uma concepção crua e carnal a ser descartada, carnali resistendum est
cogiiationi, ne quasi spatiosa magnitudine opinemur Deum per cuntta diffundi,
assemelha-se singularmente à ideia que nos é dada da imensidão divina por
aqueles que nos representam Deus presente em toda parte, porque sua substância,
sendo infinita e ilimitada, e atualmente ocupando todos os lugares reais ou
imaginários, é assim numa relação de presença, ou melhor, de penetração íntima,
com tudo o que existe no espaço. Não caem, é verdade, no erro do filho de
Monique, imaginando que um espaço maior deveria conter uma parte maior da
substância divina; pois eles sabem e ensinam que um espírito puro, sendo
indivisível e livre de partes, não está localizado na forma de corpos, uma
parte dos quais está à direita e a outra à esquerda, mas que pode ocupar um
espaço determinado de modo a estar inteiramente no todo e inteiramente em cada
parte; não obstante, quanto à substância da questão e à maneira de conceber
a ubiqüidade divina, eles nos parecem compartilhar as idéias da juventude que
Agostinho iria reformar mais tarde, como resultado de meditações mais
profundas. Muito mais espiritual, e portanto mais conforme à natureza de
Deus, nos aparece a noção de imensidão dada por Santo Tomás. Em vez de
admitir, com aqueles que pensam que estamos lutando aqui, uma espécie de
difusão da substância divina, a tal ponto que Deus ainda estaria
substancialmente presente às criaturas semeadas no espaço, embora, pelo impossível,
ele não exercesse nenhuma ação sobre elas1, o Doutor Angélico ensina ao
contrário que o A razão formal da presença de Deus nas coisas criadas não é
outra senão sua operação, assim como o fundamento da imensidão é a
onipotência. Por si mesma, a substância divina não está determinada a
ocupar nenhum lugar, nem grande nem pequeno; não requer nenhum espaço para
ser implantado ali; não envolve nenhuma relação de proximidade ou
distância com os seres existentes no espaço; se de fato entra em relação e
em contato com eles, é por sua virtude e seu funcionamento; se está
intimamente presente em tudo o que existe, é porque produz e mantém o ser de
todas as coisas. Não determinatur (Deus) ad tocum, vel magnum vel parvum,
EX NEGESSITATE 8VM ES & ENTLE, qUÛSÎ Oporteat CUDl esse in aliquo loco,
quum ipse fuerit ab asterno ante omnem locum; sed IMENSITE SILE VIRTUTIS
ATTINGIT OMN1A QVM SUNT EM LOCO, QUUM SIT UNIVERSALIS CAUSA EssENDi. Sic
igitur ipse totus est locuumque est, quia per simplicem suam virtutem universa
attingit . Se, portanto, Deus pode
estar em toda parte, ou, em outras palavras, se ele é imenso, é, no julgamento
do Anjo da Escola, porque, possuindo poder infinito, ele é capaz de operar e,
portanto, estar presente em um espaço sem limites ou limites, mesmo em um
espaço infinito, se tal extensão fosse possível. Si sit aliqua res
incorporea habens virtutem injinitam, oportun quod sit ubique1. - Et hoc
propria convenu Deo; quia quotcumque loca ponantur, etiainsi ponerentur
injinita ..., oporteret in omnibus esse Deum, quia nihil potest esse nisi per
ipsum . Se de fato está em toda
parte e em cada criatura, é porque não há espaço real, nenhum ser criado, sobre
o qual exerce uma ação direta e imediata, e com o qual não está em contato por
sua virtude e, conseqüentemente, por sua substância. Dei proprium est
ubique esse; quia cum sit universale agens, ejus virtus attingit omnia
entia, unde est in omnibus rébus III Esta onipresença de Deus, frequentemente
chamada pelos teólogos de presença da imensidão, foi designada por Santo Tomás
com outra palavra; ele chamou de presença por modo eficiente de
causa, per modum causse agenté expressão característica e profunda, que
tem a dupla vantagem de descartar qualquer ideia de difusão e expansão da
natureza divina, e de indicar ao mesmo tempo que a operação divina é o
verdadeiro fundamento das relações existentes entre Deus e a
criatura. Além disso, com esta expressão, Santo Tomás não inovou nem
expressou uma opinião puramente pessoal, mas mostrou-se aqui, como sempre, o fiel
eco da Tradição. Com efeito, depois de voltar de seu erro relativo à
imensidão divina, Santo Agostinho explicou ao ilustre correspondente a quem
dirigiu seu livro Sobre a presença de Deus, que Deus está em toda parte, não
como um corpo que se estende no espaço, mas como uma substância
criativa, governando sem dificuldade e preservando sem fadiga este mundo
que ele criou 1. Ele ainda disse que Deus está no mundo como a causa
eficiente do mundo, erat in mundo, quomodo per quem mundus factus est; como
o trabalhador está presente em seu trabalho para governá-lo, quomodo artifex
regens quod fecil . Se ele enche o
céu e a terra, é pela presença e exercício do seu poder, e não pela necessidade
da sua natureza: implens cœlum et ierram pressente polcntia, non indigente
natura1; pois, finalmente, se Deus é grande, não é pela massa, mas pelo
poder: neque enim mole, sed virtute magnas est Deus . Santo Tomás parece claramente ter sido
inspirado por essas várias passagens, quando disse: "Não se deve acreditar
que Deus está em toda parte ao se dividir no espaço, de modo que parte de
sua substância está aqui, e outra em outro lugar, mas é íntegra em toda parte,
por ser absolutamente simples, não tem partes. Não é, entretanto, simples
como um ponto que termina uma linha e que, portanto, ocupa uma situação
específica e só pode estar em um lugar indivisível; mas Deus é indivisível
como estando absolutamente fora de qualquer tipo de continuidade: portanto, ele
não está determinado, pela necessidade de sua natureza, a ocupar qualquer
lugar, seja ele grande ou pequeno, como se ele tivesse que ser necessariamente
localizado em algum lugar, ele que existiu desde toda a eternidade, quando
ainda não havia lugar; mas, graças à infinidade de seu poder, ele alcança
tudo o que está no lugar, sendo a causa universal do ser. Então ele está
inteiro onde quer que esteja, porque ele tudo consegue pela virtude, que é
muito simples. No entanto, ele não está envolvido nas coisas ... mas nas
suas obras é como uma causa eficiente. »Santo Fulgência, discípulo de
Santo Agostinho, não fala outra coisa senão o seu mestre. "Por sua
substância e seu poder", disse ele, "Deus está em toda parte,
inteiramente em toda parte, preenchendo tudo não com sua massa, mas com seu
poder: lotus totum trama a virtude, não toupeira." »São Gregório de
Nissa chega mesmo a dizer que é por uma espécie de abuso que dizemos de uma
substância espiritual que ela está no lugar, por causa da operação que exerce
sobre as coisas. localizado, ocupando assim o lugar da operação e da relação
resultante. Quando deveríamos dizer: ele opera aqui ou ali, dizemos: ele
está lá. Que a presença substancial de Deus nas coisas criadas se funda em
sua operação, é o que emerge claramente, parece-nos, de todos esses testemunhos
e de uma multidão de outros semelhantes que seria fácil determinar.
'trazer. No entanto, procuramos invalidar essas autoridades e dissemos:
Sem dúvida, a operação imediata de Deus em todas as coisas prova que ele está
em toda parte, assim como a palavra de uma pessoa que ouvimos conversando em um
apartamento vizinho é prova de sua presença, mas não é o motivo. O que
poderíamos traduzir assim: Esta pessoa está aqui porque eu o ouço, mas não está
aqui porque eu o ouço; ela poderia estar lá sem que eu a ouvisse, se ela
ficasse em silêncio. Então dentro. ele é de Deus: ele está em toda
parte, visto que ele opera em todas as coisas, mas ele não está lá porque
ele opera; embora, por uma natureza impossível, não agisse nas criaturas,
estaria, não obstante, intimamente presente a elas, sendo sua substância
infinita necessariamente indistinguível de tudo o que existe no
espaço. Este raciocínio seria conclusivo se Deus estivesse no espaço como
corpos. Um corpo está presente em um lugar e o ocupa, não por sua ação,
nem mesmo diretamente por sua substância, mas por suas dimensões, pelo contato
de suas partes com as partes do corpo que o circundam e contêm; e como o
que dá a um corpo partes e dimensões, que lhe permite entrar em contacto com
outro corpo e ocupar um espaço mais ou menos considerável, é a quantidade, é, a
rigor , no lugar por sua quantidade: por quantitatem dimensivam, como fala
a Escola. Tudo o mais é a razão da presença de um espírito no
lugar; substância simples e desprovida de partes, não ocupa sozinha nenhum
lugar, nem grande nem pequeno, não requer nenhum espaço para se
desdobrar. Porém, se ele quiser se colocar em relação com o lugar ou com
as coisas nele contidas, pode, exercendo sua atividade ali, aplicando sua
energia nele; daí esta proposição que tem, por assim dizer, o valor de um
axioma entre os escolásticos: os espíritos estão no lugar per contactum
virtutis E como a atividade de um ser é proporcional à natureza que é seu
princípio, a esfera A ação dos Espíritos é mais ou menos vasta, na medida em
que ocupam um grau mais ou menos elevado na escala dos seres. Assim, um
arcanjo pode ocupar um espaço corporal mais importante do que um anjo, porque
sua virtude, seu poder ativo, sendo maior, pode assim ser exercido em uma
escala maior, como é um lar. mais intensa irradia ainda mais. Mas como
todo espírito criado é finito e limitado na perfeição de sua essência e,
portanto, na extensão de seu poder, ele só pode ocupar um lugar determinado,
finito e limitado; só este é capaz de estar em toda parte, de ocupar todos
os espaços dados, por mais extensos que sejam supostos, cujo poder infinito,
sem limites nem limites, pode ser exercido em todos os lugares e sobre todos os
seres que os ocupam, seja qual for a multidão e o tamanho 1. Portanto, o
que a quantidade é para os corpos, é isto é, propriedade distinta de sua
substância, estendendo-se no espaço, a potência ativa é assim para os
espíritos, que põe em contato com o lugar e as coisas que aí se
encontram. Daí estas palavras de São Tomás: Incorporalia non suntin loco per
contactum quantitatis dimensivœ, sicut corpora, sed per contactum
virtutis1. Se um espírito criado, não destinado por sua natureza, como a
alma humana, a informar um corpo, mesmo incapaz, por ser uma substância
completa, de se unir com a matéria outra que não como um motor, está presente
no lugar apenas na medida em que ali opera, de modo que dele depende para
ocupar à vontade, na esfera de sua atividade, um espaço mais ou menos grande,
ou mesmo n ' ocupar nenhum, dependendo se aplica a sua energia a uma extensão
mais ou menos vasta, ou que suspenda o seu funcionamento, é surpreendente que o
Espírito por excelência não tenha, fora do seu funcionamento, nenhuma relação
com o espaço e as coisas que estão contidos nele? Soberanamente
independente das criaturas, Deus não entra em contato com elas senão por
constituí-las, pela participação que lhes comunica de suas perfeições, num
estado de dependência essencial dele; ele existe neles apenas porque os
aproxima de si e os mantém unidos a si por sua operação. Essentia ejus (Dei)
cum sit absoluta ab omni creatura, non est in creatura nisi in quantum appli
catur sibi per operationem1. Se Deus não trabalhasse em nós, ele não
estaria em nós. Além disso, quando ele se pergunta se o a ubiqüidade
é uma propriedade que pertence a Deus desde a eternidade, utrurn esse ubique
conveniat Deo ab œterno, em vez de responder, como alguns teólogos, que Deus
não está, é verdade, presente desde toda a eternidade às coisas que não existem
ainda não, mas que a sua substância se encontra, todavia, real e eternamente
nos espaços que todos os seres criados devem ocupar, ao longo do tempo, Santo
Tomás responde: “'que a presença da Divindade em todos os lugares carrega uma
relação de Deus às criaturas fundadas em uma operação que é o princípio de sua
