DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO NAS ALMAS JUSTAS

 

DA DOUTRINA DE SÃO TBOMAS D'AQUIN

 

Décima segunda edição

 

 

 

 

PARIS (vr)

 

P. LETHIELLEUX, LIBRARY-PUBLISHER

 

10. RUE CASSETTE. para

 

 

 

DA HABITAÇÃO

 

DO ESPÍRITO SANTO

 

NAS ALMAS CERTAS

 

 

 

APROVAÇÃO DO PEDIDO

 

 

 

Nós, abaixo assinados, examinamos pelo comitê de

TR Père P ^ o ^ incial o livro publicado pela primeira vez sob

este título: Da habitação do Espírito Santo nas almas justas,

pelo Padre Mestre TR, Irmão Barthélémy Froget, da Ordem

dos Irmãos Pregadores. Este livro, muito recomendável

pela consistência da doutrina e por sua conformidade com o

ensinamentos de São Tomás, mereceram a atenção de

teólogos. Se ele está interessado no progresso da ciência sagrada, ele

também pode contribuir para o aumento da piedade em

almas. Pareceu-nos digno de ser reeditado, e declaramos

aprovar impressão com acréscimos e modificações

ções que o autor considerou aconselhável introduzir.

 

Lyon, na festa de São Raimundo de Pennafort, a3

Janeiro de 1900.

 

Fr. Marie-Joseph BELOiN, do pe. Pr ..

Mestre em S. Teologia.

 

Fr. Denis Mézard,

 

dos Irmãos Prêcheun.

 

 

 

Imprimatur.

 

Fr. Josh. Ambrose labour Ord. Prsed.

Prior Provincial Provincial Ltigd.

 

 

 

Imprimxitar,

Paris, em movimento! Fevereiro de 1900.

 

 

 

E. THOMAS.

YG

 

 

 

O autor e o editor reservam-se todos os direitos de tradução e

reprodução.

 

Esta obra foi depositada, de acordo com a legislação, em dezembro de 1900.

 

 

 

R. P. Barthélémy frogst

 

MESTRE EM TEOLOGIA

DB a ordem dos irmãos PREGADORES

 

 

 

DA HABITAÇÃO

 

 

 

DO

 

 

 

ESPÍRITO SANTO

 

NAS ALMAS CERTAS

 

DA DOUTRINA DE SÃO THOMAS D'AQUIN

 

 

 

 

PARIS

P. LETHIELLEUX, LIBRARY-PUBLISHER

 

PARA, RUE CASSKTTE, 10

 

 

 

O 1NSTITUTO DE WEDI ^

TORONTO e.

 

 

 

OOT 3 1 m \

 

(oa.3

 

 

 

Ao nosso querido filho Barthélémy Frogei, da Ordem dos Santos

Dominique, em Poitiers.

 

 

 

LEON XIII, PAPA.

 

 

 

Querido filho,

Ave e bênção apostólica,

 

A piedade dos católicos tem o prazer de nos oferecer frequentemente

os frutos de seu talento e conhecimento. Deste trabalho,

aqueles são, sem dúvida, os mais agradáveis ​​para Nós, que servimos

para trazer à luz Nossos próprios ensinamentos. Também o

livro que você recentemente nos homenageou, merece

faz um favor especial.

 

Você expõe lá, de acordo com as doutrinas da Dra. Angelique,

em um tratado tão rico quanto luminoso, o admirável

do Espírito Santo nas almas justas. Este ponto de fé

Católica tão capital e tão consoladora, Nós a temos

constantemente recomendado em Nossa Encíclica, Dimnum

illud munus, ao zelo daqueles que, de acordo com o dever de seus

cobrar, dedicar-se ao cuidado e salvação eterna das almas. II

soberanamente importante, de fato, dissipar-se nas pessoas

ignorância dessas verdades elevadas, e é necessário, por

portanto, esforce-se para garantir que todos se apliquem a

conhecer, amar e implorar o dom do Deus Altíssimo,

do qual fluem tantos benefícios preciosos. Seu livro já tem

muito contribuiu para atingir esse objetivo.

citar, e esperamos que esse bem continue

sempre prejudicará mais, o que desejamos seriamente.

Ao elogiar sua submissão perfeita à Nossa Autoridade, e seu

sentimentos de um filho muito dedicado em relação à nossa pessoa, nós

conceda-lhe, com todo o carinho do Nosso Coração, o

dicção apostólica, como sinal de Nossa benevolência paterna

lança e como penhor das graças divinas.

 

Dado em Roma, perto de São Pedro, em 20 de fevereiro do ano

1001 e do Nosso Pontificado, o vigésimo quarto.

 

Leão XIII, Papa.

 

 

 

CARTA

 

DE

 

H. Em. Monsenhor COULLIÉ, Arcebispo de Lyon

 

 

 

ARCHBISHOP DB

 

LYON Lyon, 16 de julho de 1899.

 

Meu Reverendo Padre,

 

Eu o parabenizo por ter abordado em seu livro um dos

pontos mais interessantes e consoladores do documento

Trígono cristão: a habitação do Espírito Santo nas almas

justo.

 

Existem passagens no Evangelho e nas epístolas que

muitas vezes lemos sem penetrar nos ensinamentos

fundos; e ainda assim essas palavras inspiradas nos revelam o

verdadeira grandeza da alma cristã em estado de graça e

admiráveis ​​relações que se estabelecem entre ela e o

filhos da Santíssima Trindade.

 

Hoje estudamos com cuidado meticuloso a psicologia

lógica natural, mas negamos o que podemos chamar de

psicologia sobrenatural, ou seja, energias, ações

e as belezas da alma que o Espírito Santo santifica por sua

casa e suas operações misteriosas. O santo apóstolo

Paulo traçou as principais características desta admirável ciência;

os Santos Padres, especialmente Santo Agostinho, têm

loped por seus comentários aprendidos.

 

São essas verdades que você expõe com a exatidão que

dá-lhe o conhecimento aprofundado da teologia de

Santo Tomás de Aquino, e com notável clareza

que seu trabalho será apreciado não só por

eclesiásticos, mas também pelos fiéis ávidos de melhor

conheça nossa santa religião.

 

Também estou feliz em recomendá-lo e, portanto,

expressando meus sentimentos de respeito e devoção, eu oro

Nosso Senhor abençoe suas obras e seu ministério

apostólico.

 

t Pierre, Gard. COULLIÉ,

Arcebispo de Lyon e Vianne.

 

 

 

 

 

 

TABELA DE CAPÍTULOS

 

 

 

Aprovação da Ordem e Imprimatur do Ordi-

naire. . NÓS

 

Carta de H. Em. M ^ 'Codlué, At ^ chevêque de Lyon. ix

 

Prefácio da segunda edição Xlll

 

Introdução i

 

PRIMEIRA PARTE

 

DA PRESENÇA COMUM E ORDINÁRIA DE DXBU

EM QUALQUER CRIATURA.

 

Capítulo I. - Sobre a presença de Deus em todas as coisas

 

como agente ou causa eficiente ... 7

 

Capítulo II. - Como esta presença é íntima,

profundo, universal. - Seus diferentes graus. . 3o

 

SEGUNDA PARTE

 

DA PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

OU DE

 

a morada do Santuário ^ ESPRrr NAS ALMAS DIREITAS.

 

Capítulo I. - O fato da si) presença ecial de Deus

nos justos. - Missão, doação, moradia

do Espírito Santo 53

 

Capítulo U. - Natureza desta presença 79

 

Capítulo III. - Modo dessa presença. - Não é

não mais apenas como um agente que Deus é

na alma certa, é como hospedeiro e amigo,

como objeto de conhecimento e amor. . . . IO4

 

Capítulo ÎV. - Exphcation do modo de presença

a quem Deus honra os justos da terra e

santos do céu. - § I. Como Deus está presente

por sua substância à inteligência e à vontade de

Abençoado como a primeira e boa verdade

soberano

 

Capítulo V. - Explicação do modo particular de

presença da qual Deus honra os justos da terra e

o santo do céu (continuação). - § II. Que graça

produz nos justos da terra a presença de

Deus análogo ao apreciado por Satnts de

céu 55

 

 

 

137

 

 

 

Xn TABELA DE CAPÍTULOS

 

TERCEIRA PARTE

 

a divina HABITAÇÃO DA GRAÇA NÃO ESTÁ LÁ

PROPRIEDADE PESSOAL DO ESPÍRITO SANTO, MAS A

PATRIMÔNIO COMUM DE TODOS OS SAGRADOS TRIMTOS.

- É prerrogativa de TODOS OS JUSTLs, TANTO

DO antigo do que do NOVO TESTAMENTO.

 

Capítulo I. - Embora geralmente atribuído a

o Espírito Santo, a habitação divina pela graça

não é exclusivamente específico, mas comum

para as três pessoas igS

 

Capítulo II - A Morada de Deus nas Almas

não é prerrogativa exclusiva dos santos da nova

aliança, mas o dote comum dos justos de todos

os tempos 221

 

QUARTA PARTE

 

OBJETIVO E EFEITOS DA MISSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

E DE SUA CASA NAS ALMAS.

 

Capítulo L - Objetivo da missão invisível do Espírito-

Santo e de sua vinda nas almas: o santificado

cátion da criatura. - Perdão dos pecados, justi-

ficção 2 ^ 5

 

Capítulo II - Nossa justificação pela graça é um

verdadeira deificação. - Como é a graça sagrada

fiante é uma participação física e formal

de natureza diAine. 268

 

Capítulo III. - Nossa filiação divina adotiva -

Analogias e diferenças entre a adoção divina

e adoções humanas. - Incomparável ótimo-

deur e dignidade do cristão 3oo

 

Ghapilre IV. - Direito à herança celestial, conseqüência

de nossa adoção. - O que é esse patrimônio? .. 822

 

Capítulo V. - Efeitos da Habitação do Espírito Santo:

as virtudes teológicas e morais infundidas .... 354

 

Capítulo VI. - Efeitos do Santo-

Espírito (continuação). - Os dons do Espírito Santo. . . 878

 

Capítulo VII - Efeitos finais da habitação de

Espírito Santo: os frutos do Espírito Santo e

bem-aventuranças ^ 25

 

APÊNDICE

Exposição e refutação da opinião de Petau, rela-

relativo à habitação do Espírito Santo nas almas

justo 447

 

Mesa analítica 477

 

 

 

PREFÁCIO

DA TERCEIRA EDIÇÃO

 

 

 

Na admirável Encíclica Divinum illud munas que ele

dirigido ao mundo católico em 9 de maio de 1897, o

O Soberano Pontífice Leão XIII expressou seu desejo ardente de

ver a fé no mistério augusto da Trindade revivido em

espíritos e piedade para com o Espírito Santo aumentam e

em chamas nos corações. Para atingir esse objetivo, não con

tenta manter as pessoas fiéis da própria presença,

de virtude maravilhosa, bem como da ação exercida por

este Espírito divino em toda a Igreja e em cada um dos

almas pela abundância dos dons celestiais, o Vigário de Jesus

Cristo lembrou os pregadores e os responsáveis

das almas o dever que lhes incumbe de exibir cuidadosamente,

de forma clara e suficientemente abrangente, excluindo

no entanto, as controvérsias árduas e sutis, tudo isso

diz respeito ao Espírito Santo, e em particular os benefícios sem

número que recebemos e que estamos recebendo

constantemente; assim, ele acrescentou, o erro e a ignorância

rançoso dessas grandes coisas, o que é verdadeiramente indigno de

filho da luz.

 

Palavras tão cheias de sabedoria quanto relevantes. Quantos,

na verdade, entre os cristãos hoje, tem apenas um

noção vaga e imperfeita do Espírito Santo, de seus dons,

operações maravilhosas que ele vem realizar no

almas, riquezas e alegrias espirituais com as quais ele preenche

quem se mostra dócil às suas inspirações I Talvez

não seria impossível nos encontrarmos novamente em

o nosso tempo dos fiéis que questionaram como estes processos

K lytes a quem o apóstolo uma vez perguntou se eles haviam recebido o

 

para

 

 

 

XIV PREFÁCIO

 

Espírito Santo, respondeu como eles: <f Mas nós não

nós nem mesmo ouvimos que havia um Espírito Santo. "

(Ato., XIX, 2.) Muitos, em qualquer caso, são aqueles que ignoram

totalmente ou apenas saber de uma forma absolutamente

superficial e, portanto, incapaz de dar frutos

olá, esta bela e tão consoladora verdade da missão convidativa

sível, da vinda, da habitação do Espírito Santo no

almas em estado de graça. E ainda que assunto mais digno

atenção? IS 'não é que o presente por excelência, o presente

princípio ao mesmo tempo e coroamento de todos os outros? Deus

entrando em nós, dando-se a nós, constituindo nosso

gentil anfitrião, nosso amigo, nosso consolador, o agente

da nossa santificação, e ao mesmo tempo o penhor, ou mais

no início da nossa bem-aventurança: não há ^

o que realmente interessar, digamos melhor,. do-. o que excitar

almas fundamentalmente cristãs?

 

Se, depois de ter elevado ao verdadeiro Deus uma soberba tfempie e

brilhando com ouro, Salomão chorou com o sotaque de uma fé

animado e com profunda admiração: "É crível que

Deus realmente vive na Terra? Ergone putûndum

é quod vere Deu $ habitada super terrant? Senhor meu-

Deus, se os céus e os céus de; os céus não podem enganar você

espere, quanto menos esta casa que eu construí! "O que '

deve, portanto, ser os sentimentos de uma alma em que reside ',

como em um templo vivo, a Majestade Infinita, o Gréatèttr

do céu e da terra, Mestre do mundo! No entanto, não é

apenas uma crença piedosa, uma afirmação mais ou menos

problemático, é uma verdade indiscutível que Deus,

por sua graça habita verdadeiramente, substancialmente, em

a unidade de sua natureza e a trindade de pessoas, em todos

apenas alma, e que um vínculo de amor une mais intimamente

esta alma para seu Criador que um amigo não pode ser para seu

melhor amiga ; então é comum neste mundo desfrutar

ele com uma doçura inefável. Leão XIII vai até%

 

 

 

Eu. m Reg., Yiii, 27.

 

 

 

PREFÁCIO TVtr

 

diga que este "uniofi desejável" ap: pQ \ ée Jnhabitationt não

difere apenas por ifi cpridição ou estado, daquele que torna o

felicidade dos habitantes do céu. * ».

 

Estabelecer por argumentos inelutáveis ​​emprestados do

revelação do fato desta presença especial de Deus, em

almas justificadas; expor claramente sua natureza ”o modo,

o maravilhoso. efeitos, isso, especialmente de nossa deificação;

pela graça e filiação adolescente que é a consequência de

quence; dar assim uma compreensão mais perfeita de

a grandeza do cristão e seus destinos elevados; Inspirar

uma estima mais profunda pelos bens soberanamente pré-

céus que partiram dele nesta vida e um desejo mais agudo

da herança incomparável reservada para ele no céu;

finalmente desenhe um quadro do organismo rico e complexo

sobrenatural comunicado pelo Espírito Santo às almas, em

quem ele reside, para permitir que eles colaborem, sob sua

direção, para a grande obra de sua santificação, tal é a

programa maravilhoso que tentamos

completo neste livro.

 

Deus se dignou a abençoar nosso trabalho, e o sucesso realmente

superou nossas expectativas.

 

Esta segunda edição é a reprodução exata do

primeiro, exceto por algumas pequenas mudanças, nenhum documento

trígono, mas pronto. Assim, multiplicamos o

capítulos para torná-los mais fáceis de ler; referiu-se ao

fim do volume, no modo de apêndice, algumas discussões

provei, é verdade, teólogos, mas um pouco difícil

para o público em geral; e suprimido, por causa da paz,

uma polêmica que se tornou menos útil, depois da verdade

tinha sido devidamente restaurado. Nós também adicionamos

algum esclarecimento sobre os dons do Espírito Santo para

para lançar luz sobre o pensamento de São Tomás.

 

 

 

Eu. T Etec aotea maravilhoso conjnnetio, Ohabitaiio Como em siio disse, oondi-

idy, tajatum difere daquele pelo qual ele ou slato cœlitesDeus beandocomplectitur. »

Fora. Ep. Esctcl. O papel divino de Leão. 13, dados em 9 de maio

 

i ^ 7.

 

 

 

XVI PREFÁCIO

 

Digne o Espírito Santo para abençoar estas humildes páginas escritas

para a sua glória e para que dêem frutos de edificação.

Seríamos amplamente recompensados ​​pelo trabalho que eles

nos custou, se eles pudessem ajudar a espalhar o

conhecimento e estima dos dons divinos, para crescer em

devoção das almas e confiança no Espírito santificado

er, e assim alcançar, pelo menos até certo ponto,

os desejos do Pai comum dos fiéis.

 

Poitiers, 15 de janeiro de 1900, festa do Santo Nome de

Jesus.

 

 

 

Eu

 

 

 

INTRODUÇÃO

 

 

 

Se há uma verdade preciosa para conhecer e

doce de contemplar, uma verdade que oferece um interesse

mais do que o normal e contendo em alguns

fora da medula do cristianismo, um fre-

frequentemente lembrado nos Livros Sagrados e

no entanto deixou, por assim dizer, completamente

nas sombras do púlpito contemporâneo, até mesmo

quando o orador se dirige a esta elite de almas que

apenas pede para ir mais longe no

mistério do reino de Deus, é certamente

o dogma tão piedoso, tão consolador, tão reconfortante

da presença e habitação do Espírito Santo

em * almas justas. Esta bela doutrina então

amada pelos Padres, tantas vezes tratada por eles, também

em suas exortações aos fiéis na forma

homilias, ou em suas controvérsias com

hereges adversários da divindade da Palavra ou

do Espírito Santo, foi piamente recebido por

teólogos da Idade Média, especialmente pelos

o maior deles, o príncipe das escolas-

tick, o angelical Doutor Santo Tomás de Aquino,

quem, por assim dizer, se apropriou dele e

marcado com seu selo, formulando-o

com toda a precisão da linguagem teológica.

 

Mais tarde é encontrado exibido com amor e

uma emoção que se sente sob o frio de

 

BAB. fAUIT-S3P «lT. - Eu

 

 

 

2 INTRODUÇÃO

 

a carta, pelos principais representantes do

ciência sagrada, os Gonets, o Jean de Saint-Tho-

mas, os Suarez, os teólogos de Salamanca;

forma, em suas obras, como um oásis

cheio de frescor, que descansa agradavelmente

a aridez e a seca do teo-

lógico. Petau e Thomassin o adornaram com

sair de sua erudição, reproduzindo alguns

uma das mais belas passagens do Santo Padre e que

relacionar com ele. Longe de envelhecer hoje,

pelo contrário, foi devolvido em honra por

algumas celebridades contemporâneas; o EEm. Porque-

Franzelin e Mazzella em seus estudiosos

tratado, Mg '' Gay em suas palestras se remar-

quables sobre a vida cristã e virtudes ^

ainda outros abordaram com um inegável

mesa de talentos e várias fortunas.