não existência nas coisas. Ora, qualquer relação fundada em uma operação
que ocorre nos seres criados pode ser atribuída a Deus apenas temporariamente,
porque esses tipos de relações, sendo atuais, supõem a existência de ambos os
termos. De modo a não podemos dizer que Deus opera desde toda a
eternidade nas criaturas, por isso também não podemos afirmar a sua presença
eterna nelas, porque isso supõe a sua operação. E se pedirdes aos santos Padres
que lhes perguntem onde estava Deus antes da criação do mundo, em vez de
responder que esteve nesses espaços incomensuráveis que o universo atualmente
ocupa e que milhares de mundos maiores que o nosso poderiam ter ocupado, eles
vão te dizer através do órgão de São Bernardo: não há necessidade de procurar
mais onde ele estava; nada existia fora dele, então ele estava em si mesmo
1 ”. Assim, no juízo de Santo Tomás e dos Padres da Igreja, a operação
divina formalmente imanente, uma vez que não surge e nem mesmo é distinta do
princípio de que emana, CAPÍTULO
II Quão íntima, profunda e universal é essa presença. - Seus desejos
diferentes. Quão íntima, profunda, universal é essa presença, isso é o que
nos é difícil de conceber, mais difícil ainda de expressar. Só conhecemos
direta e imediatamente as causas criadas; e por mais eficaz que seja sua
ação, ela nunca atinge todo o ser. A causa criada modifica, transforma o
sujeito sobre o qual sua atividade é exercida, opera transmutando; ela não
cria; e, conseqüentemente, sempre deixa embaixo dele, nas profundidades
íntimas do ser, algo que não dá, que não produz e, conseqüentemente, no qual
não é. A estatuária, por exemplo, pode muito bem extrair de um bloco
informe de madeira ou mármore uma obra-prima. obra que será a admiração
não só dos contemporâneos, mas também da posteridade mais remota; mas por
mais poderoso, inventivo e criativo que seja seu gênio, quando se trata de
realizar fora do ideal que concebeu no segredo de sua mente, ele precisa de uma
substância material na qual seu cinzel possa ser usado. 'exercício, uma
substância que supõe e não protege. Nossa própria alma, tão intimamente
unida ao nosso corpo, como uma forma substancial, que se comunica a ela ser,
vida, sensação, ação, e junto com ela constitui apenas uma substância, nossa a
alma, entretanto, supõe a matéria que informa e que dela não procede. A
causalidade divina não conhece essas barreiras, é universal e se estende a
tudo; substâncias, faculdades, hábitos, operações, tudo o que é real
e positivo vem dela, tudo é obra dela, tudo menos o mal e o pecado. Sem
ela, nada pode vir a existir, nada pode ser mantido, levemos omnia verbo
virtutis suœ 1; sem sua influência atual e imediata, nenhum agente criado
poderia atuar: omnia opéra nostra operatus es nobis (Domine) 2; nossas
vontades mais livres não podem escapar de sua ação todo-poderosa: Deus é aquele
que trabalha in vobis and velle e perjicere pro bonavoluntate3. Portanto,
Deus, em sua qualidade de causa primeira, está presente em todo lugar, no
centro, no raio e na circunferência de cada ser. Qualquer que seja a
natureza do efeito produzido e a ordem a que pertence; seja um ser
inanimado ou um ser vivo, uma alma a ser criada, preservada ou
justificada, um dom natural ou sobrenatural a ser conferido, uma faculdade
a ser feita para agir; em suma, assim que qualquer efeito da causalidade
divina é encontrado em algum lugar, o próprio Deus está lá como um
agente. Quia nihil operari potest ubi non est ... necesse est, ut locumque
est aliquis effectus Dei, ibi sit et ipse Deus effector1. Este modo de presença
comum a todos os seres, e substancialmente o mesmo em toda parte, tem, no
entanto, muitos graus, de acordo com o número e a excelência dos efeitos
produzidos, ou melhor, de acordo com a maior ou menor extensão em que cada
criatura participa da perfeição divina. . Assim, como causa eficiente,
Deus está presente de forma mais perfeita, mais completa, mais plena, no
dilúvio das mentes do que nos corpos, nos anjos do que nos homens, em
criaturas racionais ou vivas do que em seres não inteligentes ou sem vida,
tanto nos justos como nos pecadores. É o que o Papa São Gregório Magno
ensina muito claramente: “Deus”, disse ele, “está em toda parte, e inteiramente
em toda parte, porque ele está em contato com todas as coisas, embora tenha
contatos para coisas diferentes. vários. Com criaturas insensíveis ele tem
contatos que dão ao ser sem vida; com os animais, ele tem contatos que dão
ser, vida e sensação sem inteligência; com a natureza humana ou angelical,
ele tem contatos através dos quais ele dá ser, vida, sensação e inteligência ao
mesmo tempo; e embora seja sempre semelhante a si mesmo, ele toca coisas
diferentes de várias maneiras. Saint Fulgence disse por sua
vez: “Deus não está igualmente presente em todas as coisas; pois se
ele está em todos os lugares por seu poder, ele não está em todos os lugares
por sua graça. “E São Bernardo:“ Deus, que é igualmente inteiro em toda
parte por sua substância simples, está, no entanto, presente às criaturas
racionais de maneira diferente que a outras; é o mesmo com as pessoas boas
e não com as más, por causa de sua eficiência. Então, ele está em
criaturas não inteligentes de tal forma que elas falham em agarrá-lo. Os
seres racionais, ao contrário, podem alcançá-lo por meio do conhecimento, mas
somente os bons podem possuí-lo, mesmo por meio do amor. Portanto, é
apenas nos vouchers que ele é encontrado de forma a estar com eles
pelo concordância de vontades II Como conceber esses vários graus de
presença? Se a substância divina fosse estendida e divisível, entendemos
que ela poderia ser encontrada aqui ou ali em uma proporção variável como as
próprias coisas, mais nos seres maiores e menos nos menores, assim como nos a
água do rio está contida em maior ou menor quantidade na embarcação utilizada
para retirá-la, de acordo com a capacidade do recipiente. Mas é realmente
provável que uma substância simples e indivisível seja encontrada mais em um
lugar do que em outro? Não pode ser inteiro onde quer que esteja? E
se é inteiro onde quer que exista, como é verdade dizer que está mais aqui do
que lá? Santo Tomás oferece-nos a solução para este problema ao
dizer: "Há um modo ordinário e comum segundo o qual Deus está em
todas as coisas por sua essência, seu poder e sua presença como causa estão nos
efeitos que participam de sua bondade." Est unus communis modus quo
Deus est in omnibus per essentiam, potentiam et prœsentiam, sicut causa in
effectibus participante tibus bonitatem ipsius1. Para entender o
significado e o alcance dessas palavras, é preciso lembrar uma bela doutrina
emprestada pelo Anjo da Escola dos Padres Gregos, especialmente de St. Denys,
que ele mesmo a havia extraído dos escritos de Platão. . Segundo a
doutrina platônica, de acordo neste ponto com os ensinamentos da fé, toda cera
criada é uma participação do ser divino, toda perfeição criada uma participação
de perfeição infinita. Assim, nossa natureza é uma participação na
perfeição divina: Propria natura uniuscujusque consista secundum quod per
aliquem modum divinam perfectionem participât1; a luz da nossa inteligência,
uma participação da inteligência não criada 2; nossa vida, uma
participação na vida de Deus. Em suma, tudo o que é bom, perfeito,
positivo, ser, enfim, em qualquer criatura, tudo isso é uma participação do ser
e da bondade de Deus. Não devemos conceber esta comunicação que Deus faz
de si às criaturas como uma divisão da essência divina, como um fruto que se
partilha e do qual se distribui os fragmentos; não, a essência divina
retém sua unidade e plenitude. Também não deve ser imaginado como uma
emanação adequada, um fluxo, um derramamento da substância divina, como
quando de uma única fonte fluem vários fluxos, ou quando um corpo quente
irradia ao seu redor e impregna com seu calor as coisas que o cercam; pois
a bondade divina se espalha para fora, produzindo seres semelhantes a ela, mas
sem deixar nada da substância divina, nihil de substancial ejus egreditur
'; é apenas sua semelhança que se transforma nas criaturas. Como o
selo deixa sua impressão na cera, sem comunicar nada de sua substância a ela. Essa
participação das criaturas na bondade divina não consiste, portanto, em uma
certa comunidade de ser e perfeição, seria panteísmo. As criaturas têm seu
próprio ser, sua própria bondade, que é intrínseca a elas, e qual é a
causa formal que os constitui o que são: e não se relacionam com Deus • espie
como com uma causa extrínseca: com o ideal segundo o qual foram criados, com a
causa eficiente que os produziu , no final devem chegar a 8. Não é sem
razão que os Padres, e São Tomás que os segue, chamam as criaturas dos seres
por participação, entia per Participem. e suas perfeições, perfeições
participantes. Ao usar essas expressões, eles tinham um objetivo duplo:
primeiro, marcar claramente a profunda diferença que existe entre o Criador e a
criatura, ou melhor, o abismo que os separa; em seguida, dê a entender que
todo ser criado depende essencialmente de Deus como sua causa exemplar e
eficiente. Na verdade, quem diz ser participado diz ser finito,
limitado, cabeça grossa; porque participar de uma coisa, de uma
herança por exemplo, é tomar sua parte e não possuí-la
inteiramente; também diz um ser emprestado, um ser contingente, recebido
de outros e essencialmente dependente de uma causa que é extrínseca a
ele; pois uma vez que uma coisa não é ela mesma em toda a sua plenitude, o
oceano do ser, mas um simples riacho ou uma rede do ser, o que ela possui para
ser Não pertence a ele em virtude de sua própria essência, mas vem de fora,
pois todo fluxo supõe uma fonte que o gera. Portanto, quando chamamos as
criaturas de seres por participação, queremos dizer duas coisas: a primeira é
que as criaturas não possuem o ser em toda a sua plenitude, que apenas têm uma
parte dele. , uma dose maior ou menor, mas essencialmente finita e
limitada; a segunda é que esse ser limitado e limitado não pertence a eles
essencialmente, em virtude de sua própria natureza, mas foi comunicado a eles
por uma causa extrínseca, que não é outro senão Deus; assim como um ferro
incandescente possui o calor e o brilho do fogo apenas pela ação de um agente externo,
e não em virtude de sua natureza, e é aceso apenas pela participação. O
ser divino, ao contrário, não é um ser que toma emprestado, um ser recebido dos
outros; Deus não o mantém em pessoa, ele o possui em virtude de sua
própria natureza; é portanto o ser que existe por si mesmo, Ens per se, o
ser por essência, Ens per essentiam, em oposição ao ser contingente e
dependente dos outros, Ens ab alio, ens per partem. Portanto, é o ser por
excelência, o próprio ser subsistindo por si mesmo, ipsum esse per se
subsistent, portanto o ser infinito, a plenitude do ser, ipsa plenitudo
essendi. Se ele é a plenitude do ser, nada pode existir fora dele, que não
derive dele como sua fonte, e que não esteja nele de forma sobrenatural; e
tudo o que existe fora dele não está sendo simplesmente dito, ipsum esse
simpliciter, eles são seres, participações e imitações de ser, entiaper
Participem1. O que dizemos sobre ser também deve se aplicar a todas as
outras perfeições. Tudo o que Deus é, ele é por si mesmo, por sua essência
e, conseqüentemente, sem medida; então ele não é apenas inteligente,
sábio, bom, amoroso, poderoso, mas ele é o inteligência e sabedoria em si,
bondade, amor, poder infinito, a fonte de toda inteligência e de toda
bondade. A criatura, ao contrário, pode muito bem ser inteligente, sábia,
boa, poderosa, mas não é inteligência em si, nem sabedoria, nem
amor; essas perfeições não constituem sua essência, mas são simplesmente