 

Então de onde vem que ainda é tão pouco

conhecido e, portanto, tão pouco apreciado, mesmo por

os homens do santuário? Sabemos bem, sem

duvido, pelo menos vagamente, de ter ouvido isso

dizer sem maiores explicações, ou ter lido no

o Evangelho, que o Espírito Santo, ou melhor, o

inteira Santíssima Trindade, habita nas almas

que têm a felicidade de estar em estado de graça e

à própria caridade; mas o que faz o

apenas essa habitação? Como isso se destaca

tem onipresença divina? O que

é especial para quem o recebe? Qual

são os resultados e efeitos? Isso é o que

não sabemos e o que seria extremamente importante

saber; porque sem ele, semelhante a estes

estrelas perdidas até os confins da terra e

vendo aos nossos olhos que uma luz fraca e indiscriminada

 

 

 

INTRODUÇÃO D

 

tintura, a noção que temos deste ponto de

A doutrina católica é muito vaga, muito concisa

fundir, para capturar e impressionar fortemente

almas, produzindo ali esses frutos salutares de

alegria e consolo a que ela é chamada

carregar.

 

Então esta seria uma pergunta inacessível para

inteligências comuns? Isto é um livro

selado, dos quais poucos privilegiados têm

'' o segredo para quebrar os selos e decifrar o

personagens? Mas não; esperamos que sim, com

a graça de Deus, traga esta doutrina para o

tia de todos os nossos leitores. Diremos que é

de uma teoria muito bonita, é verdade, mas sem

influência prática na conduta da vida?

Não é assim ; este estudo, especulativo em app-

parentesco, é fecundo na prática

perguntas, e oferece àqueles que não temem

para empreendê-lo, não apenas alegrias brilhantes

e motivos puros, mas ainda poderosos de

santificação.

 

Nosso objetivo ao escrever estas páginas é

colocado ao alcance de almas de boa vontade e

mentes mesmo desacostumadas a especulação

opiniões teológicas, mas ávidas pela verdade e

com ciúmes de deixar as discussões pé-no-chão

diariamente, uma doutrina que contém o nosso mais

alto título de glória e nobreza. Nós

vai se esforçar para trazer para este estudo todos os

a clareza de tal material,

tendo como guia o mestre incomparável

cujo ilustre pontífice Leão XIII continua a

recomendar os ensinamentos, e dos quais nós

têm orgulho de nos chamar de discípulos humildes,

 

 

 

lîNTRODUGÇÃO

 

 

 

São Tomás de Aquino, que projetou neste

questão, como em tantas outras, as luzes

de seu gênio. Não é que ele a tratou com

esta abundância de detalhes e esta amplitude de

desenvolvimentos que gostaríamos; eles são

bastante contente em estabelecer os princípios e

densificar seu pensamento em uma dessas fórmulas curtas,

mas rico em substância, que encontramos em

cada página de sua Summa Teológica. Deste estilo

firme, límpido, alto, o que o caracteriza, tem

expressou em poucas palavras tudo o que precisava ser dito

para ser compreendido por mentes iniciadas no ter-

minologia escolar, deixando para outros que em

teria o lazer, o gosto e a facilidade, o cuidado

desintegrar sua doutrina e colocá-la, por meio de

desenvolvimentos adequados, ao alcance de

todas as inteligências. Este é o objetivo que nós

são propostas.

 

Nossa tarefa, portanto, será destacar

pensou no Santo Doutor, e para traduzir, em

uma linguagem inteligível para todos, essas fórmulas

tão claro para o iniciado, mas não oferecendo

comum aos leitores que um enigma, muitas vezes

indecifrável. Também vamos pedir emprestado

Escritura e aos Padres da Igreja uma certa

uma série de depoimentos, que terão o

dupla vantagem de informar nosso ensino

corroborá-lo e mostrar em que base

elementos sólidos que repousa.

 

 

 

PRIMEIRA PARTE

 

PRESENÇA COMUM E ORDINÁRIA

DE DEUS EM QUALQUER CRIATURA

 

 

 

Da habitação do Espírito Santo

 

NO TAMANHO CERTO

 

 

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

Da presença de Deus em tudo

coisas

 

COMO UM AGENTE OU UMA CAUSA EFICIENTE

 

 

 

Antes de abordar o problema interessante, mas

árdua habitação do Espírito Santo em

almas justas, e da misteriosa união que é

Os seguintes ; antes de estabelecer o fato de uma presença em

substancial e especial de pessoas

divino nas almas santificadas pela graça e

transformado por ela em um templo vivo, onde

permanece e se delicia no adorável e adorável Tri-

nidade, parece-nos útil, mesmo necessário,

até certo ponto, ao pré-requisito

 

 

 

8 DA PRESENÇA DE DEUS

 

ble o modo comum e comum de acordo com o qual

Deus está em todas as coisas. Como de fato

razoavelmente aventure-se a falar de um pré-

sentido da Divindade especial para os justos, se um não

começa afirmando claramente como

senta sua presença comum em cada uma das criações.

volta?

 

Ser capaz de fazer um julgamento sério

nestes dois modos de presença e

para discernir um do outro, é importante saber

seus respectivos personagens, para saber o que eles

têm em comum e o que os diferencia; e para

eles devem ser analisados, comparados, determinados

sua natureza. Ao proceder de forma diferente, por dis-

servindo de uma maneira mais ou menos inteligente

a morada de Deus pela graça, sem ter,

acima de tudo, bem estabelecido e adequadamente explicado

qué sua inexistência no mundo da natureza,

estaríamos expostos ao sério inconveniente de não

dê apenas noções incompletas e deixe

estar na mente do leitor de obscuridades arrependimento

tabelas. Não vamos, no entanto, demorar

para provar longamente o fato da onipresença

divino, no qual todos os católicos são

cordão, reservando-nos para estudar mais de perto o

maneira de ouvi-lo, a fim de identificar o verdadeiro

conceito de imensidão divina, e para preparar

caminhos para a inteligência da presença especial de

Deus nos justos.

 

Eu

 

Que Deus esteja em todos os lugares, no céu, na terra,

em todas as coisas e em todos os lugares; deixe-o ser inti-

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 9

 

presente a cada uma de suas criaturas,

é um dogma de fé, ao mesmo tempo

verdade racional conhecida por todos, não apenas

ment do pensador, filósofo ou teólogo,

mas ainda da própria criança cujo intelecto

gence apenas começou a florescer; é um

das primeiras lições que ele recebe de joelhos

de sua mãe, uma das primeiras lições

que sai dos lábios de um educador crente.

 

Esta doutrina de que o mais humilde cristão

agora possui desde o início de sua vida moral

e que ele repete sem entender seu significado, nem

suspeitando de sua profundidade, o apóstolo São Paulo

uma vez ensinou para o público mais ilustre

que estava no mundo. Na verdade, não foi no

multidão ignorante, mas aos representantes em que

aquele tipo oficial de ciência humana, para

membros do Areópago, a quem se dirigiu, quando,

sobre a existência de Deus nos seres

criado, ele disse: "Deus não está longe de nós,

porque vivemos, nos movemos, existimos

toneladas de en lui: Mesmo que ele não esteja longe de cada um de sil

nosiri nele vivemos e nos movemos e

Nós estamos. »

 

O salmista também ensinou, ou

cantado por muitos séculos este onipresente

sentido divino: "Senhor", ele disse,

nascer todos, o futuro mais distante como o

passado mais remoto; você me treinou e você

colocou sua mão em mim. A ciência que

você tem de mim é admirável, e eu sou inca-

 

 

 

. Lei, XVII, 37-28.

 

 

 

10 DA PRESENÇA DE DEUS

 

capaz de alcançá-lo. Onde irei para escapar

Seu espírito? Como posso escapar do seu

Veja? Se eu subir ao céu, você está lá; se eu

descer ao inferno, eu ainda te encontro lá.

Se eu abrir minhas asas pela manhã para fugir de

confins do mar, é a sua mão que

chumbo, é seu direito que me apóia. eu tenho

disse: Talvez a escuridão me esconda e

que a noite envolverá meus prazeres. Mas o

a escuridão não está escura diante de você, e o

a noite tem o brilho do dia para você *. "

 

E para nos convencer da impossibilidade

onde devemos escapar de seu

olhar,> Deus, pegando emprestado a enfermidade de nosso

linguagem a fim de ser mais complementar a

nosso alcance, nos diz pela boca do Pro-

phète: w Aquele que esconde espera livrar-se de

ber nos meus olhos? eu não encho o céu e

la terre? É isso que pesa você, e a terra, eu vou Im-

pleo ^?

 

Seria supérfluo trazer outros testemunhos

ganhos para estabelecer uma verdade que é universal-

é admitido por quem reconhece a existência

origem de um Ser infinito, autor de todas as coisas.

No entanto, vamos nos permitir

reproduzimos aqui, pela sua importância, o

prova filosófica da onipresença divina,

dado por Saint Thomas.

 

Deus, disse ele, está em todas as coisas, não

como parte de sua essência ou como um elemento

 

 

 

I. Ps. cxxxvin, 5-1 »,

uma. Jer., Xxiii, a4.

 

 

 

EM TODAS AS COISAS II

 

acidentalmente, mas como o agente está presente

ancião * assunto sobre o qual opera. É, na verdade, de

qualquer necessidade que a causa efetiva esteja unida

assunto sobre o qual exerce uma ação imediata

diate, e que ela entre em contato com ele de outra forma

por sua substância, pelo menos por sua virtude ativa

e sua energia. Como ela se eleva em todas as coisas ...

O agente está presente para agir. Oporiei nem tudo isso é

agtns œnjungi às necessidades de atos imediatos e seus

o poder de tocá-lo por ^. C'est ainsi que le soleil,

embora localizado a uma distância enorme de nosso

planeta, no entanto, alcança-o por sua virtude; com

ment, de fato, ele seria capaz de iluminá-lo e

quente se seus raios não alcançassem

ela? Agora, Deus trabalha em cada criatura, não apenas

também por causas secundárias,

mas ainda de forma direta e imediata,

produzindo lá por si, e mantendo lá

da mesma forma, o que é mais íntimo e

mais profundo, sendo. Porque, assim como o efeito

limpar do fogo é queimar, portanto, o efeito limpo

de Deus, que é essencialmente Ser, é

para reduzir o ser das criaturas. Então Deus está em

todas as coisas, intimamente presentes como

causa eficiência. Portanto, Deus está em oporiei om

coisas profundamente arraigadas, ^, - como a causa disso.

Portanto, não é com Deus como com

trabalhador vulgar, um pintor, por exemplo, ou

um escultor, que fica do lado de fora

 

 

 

I. Summa theoL, I, q. yiii, ai

uma. Ibid., Ai

3. Ibid., Ad i.

 

 

 

A PRESENÇA DE DEUS

 

trabalha e muitas vezes não toca

imediatamente, mas por meio de um

instrumento, e quem, presente em seu trabalho no

onde o produz, pode então retirar

sem comprometer sua existência. Deus está em

mais íntimo de suas obras, e se, depois de ter

deu Fctre a uma criatura, ele retirou a mão

e deixasse de apoiá-la, ela cairia imediatamente

loucamente no nada de onde ela emergiu.

 

Se agora você perguntar a angelica

Doutor como Deus, substância imaterial,

extenso e indivisível, pode ser encontrado em todos

lugares, no fundo de cada um dos seres que ocupam

nossos espaços materiais, ele vai te responder, em

fazendo uma comparação com as coisas aqui

já empregados pelos Padres, que há três

formas: pelo poder, pela presença e por

Gasolina. Ele está em toda parte pelo seu poder, porque

tudo está sujeito ao seu império soberano,

mesmo como um rei da terra, embora confinado a

atrás de seu palácio, é conhecido por estar presente em todos

as partes de seus Estados onde sua auto-importância é sentida

rito. Ele está em toda parte com sua presença, porque ele

sabe tudo, que vê tudo e que nada, pois

oculto, escapa de seu olhar; do

mesmo como os objetos que estão diante de nossos olhos,

embora um pouco distante de nós,

dizem que estão em nossa presença. Ele está em todos os lugares

finalmente, por sua essência, também realmente e subs-

muito presente em cada coisa

criou que um monarca está presente por seu

posição ao trono em que está sentado i.

 

 

 

I Summa Theologica, 1 q. VIII, a. 3 -

 

 

 

EM TODAS AS COISAS l3

 

E a razão desta presença subsiential,

é que não há criatura que possa

para passar a ação divina mantendo-a

existência e movê-lo para suas operações; e

como em Deus substância e ação não são

não é realmente distinto, segue-se que é

presente por sua substância onde quer que opere,

isto é, em todas as coisas e em todos os lugares.

Deus disse isso o tempo todo ... que esseniiam

substantia está presente para todas as coisas como a causa de seu ser *.

 

Em seu comentário sobre o primeiro livro

das Sentenças de Peter Lombard, Saint Thomas

explica este modo triplo de presença de um ma-

um pouco diferente, que, sem excluir que

que acabamos de dar, nem estar em oposição

com ele, tem a vantagem de tornar melhor

tirar o pensamento do Santo Doutor em relação a

a presença substancial de Deus como

causa eficiente. Aqui estão suas palavras: "Deus está em

coisas criadas por sua presença, como ele

opera lá, porque o trabalhador deve estar presente

de qualquer forma ao seu trabalho; e porque

operação divina não separa da virtude

ativo do qual emana, deve-se dizer que Deus é

nas coisas pelo seu poder; Bem como

a virtude ou poder de Deus é o mesmo

em sua essência, segue-se que Deus está em

coisas em sua essência '^. Essas palavras de

São Tomás são importantes e merecem isso

paramos lá.

 

 

 

I Summa Theologica, 1 q. VIII, a i.

 

uma. S. Thomas, 1. I, Enviado, dist. xixvii, q. eu, aa

 

 

 

l4 DA PRESENÇA DE. DEUS

 

 

 

a

 

 

 

Quando certos teólogos, estranhos à escola

Tomista, quero explicar a onipresença de

videira, eles dizem que Deus está em toda parte por sua

essência, porque a substância divina, sendo

infinito, preenche o céu e a terra. Para eles, o im-

mensité é uma propriedade em virtude da qual

a essência divina é, por assim dizer, espalhada

ao infinito, em todos os existentes ou pós

irmãos; Tomnipresence é a transmissão atual

do ser divino penetrante, sem se misturar com

eles, todos os seres e todos os lugares reais ^

 

Poderíamos, portanto, de acordo com esta opinião,

para adornar a imensidão divina para um mar sem margens

e sem limites, capaz de conter vários

inúmeros estudos de seres de todos os tipos e

 

 

 

I. f (nenhuma razão para descrever o Infinity existente

a razão da essência divina, em toda a diinensionem Em virtude dela,

que existe ou pode existir em qualquer lugar sem seus Jermins

pouco a pouco, mas todos se dispersaram ... Mas di-

A sua vinha é essencial difîusio omniprœsentia propriamente dita. »

(Hurter, SJ, Theologiœ dogmat. Compend., De Deo uno,

trato. 5 ª. LXXXTV n. 6A.) - A mesma quantidade extraordinária de não

relatórios de ção Suarez. "Deus disse, pela imensidão

é considerada tão disposta quanto diiTusus (nosso

da fala) para a existência da essência ou substância

presença substancial no quacamque a coisa, à toa por parte daquele

Illani estar em falta. "[O atlrib. Div., 1. 2, c. , n. 4.) - "Para

Suprimir a questão para estar em ação não é suficiente para a imensidão da preesentia

as criaturas do ônibus, ou em espaços que são reais, mas precisam

ser o ato de apresentar, a todos os espaços do imaginário. " {O tão-

^ .ram. Cada., Dp. XLvin, seita. iv, n. lo.)

 

 

 

EM TODAS AS COISAS l6

 

qualquer dimensão, deixe no meio dela

veria mergulhada, com o tempo, uma esponja que

as águas penetram e transbordam de todos os lados:

imagem deste mundo, que a imensidão de Deus

penetra e transborda por todos os lados; com esta dif-

rence, no entanto, que Deus está inteiramente no

mundo e tudo em cada uma de suas partes

laços, enquanto cada parte do elemento

o líquido ocupa um espaço separado.

 

Santo Agostinho havia formado, na juventude,

uma concepção semelhante da imensidão divina.

<(meu Deus, ó a vida da minha alma, ele disse em

suas confissões, eu pensei que você era ótimo

tamanho re, espalhado em espaços infinitos, e

penetrando em toda a massa do mundo, então

para que você ainda espalhe tudo

partes além deste universo, sem quaisquer limites

sem limites; e que a terra, o céu, todas as coisas

criados foram preenchidos com você, terminou

em você, que não tinha fim em lugar nenhum. Por causa de

até mesmo como o ar áspero que cerca o

mundo que habitamos não pode prevenir

luz do sol para abrir caminho

através de sua substância, não rasgando ou

dividindo-a, mas penetrando-a suavemente

e preenchendo-o inteiramente com sua clareza;

então eu imaginei que você não estava sozinho

através das substâncias do ar e da água,

mas ainda assim, penetrando na terra em seu

gordura e em suas partes menores,

em todos os lugares invisíveis e presentes, você governou, por

esta união secreta e tanto inter-

melhor do que fora, todas as coisas que você

criaram.

 

 

 

16 DA PRESENÇA DE DEUS

 

"Essas foram minhas conjecturas, porque ele

era impossível para mim imaginar outra coisa; Mas

Eu estava em um erro completo, nam falsum

erat; para, se assim for, um maior

parte da terra conteria mais

grande do seu ser, um menor contém

seria menos, e todas as coisas seriam

preenchido com você, para que o corpo

de um elefante conteria um maior

parte de sua substância que o corpo de um não

sereau, porque é maior e ocupa um

espaço maior; e o mesmo em proporção

em todas as partes do mundo, alguns em

teriam mais, outros menos, de acordo com suas di

versos dimensões. No entanto, não é assim:

mas, Senhor, você ainda não tinha iluminado

minha escuridão 1. w

 

Voltando mais ao mesmo assunto, o santo

O médico acrescenta: “Minha mente imaginou a unidade

vermes e tudo o que é visível em sua extensão:

terra, mar, ar, estrelas, plantas,

animais; ao mesmo tempo tudo que lhe escapa

aos nossos olhos: o firmamento, os anjos, todos

substâncias espirituais, que minha imaginação

colocados em certos espaços, como se tivessem-

parece corpos. A partir desta universalidade de

seres que você criou, eu me tornei um

grande massa ... mas finita e limitada por todos

partes. E você, Senhor, eu olhei para você

cercando por todos os lados e penetrando

esta massa, mas você infinito mesmo em todos

 

 

 

; pp. agosto, Conf., 1. VII, ci

 

 

 

EM TODAS AS COISAS I7

 

significado: como poderíamos imaginar um

mar infinito em sua extensão, e encerrando em

em si uma esponja de tamanho ♦ prodi-

gious, mas que, no entanto, terminou em sua di-

mensões, seriam assim completamente penetrados pelas águas de

este imenso mar. É assim que eu te considero

vagando em sua essência infinita, preenchendo-se com

todas as partes desta massa finita, montagem de

todas as suas criaturas *. "

 

Mais tarde, tornou-se bispo de Hipona, e melhor

informado dessas coisas, Agostinho falou de um

qualquer outra forma: "Quando dizemos que Deus

está em toda parte, devemos nos afastar de todas as nossas mentes

pensamento rude, e nos livra da impressão

sentidos para não imaginar Deus espalhando

em todos os lugares como uma magnitude se desdobrando em

espaço, como é o da terra, água,

ar e luz; porque todas as coisas de

esta espécie está menos em um de seus par-

amarra isso no todo. Em vez disso, devemos projetar o

grandeza de Deus como imaginamos um

grande sabedoria em um homem, por menor que seja

tamanho 2.))

 

Este tipo de difusão e expansão de

 

 

 

1. S. Ago., Conf., 1. VII, CV

 

2. "Apesar do fato de que Deus está em toda parte

carne espalhada para resistir à tentação, e a mente do corpo

o momento crítico, os sentidos do nós ouvem, por assim dizer, não o tamanho do sentimento; por ampla:

nemnit Deus, ali, sobre o dijfundi, como um solo, ser ou umidade,

aul air, ou a luz é difundida por isso (para todo este tipo de

magnitude menor do que em sua parte superior com), mas

antes igual a f é grande sabedoria, mesmo no homem, cujo

seu corpo é pequeno. "(Santo agosto, Lib. A presença de, ou

Ep. cclxxxvii 187 (ou 67), c. IV, n. 11.)

 

BAB. ESPÍRITO SANTO. - 3

 

 

 

| 8 DA PRESENÇA DE DEUS

 

o Ser Divino, tão reprovado por Santo Augusto

estanho, e relatado por ele como um design

rude e carnal para ser dispensado, carnali

deve ser resistido cogitattoni já que não é mais necessário amplo é o ma-

Aquele Deus, ali, sobre a difusa gnitude de opinião que,

assemelha-se singularmente à ideia que damos

da imensidão divina aqueles que nos representam

sentir Deus presente em todos os lugares, porque sua substância

tância, sendo infinita e ilimitada, e ocupando

atualmente todos os lugares reais ou imaginários,

está, portanto, em um relacionamento de

presença, ou melhor, penetração íntima, com

tudo o que existe no espaço.

 

Eles não caem, é verdade, em erro

do filho de Monique, imaginando que um espaço

mais extenso tinha que conter uma parte mais

grande de substância divina; porque eles sabem e

eles ensinam que um espírito puro, sendo indivisível

e livre de partes, não está localizado no caminho

corpos, parte dos quais está à direita e os outros

à esquerda, mas que pode ocupar um espaço

determinado de modo a estar inteiramente no

tudo, e tudo em todas as partes; mesmo assim

menos, na substância da questão e na

para conceber a ubiqüidade divina, eles

parecem compartilhar as idéias dos jovens que Au

gustin foi reformado mais tarde, como resultado de

meditações mais profundas.

 

Muito mais espiritual e, portanto, mais complacente

para a natureza de Deus, parece-nos a noção de

a imensidão dada por Santo Tomás. Ao invés de

admitir, com os defensores da opinião que

estamos lutando aqui, uma espécie de difusão do

substância divina, tanto que Deus

 

 

 

EM TODAS AS COISAS I ^

 

ainda estava substancialmente presente nos criativos

turas semeadas no espaço, mesmo quando,

impossível, ele não exerceria

ação ', ensina o Angelic Doctor em. vigarista

leite que a razão formal para a presença de

Deus nas coisas criadas não é outro senão seu

operação, bem como a base do IM

mentir é onipotência.

 

Por si só, a substância divina não é determinada

minado para não ocupar lugar, nem grande nem pequeno;

não requer, para implantar lá, qualquer

espaço; não carrega nenhuma relação de

proximidade ou distância de seres existentes

tantos no espaço; se de fato entra em relação

porto e em contato com eles, é por sua virtude

e seu funcionamento; se estiver intimamente presente

a tudo o que existe é porque produz.

e mantém o ser de todas as coisas. Sem deier-

minaiur (Deus) para colocar grande ou pequeno;

Ex NEGESSiTATE su ^ Essentl que eu preciso

estar no auques HCO, quando ele, pelo eterno fuerit

antes que houvesse qualquer lugar; mas pela imensidão do poder da su ^

 

Em contato com todos os q \ 3M ESTÃO NO LOGO, DESDE OS ÚNICOS SEIS

 

Causa universal. Sic igltup nega

ubkamque por causa de suas virtudes puras

tudo atttngit.

 

Se, portanto, Deus pode estar em todos os lugares, ou em

 

 

 

1. "Se for impossível para R> cis existente sem qualquer AC-

de Deus, no entanto, poderia ser diatans dessa conta

Perdendo o infinito essencialmente o mesmo, e assim por diante

substância secnndiira penetrativa e sua própria entidade. »

(Suarer, Metaph., Disputa. Ixx, sect. Vm, n. 52.)

 

2. St., 1, 3, Contra Gent., C. Uviii.

 

 

 

20 DA PRESENÇA DE DEUS

 

em outras palavras, se é imenso, é, para o juiz

do Anjo da Escola, pois, possuindo

poder infinito, é capaz de operar e

começando a se fazer presente, em um espaço

sem limites ou limites, mesmo em um espaço

infinito, se tal extensão fosse possível. Se sentar

aliqao um ser incorpóreo limite viriutes,

é preciso que seja meu ^. - E isso é particularmente adequado

NES Deus; Porque não importa quantos lugares existam, mesmo que

um infinito ..., todos seríamos

Dea, porque nada pode ser feito apenas por ele. s'il

está de fato em todos os lugares e em todas as criaturas,

é que não há espaço real, nenhum ser

criado, sobre o qual não tem influência direta

e imediato, e com o qual ele não está

tato em virtude disso e, conseqüentemente, por sua

tância. Do tipo de estar em toda parte; para o

é o agente universal, Sua força está mais em contato com todos os seres,

Onde em tudo físico \

 

 

 

III

 

 

 

Esta onipresença de Deus, frequentemente

chamado pelos teólogos a presença de imensas

cidade, foi designado por Santo Tomás sob um

outro termo; ele chamou a presença dela por modo

Sobre as causas efetuadas por meio de um agentibus ^;

 

 

 

I. S. Thom., 1. III, Contra Gent., c. lxviii, n. a.

 

3. S. Thom., I, q. viii, a. 4 -

 

3. Summa TfieoL, I, q. cm, ai

 

A. Summa Theologica, 1 q. VIII, a. 3 -

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 21

 

- expressão característica e profunda, que tem a

dupla vantagem de descartar qualquer ideia de divulgação

e expansão da natureza divina, e indicam

ao mesmo tempo que a operação divina é a real

fundamento da relação entre Deus e

criatura. Além disso, usando este locu-

ção, Santo Tomás não inovou nem expressou

uma opinião puramente pessoal, mas foi

mostrado aqui, como sempre, o eco fiel do

Tradição.

 

Na verdade, depois de se recuperar de seu erro relacionado a

à imensidão divina, Santo Agostinho explicou

quait para o ilustre correspondente a quem ele se dirigiu

conhece seu livro On the Presence of God, que Deus

está em toda parte, não como um corpo que

se estende no espaço, mas como substância

criativo, governando sem dificuldade e preservando

sem fadiga este mundo que ele criou ^. Ele disse

embora Deus esteja no mundo como o

causa um du monde eficiente, estava no comando quō

meios pelos quais o mundo foi feito; venha ou-

vrier está presente em seu trabalho para governá-lo, quo-

o artista governando o que fez '. S'il le remplit

 

 

 

1 ((Este é o difundido por meio de toda aquela qualidade

mundo, mas um mundo criador, sem governar

e sem ser sobrecarregado. Não é, no entanto, por meio de spaceoco-

Rum, como uma propagação em massa, de modo que metade do corpo do mundo

é metade disso, e na outra metade da metade e, portanto, por meio

Tudo tudo, menos todas as enfermarias no solo, e apenas a flor;

€ T no céu e na terra, e em nenhum lugar, mas o

seipso u bique totus. »(S. agosto lib. De prœsentia Dei, seu

£ pist. de Anúncios. Dardan. 187, c. iv, n. i4.)

 

uma. "No mundo de (Deus), e o mundo foi feito por ele

 

 

 

2 2 DA PRESENÇA DE 1> IEU

 

céu e terra, é através da presença e exercício

de seu poder, e não pela necessidade de seu

natureza e preenchimento do cœlum- mais poderoso prœsenle poderoso

tia, natura não indigente; porque afinal, se Deus é

ótimo, não é pela massa, mas pela

puissance: não tenho em massa, mas o poder do grande

est Deas \

 

Saint Thomas obviamente parece ter

tirado dessas várias passagens, quando ele diz: "II

não acredite que Deus está em todo lugar

já no espaço, para que uma parte

parte de sua substância está aqui, e outra em outro lugar,

mas está inteiramente em toda parte, porque sendo absoluto

simplesmente, não há partes. Não é

entretanto não é simples como um ponto que

termina uma linha, e que, portanto, ocupa um

determinada situação e só pode estar em uma

lugar indivisível; mas Deus é indivisível como

estar absolutamente separado de qualquer tipo de

contínuo: por isso não é determinado, pelo

necessidade de sua natureza, para ocupar um lugar em algum

 

 

 

Mas como foi ...? Como o artista controla.

Pois Ele não o fez, como um carpinteiro faz a arca do; exterior

O peito que ele infundiu no mundo ... as modas;

a presença de um poder que faz sua presença governar

Nat feito. Então agora no mundo como

O mundo se tornou. » (Evangelhos de Santo Agostinho. João

trato. 2. n. lo.)

 

1. ((em todas as áreas, totalmente em áreas, não vingança

ele pensou em si mesmo, não divisível em quaisquer partes ou com base em parte das funções do

ignorante, enchendo o céu e o poder presente da terra;

non indigente natura, » (6. Aug., De CivU. Dei, 1. VII»

 

C. 21.)

 

2. S. agosto, Bpist., M.

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 23

 

concha, grande ou pequena, como se tivesse que

certamente para estar localizado em algum lugar, aquele que

existia desde toda a eternidade, quando havia

ainda nenhum lugar; mas, graças à infinidade de seus

poder, atinge tudo o que está no local,

sendo a causa universal do ser. Então é

inteiro onde quer que esteja, porque

consegue tudo pela sua virtude, que é muito simples. ele

não está, entretanto, envolvida nas coisas ... mas é

em suas obras como uma causa eficaz

ciente ^ »

 

Saint Fulgence, discípulo de Saint Aug Tistin,

não fala de outra forma que seu mestre, um

substância e potência, diz ele. Deus é através

tudo, tudo em toda parte, preenchendo tudo não

de sua massa, mas de seu poder: iotas totum

 

 

 

1 "Deus não existe, estamos em todo lugar no gestimandum

dividido em várias áreas, como parte de uma aqui e outra

em outro lugar, mas está em toda parte; Pois, quando omaiv ^

simples, inclusive as partes não retidas.

 

"Ele não é tão simples apenas apontar para o final

Tenho realizado, e aqueles que, por conta disso, a determinação do local na con-

imediatamente tem; então não é em um ponto é impossível a menos que possa ser utius

na Índia> isibili be. Deus é indivisível, pois

omnfno existindo fora do gênero do contínuo; determinação da qual não

aparato crítico, ao local, seja grande ou pequeno, por qualquer necessidade,

essencial de exigir que ele esteja no lugar quando

tem sido desde antes de toda a habitação de eternamente; mas a vastidão

todas as coisas que estão no lugar de Seu poder Ele toca, uma vez que é uma unidade

v "causa rsalm. Então, então, Ele mesmo é tudo, habite onde quer que

porque tudo através de um simples nível de poder Suana,

- Ainda é que deveria estar em um mundo onde aBstimandum

... com exclusão de mistura; Mas no caso de obras de

agente. "(St. Th., Igual a cem., 1., c. Ixvin.)

 

 

 

24 DA PRESENÇA DE DEUS

 

executará o virlate, ^ mas não em massa. »De Saint Gregoire

Nysse chega a dizer que é por um

tipo de abuso, dizemos de uma substância

espiritual que ela está no lugar, por causa de

a operação que exerce sobre as coisas locais

sies, tomando assim o lugar da operação e

relacionamento resultante. Quando deveríamos

fala: Ela atua aqui ou ali, a gente fala: Ela é

estava*.

 

Que a presença substancial de Deus em

coisas criadas são baseadas em seu funcionamento, é

que emerge claramente, parece-nos,

de todos esses testemunhos e uma infinidade de outros

muito parecido que seria fácil de trazer. Nós

procurou, no entanto, derrubar essas autoridades, e

um disse: Sem dúvida, a operação imediata de

Deus em todas as coisas prova que ele está em toda parte,

bem como a palavra de uma pessoa a quem

ouve uma conversa em um apartamento vizinho

é prova de sua presença, mas não é

não a razão. O que poderíamos traduzir

assim: Esta pessoa está aqui, já que eu o ouço,

mas ela não está aqui porque eu ouço;

ela poderia estar lá sem eu ouvi-la, se

ela ficou em silêncio. Assim é com Deus: ele

 

 

 

I «Quanto à substância e ao seu poder;

Em todos os lugares a Trindade, um Deus, todos irão realizar o todo

virtude do tamanho n (St. Pnlg., 1. 11 a trasl., c., xi.)

 

uma. "Quando a natureza foi entendida em relação a

lugar, ou coisa em seu lugar à esquerda desabitada, o abuso da linguagem que dizemos

estar lá, por causa da operação do é ao redor de sua coisa a ser localizada;

pois a condição e a operação disso ocupam um lugar. Para goma

foi dito: E lá está ele no trabalho, dizemos, há um ». (São Greg.

Nyss., Lib. De Anima.)

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 25

 

está em toda parte, uma vez que opera em todas as coisas,

mas não está lá porque opera; mesmo então

que, por impossível, ele não agiria em

criaturas, seria, no entanto, intimamente

presente, sua substância infinita sendo necessária-

mentalmente indistinguível de tudo o que existe no

ritmo.

 

Este raciocínio seria conclusivo se Deus fosse

no espaço como corpos. Um corpo é

presente em um lugar e o ocupa, não por seu

ação, ou mesmo diretamente por sua substância,

mas por suas dimensões, pelo contato de seus

partes com as partes do corpo circundantes e

contém; e gosto do que dá um corpo

partes e dimensões, o que lhes permite

entrar em contato com outro corpo e

ocupar um espaço mais ou menos considerável,

é a quantidade, é, estritamente falando, em

o lugar por sua quantidade: por quaiilitatem dimen-

sivam, como fala a Escola.

 

Todo o resto é a razão para a presença de um

espírito no local; substância simples e gratuita

de partes, não ocupa nenhum lugar por si,

nem grande nem pequeno, ele pede para desdobrar

sem espaço. No entanto, se ele quiser se colocar

relação com o lugar ou coisas nele

contido, ele pode, ao exercer sua atividade,

aplicando sua energia a ele; daí esta proposta

posição que tem, por assim dizer, o valor de um axioma

entre os escolásticos: os espíritos estão na

Contate o lugar de poder.

 

 

 

1 ("Está em qualquer lugar físico de acordo com a

quantilatis dimensivœ segredo. É imaterial para todos

 

 

 

30 DA PRESENÇA DE DJEU

 

E como a atividade de um ser é proporcional

à natureza que é o seu princípio, a esfera

a ação dos espíritos é mais ou menos vasta,

vantajosos (os jovens ocupam um grau mais ou menos

elevado na escala dos seres. Então, um arcanjo

pode ocupar um espaço corporal maior

raspa um anjo, porque sua virtude, seu poder

sessão ativa, sendo maior, é assim

capaz de operar em uma escala maior,

assim como um foco mais intenso irradia mais

longe. Mas como todo espírito criado é lini ei

limitado na perfeição de sua essência- ,, e por-

tanto na profundidade de seu poder que ele não pode

ocupar apenas um lugar determinado, finito e limitado; único-

só lá é capaz de estar em todos os lugares, de ocupar todos

os espaços dados, tão extensos que se supõe,

cujo poder infinito, sem limites nem.

limites, pode ser exercido em todos os lugares e em todos;

os seres que os ocupam, seja o que for

a multidão e a grandeza i.

 

Portanto, qual é a quantidade para

 

 

 

de sua existência, é dito, de acordo com o contato do poder, visto que ele não tem

quantidade dimeasiva. E assim, uma coisa incorpórea tinha como seu

pelo fato de que tudo está em qualquer um dos seus, assim como o faz o

coisa corpórea é o fato de que em alguma quantidade, aplicando

dimensivam. » (S. Th., Contra Gent., 1. III, c. lxvui.)

 

I. "poder e essência infinitos, e é universatis

a causa de tudo; e, conseqüentemente, Deus por meio de Seu poder toca todas as coisas, e eu não o farei.

um mero assunto presente em alguns lugares, mas está em toda parte; o poder

Anjeli i] U. \ Eu terminei, não se estende a todos, mas a

... Portanto, quando um anjo é, em alguns casos, unuis

aplicação do poder do lugar, por meio de sua aparição pública ao lugar, segue-se que '

não será o mesmo em todos os lugares. nem em vários lugares "finalmente, mas em um só lugar

tum. >; (S. Th., Siimma TheoL, \, q. Lu, aa)

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 37

 

corpo, isto é, uma propriedade distinta de seu

substância, estendendo-se no espaço, poder

ativo está nas mentes, que ela coloca em contato

com o lugar e as coisas que nele estão localizadas.