faculdades, ou propriedades, ou operações distintas da essência e limitadas
como ela; em uma palavra, são perfeições participantes. mas são
simplesmente faculdades, ou propriedades, ou operações distintas da essência e
limitadas como ela; em uma palavra, são perfeições participantes. mas
são simplesmente faculdades, ou propriedades, ou operações distintas da
essência e limitadas como ela; em uma palavra, são perfeições
participantes. Após as explicações
que acabamos de dar, será fácil compreender o pensamento de nossa Doutor angelical quando declara que Deus é em todas as coisas como a causa está nos
efeitos que participam de sua
bondade. Isso equivale a dizer que Deus
está presente para as criaturas, como uma causa
eficiente, antes de mais nada pelo seu funcionamento: porque tudo agente deve estar em contato com o assunto
sobre o qual ele age
imediatamente; então por seus dons,
que constituem o fim desta operação, isto é, pelas perfeições criadas, finito, contingente, que ele comunica aos
seres deste mundo, e que são tantas
imitações distante, de cópias
imperfeitas, de participações analógicas da essência divina. De fato, é a peculiaridade da causa eficiente
comunicar aos seus efeitos, em maior ou menor grau, a perfeição que possui, e
ser então neles não apenas pelo contato
de seu virtude, no exato momento em que
opera e tanto que dura seu
funcionamento, mas também por sua semelhança; porque é da própria natureza
do agente para produzir algo fora disso se assemelha, a perfeição do efeito sendo
apenas reprodução, participação,
semelhança com a causa 1 . Agora Deus é a causa universal de tudo isso existir ; porque todos os seres deste
mundo são os efeitos de seu
poder. Eles devem, portanto, todos possuir
neles algo de Deus, não uma porção de
sua substância, mas uma semelhança e uma
participação de sua gentileza por meio de
promover ou d'images. Deus em tudo, exceto no suée a certas pessoas pela participação no
bem, como um pedras e similares; E
as coisas não são Deus Mas alguns deles
não têm nenhuma substância Mas a
semelhança da bondade. Et comme les
efeitos da atividade divina são muito variados em várias criaturas, como dons divinos são distribuídas de forma muito desigual, tanto
em a ordem da natureza do que na da
graça, segue-se que os seres que
participam de um mais proeminentemente
às bênçãos do Criador estão, portanto,
mais perto de Deus, mais unido a Deus,
mais rico em Deus. Por sua vez, Deus,
como agente, existe de uma forma mais
perfeita nas criaturas quem recebe de
sua munificência maior presentes; pois,
estando presente direta e imediatamente por sua operação, ele. está,
conseqüentemente, mais intimamente unido a seres nos quais ele opera coisas maiores. Tanto alicui união perfeita da natureza (Deus) tem muito
mais nisso exerce seu poder. Sa
tres simple, tres uma substância muito
indivisível que não conhece nem divisão
nem divisão, não pode ser encontrada sai
sem estar inteiramente lá, não é até
mesmo de seu funcionamento e de sua virtude todo-poderosa, que, livre para se
exercitar tanto quanto ela vê o ajuste,
tem de fato as várias criaturas se tocam
infinitamente variado. Nossa alma nos fornece um termo neste ponto comparação. Apresentado inteiramente por
seu substância para todo o corpo e para
cada um de seus partes que ele anima e
vivifica, é por seu virtude mais
especialmente, mais plenamente, mais perfeitamente
unido à cabeça, onde todos estão os
sentidos, do que para o resto do corpo. E isso é entende. Dotada, como ela é, de
faculdades múltiplo, ele precisa, para
exercer o funções, vários órgãos que não
se encontram em todo o corpo e se encontram unidos apenas na cabeça. Podemos, portanto,
dizer em qualquer verdade que se
apresenta inteiramente por sua substância
em todo o corpo e em cada de suas
partes, é, em virtude de sua virtude, principalmente e excelentemente no
cérebro. Daí estes paroles de saint
Bernard: A alma que no todo é um o corpo
é excelente, no entanto, e particularmente no
Cabeça, em todos os sentidos do qqo
1 . Agora entendemos como, apesar de sua
simplicidade perfeita, Deus pode ser mais
aqui do que ali; e como sua presença, como causa eficiente, embora formal e
especificamente a mesma em todos os lugares, pode, se nós considere em sua extensão, varie por isso dizer ao infinito, na medida em que é
exercido atividade divina; para
que, mais completo, mais excelente, mais
perfeito, onde os termos de esta
atividade é mais numerosa e mais
elevada, essa presença diminui e diminuindo
mais e mais, conforme que os efeitos do
poder divino diminuam mais da perfeição
de sua causa. aqui por que se diz
de certos seres que eles são perto de
Deus, enquanto outros estão longe disso, sem dúvida não por um material e local, mas por uma semelhança ou dissimilaridade de natureza ou graça Então, enquanto os anjos, esses espelhos puros da Divindade, mundissima Divinitatis specula, como São Dionísio os chama, vivam em meio que no salão da Santíssima Trindade
porque, sendo o mais perfeito dos criaturas,
eles são, por assim dizer, vizinhos de Deus,
os seres materiais, pelo contrário, são relegados aos últimos confins da
criação, e encontre aqueles mais
distantes de Deus pela dessemelhança da natureza. O homem está no meio
entre essas duas classes de
seres; menos unido a Deus do que espíritos
puros, aos quais é inferior por sua natureza,
é incomparavelmente mais perto dele
aquelas criaturas ininteligentes e incapazes
elevar-se ao seu autor através do conhecimento e do amor; também é
dito do homem que foi feito à imagem e
semelhança de Dieu faz o homem à imagem
e semelhança de nostram2 ^ enquanto
animais, plantas e seres inorgânicos não
oferecem mais do que um vestígio da
Divindade. Mas ainda é abaixo do mundo
material que o pecador deve ser colocado, por causa de sua dissimilaridade moral com Deus 3 ; e é dele apenas o que a Escritura fala, quando diz que Deus está longe dos ímpios, Longe é
Dominas de impiis1 . Também Santo Agostinho, falando de seu vida pecaminosa, disse: "Eu estava então
muito longe na região de
dissimilaridade: Longe eram em region
dissimilitudinis . A linguagem
cristã tem tornou esses tipos de
expressões familiares. Nós queremos
fale sobre alguém que negligenciou por muito tempo seus deveres religiosos e definha em pecado: dizem que ele vive longe de Deus; ele
vem para mostrar melhores disposições:
diz-se que se aproxima de Deus. E essas expressões estão cheias mal; porque, segundo o pensamento de São
Próspero, não é cruzando as distâncias se
nos aproximamos ou nos afastamos de Deus,
é por semelhança com ele, ou por dessemelhança. Non locorum
intervattis acceditur ad Deus, ou um
homem se afasta dele; Mas a semelhança
em seguida, ao contrário do futuro distante. IV Então,
embora Deus esteja em toda parte, e tudo
inteiro em todos os lugares, no entanto, não é igualmente por toda parte; existem certos lugares
onde ele reside tão especial que podemos
chamá-los Stake está em casa. E se
você perguntar qual são esses lugares
privilegiados, São João Damasceno te
responde: Estes são aqueles onde a operação divina mais claramente, é Dei9 Onde está claro a operação 1 . É assim que o lugar onde Jeová se dignou a se manifestar a Jacó há
muito tempo, visões singulares é chamada
de casa de Deus e a porta do céu.
"Às maravilhas realizadas em seu favor, à escala misteriosa que ele vi em um sonho, com promessas magníficas que foram feitas a ele pelo Deus de seus
pais, o patriarca reconheceu a presença
especial de Divindade bem no meio do
deserto, e ele chorou em santo
entusiasmo misturado com medo: "O
Senhor está verdadeiramente neste lugar, e eu não savais pas: isto, Certamente o Senhor está
neste lugar, e eu nesciebam3 . »Sob a antiga Lei, Deus vivia de maneira especial no tabernáculo construído
por Moisés, e mais tarde no templo de Jerusalém,
onde sua presença se manifestou sob o forma
de uma nuvem misteriosa. Como não
reconhecer também um presença particular
da Divindade, mesmo na título simples de
causa eficiente, nos profetas, a quem o
Espírito Santo estava revelando o futuro? dentro os apóstolos e autores inspirados, a quem ele
iluminou de sua luz? nos santos,
quem recebe os benefícios da graça com mais abundância? na Igreja, que ele ajude a preservá-la de Terror, santifique-o e defenda-o contra sua inimigos? em todos os lugares, em uma
palavra, onde sua operação é sentido
mais e onde ele espalha seus dons com
mais abundância, tanto na ordem de natureza
que in clu de graça? E porque é no
céu que a ação de Deus aparece mais claramente,
e exercitado de uma forma mais esplêndida;
porque é aí que a imunidade divina
de alguma forma conhece mais limites; Deus, seguindo o pensamento de São Bernardo, existe de uma forma tão especial que,
comparativamente falando, ele está, por
assim dizer, não em outro lugar; por
isso dizemos no motivo dominical: Pai nosso que estás nos céus . O
que resta para nós concluirmos de tudo isso
precede, exceto que Deus está em todo ser e em qualquer lugar, não como o licor está no vaso que o contém, pois Deus não pode ser contido por criaturas, é antes ele quem as
contém enquanto as conserva 1 ; não
inclinar de elemento constitutivo, pois
a alma está em homem 1 , isso seria panteísmo; mas em qualidade de causa, visto que o agente está
presente no assunto sobre o qual tem
ação imediata? Está em toda parte, não
direta e imediatamente por sua substância, embora esta última não seja em nenhum lugar ausente, mas por seu
funcionamento e o contato com sua
virtude; porque de um lado a substância
divino, sendo absoluto, não por si mesmo
nem relações nem relações com os seres do tempo; e por outro lado, sendo perfeitamente simples
e livre de partes, não pede para implantar no espaço. Mas como em deus a operação, a virtude operativa e a
substância não são realmente distintos,
deve-se reconhecer que onde quer que haja um efeito imediato de causalidade
divina, o próprio Deus real e
substancialmente presente 1 . E uma vez que não há absolutamente nenhuma
criatura em que Deus não exerce sua
atividade por ele preservar o ser e
movê-lo para suas operações, segue-se
que Deus está em toda parte, não apenas por
sua ação ou seu poder, mas também por sua
essência. Quando, portanto, a Escritura,
falando da Divindade, a representa para nós enchendo o céu e da terra: e da terra de caelum, não enchi eu? disse Dominas1 , essas expressões não devem ser tomadas
literalmente, mais do que o outros
antropomorfismos incluindo o texto sagrado
abunda, e compreender a imensidão divina por modo de extensão, como um oceano sem margens contendo em seu seio tudo o que existe e transbordando por todos os lados o mundo
criado; isto é a exegetas e teólogos
que ele pertence para dar, em tais
casos, o significado real escondido em
uma forma de linguagem que o Espírito
Santo queria usar a fim de ao alcance de
todos. Isso é o que Santo Tomás fez
para o texto que nos diz respeito: "Deus", disse ele, preenche todos os lugares, não como um corpo que é dito para preencher qualquer espaço em banindo todas as outras substâncias
materiais, mas dando e conservando
o ser às coisas que preenchem o espaço e nele estão localizadas 1. E como
o ser e outras perfeições são comunicadas às criaturas em graus
surpreendentemente variados, do grão de areia ao serafim que ocupa o topo das
hierarquias angelicais, a presença de Deus, como causa eficiente, envolve ,
também, em muitos graus, de acordo com a extensão em que cada criatura
participa da perfeição divina. É o que São Tomás queria sugerir com as
seguintes palavras, agora inteligíveis para todos: Est anus commuais modus quo
Deus est in omnibus rébus per essentiam, prœsentiam et potentiam, sicut causa
in effectibus partkipantïbus bonitatem ipsiu.
Segunda
Parte
Da
Presença Especial De Deus Ou Da Habitação Do Espírito Santo Nas Almas Justas
CAPÍTULO UM O fato da
presença especial de Deus nos justos. - Doação Mission9, morada do
Espírito Santo. “Acima do modo ordinário e comum segundo o qual Deus está
em todas as coisas por sua essência, seu poder e sua presença, pois a causa
está nos efeitos que entram na participação de sua bondade, há outro especial,
que é apropriado às únicas criaturas racionais, nas quais Deus se encontra como
o objeto conhecido e amado, está no ser que conhece e ama. E porque a
criatura razoável pode ascender a Deus pelo conhecimento e pelo amor, e
alcançá-lo em si mesma, em vez de simplesmente dizer que Deus, de acordo com
este modo particular de presença, está na criatura razoável, dizem que ele mora
nela como em sua têmpora. Nenhum outro efeito senão a graça santificadora
pode ser a razão para este novo modo de presença da pessoa divina. Portanto,
é somente pela graça santificante que a pessoa divina é enviada e procede
temporalmente ...Porém, com graça, também se recebe o Espírito Santo, que é
dado e enviado e vem habitar no homem. Estas palavras tão lacônicas de São
Tomás contêm, em sua brevidade, um resumo admirável da questão que temos diante
de nós. Nele encontramos claramente indicado: - a) primeiro o fato da
presença especial de Deus na alma que tem graça: Super istum modum autem
communem est anus specialis, qui convenit naturse rationali; - b) então a
natureza dessa presença, que é uma presença substancial; Deus está ali não
apenas pelos seus dons, mas em pessoa: In ipso dono gratise gratum facientis
Spiritus Sanctus habetur, et inha bitat hominem. Unde ipsemet Spiritus
Sanctus datur et mittitur - c) o modo dessa presença; não
está mais nesta alma como um agente ou causa eficiente; é como anfitrião e
amigo, como objeto de conhecimento e amor: Sicut cognitum in cognoscente e amah
tum in amante; - d) o sujeito capaz de receber tal benefício, e este
sujeito nada mais é do que a criatura razoável: Modus iste specialis convenu
naturœ rationali; - e) finalmente a condição dessa presença, ou seja, o
estado de graça: Nullus alius effectus potest esse ratio quod divina persona
sit novo modo in rationali creatura, nisi gratta gratum faciens. - São
tantos os pensadores que, para serem bem compreendidos, pedem esclarecimentos
na proporção das dificuldades que podem apresentar e da extensão da sua
importância.Tratemos primeiro do fato da presença especial de Deus nas almas
santificadas pela graça. Talvez não haja verdade mais frequentemente
recordada no Santo Evangelho e nas Epístolas de São Paulo do que a da missão,
do dom, da morada das pessoas divinas nas almas que têm a graça. Prestes a
deixar a terra para regressar ao seu Pai, Nosso Senhor, querendo consolar os
seus apóstolos e aliviar a tristeza que a sua partida lhes deve ter causado,
prometeu enviar-lhes o Paráclito: «Em verdade vos digo: ele vos é útil.
deixe-me ir, porque se eu não for, o Paráclito não virá até você; mas se
eu for, enviarei para você. Quando vier o Paráclito, que enviarei a vocês
da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, o próprio
divino Mestre consolou seus discípulos; mas sua partida, deixando-os
expostos a muitas tribulações, ele lhes promete outro consolador, o Espírito
Santo, que ele lhes enviará da parte do Pai. Esta missão do Espírito
Santo, esta doação do Paráclito, que Jesus prometeu sua, não devia ser
prerrogativa exclusiva dos Apóstolos, mas dote comum de todos aqueles que, pela
graça, se tornam filhos de Deus. Com efeito, escrevendo aos Gálatas, São
Paulo disse-lhes: «Porque sois seus filhos, Deus enviou aos vossos corações o
Espírito do seu Filho que clama: Pai, Pai 2. “-“ Não um espírito de medo e
servidão, mas o espírito de adoção de crianças *. “-“ A caridade de Deus
foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi concedido
*. E não é só o Espírito Santo que é enviado a nós e dado a nós pela
graça, e com graça, mas toda a Santíssima Trindade vem habitar em nossa alma e
fazer sua casa lá. Nosso Senhor diz isso formalmente no Evangelho de São
João: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e
viremos a ele, e nele estabeleceremos nossa morada". Portanto, para
induzir os primeiros fiéis a evitarem o pecado com cuidado e a manter o
santuário de suas almas puro e imaculado, o grande apóstolo não encontrou um
motivo mais poderoso, uma razão mais urgente, um argumento mais persuasivo. do
que lembrá-los de que eles eram o templo de Deus. “Não sabeis”, disse-lhes
ele, “que sois o templo de Deus e que o Espírito Santo habita em vós? Se
alguém violar este templo, Deus os perderá, porque o templo de Deus é
santo, e vós mesmos sois este templo. Paro, para não multiplicar excessivamente
as passagens da Escritura que estabelecem o fato da missão, do dom das pessoas
divinas, da morada da Santíssima Trindade nas almas justas. Agora é
importante coletar e esclarecer as lições que resultam desses
testemunhos. O que emerge à primeira vista de todos esses textos tomados
em seu sentido natural e óbvio, o que brilha com a clareza das evidências, é o
fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
obrigado. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim
que ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro
lugar? para não multiplicar excessivamente as passagens da Escritura que
estabelecem o fato da missão, do dom das pessoas divinas, da morada da
Santíssima Trindade nas almas justas. Agora é importante coletar e
esclarecer as lições que resultam desses testemunhos. O que emerge à
primeira vista de todos esses textos tomados em seu sentido natural e óbvio, o
que brilha com a clareza das evidências, é o fato de uma presença especial de
Deus nas almas que se encontram em estado de obrigado. E, de fato, se o
Espírito Santo é enviado a eles, não é assim que ele está neles de maneira
diferente do que em qualquer outro lugar? para não multiplicar
excessivamente as passagens da Escritura que estabelecem o fato da missão, do
dom das pessoas divinas, da morada da Santíssima Trindade nas almas
justas. Agora é importante coletar e esclarecer as lições que resultam
desses testemunhos. O que emerge à primeira vista de todos esses textos tomados
em seu sentido natural e óbvio, o que brilha com a clareza das evidências, é o
fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
obrigado. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim
que ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro
lugar? habitação da Santíssima Trindade nas almas justas. Agora é
importante coletar e esclarecer as lições que resultam desses
testemunhos. O que emerge à primeira vista de todos esses textos tomados
em seu sentido natural e óbvio, o que brilha com a clareza das evidências, é o
fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
obrigado. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim
que ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro
lugar? habitação da Santíssima Trindade nas almas justas. Agora é
importante coletar e esclarecer as lições que resultam desses
testemunhos. O que emerge à primeira vista de todos esses textos tomados
em seu sentido natural e óbvio, o que brilha com a clareza das evidências, é o
fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
obrigado. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim
que ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro lugar? é
o fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
graça. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim que
ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro lugar? é o
fato de uma presença especial de Deus nas almas que se encontram em estado de
graça. E, de fato, se o Espírito Santo é enviado a eles, não é assim que
ele está neles de maneira diferente do que em qualquer outro lugar?Porque,
afinal, se ele está entre os justos simplesmente da maneira comum, como está em
todas as coisas, não entendemos o que essa missão pode significar e
trazer. Por outro lado, se o Espírito Santo é dado às almas com graça e
pela graça, é aparentemente para que o possuam e possam desfrutá-lo livremente.Agora,
apenas a criatura razoável é capaz de possuir Deus por meio do conhecimento e
do amor; sozinha, ela pode apreciá-lo; portanto, é suscetível de uma
presença especial da Divindade, que vai além do alcance dos seres
inferiores. Veremos mais tarde que nem mesmo a toda criatura razoável
pertence esta posse de Deus, este gozo que começou ou foi consumado do Bem
soberano, e que para isso, como uma disposição preliminar, seja a graça
santificadora ou luz da glória. Mas não vamos antecipar e contentarmo-nos
por ora em submeter à análise teológica os conceitos de missão, de doação, de
habitação, para ver se implicam necessariamente um modo particular de presença
de pessoas divinas nas almas a quem são. são enviados ou dados, e que
II
A palavra missão, em
linguagem humana, costuma implicar a ideia de um mandato conferido a uma
pessoa, com a obrigação de o mandante se afastar daquele que o envia, para
chegar ao fim de sua missão. Um Chefe de Estado, por exemplo,
frequentemente envia fulano ou súditos em missão ordinária ou extraordinária a
um soberano estrangeiro, às vezes para representá-lo como embaixador, às vezes
para negociar um assunto importante. A missão nem sempre é dada por meio
de comando, porém, como acontece quando um superior envia um de seus subordinados; ainda
pode ser dado como conselho, quando, por exemplo, o primeiro ministro de um rei
ou um imperador o envia para a guerra; pode até haver uma missão em
virtude de uma simples procissão de origem, como quando o sol nos envia
seus raios. Mas, como quer que seja, a missão envolve sempre um relatório
duplo: um relatório da pessoa enviada a quem o envia, e um relatório no final
da missão; porque somos enviados por alguém a uma pessoa específica ou a
um local previamente designado.