De 1-a estas palavras de Santo Tomás: Incorpo-

fazer compostos, eles não estão no lugar não pelo contato da quantidade

dimensivœ como corpos, mas através de um contato ~

lutisL

 

Se um espírito criado, não pretendido por natureza,

como a alma humana, para informar um corpo,

incapaz até, já que ele é um

tância completa, para se unir com a matéria de outra forma

como um motor, está presente no

lugar, desde que ele opere lá, para que

depende dele para ocupar à vontade, no

esfera de atividade, um espaço mais ou menos

grande, ou mesmo não ocupar nenhum,

antes de aplicar sua energia em uma área

mais ou menos extensa, ou que ele suspenda seu

ração, é surpreendente que o Espírito por excelência

A lence tem, além de sua operação,

nenhuma relação aA'CC espaço e coisas c [ui y

estão contidos? Soberanamente independente

criaturas, -Deus não entra em contato com eles

que ao constituí-los, pela participação ele

comunica a eles suas perfeições, em um estado

de dependência essencial dele; ele

existe neles apenas porque os aproxima de

a si mesmo e os mantém unidos a ele por sua operação

ção. Essennes seu (de Deus) quando está ligado e de todo oluta

icreatura, não é aplicada na criatura a menos que ela esteja em busca do

 

 

 

I Summa Theologica, t, q. Tin by. Faça 1.

 

 

 

28 DA PRESENÇA DE DEUS

 

para a operação. N'agissait pas si Dieu

em nós, não estaria em nós.

 

Além disso, quando ele se pergunta se a onipresença é

uma propriedade que pertence a Deus por toda a eternidade

Nite, se eles pertencem a Deus está em todo lugar, ah œternùm

em vez de responder, como alguns teólogos,

que Deus não está, é verdade, presente em todos

eternidade para coisas que ainda não existem,

mas que sua substância é, no entanto, real

mentalmente e eternamente nos espaços que

o vento ocupa, com o passar do tempo, todos

seres criados, responde São Tomás: "que os pré-

sentido da Divindade em todos os lugares carrega um

relacionamento de Deus com as criaturas com base em um

operação que é o princípio de sua não existência

nas coisas. No entanto, qualquer relacionamento baseado em

uma operação que ocorre em seres criados não

pode ser atribuído a Deus apenas temporariamente,

porque esses tipos de relacionamento, sendo reais,

assume a existência de ambos os termos. Da mesma forma

de modo que não podemos dizer que Deus opera a partir de

toda a eternidade em criaturas, por isso não

nem pode afirmar sua eterna pré-

sentido neles, pois isso pressupõe sua operação

ção 2 ».

 

 

 

1. S. Th., Sent., 1. I, dist. xxxvn, q. I a. uma,

uma. "Quando dizemos que Deus está em todo lugar, alguns

relação com criaturas com base em algumas operações

fim através do qual os ditos assuntos serão. todos

A relação é baseada em uma atividade na criação

ras, prosseguindo, não é o tempo que se fala de Deus apenas pela razão, pois o

Cl, o Criador e semelhantes; Para este tipo rela

ação extrema, e eles exigem um ato extremo

 

 

 

EM TODAS AS COISAS 2 ^

 

E se VOCÊ pedir aos santos padres por seus

pergunte onde Deus estava antes da criação de

inunda V em vez de responder que ele estava nessas

espaços incomensuráveis ​​que atualmente ocupam

o universo e que poderia ter ocupado

milhares de mundos maiores que o nosso, eles

dirá através do órgão de São Bernardo: "Este

não há necessidade de procurar mais onde ele

estava; nada existia fora dele, então ele estava em

ele mesmo '".

 

Assim, no julgamento de Santo Tomás e

Pais da Igreja, a operação divina formal

mento imanente, uma vez que não sai e

não é nem mesmo distinto do princípio do qual

emana, mas fora produzindo efeitos

criado, e chamado para este praticamente transi-

tiva, virtualiler transiens, esta é a razão formal,

o verdadeiro fundamento, o porquê definitivo de

presença de Deus nas criaturas.

 

 

 

comportamento. Por exemplo, não é chamado a trabalhar na exclusão do œterno,

então ele nem poderia existir nas próprias coisas, porque esta é sua operação no desi-

mosquito. »(S. Th., Enviado, 1. 1, dist. Xxxvii. Q, n, a. 3.)

 

I. "Onde estava Deus antes que o mundo chorasse? Não é

que você não pergunte mais, onde ele estava. , Mas só que não havia nada; Portanto

em si, foi obra dele. "(São Bernardo. De considerar., 1. 5, Cap. VI).

 

 

 

CAPÍTULO II

 

Quão íntimo, pró

fundamentos, universal. - É diferente de

grés.

 

 

 

Quão íntima e profunda é essa presença,

universal, isso é o que é difícil para nós

de conceber, ainda mais difícil de expressar. Nós

não sei direta e imediatamente

como as causas criadas; e por mais eficaz que seja

ação, nunca atinge todo o ser. o

a causa criada modifica, transforma o sujeito em

que realiza sua atividade, operatur transmu-

tando, não cria; e como resultado, ela sai

sempre abaixo dela, nas profundezas

íntima com o ser, algo que ela não dá

não, que não produz, e portanto

onde ela não está. A estatuária, por exemplo, pode

atire bem com um bloco informe de madeira ou mármore

crie uma obra-prima que não será admirada

apenas contemporâneos, mas também

posteridade mais remota; mas tão poderoso, se

inventivo, por mais criativo que seu gênio possa ser, quando ele

é uma questão de realizar fora do ideal que ele concebeu

no segredo de sua mente, ele precisa de um

posição material em que seu cinzel pode

exercício, uma substância que ele supõe e não

 

 

 

PRESENÇA ÍNTIMA DO DIfiU 3r

 

não. Nossa própria alma, tão intimamente

unido ao nosso corpo, como uma forma

tantia, que comunica a ele o ser, a vida,

sensação, ação, e não se constitui com ela

apenas uma substância, nossa alma, no entanto, supõe

menos a matéria que informe e que não venha

ponto disso.

 

A causalidade divina não conhece essas barreiras

riso, é universal e se estende a tudo; subs-

finanças, faculdades, hábitos, operações, tudo

que existe real e positivo vem dela, tudo

é sua obra, tudo exceto o mal e o pecado.

Sem isso nada pode acontecer, ri

Não tente manter, apoiando todas as coisas pela palavra de viiHa -

tis suœ ^; sem sua influência presente e imediata

diate, nenhum agente criado poderia atuar: omnia

fizemos nós mesmos (O) -; nós

os desejos mais livres não podem escapar

a sua ação todo-poderosa: Deas

Aquele que trabalha em você para querer e trabalhar para

boa vontade ^. Aujssi Deus, em sua qualidade de causa

primeiro, está presente em todos os lugares, no centro,

no raio e na circunferência de todos

estar.

 

Seja qual for a natureza do efeito produzido

e a ordem a que pertence; se

de um ser inanimado ou, de um vivente, de uma alma para

criar, preservar ou justificar um presente natural

ou sobrenatural para conferir, de uma faculdade para fazer

 

 

 

I. Heb., 1 ^ 3.

uma. Is, XXVI, 12

3. Filipe., 11, 15.

 

 

 

32 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

tome uma atitude; em suma, assim que qualquer efeito

da causalidade divina é encontrada em algum lugar,

O próprio Deus está lá como agente.

Não funciona poiêsas onde é necessário ...,

de modo que, onde quer que haja qualquer efeito de Deus, ele está lá,

Deus ejfector^.

 

Este modo de presença comum a todos os seres, e

substancialmente o mesmo em qualquer lugar, envolve

no entanto, muitos graus, dependendo do número

e a excelência dos efeitos produzidos, ou melhor,

antes da medida maior ou menor no

em que cada criatura participa da perfeição

Divino. Portanto, como uma causa eficiente. Deus

está presente de uma forma mais perfeita, mais

completo, mais plenário, no mundo da

espíritos do que nos corpos, nos anjos

que nos homens, na razão

capaz ou vivo do que em seres não inteligentes

pessoas ou privadas de vida, tanto nos justos como nos

pescador.

 

Isso é o que o Papa ensina muito claramente

São Gregório Magno: "Deus", disse ele, "é

tudo e todo em todo lugar, porque está em contato

com todas as coisas, tudo o que ele tem para as coisas

diferente de vários contatos. Com as criaturas

insensível, ele tem contatos que dão ao ser

sem vida; com os animais ele tem contato

que dão ser, vida e sensação sem

inteligência; com a natureza humana ou ange-

lique, ele tem contatos pelos quais dá tudo

ao mesmo tempo ser, vida, sensação e inteligência

 

 

 

I. S. Th., Contra Cent., 1. IV, c. xxi.

 

 

 

SEUS GRAUS DIFERENTES 33

 

gence; e embora ainda semelhante a si mesmo,

ele toca coisas diferentes de várias maneiras \ "

São Fulgência disse por sua vez: u Deus é

não igualmente presente em todas as coisas; porque se ele

está em toda parte pelo seu poder, não é

tudo por sua graça *. "E São Bernardo:" Deus,

que também está inteiramente em toda parte por seu

substância simples, no entanto, está presente para as criaturas

turas razoáveis ​​diferentes de outras; ele

é o mesmo diferente nos vouchers e no

os bandidos, por sua eficiência. Então está em

criaturas não inteligentes de tal forma que eles

falhar em agarrá-lo. Seres razoáveis

nables, pelo contrário, podem alcançá-lo por

conhecimento, mas só o bom pode

para possuir até mesmo por amor. Então é só

nos vouchers que é para ser

com eles por acordo de testamentos 3. ”.

 

 

 

1. "Ghost está em todo lugar, em toda parte, para todos os idiomas, pode

nem todos se tocam igualmente. Algumas coisas de lado para que ele toque o outro, e nenhum

, no entanto, para que possam viver e se sentir: como seja o insensibiKa. Quaî-

um certo toque para que eles sejam, eles podem viver e sentir como, não, no entanto, para que discer-

personagem, como o bruto. Algumas coisas que podem ser tocadas,

viver sentir e decidir, como um ser humano e angelical

Natureza. Quando ele mesmo nunca será diferente

ao contrário de três toques diferentes. "(São Gregório M., em Hom. 1. 1;

ho mil. vm, n. i6.)

 

2. ((Está igualmente presente, está presente em todos os lugares

pelo poder de, e não toda graça PCR. "(Santo Fulgente.,

No Lago., 1. 2, c. VIII.)

 

3. ((Deus está em todos os lugares uniformemente ao longo de todo o seu tempo

simples tomada dos bens, em criaturas racionais de outra forma, no entanto,

e em outros; e os valores são diferentes tanto no bom quanto no Raale

Por eCQcaciara. Deve-se entender que está em criaturas irracionais, como

 

aXB. SAINT-KSPniT. - 3

 

 

 

34 INTIVLE PRESENÇA DE DEUS

 

 

 

il

 

 

 

Como conceber esses vários graus de pré-

sentido? Se a substância divina fosse estendida e

divisível, entendemos que poderia ser encontrado ^

verme aqui ou ali em uma proporção variável, como

as próprias coisas, mais nos seres

maior e menos no menor, de

mesmo que a água do rio seja contida além

ou menos no navio usado

para sacá-lo, dependendo da capacidade do recipiente.

Mas é uma substância simples e indivisível

muito provavelmente será mais em um

lugar do que em outro? Ela pode não ser

inteiro onde quer que esteja? E se ela

é inteiro onde quer que exista, como

É verdade dizer que é mais rico aqui do que lá?

 

São Tomás fornece-nos a solução deste

problema quando ele diz: "Há um modo de computador

comum e comum de acordo com o qual Deus está em

todas as coisas por sua essência, seu poder e seu

presença como a causa está nos efeitos que

participe de sua bondade. É um modo incomum commanis

Deas é onde todo o poder esseniiamr

E prœsentio Quanto aos efeitos pariicipan-

bondade iibus. »Pour le comprendre

 

 

 

, entretanto, pode não ser compreendido por eles. Um racional e tudo

por meio do conhecimento, de fato, pode ser capturado, mas apenas do bem,

Também cativado pelo amor. O sol é tão bom que

Mesmo quando há vontade de paz. »

(S. Bern., Hom. M acima do Grande. Enviado.)

I, S. Th., Samma Theol, ^ l, q, xun, a. uma.

 

 

 

SEUS DIFERENTES PERIGOS 35

 

significado e alcance dessas palavras, devemos lembrar

descascar uma bela doutrina emprestada pelo anjo

da Escola aos Padres Gregos, em particular aos Santos

Dionísio, que ele mesmo o havia tirado dos escritos

de Platão.

 

De acordo com a doutrina platônica, concorde em

este ponto com os ensinamentos da fé, todos

ser criado é uma participação do ser divino,

cada perfeição cria uma participação de

perfeição infinita. Então nossa natureza é uma

participation de la perfection divine : Propria

As necessidades naturais de cada coisa consistem em cortar

um modo de participante perfeciionem ^;

a luz da nossa inteligência, uma participação

- inteligência não criada ^; nossa vida, um participante

pação da vida de Deus. Em suma, tudo que existe

de bom, de perfeito, de positivo, de ser, em uma palavra,

em qualquer criatura é tudo um

participação do ser e da bondade de Deus *.

 

Não devemos conceber esta comunicação

que Deus faz de si mesmo para criaturas como

uma divisão da essência divina, como um

frutas que compartilhamos e distribuímos

fragmentos; não, a essência divina retém seu

unidade e plenitude. Não precisamos de mais

 

 

 

1. Summa TheoL, I, q. xiv, a. 6

 

2 “A participação da luz natural Tation

est dh-ini luminls. »(S. Th., Samnw Th ^ oL, I, q. Xii, a. Ii,

«D 3.)

 

3. "Entre os primeiros, essencialmente tais" T Colman,

tudo pode ser do dia, o que foi bom e um ser, na medida em que par-

participe dele por meio de uma certa assimilação. »

<S. Th., I, q. Através da. 4.)

 

 

 

36 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

para representá-lo como uma emanação própria

disse, um fluxo, uma efusão de

substância divina, como quando de uma fonte

vários fluxos de fluxo, ou um único

corpo quente irradia e permeia

com seu calor as coisas que o cercam; Porque

a bondade divina se espalha para produzir

de seres que se parecem com ele, mas sem

nada tipo de substância divina, nihil de sub-

inclinações foram egreditar ^; ce n'est que é similitude

que passa para criaturas. Como as folhas da foca

sua impressão na cera, sem ele nada com

muniquer de sa substance.

 

Esta participação das criaturas no bem

divino não consiste, portanto, em um certo

comunidade de ser e perfeição, esta

seria panteísmo. As criaturas têm um ser

sua própria bondade, que é intrínseca a eles

sic, e qual é a causa formal que os constitui

o que são: e não se relacionam com Deus

como a uma causa extrínseca: ao ideal

de onde foram criados, para a causa

eficiente que os produziu, ao final de

deve chegar a 2.

 

Não é sem razão que os Padres, e santo

Thomas seguindo-os, chame as criaturas de

 

 

 

Is Th., Comment, em lib. No entanto, v., C. 11, conduzido. 6

• 2. "Tudo é, portanto, considerado bom em di-

vinho como o primeiro exemplar eficaz e final

solidez de lotius. No entanto, tudo é chamado

uma boa semelhança da bondade de Deus pertencente a ele, qusB

nem sua própria bondade denominada bem. » (Th ..

Summa TheoL, I, q. através da. 4.)

 

 

 

SEUS GRAUS DIFERENTES 87

 

seres por participação, entia per participem,

e suas perfeições, perfeições participantes.

Usando essas expressões, eles tiveram um

gol duplo: primeiro a marcar claramente a diferença

profunda conexão que existe entre o Criador e

criatura, ou melhor, o abismo que os separa; então

dar a entender que todo ser criado depende

essencialmente de Deus como de sua causa exemplar

atraente e eficiente. Na verdade, quem diz que participou

diz um ser finito, limitado, limitado; porque participar de

uma coisa, para uma herança, por exemplo, está em

tomar sua parte e não possuí-la inteiramente -

está mentindo; ainda diz um ser emprestado, um ser

contingente, recebido de outros e essencialmente dependente

elemento de uma causa que lhe é extrínseca; Porque

já que uma coisa não é ela mesma

em toda a sua plenitude, o oceano do ser, mas

um simples riacho ou uma rede de ser, que

possui ser não pertence a ele em virtude

até de sua essência, mas vem de fora,

porque cada fluxo supõe uma fonte que

genro i.

 

Então, quando chamamos as criaturas dos seres

por participação, queremos dizer duas coisas:

o primeiro é que as criaturas não têm

não seja em toda a sua plenitude, deixe

tem apenas uma parte, uma dose maior ou menor,

mas essencialmente finito e limitado; o segundo,

é que este ser limitado e limitado não pertence a eles

essencialmente não, em virtude de sua

 

 

 

1 “O que possui por sua própria natureza, e não de

a causa de, e ser deficiente no sentido de que não pode ser inferior aos outros. »

(S. Th., Contra Gent., 1. II. Ch. Xv.)

 

 

 

38 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

natureza, mas foi comunicada a eles por uma causa

extrínseco, que não é outro senão Deus; o mesmo

que um ferro incandescente não tem calor e

a explosão de fogo apenas pela ação de um agente externo

rindo, e não em virtude de sua natureza, e é ignorado

apenas por participação.

 

O ser divino, ao contrário, não é um ser

tomar emprestado, um ser recebido de outro; Deus não

não segura ninguém, ele o tem em virtude de sua

natureza; é, portanto, ser o que existe por si mesmo,

Ens per se, l'être par essência, Ens per esse / itiam,

em oposição a ser contingente e dependente

d'autrui, sendo elevada sendo participação.

Então ele é o ser por excelência, o próprio ser

subsistindo por si mesmo, ipsam esse per se sub-

sistens, portanto, o ser infinito, a plenitude

de l'être, ipsa plenitudo essendi. Se for o plenário

estudo do ser, nada pode existir fora dele,

• qTii não deriva dele como de sua fonte e faz

■ ou ele um mani è re em é Minente; e tudo

o que existe fora dele, oe não é o simples ser

suplemento dit, que Ele era o simpUcitador, ce sont des

seres, participações e imitações de

o ser, entia per organizationem '.