Na missão criada que se
realiza a título de comando ou conselho, a primeira dessas relações consiste
numa relação de dependência ou inferioridade do agente perante o mandante, ou
mais geralmente da pessoa enviada perante -vis de quem o envia, porque para dar
tal missão, é necessário ter esse tipo de superioridade que dá a autoridade de
posto ou o prestígio da sabedoria. Nada parecido em missões
divinas; pois em Deus as três pessoas têm a mesma natureza e a mesma
dignidade, uma não tem autoridade sobre a outra e não o comanda; por outro
lado, como são perfeitamente iguais em ciência e sabedoria, não precisam se
aconselhar ou orientar uns aos outros.A missão das pessoas divinas não é,
portanto, nem por comando nem por conselho, mas simplesmente implica a ideia de
origem ou procissão1.A segunda relação denotada pela missão diz respeito ao
prazo para o qual a pessoa é enviada. Indica que o mensageiro deve, se
ainda não lá estiver, dirigir-se ao local para onde é enviado, para poder
cumprir o ofício que lhe foi confiado nas missões criadas, depois de se
despedir de seu mestre, o embaixador de um príncipe, o abandona e deixa seu
país para ir à corte do soberano a quem está credenciado; há, portanto,
uma mudança de local. Não é, porém, impossível que um súdito, já presente
em um país que não é seu país de origem, receba de seu príncipe uma missão
particular perto do monarca em cujas terras ele se encontra; neste caso, o
embaixador não precisa ir até o final de sua missão, pois já está lá, mas
em virtude do mandato que lhe foi conferido, ele se faz presente nele de uma
nova maneira, ou melhor, em uma nova capacidade, não mais como um simples
indivíduo, mas como um representante. A missão divina não envolve
deslocamento nem separação; Deus, estando em toda parte, não pode ir aonde
já não está, e o enviado não se separa daquele que o envia, pois as três
pessoas da adorável Trindade, tendo apenas uma e mesma natureza, são
necessariamente inseparáveis; em virtude da circuncisão, onde um deles é
encontrado, os outros dois também estão lá. Mas para que haja uma
verdadeira missão, a pessoa divina deve começar a estar presente de uma nova
forma para onde é enviada. Então, quando o Filho de Deus foi enviado
ao mundo para operar nossa redenção, ele não deixou o seio do Pai para vir
entre nós; ele já estava no mundo, como uma causa, para preservar o que
ele havia originalmente criado: In mundo erat, et mundus per ipsum factus es,
mas ele voltou lá como apareceu vestido de nossa carne. O que dizemos
sobre a missão visível da Palavra também se aplica à missão invisível do
Espírito Santo. Portanto, quando este Espírito divino é enviado pelo Pai e
pelo Filho para santificar a criatura, não há nele deslocamento nem
mudança; toda a mutação ocorre do lado do ser criado, que, ao receber a
graça, entra assim em uma nova relação com a Divindade, da qual se torna amigo
e santuário. Vemos com isso que a missão divina implica apenas duas
coisas: uma procissão original e um novo modo de presença; isto é, o
enviado procede de quem o envia e torna-se presente de uma nova forma no final
da sua missão. E como o Filho procede apenas do Pai, ele só pode ser
enviado por ele; o Espírito Santo, pelo contrário, é enviado pelo Pai e
pelo Filho, porque 'procede de ambos. Quanto ao Pai, não procede de
ninguém por causa de sua inascibilidade, nunca é enviado; no entanto, ele
vem de si mesmo com a alma certa e acompanha as outras duas pessoas. III
As considerações que acabamos de fazer sobre a missão invisível do Espírito
Santo aplicam-se igualmente à sua doação; com esta diferença que a palavra
missão expressa, além da relação originária com o Pai e o Filho que a envia,
apenas um modo especial de presença na criatura que ele santifica, sem indicar
a natureza do esta presença; enquanto a doação já nos revela, em uma espécie
de meia-luz, o caráter peculiar da união que a criatura razoável contrai
pela graça com a pessoa divina que lhe é dada. Na verdade, para que haja
uma doação do Espírito Santo, não basta que se estabeleça qualquer nova relação
entre a alma que a recebe e este Espírito divino, é necessário também que esta
alma possua Aquele que a Igreja assim, corretamente, clama pelo dom de
Deus; pois o que você dá a alguém torna-se sua propriedade, sua
posse1; e o que é possuir uma coisa, senão ter a faculdade (usá-la
livremente e desfrutá-la à vontade? estabelecer entre a alma que o recebe
e este Espírito divino, esta alma deve possuir também Aquele que a Igreja tão
justamente chama dom de Deus; pois o que você dá a alguém torna-se sua
propriedade, sua posse1; e o que é possuir uma coisa, senão ter a
faculdade (usá-la livremente e desfrutá-la à vontade? estabelecer entre a
alma que o recebe e este Espírito divino, esta alma deve possuir também Aquele
que a Igreja tão justamente chama dom de Deus; pois o que você dá a alguém
torna-se sua propriedade, sua posse1; e o que é possuir uma coisa, senão
ter a faculdade (usá-la livremente e desfrutá-la à vontade? Habere aatem
dicimur id quo frees possumus uti vel frai ai volumus1. Ora, só a criatura
razoável pode possuir Deus e gozá-lo, seja de maneira perfeita como os
bem-aventurados no céu, seja de forma inicial e iniciada, como os justos e os
santos de icibas ”. Seres privados de razão podem muito bem receber o
movimento, o impulso, a ação de Deus; eles não podem desfrutar de sua presença
nem usar livremente seus dons; eles podem ter neles uma participação distante e
análoga de perfeição incriada, mas quanto a possuir a substância divina e
desfrutar do Bem soberano, eles são radicalmente incapazes disso, pois só se
pode possuir Deus e desfrutá-lo através do conhecimento e do amor, e só o ser
inteligente é capaz de tais atos. Porém, para isso, ele precisa ser
elevado acima de sua condição natural e receber do alto uma graça que o torna
participante da Palavra divina e do Amor que procede do Pai e do Filho como 'um
único princípio 1. Portanto, o dom de uma pessoa divina implica uma
presença especial da Divindade na criatura que o recebe; uma presença
absolutamente distinta daquela pela qual Deus está em todas as coisas como uma
causa eficiente. De fato, existem muitos personagens que diferenciam esses
dois modos de presença. Assim, a presença de Deus por meio de uma causa
eficiente * é comum a todos os seres, sem exceção; a presença de Deus como
objeto de conhecimento e amor só é possível para criaturas inteligentes. O
primeiro é universal e é necessariamente realizado onde quer que haja algum
efeito do poder divino; é até imóvel enquanto o ser criado é mantido em
existência, pois Deus deve estar lá para preservá-lo. O segundo, se se
trata de uma presença substancial e não puramente objetiva, é privilégio
exclusivo das almas justas; efeito do livre arbítrio de Deus, vem com
graça e se perde com ela. Não se traz, pelo menos diretamente, alegria ou
consolo; muitas vezes é inconsciente ou ignorado; e quantos, entre os
seres racionais capazes de sabê-lo ou realmente sabê-lo, gostariam, em sua
malícia, de poder livrar-se dele, expulsando de seus corações Aquele
que eles os consideram testemunhas indesejáveis de sua má conduta e
vingadores de seus crimes! O outro, ao contrário, é cheio de doçura e
suavidade; é uma união de prazer iniciada ou consumada. Quem poderia
confundir dois modos de presença tão diferentes um do outro? Em um, Deus
está em nós como um agente; na outra, Deus é nosso, protetor e
amigo. IV Deus é, portanto, encontrado nos justos de uma forma muito
especial, ele mora lá, para usar a expressão usada em nossos livros
sagrados. Mas, surpreendentemente, Deus não mora onde quer que
esteja. Quantos seres nos quais está real e substancialmente presente como
causa eficiente, exercendo ali sua atividade, produzindo tal ou qual efeito, e
nos quais, entretanto, não vive, no sentido que o A Escritura dá esta
expressão 1 E isso é compreensível. O lugar que é a morada de Deus tem um
nome especial em todas as línguas, é um templo. No entanto, não se poderia
dar o nome de templo a uma residência vulgar, destinada a usos profanos: a
torta de letem é um local consagrado e dedicado ao culto a Deus, que se digna a
aí viver e acolher favoravelmente as orações dos seus devotos. «O templo é
um lugar consagrado ao Senhor para que nele habite», diz-nos o angélico Doutor:
Templum est locus Dei ad habitandum sibi cotisecralusK Nos templos materiais,
esta consagração é feita pelo ministério do pontífice, com um todo conjunto de
orações, unções, cerimônias, capaz de fazer o povo cristão entender que
doravante este lugar é santo, e que é necessário apresentar-se ali
e segure-o com todo o respeito devido à Soberana Majestade que o
habita. Nos templos espirituais, ou seja, nas almas, esta consagração é
feita pela graça, que inicialmente recebemos no santo batismo *; e se
temos o azar de poluir com o pecado este santuário interior, a Divina
Misericórdia se dignou a dar-nos, no sacramento da penitência, um meio de
efetuar a sua reconciliação. Mas porque a violação de algo sagrado é um
sacrilégio capaz de atrair a ira divina sobre a cabeça de quem o comete, o
apóstolo São Paulo, - querendo fazer os fiéis de Corinto compreenderem a
gravidade de tal profanação e as terríveis consequências que isso pode
acarretar, disse-lhes: "Se alguém violar o templo de Deus, Deus o perderá:
Si quis templum Dei violaverit, espalhados hoje God1. E a razão que
ele deu para isso foi que o templo de Deus é santo; "E és tu",
acrescentou ele, "quem és este templo: Templum enim Dei sanctum est, quod
estis vos *." E para que não sejamos tentados a acreditar que Deus
habita nos pecadores, embora com tristeza e nojo, nos declare formalmente que
este não é o caso. Ela nos diz que a sabedoria (e essa expressão pode ser
entendida como Sabedoria Incriada e gerada, isto é, a Palavra) não entrará em
uma alma má, que não habitará. dans un corps asujetti au péché: In malevolam
animam non introibit sapientia, nechabitabitincorpore subdito peccatis *. Ela
acrescenta que o Espírito Santo, que também é um espírito da ciência, abandona
aquele que não a que l'apparence du bien, et que la survenance de
l'iniquité le met en fuite: Spiritus enim sanctus disciplined effugiet Jictum
..., et corripietur a superveniente iniquitate *. E para afastar qualquer
erro, para evitar qualquer ilusão, ela chega a dizer que não só Deus não habita
nos pecadores, mas também que está longe deles: Longe est Dominas ab impiis1 '.É
interessante ouvir do grande Bispo de Hipona a esse respeito. Em seu livro
Sobre a Presença de Deus, dirigido a Dardano, onde trata ex professo da questão
da habitação divina, Santo Agostinho começa por expor que Deus está em toda
parte, inteiramente em cada ser e em cada parte do ser, então ele acrescenta:
“Mas o que é mais surpreendente é que Deus, embora completamente em toda parte,
não vive em todos os homens.Na verdade, não é a todos que as palavras do
Apóstolo podem se aplicar: Você não sabe que é o templo de Deus e que o
Espírito Santo habita em você? (I Cor., M, 16), pois diz de alguns: Quem
não tem o Espírito de Cristo não pertence a ele. (Rom., Vin, 9.) Agora,
quem ousaria pensar, a menos que ignorassem completamente a inseparabilidade
das pessoas divinas, que o Pai ou o Filho podem habitar onde o Espírito Santo
não habita, e que o Espírito Santo? viver em algum lugar sem o Pai e o
Filho? Devemos, portanto, admitir que Deus está em toda parte pela
presença de sua divindade, mas não pela graça da habitação: Unde fatendum est
ubique esse Dewn per divinitatis prœsentiam, sed non ubique per habitationis
gratiam. “Portanto, Deus, que está em toda parte, não habita em todos os
homens; e ele fazNão foi por isso que Eliseu pediu o espírito duplo que
havia em Elias? (4 Reg, 11, 9.) E de onde vem que, entre os santos, alguns
são mais santos do que outros, senão porque Deus habita mais plenamente neles?Mas
se Deus está mais em alguns do que em outros, o que acontece com a verdade do
que avançamos anteriormente, sabendo que Deus é inteiro em toda
parte? Para saber isso, devemos considerar cuidadosamente o que dissemos,
que é em si mesmo que Deus está completamente em toda parte, e não nos homens,
que o recebem uns mais, outros menos. Diz-se de fato que está em toda
parte, porque não está ausente de nenhuma parte do universo; que está
inteiramente em toda parte, porque não está parcialmente presente em tudo, de
modo que uma parte maior ou menor de seu ser responde a cada parte maior ou
menor das coisas; mas está inteiramente presente não apenas para a universalidade