 

O que dizemos sobre ser também deve se aplicar

quer todas as outras perfeições. Tudo que

Deus "Bt, ele é & t por si mesmo, por ison; essenjce,

 

 

 

I. "É por isso que a essência da questão"

... Só Deus é através da participação na enb

Essência. porque é o próprio ser: mas todos os outros

Jan tem participado sendo que Deus é o siium

não pode possetesse é um só. » (Th., G em mãos. L. Il,

 

G. XV.)

 

 

 

SEUS DIFERENTES SQ 'DIMINUI

 

e consequeramejQt sem medida; bem, não é

apenas int € 5lligent,. sábio, bom, amoroso, pode

saúde, mas ele é a própria inteligência e sabedoria,

bondade, amor, poder infinito, fonte

com toda inteligência e bondade. A criação

ture, pelo contrário, pode muito bem ser inteligente,

sábia, boa, poderosa, mas ela não é a errada

a própria inteligência, nem sabedoria nem amor; estes

perfeições não constituem sua essência, mas

eles são simplesmente faculdades ou

propriedades ou operações distintas delas

sentido e limitado como ele; em uma palavra, eles são

de perfeições participantes.

 

 

 

m

 

 

 

Após as explicações que acabamos de dar

mais, será fácil entender o pensamento de nosso

Doutor angelical quando declara que Deus é

em todas as coisas como a causa está nos efeitos

que participam de sua bondade. Isso equivale a dizer que

Deus está presente para as criaturas, como uma causa

eficiente, antes de mais nada pelo seu funcionamento: porque tudo

agente deve estar em contato com o assunto sobre o qual

ele age imediatamente; então por

seus dons, que constituem o fim desta operação

ração, isto é, pelas perfeições criadas "

finito, contingente, que comunica aos seres

deste mundo, e que são tantas imitações ^

distante ^ de cópias imperfeitas, de participantes

conexões analógicas da essência divina. De fato,

é característico da causa eficiente de comunicação

questionar seus efeitos, em maior ou menor grau

 

 

 

40 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

ampla, a perfeição que possui, e ser

assim, neles, não apenas pelo contato de seu

virtude, no exato momento em que opera e tanto

que sua operação dura, mas também por sua semelhança

litude; porque é da própria natureza do agente

para produzir algo fora disso

se assemelha, a perfeição do efeito sendo apenas

reprodução, participação, resem-

herança da causa

 

Agora Deus é a causa universal de tudo isso

existir ; porque todos os seres deste mundo são os

efeitos de seu poder. Eles devem, portanto, todos

possuir neles algo de Deus, não

uma porção de sua substância, mas uma semelhança

e uma participação de sua gentileza por meio de

promover ou d'images. Deas tem tudo menos

alguns que pela participação de Seus bonilatis, conforme declarado no

pedras e similares; E as coisas não são Deus

Mas eles têm algo em Deus, eles substaniiam;

Mas similitadinem sua excelência \ Et comme les

efeitos da atividade divina são muito variados em

várias criaturas, como dons divinos são

distribuídas de forma muito desigual, tanto em

a ordem da natureza do que na 'graça,

 

 

 

Eu '' A natureza do agente que está agindo como ele age,

Uma vez que cada um age de acordo com o que realmente é. Portanto,

cuja causa excede um na forma do efeito é certamente encontrada na aliqua-

um litro, mas de outro jeito e de outro jeito ...

, O Deus de todas as perfeições das coisas para si mesmo, e assim, quando,

tudo isso tem semelhança e dessemelhança, com ao mesmo tempo ...

Porque o que acontece perfeitamente com o outro através do quamdatn

participação diminuída. "(Th. Contra

Cent., 1. I, ch. XXIX.)

 

uma. Th., Na carta. Col .., C II, conduzido. uma.

 

 

 

SEUS DIFERENTES GRAUS ^ I

 

segue-se que os seres que participam de um

mais proeminentemente às bênçãos do Criador

estão, portanto, mais perto de Deus, mais

unido a Deus, mais rico em Deus.

 

Por sua vez, Deus, como agente, existe

de uma forma mais perfeita nas criaturas

quem recebe de sua munificência maior

presentes; porque, estar presente diretamente e im-

mediado por sua operação, ele é

cada vez mais intimamente unido a seres nos quais

ele opera coisas maiores. Tanto alicui

unidade perfeita da natureza (Deus) tem muito mais nele

seu poder de exercer \ sa tres simples, tres

uma substância muito indivisível, que pode

nem divisão nem divisão, não pode ser encontrada

sai sem estar inteiramente lá, não é

até mesmo de sua operação e seu todo

poderoso, que, livre para exercer fora dentro

tanto quanto ela vê o ajuste, tem de fato

as várias criaturas de contato infinito

variado.

 

Nossa alma nos fornece um termo neste ponto

comparação. Apresentado inteiramente por seu

substância para todo o corpo e para cada um de seus

partes que ele anima e vivifica, é por seu

virtude mais especialmente, mais plenamente, mais

perfeitamente unido à cabeça, onde todos estão

os sentidos, do que para o resto do corpo. E isso é

entende. Dotada, como ela é, de faculdades

múltiplo, ele precisa, para exercer o

funções, vários órgãos que não se encontram

 

 

 

Eu. Th., Opuscle. 2 (ou 3) para o cantor. C. força.

 

 

 

4 2 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

ponto por todo o corpo e são encontrados unidos

apenas na cabeça. Podemos dojic dizer em

qualquer verdade que se apresenta inteiramente por sua

substância em todo o corpo e em cada

de suas partes, é, em virtude de sua

mentalmente e de forma excelente no cérebro. Daí estes

paroles de saint Bernard: A alma que no todo é um

corpo, e é maravilhoso nas excelências

cabeça, que inclui todos os sens'is.

 

Agora entendemos como, nonob-

devido à sua simplicidade perfeita, Deus pode ser mais

aqui do que ali; e como sua presença, como

de causa efetiva, embora formalmente e

praticamente o mesmo por todos, podemos, se nós

considere em sua extensão, varie por isso

dizer ao infiiiii, na própria medida em que é exercido

atividade divina; em sorU. ' que, mais completo,

mais excelente, mais perfeito, onde os termos de

esta atividade é mais numerosa e

mais elevada, essa presença diminui e

diminuindo mais e mais, conforme

que os efeitos do poder divino diminuam

mais da perfeição de sua causa. aqui

por que se diz de certos seres que eles são

perto de Deus, enquanto outros estão longe de

nascido, provavelmente não por uma reconciliação

material e local, mas por uma semelhança ou

dissimilaridade de natureza ou graça 2.

 

 

 

1. St. BERNARD: Uma palavra em Pa. Ela viverá.

 

2. "Eles estão distantes de Deus por dissimilîtijTimem

natureza e graça, pois ele é acima de tudo o excelente

a superioridade de sua própria natureza. » (Th., Shamma Theo., 1 q. Vin.

a. i.adS.)

 

 

 

SES- DÎFFERBNTS DFGKES 43t

 

Então, enquanto ks angels, eespurs espelhos

Dê Divindade, mandissima taças divinas;

como São Dionísio os chama, vivam em

de alguma forma no vestíbulo do sagrado Tri

nity ', porque, sendo o mais perfeito de

criaturas, eles são, por assim dizer, vizinhos de

Deus, os seres materiais, pelo contrário, são

vaus até os últimos confins da criação, e

encontrar aqueles mais distantes de Deus pela disseminação

branco por natureza. Homem segura o meio entre

essas duas classes de seres; menos unido a Deus do que

espíritos puros, aos quais ele é inferior por sua ^

natureza, é incomparavelmente mais perto

dele aquelas criaturas ininteligentes e incapazes

chegar ao seu autor sabendo

segurança e amor; também é dito do homem

que foi feito à imagem e semelhança de

Dien, faça seres humanos e similiiu-

dinem nosiram '^, enquanto animais,

plantas e seres inorgânicos não oferecem mais

do que um vestígio da Divindade.

 

Mas ainda está abaixo do tapete do mundo

riel que devemos colocar o pecador, por causa de sua

dissimilaridade moral com Deus ^; e é dele;

apenas o que a Escritura fala, quando diz

que Deus está longe dos ímpios, Longe é Dominas

 

 

 

1. v '(Santo e avançado>' irtuto ... como ves-

pedaços da supertrindade colocatse por si só é ...

eles têm. "(S.Bl., Sobre Div. Div., Cv)

 

2. Gen., I, 26.

 

3. "Depois disso (Deus) é chamado longe que eles se dissiparam

milimo tempo. "(Santo 1º de agosto. A presença de Deus, cap. V;

n. 17.)

 

 

 

44 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

ab impiis ^. Também Santo Agostinho, falando de seu

vida pecaminosa, disse: "Eu estava então muito longe

na região de dissimilaridade: Longe eram em

region dissimilitudinis *. A linguagem cristã tem

tornou esses tipos de expressões familiares. Nós queremos

fale sobre alguém que negligenciou por muito tempo

seus deveres religiosos e definha em pecado:

dizem que ele vive longe de Deus; ele vem para mostrar

melhores disposições: diz-se que ele

perto de Deus. E essas expressões estão cheias

mal; porque, seguindo o pensamento de Saint Pros-

per, não é cruzando as distâncias

se nos aproximamos ou nos afastamos de Deus,

é pela semelhança com ele, ou pela dis-

aparência. Não são os intervalos de espaço, aproximamo-nos do

Deus, ou para recedilur dele; Mas a semelhança

em seguida, a dessemelhança do país.

 

 

 

IV

 

 

 

Então, embora Deus esteja em toda parte, e tudo

inteiro em todos os lugares, no entanto, não é igualmente

por toda parte; existem certos lugares onde ele reside

tão especial que podemos chamá-los

a casa de Deus. E se você perguntar qual

são esses lugares privilegiados, São João Damasceno

te responde: Estes são aqueles onde a operação divina

mais claramente dicilur a sala, \ havia

 

 

 

I. Prov., XV, 2).

 

a ". S. Ago., Conf., 1. VIT, cap. x.

 

3. S. Prosp., Sentent. ia3.

 

 

 

SEUS DIFERENTES GRAUS 45

 

manifestada operação feita. É assim que o lugar onde

Jeová se dignou a se manifestar a Jacó há muito tempo,

visões singulares é chamada de casa de

Deus e a porta do céu *. Para as maravilhas

dobrado a seu favor, na escala misteriosa que ele

vi em um sonho, com promessas magníficas

que foram feitas a ele pelo Deus de seus pais, o

patriarca reconheceu a presença especial de

Divindade bem no meio do deserto, e ele chorou

em santo entusiasmo misturado com medo:

((O Senhor está realmente neste lugar, e eu não

savais pas: 'Certamente o Senhor está neste lugar, e eu

nesciebam ^. Sob a velha lei, Deus habitava

de uma maneira especial no tabernáculo cons-

truta por Moisés, e mais tarde no templo de

Jerusalém, onde sua presença se manifestou sob o

forma de uma nuvem misteriosa.

 

Como não reconhecer também um

presença particular da Divindade, mesmo na

título simples de causa eficiente, nos profetas,

a quem o Espírito Santo estava revelando o futuro? dentro

os apóstolos e autores inspirados, a quem ele iluminou

de sua luz? nos santos, que recebem

 

 

 

1. "Ele (Deus) tem seu próprio quarto está enchendo todos os

Em toda a superfície, e contém todos iguais. disse

Agora, em vez de ser chamado para a sala onde está claro

é uma operação interna. Mas ele está em todas as coisas absolutamente, e também por meio do impermixtibiliter

carne; ele entregou o funcionamento da sociedade, e toda a sua, conforme

Enquanto a habilidade de cada indivíduo e capacidade de poder.

Portanto, a localização e operação das ações

E obrigado. "(Santa Joana. Damasco, a fé ortodoxa., 1. 1, c. Xvi).

 

2. Gen., xxvni, 17.

S. Gen., xxvin, 16.

 

 

 

46 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

mais abundantemente os benefícios da graça?

na Igreja, que ele ajude a preservá-la de

erro, santifique-o e defenda-o contra seu

inimigos? em todos os lugares, em uma palavra, onde sua operação

é sentido mais e onde ele espalha seus dons

com mais abundância, tanto na ordem do

natureza do que na graça? E porque

é no céu que a ação de Deus aparece mais

claramente, e exercitado de uma forma mais esplêndida;

porque é aí que a munificência divina faz

de alguma forma conhece mais limites; Deus,

seguindo o pensamento de São Bernardo, existe

de uma forma tão especial que, comparativamente

falando, ele está, por assim dizer, não em outro lugar;

é por isso que dizemos no Domi-

nicale: Pai nosso que estás no céuK

 

O que resta para nós concluirmos de tudo isso

precede, exceto que Deus está em todo ser e em

qualquer lugar, não como o licor está no

vaso que o contém, pois Deus não pode ser

contido por criaturas, é antes ele quem

 

 

 

I. "Embora não tenhamos dúvidas de Deus em todos os lugares, eles

No céu, de modo a não ser visto em sua coniparationem

países. Por isso, eles oraram e nós dizemos: Pai nosso, quem

no paraíso. Por exemplo, porque a alma se corrompe quando está em todo o quoque

tempo excelente, porém, e particularmente na cabeça, o qiio

... Onde está o senso de respeito à maneira pela qual

A cabeça, o resto parece ser

abençoe, como controle, então se você pensar nisso prœsentio

devemos admitir que, pelo qual nós, os anjos abençoados passamos a desfrutar, parece que dificilmente podemos ter qualquer

A proteção e a chamada em espera. "(São Bernardo., Em Pa. Ele

vidas, serrn. dentro. 4-)

 

 

 

SEUS GRAUS DIFERENTES 4 7

 

"Ontieiit, preservando-os ^; não pelo título

de elemento constitutivo, pois a alma está em

o homem * seria panteísmo; mas em

qualidade de causa, visto que o agente está presente no

assunto sobre o qual tem ação imediata?

Está em toda parte, não direta e imediatamente

por sua substância, embora não seja

em nenhum lugar ausente, mas por seu funcionamento e o

contato com sua virtude; porque de um lado a substância

divino, sendo absoluto, não por si mesmo

ri relações ou relações com os seres do tempo;

e por outro lado, sendo perfeitamente simples e

livre de partes, não pede para ser

implantar no espaço. Mas como em deus

operação, verificação operativa e substância não

não são "realmente distintos, devemos reconhecer

nasça que onde quer que haja um im-

mediado pela causalidade divina, o próprio Deus

 

 

 

I. In. Sua Summa Thé.ol., Saint Thomas; é este ob-

jection "está contido. No entanto, o

não é sustentado pelos fatos, mas antes contê-los. Portanto, o

não é contado entre as coisas, mas as coisas estão antes nele. The International Il répond:

"Ucet material chamado" um prato contendo alguns semelhantes

votaram nele, no entanto, as coisas espirituais contêm aquelas coisas em que estão, como o

a alma contém o corpo. Portanto, Deus está cuidando de tudo

contendo-os; No entanto, ele é chamado

que todas as coisas estão em Deus, na medida em que estão contidas por ele. »

(S. Th., Summ. TheoL, I, q. Vm, a. I, ad 2.)

parte 2

 

uma. "Deus está em todas as coisas, não como parte do

^ ... essa operação, mas o agente está presente para o que ela faz. isto

Para um agente ser unido àquele em que atua imediatamente, e

para tocá-lo por seu poder. "(St. Th., Summa T / ieoiia., 1;

q. vm, a. EU.)

 

 

 

48 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

realmente e substancialmente presente

E uma vez que não há absolutamente nenhuma criatura

em que Deus não exerce sua atividade por ele

preservar o ser e movê-lo para suas operações,

segue-se que Deus está em toda parte, não apenas

por sua ação ou seu poder, mas também por

sua essência.

 

Então, quando a Escritura, falando da Divis

cidade, representa para nós enchendo o céu e o

: não deve Coelanus e pode mais preencher "^

dicit Dominas \ não tome estes ex-

pressões ao pé da letra, não mais do que o &

outros antropomorfismos incluindo o texto sagrado

abunda, e compreender a imensidão divina por

modo de extensão, como um oceano sem margens

contendo em seu seio tudo o que existe e

transbordando por todos os lados o mundo criado; isto é

a exegetas e teólogos que ele pertence

para dar, em tais casos, o significado

real escondido em uma forma de linguagem que

o Santo Espiit queria empregar para

ao alcance de todos. Isso é o que Santo Tomás fez

para o texto que nos diz respeito: "Deus", disse ele,

preenche todos os lugares, não como um corpo

que é dito para preencher qualquer espaço em

banindo todas as outras substâncias materiais, mas

 

 

 

I. "Porque o efeito divino não é apenas operaliona divina

começar, mas também para ser mantido em nenhum finleni

Onde não há necessidade de operar ... onde quer que esteja

Os efeitos de alguém, existe também o produtor. "(St. Th.

rontra Gent., 1,4, c. xxi.)

 

■ 2. Jer., Ixni, a4.

 

 

 

SEUS GRAUS DIFERENTES 49

 

dando e sendo para as coisas que

preencham o espaço e aí estão localizados '. "

 

E como ser e outras perfeições são

comunicado a criaturas em graus que

variam surpreendentemente, desde o grão de areia

para o serafim que ocupa o topo do

hierarquias angelicais, a presença de Deus, em

a qualidade do elliciente de causa também envolve,

muitos graus, dependendo da extensão em que

toda criatura participa da infecção divina.

Isso é o que Santo Tomás queria dar

ouvir pelas seguintes palavras, inteligível

agora para todos: Est anus commanis modus

Deus está em todas as coisas por esseniiam, prœ-

Como eu acho, e poleniiam, deveria julgar que a causa está no ejfectibus

o próprio pariicipantibus bonilalem.

 

 

 

Eu. “Deus preenche todo lugar, como o corpo, o corpo

diz-se que preenche o lugar, na medida em que exclui o

presença de outro corpo; Mas o fato de que Deus está em alguns

o lugar, eu não estarei lá excludiiur sem alia, por meio de que preencher o fundo do

^ eis que todos os lugares que dão existência a toda a verdade, que Ele preenche

locais omties. "(Th., Summa Theologica, I, q. VIII, AA)

 

uma. S. Th., Summa TheoL, I, q xuii, a. 3 -

 

 

 

■ IB. SAtNT-SSrBIT. - •

 

 

 

SEGUNDA PARTE

 

 

 

DA PRESENÇA ESPECIAL DA DIEO

 

OU A CASA DO ESPÍRITO SANTO

 

NAS ALMAS CERTAS

 

 

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

 

 

O fato da presença especial de Deus

nos justos. - Missão, doação,

habitação do Espírito Santo.