das criaturas, mas também para todas as partes do universo. Aqueles que,
através do pecado, tornam-se diferentes com ele, são considerados
distantes dele; aqueles, ao contrário, se aproximam dele, que se
assemelham a ele por uma vida piedosa e santa. “Mas aqueles a quem Deus
está presente podem ser menos capazes de recebê-lo, ele não é por isso menos
ele mesmo. E assim como ele não está ausente daqueles em quem ele não
habita, e até mesmo está inteiramente neles, embora eles não o
possuam; assim, ele está inteiramente presente naqueles em quem mora,
embora eles não o compreendam totalmente. “Para habitar nos homens, Deus
não se compartilha em seus corações nem em seus corpos, atribuindo a estes uma
parte de si e outra a eles ...; mas enquanto permanece eternamente
imutável em si mesmo, ele pode estar totalmente presente para todas as coisas,
e totalmente para cada um, embora aqueles em quem ele habita e dos quais
se fez, por sua bondade e graça, um templo muito querido, sejam possuídos por
uns mais, outros menos, de acordo com suas várias capacidades. Assim, no
sentimento de Santo Agostinho, Deus habita na alma apenas na condição de ser
agarrado e possuído por ela, o que acontece pelo conhecimento e pelo
amor; pois possuir Deus é conhecê-lo: Hoc est Deum habere, quod nos $ e% t
não, é verdade, de qualquer conhecimento, pois "Eles não pertencem ao
templo de Deus, esses filósofos soberbos que conheceu-o sem glorificá-lo e
dar-lhe graças 3 », mas com um conhecimento acompanhado da caridade, e por
isso« pertencem ao templo de Deus, estes filhos que foram santificados pelo
sacramento de Cristo e regenerados pelo 'Espírito Santo,Portanto, aquilo que os
filósofos sabiam e não possuíam, é possuído pelas crianças antes mesmo que elas
sejam capazes de saber. Mas bem-aventurados são aqueles que podem saber
que Deus o possui; pois este conhecimento é o mais completo, o mais
verdadeiro e o mais feliz 1 ”.Então, surpreendentemente, Deus vive em alguns
daqueles que ainda não O conhecem, enquanto Ele não vive em outros que O conhecem. Para
ser templo e morada da Divindade, é preciso ter graça e caridade, esta é a
condição indispensável; portanto, não apenas aqueles que conhecem a Deus
sem amá-lo não possuem neles a hoste divina, mas também aqueles que realizam
milagres sem estar em um estado de graça, também não o possuem; pois todas
essas coisas são feitas por Deus em virtude de sua presença ordinária, ou pelo
ministério dos santos anjos: Agit enim hœc Deus tanquam ubique prœsens, vel per
sanctos angelos suos E Santo Agostinho finalmente conclui com estas palavras,
que resumem este longo, mas citação instrutiva: “Deus está, portanto,
presente em toda parte e inteiramente em toda parte; entretanto, ele não
mora em todos os lugares, mas apenas naqueles que constituem o seu templo e
sobre os quais ele derrama os tesouros de sua graça e misericordiosa
bondade. E aqueles em quem vive o têm em vários graus, uns mais, outros
menos. Esta doutrina da presença especial, da morada de Deus nos justos,
que o Doutor da Graça afirma, de fato, em termos tão formais, mas que depois
deixa, em relação à maneira como deve ser entendida, em uma espécie de
meia-luz, foi trazido à luz por seu fiel discípulo e intérprete, o Doutor
Angélico. Aqui está, de fato, como se expressa em seu Comentário sobre as palavras
do Apóstolo: Você é o templo do Deus vivo: “Embora Deus esteja em todas as
coisas por sua presença, seu poder e sua essência, ele não habita em todos os
lugares, mas apenas nos santos pela graça. E a razão é que, se ele está em
todas as coisas por sua ação, na medida em que se une às criaturas para doá-las
e preservar seu ser, só existem os santos que, por sua a operação, isto é,
através do conhecimento e do amor, pode chegar a Deus e contê-lo de alguma
forma dentro de si, pois aquele que conhece e ama possui em si o objeto
conhecido e amado. sobre este outro texto do mesmo apóstolo: Não sabes que és
templo de Deus e que o Espírito Santo habita em ti? São Tomé tinha feito as
seguintes reflexões: «Tem a natureza de um templo ser o interior de Deus, de
acordo com estas palavras do salmista: Deus habita no seu santo templo (Salmos
x, 5): portanto, qualquer que seja a habitação de Deus pode ser chamado de
templo. Agora Deus habita principalmente em si mesmo, porque ele é o único
que se compreende; ele pode, portanto, ser chamado de seu próprio templo
... Ele também mora em uma casa consagrada pelo culto especial que ali recebe
... Ele ainda mora nos homens pela fé que a caridade torna ativa, segundo estas
palavras do Senhor. 'Apóstolo dos Efésios: Cristo habita em seus corações pela
fé. (Efésios, M, 17.) E para provar que os fiéis são o templo de Deus, o
Apóstolo acrescenta que Deus habita neles: e o Espírito de Deus habita em vós
... É, pois, manifesto que o Espírito Santo é Deus, visto que, estabelecendo
sua morada nos fiéis, ele os torna templos de Deus; porque não é
aquela morada da Divindade que constitui um templo: Sola enim inliabitatio Dei,
templum Deifacit. “Mas devemos considerar que Deus está em cada ser criado
por sua essência, poder e presença, cumprindo todos os efeitos de sua bondade,
segundo as palavras de Jeremias: Eu encho o céu e a terra”. (Jer., Xxiu,
24.) Espiritualmente, Deus habita como na casa de sua família, tanquant in
familiaridomo, nos santos, cujo espírito pode possuí-lo através do conhecimento
e do amor, quorum mens capaœ est Dei per cognitio nem et amorem, mesmo que não
o conheçam e não o amem da maneira atual, desde que tenham, pela graça e por
ela, a virtude da fé e da caridade, como é o caso das crianças
batizadas. Mas um conhecimento que não não é acompanhada pela
caridade é insuficiente para estabelecer a morada de Deus, como indicam as
palavras de São João: "Quem permanece na caridade permanece em Deus, e
Deus nele". »(I Joana, Iv, 16) É por isso que muitos conhecem a Deus pelo
conhecimento natural ou pela fé sem forma, e ainda não têm o Espírito de Deus
habitando em seus corações 1. Portanto, é uma verdade adquirida e
incontestável que Deus existe de uma maneira especial nos
justos; Escritura, tradição, ensino teológico, todos concordam em afirmar
o fato de uma presença particular da Divindade nas almas às quais o Espírito
Santo é enviado ou dado, e que se tornam pela graça o templo e o interior da
adorável Trindade. Não é mais simplesmente por sua operação, como um
agente ou causa eficiente, que Deus está neles; está na qualidade de
anfitrião, amigo, bem soberano, que já podem começar a desfrutar desta
vida. Este novo modo de presença, que não exclui os outros, mas se
acrescenta a eles, não traz nenhuma mudança em Deus, que é imutável, mas supõe
na criatura uma modificação1, um novo efeito produzido nela e tornando-se o o
princípio de uma nova relação, em virtude da qual a criatura se relaciona com
Deus não apenas como efeito de sua causa, mas como possuidor do objeto que se tornou
sua propriedade e matéria de seu gozo; e, por sua vez, em vez de uma
relação causal vulgar que antes tinha com a criatura, Deus entra com ela em uma
relação de pertencimento e posse: ele se torna seu bom, seu amigo, seu
marido, objeto de seu conhecimento e amor. Este novo efeito que funda,
entre a alma justa e Deus, relações tão diferentes daquelas que existem entre
qualquer criatura e seu Criador, nada mais é do que a graça
santificadora. Nem os dons da natureza, tão elevados e brilhantes como
deveriam ser, nem as graças gratuitas, como o dom de milagres ou profecia, nem
a própria fé ou esperança separada da caridade, são suficientes para forjando
tais relacionamentos, para estabelecer laços suaves e estreitos. «Nullus
alias effectus pùtest esse ratio quod divina persona sit novo modo in creatura
rationali9 nisi gratia gratwn faciens. apenas alma e Deus, relações tão
diferentes daquelas que existem entre qualquer criatura e seu Criador, nada
mais é do que a graça santificadora. Nem os dons da natureza, tão elevados
e brilhantes como deveriam ser, nem as graças gratuitas, como o dom de milagres
ou profecia, nem a própria fé ou esperança separada da caridade, são
suficientes para forjando tais relacionamentos, para estabelecer laços suaves e
estreitos. «Nullus alias effectus pùtest esse ratio quod divina persona
sit novo modo in creatura rationali9 nisi gratia gratwn faciens. apenas
alma e Deus, relações tão diferentes daquelas que existem entre qualquer
criatura e seu Criador, nada mais é do que a graça santificadora. Nem os
dons da natureza, tão elevados e brilhantes como deveriam ser, nem as graças
gratuitas, como o dom de milagres ou profecia, nem a própria fé ou esperança
separada da caridade, são suficientes para forjando tais relacionamentos, para
estabelecer laços suaves e estreitos. «Nullus alias effectus pùtest esse
ratio quod divina persona sit novo modo in creatura rationali9 nisi gratia
gratwn faciens. como dom de milagres ou de profecia, nem a fé em si, nem a
esperança separada da caridade bastam para estabelecer tais relações, para
estabelecer laços tão delicados e tão íntimos. «Nullus alias effectus
pùtest esse ratio quod divina persona sit novo modo in creatura rationali nisi
gratia gratwn faciens. como dom de milagres ou de profecia, nem a fé em
si, nem a esperança separada da caridade bastam para estabelecer tais relações,
para estabelecer laços tão delicados e tão íntimos. «Nullus alias effectus
pùtest esse ratio quod divina persona sit novo modo in creatura rationali9 nisi
gratia gratwn faciens. Nenhum outro efeito senão a graça
santificadora pode ser a razão para este novo modo de presença da pessoa
divina. Mas qual é exatamente a natureza dessa presença? Isso é o que
precisamos examinar agora.
CAPÍTULO II Natureza desta
presença I
CAPÍTULO II Natureza desta
presença I
Quando as Cartas Sagradas nos
dizem que o Espírito Santo é enviado a nós, é dado a nós para santificar nossas
almas, que as pessoas divinas habitam em nós pela graça, como devemos entender
esses textos? Devemos tomá-los em seu sentido natural e óbvio, e admitir a
verdadeira vinda do Espírito Santo, a presença verdadeira, física e substancial
da adorável Trindade na alma justificada? ou deveríamos explicar essas
expressões em um sentido metonímico e vê-las apenas como uma daquelas figuras
abundantes na linguagem humana, atribuindo ao efeito o nome da causa? Em
outras palavras, é a própria Pessoa do Espírito Santo que nos é dada pela graça
e com graça, e que acompanha seus dons entrando em nossos corações? ou na
verdade só recebemos presentes criados, a graça e as virtudes infundidas
que formam sua procissão inseparável? Pode parecer, à primeira vista, que
a missão ou o dom de uma pessoa divina deve ser entendida apenas pela presença
dessa pessoa por seus efeitos e seus dons, pela comunicação de uma perfeição
que lhe é própria e que a manifesta. , e não sua vinda real e
pessoal; porque afinal, visto que Deus está em toda parte, como ele pode
ir a outro lugar que não seja por meio de seus efeitos? Também os arianos
e macedônios, aqueles obstinados negadores da divindade da Palavra e do
Espírito Santo no quarto século, se recusaram a ver, nas passagens das
Escrituras onde se trata da missão invisível do Filho e do Espírito Santo ,
algo diferente do derramamento de graças criadas, com exclusão das pessoas
divinas. que a missão ou o dom de uma pessoa divina deve ser entendida
somente pela presença desta pessoa por seus efeitos e seus dons, pela
comunicação de uma perfeição que lhe é apropriada e que a manifesta, e não de
sua vinda real e pessoal; porque afinal, visto que Deus está em toda
parte, como ele pode ir a outro lugar que não seja por meio de seus
efeitos? Também os arianos e macedônios, aqueles obstinados negadores da
divindade da Palavra e do Espírito Santo no quarto século, se recusaram a ver,
nas passagens das Escrituras onde se trata da missão invisível do Filho e do
Espírito Santo , algo diferente do derramamento de graças criadas, com exclusão
das pessoas divinas. que a missão ou o dom de uma pessoa divina deve ser
entendida somente pela presença desta pessoa por seus efeitos e seus dons, pela
comunicação de uma perfeição que lhe é apropriada e que a manifesta, e não de
sua vinda real e pessoal; porque afinal, visto que Deus está em toda
parte, como ele pode ir a outro lugar que não seja por meio de seus efeitos? Também
os arianos e macedônios, aqueles obstinados negadores da divindade da Palavra e
do Espírito Santo no quarto século, se recusaram a ver, nas passagens das
Escrituras onde se trata da missão invisível do Filho e do Espírito Santo ,
algo diferente do derramamento de graças criadas, com exclusão das pessoas
divinas. pela comunicação de uma perfeição que lhe é apropriada e que a
manifesta, e não de sua vinda real e pessoal; porque afinal, visto que
Deus está em toda parte, como ele pode vir a outro lugar que não seja por seus
efeitos? Também os arianos e macedônios, aqueles obstinados negadores da
divindade da Palavra e do Espírito Santo no quarto século, se recusaram a ver,
nas passagens da Escritura onde se trata da missão invisível do Filho e do Espírito
Santo , algo diferente do derramamento de graças criadas, com exclusão das
pessoas divinas. pela comunicação de uma perfeição que lhe é apropriada e
que a manifesta, e não de sua vinda real e pessoal; porque afinal, visto
que Deus está em toda parte, como ele pode ir a outro lugar que não seja por
meio de seus efeitos? Também os arianos e macedônios, aqueles obstinados
negadores da divindade da Palavra e do Espírito Santo no quarto século, se
recusaram a ver, nas passagens das Escrituras onde se trata da missão invisível
do Filho e do Espírito Santo , algo diferente do derramamento de graças
criadas, com exclusão das pessoas divinas.Eles tinham uma excelente razão para
isso, do seu ponto de vista. Como podemos admitir que realmente foi a
própria pessoa do Espírito Santo que Nosso Senhor prometeu enviar e que
realmente enviou aos seus apóstolos, sem reconhecer a divindade do
Salvador? Existe apenas um Deus que pode enviar uma pessoa
divina. Por outro lado, se o Espírito da verdade prometido por Jesus
Cristo, o Espírito que, derramando a graça e a caridade em nossos corações, nos
torna filhos adotivos de Deus, é verdadeiramente uma pessoa, ele não pode ser,
também, um pessoa divina; pois há apenas um Deus que pode deificar
comunicando sua natureza. No século 15, os gregos cismáticos, querendo
evitar a necessidade de confessar, com os católicos, . Por caminhos
diferentes e por razões de natureza completamente diferente, teólogos
católicos, Vasquez em particular e Alarcão, SJ. chegou à mesma conclusão. Não
entendendo como uma pessoa divina, que já está real e substancialmente presente
em nós, em virtude de sua imensidão, pode voltar ali outra vez que não por seus
dons, eles ensinam que a missão do Espírito Santo, e sua morada em nós pela
graça , de forma alguma implica uma presença substancial deste Espírito divino,
especificamente distinto daquele que ele tem em cada criatura, mas simplesmente
uma extensão desta presença comum; de modo que onde Deus já estava para
preservar os dons da natureza, ele agora está lá para produzir e preservar os
da graça. E se contarmos a eles, com Santo Tomás, que Deus está
presente nos justos como um objeto de conhecimento e amor ^ sicut cognitum in
cognoscenie et amatum in amante, o que é muito diferente de sua presença comum
como uma causa eficiente, per modum musse agentis *, eles respondem que isso de
fato constitui uma presença especial, que é prerrogativa exclusiva dos seres
racionais, os únicos capazes de conhecer e amar a Deus, mas uma presença que
não é real, nem física, nem substancial, pois podemos conhecer e amar as
pessoas, objetos distantes e distantes nos; e se este conhecimento e este
amor tornam estes objetos presentes para nós de uma certa forma, presentes em
nossa mente com uma presença ideal e objetiva, através de sua imagem e forma
inteligível, presentes em nosso coração com uma presença primária e
afetiva, entretanto, não são suficientes para torná-los real e
efetivamente presentes em nossa alma. Santa Teresinha reclama, no relato
de sua vida, de ter conhecido esses teólogos; e é assim que ela fala: “Eu
estava, no início, em tal ignorância que não sabia que Deus estava em todos os
seres.Mas como, durante esta oração, eu o encontrei tão presente em minha alma,
como a visão que tive dessa presença me pareceu tão clara, era absolutamente
impossível para mim duvidar. Pessoas que não eram eruditas me disseram que
ele estava lá apenas por sua graça. Convencido do contrário, não podia
ceder aos seus sentimentos e lamento. Um teólogo muito culto da Ordem do
Glorioso São Domingos aliviou-me desta dúvida; disse-me que Deus estava
realmente presente em todos os seres e explicou-me como se comunica conosco, o
que me dá o maior consolo. “Além disso, longe de se deixar deter pelas
dificuldades levantadas por Vasquez e pelos partidários de sua opinião,
o a grande maioria dos teólogos reconheceu e confessou que não são apenas
os dons criados que Deus nos comunica, quando derrama em nós a graça
santificadora, mas que o próprio doador acompanha os seus dons. E Santo
Tomás, sempre tão moderado nas suas avaliações, não teme taxar por engano o
sentimento contrário: error dicentium Spiritum Sanctum non dari, sed ejus dona
*; e ensina como verdade teologicamente certa que, por graça e com graça,
se recebe ao mesmo tempo o Espírito Santo, que assim se torna o hospedeiro de
nossa alma: In ipso dono gratim gratum facientis Spirilus Sancius habetur, et
habitat homine II E de fato. A Escritura é tão clara, tão explícita, tão
formal neste ponto, em uma infinidade de passagens, que parece impossível, sem
violentar o texto, não admitir a realidade desta moradia. Assim, quando o
apóstolo São Paulo, escrevendo aos fiéis de Gorinto e de Roma, disse-lhes: «Não
sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em
vós? ? - Você não percebe que seus membros são o templo do Espírito
Santo, que está em você, que você é de Deus e que você não pertence a si
mesmo ? - Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é seu
verdadeiro discípulo ... Mas se o Espírito daquele que ressuscitou Jesus Cristo
dentre os mortos habitar em você, aquele que ressuscitou Jesus Cristo também
dará vida a você corpos mortais por causa do seu Espírito que habita em
vocês ”; é possível a algum espírito não avisado não
reconhecer, nos membros vivos de Jesus Cristo, a presença real, eficaz e
pessoal do Espírito Santo, e não ver, neste Espírito que está em nós, que temos
de Deus , e quem mora em nossas almas que se tornaram seu templo, nada mais do
que presentes criados?Mas se o grande apóstolo quisesse realmente afirmar a
presença substancial do Espírito Santo nos justos, como poderia se expressar de
maneira mais clara e límpida?E, por outro lado, que linguagem singular é a sua,
se, ao declarar que somos o templo do Espírito Santo, que está em nós, que vive
em nós, que nos foi dado por Deus, simplesmente quis dar ouvir que Deus colocou
em nossa alma o dom criado da graça! Mas é para Deus que construímos um templo
e não para os seus dons. Além disso, uma criatura não se torna a casa de
Deus porque é adornada com dons divinos ou porque Deus opera nela, mas sim
porque é consagrada para ser verdadeiramente a morada e a morada da
Divindade. De modo que nada aqui nos obriga a dar aos termos
escriturísticos um significado violento e indireto, um significado figurativo
que todos desaprovam, que estaria indo contra as regras mais elementares
de exegese que não retemos nas expressões que indicam a presença real do
Espírito Santo nas almas justas seu significado natural e óbvio. Da mesma
forma, quando Nosso Senhor promete aos seus apóstolos um consolador diferente
de si mesmo, alium Paraelitwn, o Espírito da verdade que procede do Pai,
Spiritum veritatis que tem um pastor que deve dar testemunho de Cristo, ille
testonium perhibebit de mim É possível tomar essas palavras em um sentido
metonímico e ver nelas apenas a promessa do dom da graça? Mas a graça não
é um consolador; ela não pode testemunhar a favor de ninguém; não vem
do Pai, mas de toda a Santíssima Trindade; e se você quiser atribuir o
lanche a uma pessoa divina sob a lei da apropriação, não é ao Pai, mas ao
Espírito Santo que deve ser atribuído. Finalmente, quando, depois de
sua ressurreição, Jesus Cristo soprou sobre os apóstolos dizendo-lhes:
"Recebei o Espírito Santo, os pecados serão remidos a quem você os
remeter, eles serão retidos a quem você os reter. Será necessário ver aqui
novamente apenas uma figura da linguagem? Para evitar esta interpretação
diminuída das Escrituras e para nos dar uma noção mais precisa de sua missão
invisível, o Espírito Santo teve o cuidado de nos dizer, por meio do órgão do
Apóstolo, que na obra de nossa justificação, não é só a graça criada e a
caridade que ele difunde em nossos corações, mas que ele mesmo chega lá se
doando pessoalmente a nós: Charitas Dei diffusa est in
cordibusnostris. per Spiritum Sanctum qui datus est nobis Impossível de
s'y méprendre ou de tergiverser; o presente criado aqui é perfeitamente
distinto do doador; a caridade se espalha em nossos corações, o Espírito
Santo nos é dado; ambos são comunicados a nós. Por isso São Paulo nos
representa, em várias ocasiões, . Sobre o que Santo Agostinho afirma:
“Qual será a própria coisa que nos é prometida, se o penhor é tão
precioso? ou melhor, não é um penhor, é um depósito. Pois o penhor,
dado em garantia, é recuperado no momento do pagamento da dívida, enquanto a
caução, formando parte da coisa prometida e sendo o início do pagamento, não é
retomada, mas complementada *. "Portanto, é realmente a própria
pessoa do Espírito Santo que entra em nós com graça. III Os Santos Padres
não são menos afirmativos nem menos claros do que as Escrituras, ao ensinarem
que a missão propriamente dita de uma pessoa divina - falamos da missão
invisível - comporta, além do cotejo de um dom criado, a presença real e
substancial de aquela pessoa. Também Santo Agostinho, falando da efusão do
Espírito Santo ocorrida no dia de Pentecostes, se expressa da seguinte maneira:
“O Espírito Santo, pois, veio neste dia aos seus fiéis, não mais por uma
simples operação ou por uma graça de visita, mas pela própria presença de sua majestade; e
não era apenas o aroma do perfume sagrado, mas sua própria substância que fluía
para o vaso de seus corações. "O que pode ser dito de mais formal e
mais elegante ao mesmo tempo? Em suas controvérsias com os arianos e
macedônios, os Santos Padres freqüentemente alegavam que a habitação do Filho e
do Espírito Santo nas almas era uma prova manifesta de sua divindade. E a
razão é certamente excelente; pois para habitar em uma alma, para produzir
e preservar a graça santificadora nela, é necessário penetrar na própria
essência desta alma, que é própria da Divindade . Eis como Didyme, o
Cego, esse médico de Alexandria que via tão claramente nas coisas de Deus,
propôs esse argumento em seu outrora famoso tratado Sobre o Espírito Santo, do
qual, segundo a expressão de São Jerônimo, os latinos tiraram todos eles disse
sobre este assunto: "Haveria Divindade em colocar o Espírito Santo no
lugar das criaturas." Um ser criado não vive em outro; as artes
e as ciências, as virtudes e os vícios, de alguma forma habitam em nós, mas
como qualidades acidentais, e não como substâncias ... Ora, é a própria
substância do Espírito Santo que habita nos justos e os santifica , e pertence
apenas às três pessoas da Trindade ser capaz, por sua substância, de penetrar
nas almas E prevenir a objeção que poderia ter sido feita a
ele, . Esta é a doutrina que viria a abraçar e apoiar mais tarde São
Tomé, que prova, seguindo Dídimo, a divindade do Espírito Santo pelo fato de
sua morada nas almas . Quanto ao demônio, ele pode, é verdade,
penetrar no corpo, mover seus membros apesar da resistência da vontade, agir
sobre os sentidos e sobre a imaginação e indiretamente sobre a vontade, como
vemos nos fanáticos. mas não pode invadir as profundezas de nosso ser, nem
penetrar, pelo menos diretamente, no santuário da inteligência e da
vontade. Se, portanto, ele entra no coração de alguém, não é por sua
substância, mas pelos efeitos de sua malícia: pelos maus pensamentos que
inspira, pelos atos criminosos que sugere e que . É privilégio
exclusivo e inalienável de Deus, conseqüência natural de sua ação criadora e
conservadora, conseqüência de sua soberania absoluta sobre os espíritos
criados, de poder penetrar, por sua substância, até o mais íntimo de seu ser
para o sustento , e no santuário da vontade, para fazê-la agir como lhe agrada,
inclinando-a direta e imediatamente para tal e tal ato, sem nunca cometer
violência , de acordo com estas palavras da Escritura: "Cor régis in
manu Domini, quocumque volueriU inclinabit illud *: O coração do rei está nas
mãos do Senhor, ele o inclinará para onde quiser." »São Cirilo de
Alexandria dedica todo um diálogo para provar que o Espírito Santo habita em
nós e nos torna, pela sua união com a nossa alma, participantes da natureza