 

 

 

Acima do modo comum e comum

que Deus está em todas as coisas por seu

essência, seu poder e sua presença, como o

a causa está nos efeitos que entram em particular

pação de sua bondade, há outro especial,

adequado apenas para criaturas razoáveis,

em que Deus é encontrado como o objeto

conhecido e amado está no ser quem sabe e quem

amar. E porque a criatura razoável pode

para ascender a Deus através do conhecimento e

amar, e buscá-lo em si mesmo, em vez de

dizer simplesmente que Deus, seguindo este modo por-

presença particular, está na razão da criatura

possível, dizemos que ele vive nela como nela

têmpora. Nenhum outro efeito além da graça santificadora

não pode ser a razão para esta falta de

presença da pessoa divina. É, portanto, uni-

pela graça santificadora que o per-

som divino é enviado e prossegue

poros ... Porém, com graça, se recebe

 

 

 

54 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

também o Espírito Santo, que é dado e

enviado e vem viver no homem i. "

 

Estas lacônicas palavras de Santo Tomás

possuem, em sua brevidade, um admirável

me da questão que nos ocupa atualmente.

Encontramos, de fato, r claramente indicado

- a) em primeiro lugar o fato da presença especial de

Deus na alma que tem graça: Super istum

o método geral aatem é um especial

raiiondi de naturezas acordadas; - b) então a natureza de

esta presença, que é uma presença substancial

tielle; Deus não está lá apenas por seu

dons, mais en personne: No presente gratiœ

agradar o Sa / tctus ocorreu e inalou

 

 

 

I. "Acima e além deste modo comum, no entanto (que, scili-

etc, Deus está em tudo em essência, poder

e sua presença como causa dos efeitos que participam

bondade), há um especial consistente

Racional, o que se sabe é Deusdicitur in cogno-

completamente, e ser amado e amoroso. Eu tenho conscientemente

por amar a criação de sua própria operação, em contato com o ratioixalis

que Deus é agido neste modo especial Deus

não apenas para existir em uma criatura racional, mas também para habitar

agite-o como um templo. • nenhum outro efeito

olíbano pode ser a razão pela qual a pessoa divina é uma nova maneira de

uma criatura racional, exceto a graça santificadora. Daí secxin-

enquanto ele enviou e prossegue para a graça santificadora sozinho,

temporal! ter persona divina.

 

"Mais uma vez, somos apenas o que podemos livremente possuir

Use o mouse e aproveite. Para ter o poder de desfrutar do divino

A única pessoa a favorecer agradar.

Mas pelo próprio dom da graça, tornando o

Santo, e habita. Daí o Espírito

pompa dada e enviada. "(St. Th., Shamma thed., H

q. XLUi, a. 3.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, ilA: B. DO ESPÍRITO SANTO 55

 

eiiei ​​pessoa. Daí o Espírito Santo para

e mitttiar \ - c) a modalidade desta) pré8.eDoe; esta

não é considerado um agente ou causa.

ciente qu'il est dian ^ cette ânae; c '^ t à titre

anfitrião e amigo, como objeto de conhecimento e

d'amour Like cognitumdn sabendo nosoente e amado

tum em amante; - (d) o sujeito capaz de receber

para ver tal benefício, e este assunto não é outro senão o

criatura razoável: Modws iste specialis con

ven'naiurœ vationali; - -e) ejiïiTvkixonditionàe cette

presença, ou seja, o estado de .grace: .Nubllus alias

efeitos podem ser austeros necessidades do sistema da pessoa é divino

"O caminho máximo para a criação final do sistema, a menos que seja válido

faciens. - Tantos chefes de consideração que,

para ser compreendido, peça um raio

cátions proporcionais às dificuldades que eles

pode oferecer ek) a medida de lein * importante

tância. Aibordoiis em primeiro lugar) o fato da

presença especial ”de Deus nas almas santas.

fiées f pela graça.

 

 

 

Eu

 

 

 

Talvez não haja verdade mais frequente

me recordado no santo Evangelho e em

as Epístolas de São Paulo como a da missão,

da doação, da habitação das pessoas

divino nas almas que têm graça. No

ponto de deixar a terra para retornar ao seu

Pai, Nosso Senhor, queria fazer seu

Ajp.ostres e aliviar a tristeza que

causar sua partida, prometeu enviá-los

o Paráclito: "Eu te digo a verdade: você é

 

 

 

56 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

torna mais fácil para mim ir, porque se eu não for

não, o Paráclito não virá até você; mas se

Eu estou indo, I \ ou & VenverraV. Quando virá

o Paráclito, que enviarei a vocês da parte do Pai, o Espírito

da verdade que procede do Pai, ele irá restaurar

testemunho meu e voce tambem

vai dar testemunho, pois você está comigo desde

começo'. »

 

Ele disse a eles novamente: "Se vocês me amam,

guarde meus mandamentos, e, em minha oração, o

Pai vai te dar outro Paracleto, para ele

habite eternamente com você; o espírito de

ridade que o mundo não pode receber, porque

não vê e não sabe, mas você, ^ ou

vai conhecê-lo, porque ele estará em você e fixará lá

sua estadia. Eu não vou deixar vocês órfãos, eu

virá até você 3. ”Este novo consolador que

Jesus Cristo promete aqui nada menos que o Santo

Espírito, o Espírito da verdade, como ele o chama,

isto é, o Espírito do Filho, que é ele mesmo o

 

 

 

1. "Eu realmente digo que você deve

ir; se eu não for embora, o Conselheiro não véniel para você;

Mas se eu for, mandarei para você. »(Jo. Xvi, 7.)

 

2. "Quando eles vierem, vou enviar-lhe

pelo Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai; ele tesli

para dar testemunho de mim. Você vai perhibebi

empate, começando com quiaab Eslie. »(Jo. XV, 26-27.)

 

3. "RD amou" Me, guarde Meus mandamentos. eu vou perguntar

O Pai, e outro Consolador que Ele dará a você, para que ele possa suportar vobis-

Quando para sempre; O Espírito da verdade, a quem o mundo pode

não pode receber, porque não videteum, não, nem o conhece; vocês

cognpscetis ele, porque ele vive com você e para você.

Nós os deixamos órfãos; venha. »(Jo. Xiv,

i5-i8.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 67

 

verdade substancial: Ego sum veritasK, desde que

-estava no meio deles, o divino Mestre consolou

ele mesmo seus discípulos; mas sua partida na frente

deixá-los expostos a muitas tribulações,

ele lhes promete outro consolador, o Espírito Santo,

que ele os enviará do pai.

 

Esta missão do Espírito Santo, esta doação

do Paráclito, a quem Jesus prometeu seu próprio,

não era para ser exclusividade dos apóstolos,

mas o dote comum de todos aqueles que, por

graça, tornem-se filhos de Deus. De fato,

escrevendo aos gálatas, São Paulo disse-lhes:

((Porque vocês são seus filhos, Deus enviou

em seus corações o Espírito de seu Filho que clama:

Pai, Pai 2. ”- a Não é um espírito de medo e

escravidão, mas o espírito de adoção de

filhos \ ”- a A caridade de Deus foi espalhada

devido em nossos corações pelo Espírito Santo que

tem sido dadas \ "

 

E não é só o Espírito Santo que

é enviado e dado pela graça, e com graça,

mas toda a Santíssima Trindade vem viver

nossa alma e fazer sua casa lá. Nosso Senhor

diz isso formalmente no Evangelho segundo Santo

John: "Se alguém me ama, ele manterá meu

 

 

 

I. Joan., XIV, 6.

 

uma. "Porque existem crianças erradas, Deus seu espírito em

^ Corações chorando, Abba, Pai. "(Gal., IV, 6.)

 

3. "Você não recebeu o espírito de adoção

medo, spdaccepistis Espírito adoçãoisflliorum. "(ROM.

vm, i5,

 

4. "Meu amor foi derramado em nossos corações pelo Espírito

o espírito Santo. Ele nos deu. "(Rom., V, 5.)

 

 

 

a& PBESENCB SPEGIALB DE. DIEU

 

discurso; e inon \ Père l'ainieai'a, e. nós iremos

a ele, e estabeleceremos nele o nosso: ficai ^. "

Além disso, para fazer com que os primeiros fiéis evitem

com cuidado o- pecado- e manter puro e imaculado

o santuário de sua alma, o grande apóstolo fez

Ele não encontrou um motivo mais poderoso, uma razão

argumento mais urgente e persuasivo do que

para lembrá-los de que eles eram o templo de Deus.

"Vocês não sabem", disse ele a eles, "que vocês são

o templo de Deus, e que o Espírito Santo habita

Em você? Se alguém violar este templo, Deus irá

vai perder porque o templo de Deus é santo, e isso é

vocês que são este templo ^ n

 

Eu paro, para não aderir mais

mede as passagens das escrituras que estabelecem

o fato da missão, da doação de

filhos divinos, da morada do santo

Trindade nas almas justas. Importa agora

a fim de coletar e especificar as marcas

elementos que resultam desses testemunhos.

 

O que emerge à primeira vista de todos esses

textos tomados em seu sentido natural e óbvio, que

brilha com a clareza das evidências, é o fato

de uma presença especial de Deus nas almas que

então, em um estado de graça. É verdade, se o Espírito Santo

é enviado a eles, não é assim que está em

 

 

 

r. "Se alguém me ama, ele vai salvar IX hum, e

Meu pai vai amá-lo, ele etad ve ExLemus home

Em faciemua aspirado. »(Jn., E ignora As.)

 

2. "você é o templo de Deus e que o Espírito de Deus

Libitatina você? Se alguém destrói Deus;

"R-> perder o îKuwi. Pois o templo de Deus é sagrado ESU

qual você é. "(1 GOP. M, 16-17.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, ELAB. DU SAINT-ESPRIT §9

 

eles diferentemente do que em qualquer outro lugar? Porque

finalmente, se for encontrado nos justos simplesmente para

da maneira comum, como é em todos

coisas, não entendemos o que pode ser

para significar e trazer esta missão.

 

Por outro lado, se o Espírito Santo é dado a

almas com graça e pela graça, é aparente

remessa para que eles tenham e possam

aproveite livremente. Mas só a criatura vai

sonnable é capaz de possuir Deus através

conhecimento e amor; sozinha ela pode gozar

dele; é, portanto, suscetível a uma presença

da Divindade, que está além do alcance de

seres inferiores. Veremos além disso

não é nem razoável

que esta posse de Deus pertence, esta

gozo iniciado ou completado a partir da lembrança

boa chuva, e que é necessário para isso, conforme disponível

posição anterior, ou graça santificadora ou

luz da glória. Mas não vamos antecipar, e

no momento, estamos tentando nos submeter a

análise teológica dos conceitos de missão,

doação, habitação, para ver se implicam

necessariamente implica um modo particular de

presença de pessoas divinas nas almas

para o qual eles são, enviados ou dados, e

que eles vêm para viver.

 

 

 

il

 

 

 

A palavra missão, em linguagem humana,

geralmente implica a ideia de um determinado mandato

a uma pessoa, com obrigação pelo mandato

 

 

 

6o PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

fique quieto para se afastar da pessoa que o observa,

para chegar ao fim de sua missão. Um chef

Estado, por exemplo, frequentemente envia tal e tal

um de seus assuntos em ordinário ou extra

comum com um soberano estrangeiro, às vezes

para representá-lo como um embaixador, às vezes

para negociar um acordo importante. A missão

nem sempre é dado por meio de

comando, como acontece quando um

jupérieur envia um de seus subordinados; ela

ainda pode ser dada a título de conselho, quando,

por exemplo, o primeiro-ministro de um rei ou

um imperador o envia para a guerra; ele pode até

estar lá em virtude de um processo simples

zião de origem, como quando o sol

envia seus raios. Mas de alguma maneira

aconteça o que acontecer, a missão sempre envolve um

relatório duplo: um relatório de pessoa

enviado para o remetente, e um relatório para o

fim da atribuição; porque somos enviados por

alguém com uma pessoa específica

ou em um local previamente designado ^

 

 

 

: "Em uma missão inclui dois dos quais

um dos quais é o enviado a quem é mitiitur; diferente

daquele enviado ao fim para onde ele é enviado. Durante este

O envio implica, no entanto, que uma espécie de procissão do

enviado do remetente, e o segundo como mestre

Escravo MILT; ou um segundo plano para enviar um consultor

grind é considerado o rei da equipe do marechal; ou uma segunda origem

de modo que se diz que a flor saiu do corpo da árvore. mostrando

da mesma forma é a relação com o prazo para o qual ele é enviado, pode em alguns

como ele começa, ou porque eu já estive lá, não havia

a quem é enviado; ou porque começa a haver uma maneira de

priusnon lá. "(Th., Summa Theologica, 1 q. Xun, at)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. VOCÊ SAINTHESPRIT 6 ^

 

Na missão criada que ocorre por meio de

comando ou conselho, o primeiro destes

relacionamentos consistem em uma dependência

dança ou inferioridade do agente vis-à-vis o

principal, ou mais geralmente da pessoa

enviado vis-à-vis aquele que o envia, porque para

para dar tal missão, é necessário

possuem aquele tipo de superioridade que dá a

toridade de posição ou prestígio de sabedoria. Nada

semelhante em missões divinas; porque em

Deus as três pessoas tendo a mesma natureza

e a mesma dignidade, ninguém tem autoridade sobre

o outro e não o comanda pofnt; por outro lado,

como eles são perfeitamente iguais na ciência

e com sabedoria, eles não precisam se aconselhar

ou para liderar uns aos outros. A missão de

pessoas divinas não é, portanto, nem por com

ordem ou conselho, mas envolve

simplesmente a ideia de origem ou procissão i.

 

A segunda relação denotada pela missão é

relativo ao prazo para o qual é enviado. Ele indica

que o mensageiro deve, se ainda não houver, se render

em vez de enviá-lo, para poder

para cumprir o cargo que lhe foi confiado

 

Em missões criadas, depois de tomar

licença de seu mestre, o embaixador de um príncipe

 

 

 

I. "Missão implica inferioridade naquele enviado»

A procissão desde o início para enviar

Mas preste atenção, ou de acordo com o mandamento do, ou de acordo com o conselho;

Por causa do maior comando e consiliansestsapientior. No entanto, em

Deus não é um meio apenas procissão de origem, que é o

igualdade do serundo. "(St. Th., SummaTheol., I, q. Xliu;

uma. 1. para I.)

 

 

 

€ 2 ESPECIAL PRESENÇA DE DEUS NO VERÃO

 

"'Afaste-se dele e deixe seu país para ir

no tribunal do soberano a quem ele é credenciado

didade; há, portanto, uma mudança de local.

No entanto, não é impossível que um sujeito,

já presente em um país que não é seu

país de origem, recebe de seu príncipe um

interesse particular para o monarca em

terreno onde está localizado; neste caso, Tambas-

ele não tem que ir até o fim de sua

missão uma vez que já está lá, mas pelo fato de

mandato dado a ele, ele se torna presente

de uma nova maneira, ou melhor, de uma nova maneira

título, não mais como um simples indivíduo, mas

como representante. A missão divina não

não envolve deslocamento nem separação; Deus,

estando em todos os lugares, não posso ir a algum lugar onde

ainda não é, e a pessoa enviada não é

não separado daquele que o envia, porque os três

povo da adorável Trindade, tendo apenas um

uma e da mesma natureza, estão necessariamente inseridos

parábolas; em virtude da circamincessão, em todos os lugares

onde um deles está, os outros dois estão lá

também 1.

 

Mas para que haja uma verdadeira missão, é necessário

que a pessoa divina começa a ser pré-

 

 

 

I. "VOCÊ, a glória, é enviada de modo a começar a existir onde antes

não existia, sua própria Tnissione localmente lanovetur; Onde

é necessariamente separado localmente do remetente. Mas isso não é acidente

<Pisado em uma missão divina pessoas; Para a pessoa massa de Dirina

já que não começa a existir onde antes não existia, nem deixa de

"Prato onde. Daí, tal missão sem separação, mas

distinçãoemoriginé isso sozinho. »(S., 8wnma Theo.

iq XLIII de. 1 a 2.)

 

 

 

MISSÃO, DONATIOK, HAB;. DO ESPÍRITO SANTO 63-

 

sente-nos um novo modo onde ela esi eiiiVQyée.

 

Então, quando o Filho de Deus foi enviado para

a inundação para operar o nosso! redenção ele não

não saiu do seio do Pai para entrar no meio

de nós; ele já estava no mundo, em qualidade

causa, para manter o que ele tinha originalmente

vement Criado: O mundo era e mundusper em si.

factus est ^, mas ele voltou como,

que ele apareceu vestido em nossa carne. O que nós

digamos que a missão visível da Palavra se aplica

também para a missão invisível do Espírito Santo.

Então, quando este Espírito divino é enviado pelo

Pai e Filho para santificar a criatura ali. há

não tem nele deslocamento nem mudança; todos

a mutação está do lado do ser criado, que,

ao receber graça, entra pelo mesmo fato

em uma nova relação com a Divindade, da qual

ele se torna amigo e santuário.

 

Vemos com isso que a missão divina implica

apenas duas coisas: uma procissão original

e um novo modo de presença; quer dizer

que a pessoa enviada procede daquele que

envia e torna-se presente de uma nova maneira

velle no final da sua missão '. E como o filho

 

 

 

I. Joan., I, 10.

 

uma. (A missão de uma pessoa divina pode conTcnir ?, seeun-

enquanto eles sabem que, por um lado da procissão do originário do importante

o remetente, e de acordo com essa nossa outra parte importante do novo

o modo de existência em oposição mútua, é dito que foi enviado

Pai para o mundo, como começou no mundo

que tomando; e antes estava contido no mundo, no entanto,

declara uit dicitiii? Joan., Li, 10. »- (Siwnma. T / i« ûi », I, q. Xun,

uma. EU.)

 

 

 

(54 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

procede apenas do Pai, não pode ser

enviado apenas por ele; o Espírito Santo pelo contrário

é enviado pelo Pai e pelo Filho, porque ele

procede de ambos. Quanto ao Pai, não

procedendo de ninguém por causa de seu innasci-

bilidade, nunca é enviada; ainda ele vem

de si mesmo no ainj certo e acompanha o

duas outras pessoas.

 

III

 

As considerações que acabamos de fazer

na missão invisível do Espírito Santo

semelhantemente à sua doação; com isso

diferença que a palavra missão expressa, em

além da relação original com o Pai e o Filho

que enviam, que um modo especial de presença

na criatura ele santifica, sem indicar o

natureza desta presença; enquanto a doação

já nos revela, em uma espécie de meia-luz,

o caráter especial da união que a criatura

contrato razoável pela graça com o per-

som divino dado a ele.

 

Na verdade, para que haja uma doação do Santo

Espírito, não basta que um novo relacionamento

qualquer é estabelecido entre a alma que o recebe

e este Espírito divino, ainda é necessário que esta alma

possui Aquele a quem a Igreja tão corretamente chama de

presente de Deus ; porque o que damos a alguém

torna-se sua propriedade, sua posse i; e o que

 

 

 

i. "Para compartilhar o meu Espírito, o que não é suficiente

Um novo relacionamento, que tipo de criaturas para ele; e

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 65

 

que possuir uma coisa, senão ter a faculdade

usar livremente e desfrutar à vontade? Ha-

aqui, entretanto, é-nos dito aquilo pelo qual somos capazes de usá-lo ou qualquer predisposição;

frui ut volumus ^. Agora, apenas a criatura razoável

é capaz de possuir e desfrutar de Deus,

ou de uma forma perfeita como o abençoado

reux no céu, ou em uma inicial e

começou, como os justos e os santos aqui

baixo'.

 

Seres privados de razão podem muito bem receber

o movimento, o impulso, a ação de Deus; eles não

não iria desfrutar de sua presença nem usar livremente

de seus dons; eles podem ter neles uma parte

antecipação distante e analógica da perfeição

incriado, mas quanto a possuir a substância

divino e para gozar do Bem Soberano, eles são

radicalmente incapaz, porque não se pode

der Deus e desfrutá-lo apenas através do conhecimento e

amor, e o ser inteligente sozinho é capaz de

tais atos. No entanto, para isso ele precisa ser

elevado acima de sua condição nativa e

receba do alto uma graça que o torna

cipante da Palavra divina e do Amor que

cede do Pai e do Filho como um

 

 

 

• deve ser referido a ele como o hábito

é dado a alguém de alguma forma. "(St. Th.

Enviado, 1. 1, dist. xiv, q. ii, a. 2, anúncio 2.)

 

1. S. Th., Summ. TheoL, I, q. xxxvm, a i.

 

2. "Vamos, mas não podemos adivinhar

e os efeitos são perfeitos, e assim por meio do Dom da glória;

ou de acordo com o fruto de um agente imperfeito e, assim, é adquirido pelo

o dom de agradar. "(St. Th., Sent. 1. 1 d.

XIV, q. II, a. a, anúncio 2.)

 

 

 

CAPÍTULO. lAIRT-BIPKIT.

 

 

 

66 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

cipe ^. Então, a doação de uma pessoa divina

implica uma presença especial da Divindade

na criatura que o recebe; presença absoluta

distinto daquele pelo qual Deus está em

todas as coisas como uma causa eficiente.

 

Na verdade, existem muitos personagens que dizem-

esses dois modos de presença vêm juntos. Então o

presença de Deus por meio de causa eficiente ^

é comum a todos os seres sem exceção; a

presença de Deus como objeto de conhecimento e

o amor só é possível para criaturas

inteligente. O primeiro é universal e é

necessariamente realiza onde quer que se encontre

qualquer efeito do poder divino; ela

é mesmo irremissível enquanto o ser criado é

mantida na existência, porque Deus deve estar lá

para mantê-lo. O segundo, se for um pré-

sentido substancial e não puramente objetivo, é

o privilégio exclusivo de almas justas; efeito livre

 

 

 

I "Nenhum dicimiirid pode usar e desfrutar livremente do

Nós queremos. É assim que a pessoa divina Potosa

podem ser reunidos do que por uma criatura racional unida a Deus; Agora Ali *

na verdade, mover a criação por uma pessoa divina não

de forma a poder desfrutar da pessoa divina,

Enquanto os efeitos. Que às vezes atingem razoável

criatura, por exemplo, quando se trata de parceria com a Palavra e promoção

o principal retiro de amor, verdadeiramente Deus e verdadeiramente conhecer e poder exercer plenamente a autoridade

direito de amar. Assim, a única criatura racional pode ter

pessoa divina. Mas para que assim ele possa adquiri-lo,

ele não pode por seu próprio poder aproveitar de nada: portanto, é necessário que

dado de cima; diz-se que isso nos deve ser dado,

Temos outra fonte. Assim, a pessoa divina pode ser dada e

Presente Csse. "(Th., Summa Theologica, 1 q. Xxx.viii, ai)

 

uma. Samma Theol., I, q. vni, a. 3 -

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 67

 

querer Deus, vem com graça e é

perde com isso. Não se faz, pelo menos diretamente-

ment, nem amor nem consolo; ela é frequentemente

inconsciente ou ignorado; e quantos, entre os

seres racionais capazes de saber disso ou

realmente sabendo, gostaria, em seu

malícia, ser capaz de se livrar dela expulsando

coração Aquele que eles consideram ser a testemunha

intrusiva de sua má conduta e vingadora de

seus crimes! O outro, ao contrário, está cheio

doçura e suavidade; é uma união de

prazer iniciado ou concluído. Para quem-

poderia confundir dois modos de presença tão diferentes

anuidades um do outro? Em um. Deus está em

nós como agente; no outro, Deus está em

jious, como protetor e amigo.

 

 

 

IV

 

 

 

Deus é, portanto, encontrado nos justos de uma forma

muito especial, ele mora lá, segundo a expressão

usado por nossos livros sagrados. Mas coisa

surpreendente. Deus não mora onde quer que esteja.

Quantos seres ele realmente é e

substancialmente presente como uma causa eficaz

competente, ali exercendo sua atividade, produzindo tais

ou tal efeito, e no qual, no entanto, não há

não morda, no sentido que a Escritura dá a este

expressão! E isso é compreensível. O lugar que

é o interior de Deus a, em todas as línguas,

um nome especial é tempile. No entanto, não sabemos

daria o nome de templo a uma casa

vulgar, destinado a usos profanos: o tempo

 

 

 

68 PRESENÇA? PFrT \ LTî DE DEUS

 

pius é um lugar consagrado e Hédié ao culto de

Deus, que se digna morar ali e receber

as orações de nossos adoradores. " O

templo é um lugar consagrado ao Senhor para

que ele mora lá ”), o doutor angelical nos diz:

Este lugar é uma consequência do templo inhahitandum

Cratas.

 

Nos templos materiais, esta consagração

é feito pelo ministério do pontífice, com todo um

conjunto de orações, unções, cerimônias,

capaz de fazer o povo cristão entender

que doravante este lugar é sagrado, e que é necessário

presente e cumpri-lo com o devido respeito

a majestade soberana que o habita. No tempo

coisas espirituais, isto é, nas almas, este

a consagração é feita pela graça, que recebemos

vamos primeiro no santo batismo '; e

se tivermos a infelicidade de poluir pela

pecado este santuário interior, a divina Misericórdia

corda dignou-se a nos dar, no sacramento

de penitência, um meio de efetuar sua reconciliação

ção.

 

Mas porque a violação de uma coisa sagrada

é um sacrilégio capaz de atrair raiva

divino na cabeça de quem o comete, o

ser São Paulo, querendo fazer

 

 

 

i 'S. Th., Commeiu. em II Cor., n, 16

 

uma. "Quanto ao templo material é uma espécie de sacramento

A santidade mental como o templo dedicado ao culto;

Mas os crentes na santidade gratiœ como resultado

pelo batismo, conforme abaixo Yi, 11, foram lavados

você é tanctifwati. "(Th., No coração m 1, 17.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HA.B. DO ESPÍRITO SANTO 69

 

fiéis de Corinto a gravidade de tal profanação

nação e as consequências terríveis que

pode levar, disse a eles: "Se alguém violar

o templo de Deus, Deus o perderá: Si quis iem-

Deus da ameixa o destruirá deusas. "I a

a razão que ele deu é que o templo de

Deus é santo; "E são vocês mesmos", acrescentou ele, "

§Tes ce templo a templo de Deus,

é você Esii. »

 

E para que não sejamos tentados a acreditar que

Deus habita, embora com dor e ódio,

nos pecadores, a Escritura nos declara fortes

mas não é assim. Ela nos

na verdade, diz que a sabedoria (e podemos ouvir

através desta expressão, a Sabedoria incriada e engendrada

drée, ou seja, a Palavra) não entrará

uma alma má, na qual ela não viverá

um corpo sujeito ao pecado: In malevolam ani-

principal sabedoria não iniroibii, nem habitar no corpo,

subdito peccatis ^. Ela acrescenta que o Espírito Santo,

ele também, que é um espírito de ciência, abandonou

dê o que tem apenas a aparência de bom, e

pode a ocorrência de iniqüidade colocá-lo em fuga:

Para o benefício de férias disciplinée ejfagiet ...

e permanecer quando a violência. et derramar

descartar qualquer erro, para evitar ilusões

ção, ela chega a dizer que não só

Deus não vive em pecadores, mas ainda

 

 

 

1. I Ccr .. III, 17,

 

2. Ibid.

 

3. Seiva., I, 4.

 

4. Sap., I, 5.

 

 

 

J] 0 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

que ele está longe deles: Longe is Dominas ah

perverso.

 

É interessante ouvir neste ponto o

grande bispo de Hipona. Em seu livro sobre o

presença de Deus, dirigida a Dardanus, onde trata

ex professo la question de l'habitation divine,

Santo Agostinho começa afirmando que Deus

está em toda parte, completamente em cada ser e

cada parte do ser, então acrescenta: "Mas isso

o que é mais surpreendente é que Deus, embora

inteiro em todos os lugares, porém não vive em

todos os homens. Na verdade, não é

o que as palavras do apóstolo podem aplicar:

Você não sabe que você é o templo de Deus,

e que o Espírito Santo habita em você? (I Cor., M,

i6), pois ele diz de alguns: Aquele que não tem

não o Espírito de Cristo não pertence a ele. (ROM.,

VIII, 9.) Agora, quem se atreveria a pensar, a menos

erradicar completamente a inseparabilidade das pessoas

divino, para que o Pai ou o Filho possam habitar

onde o Espírito Santo não habita, e o Santo

O Espírito habita em algum lugar sem o Pai e o

Filho? Devemos, portanto, admitir que Deus está em toda parte

pela presença de sua divindade, mas não por um

grâce d'habitation: Portanto, deve-se admitir que em todos os lugares

Deus, a divindade prœsentio, mas não em toda parte

Pela graça da habitação.

 

“Deus, então, que está em toda parte, não vive

em todos os homens; e ele não vive não

mais no mesmo grau naqueles onde ele estabelece seu

demeure: nas vidas qaibus, não œqualiter

 

 

 

I. Prov., XV, 29,

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. VOCÊ SAINT-ESPRIT você

 

vivia. Não é por isso que Eliseu

perguntou o espírito duplo que estava nela?

(4 Reg, II, 9.) E daí vem que, entre os

santos, alguns são mais do que outros, caso contrário

porque Deus habita mais plenamente neles?

Mas se Deus está mais em algum

em outros, o que acontece com a verdade do que

avançamos anteriormente, saiba que

Deus está em toda parte? Para o conhecimento,

devemos considerar cuidadosamente o que nós

disse que é em si mesmo que Deus é

inteiramente em toda parte, e não nos homens, que

alguns recebem mais, outros menos. Nós

diz na verdade que está em toda parte, porque é

ausente de qualquer parte do universo; é isso

inteiro em todos os lugares, porque não é parcial

presente em tudo, para que

maior ou menor parte de seu ser responde

a cada parte mais ou menos grande das coisas

dele ; mas não só ele está presente

para a universalidade das criaturas, mas também para

cada parte do universo. Aqueles que, pelo

pecado, tornam-se diferentes dele, são ditos

longe dele; aqueles, pelo contrário, lembre-se

abordagem, que se assemelha a ele por um piedoso e

vida santa.

 

u Mas aqueles a quem Deus está presente podem

ser menos capaz de recebê-lo, não é

para o próprio menor. E assim como ele

não está ausente daqueles em quem ele não mora,

e que está inteiramente neles, embora eles não

não o tenho; então ele está totalmente presente

naqueles em quem ele mora, embora eles não o conheçam

não totalmente.

 

 

 

y PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

“Para habitar nos homens, Deus não

compartilhar em seus corações ou em seus

corpo, atribuindo parte de si mesmo a

estes e outro para aqueles ...; mas enquanto

permanecendo eternamente imutável em si mesmo,

ele pode estar totalmente presente em todas as coisas,

e inteiramente para cada um, embora aqueles em quem ele

vidas, e que ele fez a si mesmo, por sua bondade e sua

graça, um templo muito caro, alguns o têm

mais, outros menos, de acordo com suas várias capacidades.

cidade '. "

 

Portanto, na opinião de Santo Agostinho,

Deus só mora em uma alma com a condição

ser apreendido e possuído por ele, o que ocorre por

conhecimento e amor; porque para possuir Deus,

c'est le connailre Isso é para reter

nosse *, não, é verdade, de um conhecido

arbitrário, porque "* eles não pertencem ao

templo de Deus, esses filósofos soberbos que

o conhecia sem glorificá-lo e devolvê-lo

graças 3 ”, mas com um conhecimento que o acompanha

caridade, e é por isso que você pertence

no templo de Deus, essas crianças que eram

tificado pelo sacramento de Cristo, e regenerado

pelo Espírito Santo, e que sua idade torna incapaz

abençoado por conhecer a Deus. Então aquele que o phi-

Os filósofos conheceram e ainda não se tornaram

possuído por crianças antes mesmo de serem

 

 

 

I. S. Aug., lib. De Prassentia Dei, seu Epist. ad Dardan.

187 (ou 57), c. V e VI, n. 16-19.

uma. Ibid., C. VI, n. 21

3. Ibid.

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 78

 

capaz de conhecê-lo. Mas abençoados são aqueles

para quem conhecer a Deus é possuí-lo; Porque

este conhecimento é o mais completo, o mais

verdadeiro e o mais feliz eu ”. Então isso, coisa

extremamente incrível, Deus habita no que-

o que alguns daqueles que não o conhecem

ainda, enquanto ele não vive em outros que

conhecê-lo.

 

Para ser o templo e a reabilitação da Divindade,

é preciso ter graça e caridade, é a

edição essencial; também não só aqueles

quem conhece a Deus sem amá-lo não tem

não neles o anfitrião divino, mas aqueles que

fazer milagres sem estar em estado de graça

não possui nenhum; porque todas essas coisas são

feito por Deus em virtude de sua presença comum, ou

pelo ministério dos santos anjos: Agit enim hœc

Deus está presente em todos os lugares, seja através do antigo

angelos suos ^. E Santo Agostinho finalmente conclui

com essas palavras, que resumem este longo, mas

citação instrutiva: "Deus está, portanto, presente através de

tudo e tudo em todos os lugares; ele não vive entretanto

não em todos os lugares, mas apenas naqueles

que formam seu templo e em que ele se espalha

os tesouros de sua graça e misericórdia

bondade. E aqueles em quem ele vive o têm em

vários graus, alguns mais, outros menos *. "

 

 

 

1. S. Ago., Lib. De Prœsentia Dei, c. vi, n. 21

 

uma. Ibid., C. XII, n. 36

 

3. "Portanto, Deus está presente em todos os lugares, e em todos os lugares pras-

ch, e em todos os lugares eu vivia em um templo, mas seu futebol. por gratuito

um terceiro tipo e misericordioso. É retirado da habitação

outros com maiores virtudes e outros menos. "(Ibid., Ch. XIII, n. 38.)

 

 

 

74 PI \ ÉSEx> ESTE ESPECIAL DE DEUS

 

 

 

Esta doutrina da presença especial, de TAut-

bitação de Deus nos justos, que o médico

da graça afirma, quanto ao fato, em termos se

formal, mas que ele deixa de fora, relativamente a

a forma como deve ser entendido, em um

meio-luz, foi colocado em plena luz

por seu fiel discípulo e intérprete, o Doutor

angélico. Aqui, de fato, é como se expressa

primeiro em seu Comentário sobre as palavras de

o Apóstolo: Você é o templo do Deus vivo:

"Embora Deus esteja em todas as coisas através de seu

presença, poder e essência, não habita

ainda não em todos os lugares, mas apenas em

os santos pela graça. E a razão é

que, se ele está em todas as coisas por sua ação lá

enquanto ele se une às criaturas para seus

dar e mantê-los sendo, só há

os santos que, por sua operação, isto é,

através do conhecimento e do amor, pode

alcançar Deus, e 'contê-lo de alguma forma em

eles. Porque quem conhece e ama possui em

em si 1 objeto conhecido e amado ^. "

 

 

 

I. "Embora esteja em todas as coisas, está em perpraesen-

sabedoria, poder e essência, não está neles, no entanto, é dito,

habitar, mas apenas nos santos pela graça. Sistema Gujus é

Porque Deus está em todas as coisas, em sua ação sobre como

bem como a eles, se junta a eles e os mantém, aquilo que dá o ser real ao ser. Dentro

Agora sagrado por seu impacto na operação

a Deus, e de uma forma que eles compreendam, qusB

"Amor ST e oognoscere. Para quem sabe e dici-

ser registrada em si a coisa conhecida e amada. "(Santo Th., Em 2 Cor.

c. Ti, 16, lect. 3.)

 

 

 

MISSÃO. DOAÇÃO, HAB, DO ESPÍRITO ABENÇOADO 76

 

Já neste outro texto do mesmo Apóstolo: Ne

você não sabe que você é o templo de Deus, e

que o Espírito Santo habita em você? São Tomé

fez as seguintes reflexões: ((U é de

natureza de um templo para ser a morada de Deus,

de acordo com estas palavras do salmista: Deus habita

seu templo sagrado (Salmos x, 5): consequentemente, todos

qual é a morada de Deus pode ser chamada

têmpora. Agora Deus habita principalmente em si mesmo

mesmo, porque ele é o único a se compreender; ele

pode, portanto, ser chamado de seu próprio templo ...

também mora em uma casa consagrada pela

adoração especial que ele recebe lá ... ele ainda vive

nos homens pela fé que a caridade torna

ativo, seguindo estas palavras do Apóstolo aos Efésios

dele: Cristo habita em seus corações através

fé. (Efésios, M, 17.) E para provar que o

os fiéis são o templo de Deus, acrescenta o apóstolo

que Deus habita neles: e o Espírito de Deus habita

em você ... É, portanto, evidente que o Santo

Espírito é Deus, uma vez que, ao estabelecer sua morada

nos fiéis, ele os torna templos de Deus;

pois é apenas a morada da Divindade que

Construir um templo: Para apenas habitantes Del,

iemplum Deifacit.