divina. Dirigindo-se a seu interlocutor, Hermias, ele lhe
pergunta; “Não dizem que o homem é feito à imagem de Deus? - Sem
dúvida, responde Hermias. - Agora, quem imprime essa imagem em nós, senão
o Espírito Santo? - Sim, mas não é como Deus, é como um simples dispensador
de graça. - Então não é ele mesmo quem se imprime como um selo em nossa
alma, ele se contenta em gravar nela a graça? - Isso é o que eu
acho. - Devemos então chamar o homem de imagem da graça, e não de imagem
de Deus. Seríamos intermináveis se quiséssemos relatar, ainda que
resumidamente, as inúmeras passagens onde os Santos Padres estabelecem a
realidade da habitação do Espírito Santo em nossas almas ; neste ponto,
abundam em comparações tão elegantes quanto variadas. Segundo eles, o
Espírito Santo é um perfume (diz a Igreja: unção espiritual, spiriialis unctio)
cujas emanações doces e penetrantes penetram em nossas almas para impregná-las,
transformá-las, deificá-las e torná-las capazes de espalhar o bem em torno
delas odor de Jesus Cristo: Christi bonus odor sur nus Deo (II Cor., H, iS) K É
um selo que nos marca com a efígie de Deus, que reforma em nós a imagem divina
danificada pelo pecado, ! É um fogo que nos penetra, como o fogo
natural penetra o metal nas suas profundidades mais íntimas e comunica as suas
propriedades, o seu brilho, o seu calor, o seu esplendor, sem contudo alterar a
sua natureza. É um ouro muito puro que doura as almas, falam, e os torna
soberanamente belos aos olhos de Deus e de seus anjos. É uma luz que,
incidindo sobre as almas puras como os raios do sol num cristal transparente,
as torna luminosas e capazes de espalhar graça e caridade à sua
volta. . Ele é um anfitrião cheio de doçura, dulcis hospes animse,
que entra em nós para nos alegrar com sua presença, para conversar conosco,
inclinar-nos para o bem, consolar-nos em nossas dores, enriquecer-nos com seus
dons; mas um convidado que, sendo Deus, deseja um templo para sua
morada. Também consagra a nossa alma pela sua graça, para que assim se
torne um interior digno dele Enfim, é Deus dando à nossa alma uma »forma
divina, Deus fazendo-se o Yie da nossa alma, como a própria alma é o vida de
nossa carne; sem dúvida não que o Espírito Santo é o princípio formal de
nossa vida sobrenatural, mas ele é sua causa interior e eficiente . IV
Diante de tamanha nuvem de testemunhas, tantam habentes impositam nubem lestium
*, diante de tantos depoimentos tão autorizados, tão explícitos, ainda é
possível contestar o fato de uma presença verdadeira, real, substancial do
Espírito? - Santo nas almas santificadas pela graça? Com que amor os fiéis
dos primeiros séculos abraçaram esta verdade consoladora e preciosa, com que fé
e destemor a confessaram quando necessário nos tribunais, a tão comovente
história de Santa Lúcia nos faria lembrar disso quando necessário. A
ilustre virgem de Siracusa acabava de distribuir aos pobres o rico dote que sua
mãe reservara para o casamento. Informado desta conduta e
indignado, o jovem senhor que havia pedido sua mão e com quem Lucie fora
prometida contra sua vontade, denunciou-a ao pretor Paschase. Este prendeu
imediatamente a jovem virgem e, quando ela apareceu perante o tribunal, ele não
poupou nada para persuadi-la a renunciar à religião cristã, que chamou de
superstição vã, e a sacrificar aos deuses. “O verdadeiro sacrifício que
devemos oferecer”, respondeu Lucie, “é visitar viúvas e órfãos e ajudar os
pobres em suas necessidades. Já se passaram três anos desde que ofereci
este sacrifício ao Deus vivo, e só me resta sacrificar-me como uma vítima
devido a sua divina Majestade. - Diga isso aos cristãos, respondeu
Paschase, e não a mim, que sou obrigado a guardar os decretos dos imperadores,
meus mestres. Santa Lúcia respondeu-lhe com admirável constância: «Tu
guardas as leis destes príncipes e eu as do meu Deus; temes os imperadores
da terra e eu, os imperadores do céu; você tem medo de ofender um homem e
temo o Rei imortal; você quer agradar seus mestres, e eu meu
Criador; não pense que você pode me separar do amor de Jesus
Cristo. - Todos esses discursos vão acabar, disse o pretor impaciente,
quando se trata de socos. - As palavras, respondeu a jovem e intrépida
virgem, não faltarão àqueles a quem Jesus Cristo disse: Quando fores
apresentado a reis e presidentes, não te preocupes com o que lhes responderás
ou como fazer; você encontrará o que tem a dizer agora em seus
lábios; porque não é você quem vai falar, mas o Espírito Santo falará
pela sua boca. - Então você acredita que o Espírito Santo está em
você? - Aqueles que vivem piedosamente e castamente são o templo do
Espírito Santo. - Bem! Disse Paschase, eu te levarei a um lugar
infame para que o Espírito Santo te abandone. - A violência externa contra
o corpo não tira nada da pureza da alma; e se você me insultar, terei uma
coroa dupla no céu ... "Sabemos o fim da história e como Deus, por
milagre, salvou a honra de sua esposa. Outro fato não menos
comovente. Eusébio conta de Leônides, pai de Orígenes, que durante a
noite, enquanto a criança dormia, o devoto cristão que logo se tornaria mártir
aproximou-se gentilmente de seu filho e, descobrindo religiosamente o seio,
beijou-a respeitosamente como um santuário onde o Santo O espírito
residia. Concluamos, portanto, com teólogos e santos, que uma alma em
estado de graça não é apenas adornada com um dom criado e supremamente precioso,
que a torna participante da natureza divina, mas que ainda possui
verdadeiramente a presença do Espírito Santo. O mesmo instante físico a
coloca de posse desse duplo tesouro; entretanto podemos, seguindo Santo
Tomás, distinguir, entre a comparação da dádiva criada e a da dádiva não
criada, dupla prioridade da razão, segundo o tipo de causalidade a que
pertencem. Se considerarmos a graça como uma disposição preliminar, como
uma preparação necessária para a vinda da hóstia divina, é isso que nos é comunicado
em primeiro lugar, pois a disposição precede naturalmente a forma ou a
perfeição para a qual se prepara. se, ao contrário, consideramos o
Espírito Santo como o autor da graça e o termo para o qual é ordenado, é
ele. que é dado a nós primeiro. E aí está, diz São Tomás, o que, em
termos absolutos, é realmente essencial: Et hoc est simpliciter esse
prius. Finalmente, o que realmente coloca a coroa nos dons divinos é que
não é apenas uma vez na vida, no hora solene de nossa justificação, que
recebamos o Espírito Santo; ainda há uma missão invisível e um dom de sua
pessoa divina a cada novo progresso que fazemos na virtude, a cada aumento na
graça e na caridade: por exemplo, quando recebemos os sacramentos com as
disposições exigidas, ou quando, sob a influência de graça presente, produzimos
atos de caridade mais fervorosos; quando um cristão renuncia ao século
para abraçar um estado de perfeição ou quando enfrenta o martírio em defesa de
seu inimigo. quando recebemos os sacramentos com as disposições requeridas,
ou quando, sob a influência da graça real, produzimos atos de caridade mais
fervorosos; quando um cristão renuncia ao século para abraçar um estado de
perfeição ou quando enfrenta o martírio em defesa de seu inimigo. quando
recebemos os sacramentos com as disposições requeridas, ou quando, sob a
influência da graça real, produzimos atos de caridade mais
fervorosos; quando um cristão renuncia ao século para abraçar um estado de
perfeição ou quando enfrenta o martírio em defesa de seu inimigo. Espírito
Santo, quantas vezes você não entrou em minha alma! Com que amor
incompreensível não se dignou a fazer ali a sua casa! E eu não
sabia; Ou, pelo menos, esta adorável verdade só me apareceu de forma vaga
e confusa como num sonho. Então, que recepção você recebeu! E ainda assim
você não me abandonou. Digna-te, rogo-te, dar-me, com a inteligência dos
teus dons, um coração puro e verdadeiramente filial, para que a minha alma te
celebre a cada uma das tuas visitas, para que coloque a sua alegria e
felicidade em te receber., para te fazer companhia, que ela esqueça tudo o que
foi criado para te lembrar apenas de ti, seu doce anfitrião, sua amiga, seu
consolador aqui embaixo, até que um dia tu sejas objeto de sua
bem-aventurança. É, de fato, uma última missão do Espírito Santo que
nos é reservada para o momento da nossa entrada no céu e da posse do Bem
soberano. Então, este Espírito divino entrará em nós não mais em sombras e
mistério, mas em plena luz e clareza de visão; ele se entregará à nossa
alma de maneira perfeita e consumada; ele se estabelecerá definitivamente
nela para ser eternamente, com o Pai e o Filho, sua alegria e sua
felicidade. V Como devemos entender e explicar essa presença especial,
essa vinda iterativa do Espírito Santo nas almas justas? Este será o assunto
de um capítulo posterior, basta por enquanto ter notado o fato. Espírito
Santo que nos está reservado para o momento da nossa entrada no céu e da posse
do Bem soberano. Então, este Espírito divino entrará em nós não mais em
sombras e mistério, mas em plena luz e clareza de visão; ele se entregará
à nossa alma de maneira perfeita e consumada; ele se estabelecerá
definitivamente nela para ser eternamente, com o Pai e o Filho, sua alegria e
sua felicidade. V Como devemos entender e explicar essa presença especial,
essa vinda iterativa do Espírito Santo nas almas justas? Este será o
assunto de um capítulo posterior, basta por enquanto ter notado o
fato. Espírito Santo que nos está reservado para o momento da nossa
entrada no céu e da posse do Bem soberano. Então, este Espírito divino
entrará em nós não mais em sombras e mistério, mas em plena luz e clareza de
visão; ele se entregará à nossa alma de maneira perfeita e
consumada; ele se estabelecerá definitivamente nela para ser eternamente,
com o Pai e o Filho, sua alegria e sua felicidade. V Como devemos entender
e explicar essa presença especial, essa vinda iterativa do Espírito Santo nas
almas justas? Este será o assunto de um capítulo posterior, basta por
enquanto ter notado o fato. ele se entregará à nossa alma de maneira
perfeita e consumada; ele se estabelecerá definitivamente nela para ser
eternamente, com o Pai e o Filho, sua alegria e sua felicidade. V Como
devemos entender e explicar essa presença especial, essa vinda iterativa do
Espírito Santo nas almas justas? Este será o assunto de um capítulo
posterior, basta por enquanto ter notado o fato. ele se entregará à nossa
alma de maneira perfeita e consumada; ele se estabelecerá definitivamente
nela para ser eternamente, com o Pai e o Filho, sua alegria e sua
felicidade. V Como devemos entender e explicar essa presença especial,
essa vinda iterativa do Espírito Santo nas almas justas? Este será o
assunto de um capítulo posterior, basta por enquanto ter notado o fato.Uma
última pergunta antes de encerrar este capítulo. Que nome devemos chamar à
união estabelecida pela graça entre nossa alma e o Espírito Santo? É uma
união substancial, semelhante à que existe entre o nosso corpo e a nossa alma,
ou uma simples união acidental, análoga à que existe entre o cavaleiro e a sua
montaria, entre o vaso e o licor que contém?Para afastar com mais eficácia o
erro daqueles que restringem a missão de uma pessoa divina à reunião dos dons
criados, alguns teólogos e publicitários não temeram dar à reconciliação que a
graça estabelece entre o Espírito Santo e o Espírito Santo. alma o nome da
união substancial; mas esta locução deve ser absolutamente posta de lado,
como inexata e capaz de gerar uma ideia falsa; e se a escolha de palavras
que traduzem fielmente o pensamento deve ser, em todas as circunstâncias,
objeto de séria atenção, é sobretudo em uma ordem de questões tão difíceis e
tão delicadas, onde tudo é importante, que é importante evitar com cuidado
expressões falsas ou incorretas. No entanto, um sindicato substancial é,
para falar com rigor, . O homem nos dá um exemplo dessa dupla unidade
substancial: pois da união do corpo e da alma resulta nele apenas uma natureza
- e uma pessoa. Em Jesus Cristo existem duas naturezas e apenas uma
pessoa, porque essas duas naturezas têm apenas um sustento, o do Verbo que,
tomando a natureza humana, a uniu substancialmente. Nada semelhante entre
nossa alma e o Espírito Santo; sua união não elimina a dualidade de
naturezas nem a distinção de pessoas. Vamos, portanto, abster-nos de falar
aqui de união substancial, e vamos usar exclusivamente os termos de presença
substancial, de habitação verdadeira e real, que têm a vantagem de traduzir com
precisão a doutrina da Escritura e do ensino teológico;
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