 

"Mas devemos considerar que Deus está em

tudo sendo criado por sua essência, seu poder e seu

presença, preenchendo tudo com os efeitos de sua bondade,

de acordo com esta palavra de Jeremias: Eu preencho o

céu e terra. (Jer., Xxm, 2 / i.) Espiritualmente,

Deus vive como na casa de sua família, enquanto

quani in familiari domo, nos santos, cujo espírito

é capaz de possuí-lo através do conhecimento e

Eu amo onde a mente é capaz de uma cognição

 

 

 

^ 6 KESÊNCIA ESPECIAL DE DEUS

 

nem e amorem, mesmo quando não o conhecem-

não cheire e ame de uma forma

atual, desde que, no entanto, eles tenham, com

graça e por meio dela a virtude da fé e da caridade,

como acontece com crianças batizadas.

Mas um conhecimento que não é acompanhado

de caridade é insuficiente para estabelecer Iha-

bitação de Deus, como a letra indica

de São João: "Aquele que mora na

ridade habita em Deus, e Deus nele. "(1 João.,

IV, i6) É por isso que muitos sabem

Deus por conhecimento natural ou por

fé sem forma, e ainda não tem o Espírito de

Deus habita em seus corações. "

 

Gest, portanto, uma verdade adquirida e incontestável

mesa que Deus existe de uma forma especial

nos justos; Escritura, Tradição,

ensino teológico, concordo em afirmar

mar é o resultado de uma presença particular de

Divindade nas almas às quais o Espírito Santo

é enviado ou dado, e que se torna por

graças ao templo e à habitação do adorável Tri-

nidade. Não é mais simplesmente por sua operação,

como um agente ou causa eficiente, que Deus

está neles; está na capacidade de anfitrião, amigo,

bem soberano, do qual já podem começar

cer para desfrutar desta vida.

 

Este novo modo de presença, que não exclui

não os outros, mas é adicionado a eles, não tira

nenhuma mudança em Deus, que é imutável.

 

 

 

1. S. Th., Em I Cor., M, 16, lect. S.

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 77

 

mas supõe na criatura uma modificação

ção ', um novo produto nele e se tornar

o princípio de um novo relacionamento, em virtude de

da qual a criatura se relaciona com Deus não

não mais apenas como o efeito de sua causa, mas

como o possuidor do objeto que se tornou seu

priedade e a questão de seu gozo; e ele

listado, em vez de uma relação causal vulgar

que ele tinha anteriormente com a criatura, Deus

estar com ela em um sentimento de pertença

e posse: ele se torna sua propriedade, seu amigo,

seu marido, o objeto de seu conhecimento e seu

amoir.

 

Esse novo efeito que se funda, entre a alma certa

e Deus, relações tão diferentes daqueles que

existe entre qualquer criatura e seu

Criador, nada mais é do que graça santificadora.

Nem os dons da natureza, tão elevados e tão brilhantes

que são supostos, nem graças gratuitas, como

o dom de niráculos ou profecia, nem fé

em si ou a esperança separada do cantado,

não são suficientes para forjar tais relacionamentos,

para se ligar tão doce e tão

etroits. "N alias outras necessidades do motivo podem ser efetivas

pessoa divina é uma nova maneira de creatara raiionali;

exceto a graça santificadora. Effet que la nul autre

 

 

 

1. “As Pessoas Divinas são um novo caminho

em outro, ou por qualquer um no tempo, há prop-

três vezes uma pessoa divina mutação, mas para uma mudança

criação como disse o tempo e Devi

Para uma mudança de criação. "(Th., Summa Theologica, 1;

q. îun, a. 2, anúncio 2.)

 

2. S. Th., Samma Theol.t I, q. xuii, a. 3 -

 

 

 

• yS PRÉSE ^ '(ESPECIAL TEE OF GOD

 

a graça santificadora não pode ser a razão para isso

novo modo de presença da pessoa

Divino. »Mas qual é a natureza de

esta presença? Isso é o que tivemos que examinar

agora.

 

 

 

CAPÍTULO II

Natureza desta presença

 

Eu

 

Quando as Cartas Sagradas nos dizem que

O Espírito Santo é enviado a nós, é dado a nós

para santificar nossas almas, esse povo

livines vivem em nós pela graça, como

■ ele consegue ouvir esses textos? Devemos levá-los

em seu sentido natural e óbvio, e admitir o

a verdadeira vinda do Espírito Santo, a verdadeira presença,

físico, substancial, da adorável Trindade em

a alma justificada? ou devemos explicar estes

expressões em um sentido metonímico, e

veja apenas uma daquelas figuras que abundam

linguagem humana, dando ao efeito o nome

a causa? Em outras palavras, é o per-

até mesmo sons do Espírito Santo dados a nós-

nascido pelo. graça e com graça, e que acompanha

apóia suas doações vindo ela mesma ao nosso

corações? ou na verdade só recebemos

dons criados, graça e virtudes infundidas que

forma sua procissão inseparável?

 

Pode parecer, à primeira vista, que o

missão ou doação de uma pessoa divina

deve ser entendido apenas pela presença de

esta pessoa por seus efeitos e seus dons, pela

comunicação de uma perfeição que é

 

 

 

80 NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

apropriado e manifestando-o, e não de sua

vinda real e pessoal; porque afinal desde

Deus está em toda parte, como pode haver algo

compartilhar outro que não através de seus efeitos?

 

Também os arianos e macedônios, esses nega>

corações teimosos da divindade da Palavra e

Espírito Santo no quarto século, eles se recusaram a

veja, nas passagens das Escrituras onde ele está

questão da missão invisível do Filho e

Espírito Santo, além do derramamento de

criou graças, excluindo pessoas

divino. Eles tinham por isso, em seu ponto de

vista, um excelente motivo. Como admitir

na verdade, era realmente a pessoa

até mesmo do Espírito Santo que Nosso Senhor prc-

estava enviando e que ele realmente enviou eu

seus apóstolos, sem reconhecer a divindade de Sau-

veur? Só há um Deus que pode enviar

uma pessoa divina. Por outro lado, se o Espírito dt

verdade prometida por Jesus Cristo, o Espírito que

espalhando graça e caridade em nosso

corações, faça-nos filhos adotivos de Deus,

é realmente uma pessoa, ele não pode ser, ele

também, que uma pessoa divina; porque só existe um!

Deus que pode deificar comunicando o seu

natureza.

 

ku \ século 5, os gregos cismáticos, você

para evitar a necessidade de confessar,

com os católicos, que o Espírito Santo proceda

do Pai e do Filho, eles também

Conselho de Florença, que as promessas feitas por

Jesus Cristo aos apóstolos para enviar-lhes o

Espírito Santo deveria entender seus dons, e

não de sua pessoa. E para confirmar o seu

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 8l

 

reclamação, com base em depoimentos

emprestado dos Livros Sagrados, eles chamaram

a passagens da Escritura onde os dons do Santo

Espírito são referidos por seu nome, como em

o texto de Isaías, onde o profeta, falando do Messias

por vir, foi expressa da seguinte forma: “O Espírito do Senhor

ele vai contar com ele: o espírito de sabedoria e

de inteligência, o espírito de conselho e de força,

o espírito de ciência e piedade, o espírito de medo

do Senhor irá preenchê-lo i. não

 

De maneiras diferentes e por razões

de uma natureza completamente diferente, teólogos católicos

liques, Vasquez em particular e Alarcon, SJ,

chegou à mesma conclusão. Não entendo

não como uma pessoa divina, que é

já real e substancialmente presente em

nós, em virtude de sua vastidão, podemos ir lá

novamente além de seus dons, eles

ensina que a missão do Espírito Santo, e sua

habitando em nós pela graça, não implica

de forma alguma uma presença substancial deste divino

Espírito, especificamente distinto daquele que ele tem

em cada criatura, mas simplesmente uma extensão

zion desta presença comum; de modo a

onde Deus já estava para guardar os dons de

natureza, agora está lá para pro-

reduzir e manter aqueles da graça.

 

E se contarmos a eles, com Santo Tomás, que

Deus está presente nos justos como um objeto de

connaissance et d'Amour:, Ele conhece cognil in cogno-

 

 

 

Eu. Is., XI, a-3.

 

HAB. lAINT-BSPMT. - f

 

 

 

SUA NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

^ cente et amatum em amante '^, ce qui est fort diffé-

aluguel de sua presença comum como uma causa

forma eficiente de um agente, sua resposta

dente que isso realmente constitui um

presença especial, que é prerrogativa exclusiva da

seres racionais, apenas capazes de saber

e amar a Deus, mas uma presença que é

não real, nem físico nem substancial,

Considerando que podemos conhecer e amar

objetos distantes e distantes de nós; e se

este conhecimento e este amor nos fazem

esses objetos presentes de uma certa forma, pré-

sentir em nossa mente uma presença ideal e

objetivo, por sua imagem e sua inteligência

gible, presente em nosso coração com uma presença

morais e emocionais, eles não são suficientes

quer torná-los realmente e QkkQciiyQuUîni

presente em nossa alma.

 

Santa Teresa reclama, na história de sua

vida, por ter conhecido esses teólogos; e

é assim que ela fala sobre isso: “Eu era

começar, em tal ignorância, que eu

não sabia que Deus estava em todos os seres. Mas

como, durante esta oração, eu o achei tão

presente para minha alma, como a visão que eu tive

desta presença parecia tão claro para mim, era

absolutamente impossível duvidar disso. Pessoas

quem não aprendeu me disse que lá

encontrado apenas por sua graça. Convencido de

ao contrário, não poderia me render a seus sentimentos.

 

 

 

1. S. Th., Summa TheoL, I, q. xliii, a. 3 -

3. Id., I, q. VIII, a. 3 -

 

 

 

NATUREZA DA PEÇA DE DEUS 8 ^ -

 

mento, e eu estava arrependido. Muito estudioso

teólogo da Ordem do Glorioso São Domi-

nique me tirou dessa dúvida; ele me diz que Deus

estava realmente presente em todos os seres, e ele

me explicou 'como ele se comunica

para nós, o que me enche de lá dobras vivas

solação ^))

 

Além disso, longe de ser interrompido pelas dificuldades

culturas criadas por Vasquez e os apoiadores de

sua opinião, a grande maioria dos teólogos

reconheceu e confessou que não é só

apenas os dons criados que Deus nos dá

nique, quando ele versa em nós a graça de santificar

fiante, mas que o próprio doador acompanhe

tanga seus presentes. E São Tomás, sempre assim

moderado em suas apreciações, não teme

acuse o sentimento oposto de erro: erro

diceniium o Espírito Santo não pode ser dado, mas o Pai '

dona *; e ele ensina como uma verdade teológica

tenha certeza de que, pela graça e com

graça, recebe-se ao mesmo tempo o Espírito Santo,

que assim se torna o hospedeiro de nossa alma: In ipso

gratiœ gralum dando o presente do Santo Spiviias habc-

tur, et habUat konùnem *.

 

parte 3

 

uma. "Deus está em todas as coisas, não como parte do

^ ... essa operação, mas o agente está presente para o que ela faz. isto

Para um agente ser unido àquele em que atua imediatamente, e

para tocá-lo por seu poder. "(St. Th., Summa T / ieoiia., 1;

q. vm, a. EU.)

 

 

 

48 PRESENÇA ÍNTIMA DE DEUS

 

realmente e substancialmente presente

E uma vez que não há absolutamente nenhuma criatura

em que Deus não exerce sua atividade por ele

preservar o ser e movê-lo para suas operações,

segue-se que Deus está em toda parte, não apenas

por sua ação ou seu poder, mas também por

sua essência.

 

Então, quando a Escritura, falando da Divis

cidade, representa para nós enchendo o céu e o

: não deve Coelanus e pode mais preencher "^

dicit Dominas \ não tome estes ex-

pressões ao pé da letra, não mais do que o &

outros antropomorfismos incluindo o texto sagrado

abunda, e compreender a imensidão divina por

modo de extensão, como um oceano sem margens

contendo em seu seio tudo o que existe e

transbordando por todos os lados o mundo criado; isto é

a exegetas e teólogos que ele pertence

para dar, em tais casos, o significado

real escondido em uma forma de linguagem que

o Santo Espiit queria empregar para

ao alcance de todos. Isso é o que Santo Tomás fez

para o texto que nos diz respeito: "Deus", disse ele,

preenche todos os lugares, não como um corpo

que é dito para preencher qualquer espaço em

banindo todas as outras substâncias materiais, mas

 

 

 

I. "Porque o efeito divino não é apenas operaliona divina

começar, mas também para ser mantido em nenhum finleni

Onde não há necessidade de operar ... onde quer que esteja

Os efeitos de alguém, existe também o produtor. "(St. Th.

rontra Gent., 1,4, c. xxi.)

 

■ 2. Jer., Ixni, a4.

 

 

 

SEUS GRAUS DIFERENTES 49

 

dando e sendo para as coisas que

preencham o espaço e aí estão localizados '. "

 

E como ser e outras perfeições são

comunicado a criaturas em graus que

variam surpreendentemente, desde o grão de areia

para o serafim que ocupa o topo do

hierarquias angelicais, a presença de Deus, em

a qualidade do elliciente de causa também envolve,

muitos graus, dependendo da extensão em que

toda criatura participa da infecção divina.

Isso é o que Santo Tomás queria dar

ouvir pelas seguintes palavras, inteligível

agora para todos: Est anus commanis modus

Deus está em todas as coisas por esseniiam, prœ-

Como eu acho, e poleniiam, deveria julgar que a causa está no ejfectibus

o próprio pariicipantibus bonilalem.

 

 

 

Eu. “Deus preenche todo lugar, como o corpo, o corpo

diz-se que preenche o lugar, na medida em que exclui o

presença de outro corpo; Mas o fato de que Deus está em alguns

o lugar, eu não estarei lá excludiiur sem alia, por meio de que preencher o fundo do

^ eis que todos os lugares que dão existência a toda a verdade, que Ele preenche

locais omties. "(Th., Summa Theologica, I, q. VIII, AA)

 

uma. S. Th., Summa TheoL, I, q xuii, a. 3 -

 

 

 

■ IB. SAtNT-SSrBIT. - •

 

 

 

SEGUNDA PARTE

 

 

 

DA PRESENÇA ESPECIAL DA DIEO

 

OU A CASA DO ESPÍRITO SANTO

 

NAS ALMAS CERTAS

 

 

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

 

 

O fato da presença especial de Deus

nos justos. - Missão, doação,

habitação do Espírito Santo.

 

 

 

Acima do modo comum e comum

que Deus está em todas as coisas por seu

essência, seu poder e sua presença, como o

a causa está nos efeitos que entram em particular

pação de sua bondade, há outro especial,

adequado apenas para criaturas razoáveis,

em que Deus é encontrado como o objeto

conhecido e amado está no ser quem sabe e quem

amar. E porque a criatura razoável pode

para ascender a Deus através do conhecimento e

amar, e buscá-lo em si mesmo, em vez de

dizer simplesmente que Deus, seguindo este modo por-

presença particular, está na razão da criatura

possível, dizemos que ele vive nela como nela

têmpora. Nenhum outro efeito além da graça santificadora

não pode ser a razão para esta falta de

presença da pessoa divina. É, portanto, uni-

pela graça santificadora que o per-

som divino é enviado e prossegue

poros ... Porém, com graça, se recebe

 

 

 

54 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

também o Espírito Santo, que é dado e

enviado e vem viver no homem i. "

 

Estas lacônicas palavras de Santo Tomás

possuem, em sua brevidade, um admirável

me da questão que nos ocupa atualmente.

Encontramos, de fato, r claramente indicado

- a) em primeiro lugar o fato da presença especial de

Deus na alma que tem graça: Super istum

o método geral aatem é um especial

raiiondi de naturezas acordadas; - b) então a natureza de

esta presença, que é uma presença substancial

tielle; Deus não está lá apenas por seu

dons, mais en personne: No presente gratiœ

agradar o Sa / tctus ocorreu e inalou

 

 

 

I. "Acima e além deste modo comum, no entanto (que, scili-

etc, Deus está em tudo em essência, poder

e sua presença como causa dos efeitos que participam

bondade), há um especial consistente

Racional, o que se sabe é Deusdicitur in cogno-

completamente, e ser amado e amoroso. Eu tenho conscientemente

por amar a criação de sua própria operação, em contato com o ratioixalis

que Deus é agido neste modo especial Deus

não apenas para existir em uma criatura racional, mas também para habitar

agite-o como um templo. • nenhum outro efeito

olíbano pode ser a razão pela qual a pessoa divina é uma nova maneira de

uma criatura racional, exceto a graça santificadora. Daí secxin-

enquanto ele enviou e prossegue para a graça santificadora sozinho,

temporal! ter persona divina.

 

"Mais uma vez, somos apenas o que podemos livremente possuir

Use o mouse e aproveite. Para ter o poder de desfrutar do divino

A única pessoa a favorecer agradar.

Mas pelo próprio dom da graça, tornando o

Santo, e habita. Daí o Espírito

pompa dada e enviada. "(St. Th., Shamma thed., H

q. XLUi, a. 3.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, ilA: B. DO ESPÍRITO SANTO 55

 

eiiei ​​pessoa. Daí o Espírito Santo para

e mitttiar \ - c) a modalidade desta) pré8.eDoe; esta

não é considerado um agente ou causa.

ciente qu'il est dian ^ cette ânae; c '^ t à titre

anfitrião e amigo, como objeto de conhecimento e

d'amour Like cognitumdn sabendo nosoente e amado

tum em amante; - (d) o sujeito capaz de receber

para ver tal benefício, e este assunto não é outro senão o

criatura razoável: Modws iste specialis con

ven'naiurœ vationali; - -e) ejiïiTvkixonditionàe cette

presença, ou seja, o estado de .grace: .Nubllus alias

efeitos podem ser austeros necessidades do sistema da pessoa é divino

"O caminho máximo para a criação final do sistema, a menos que seja válido

faciens. - Tantos chefes de consideração que,

para ser compreendido, peça um raio

cátions proporcionais às dificuldades que eles

pode oferecer ek) a medida de lein * importante

tância. Aibordoiis em primeiro lugar) o fato da

presença especial ”de Deus nas almas santas.

fiées f pela graça.

 

 

 

Eu

 

 

 

Talvez não haja verdade mais frequente

me recordado no santo Evangelho e em

as Epístolas de São Paulo como a da missão,

da doação, da habitação das pessoas

divino nas almas que têm graça. No

ponto de deixar a terra para retornar ao seu

Pai, Nosso Senhor, queria fazer seu

Ajp.ostres e aliviar a tristeza que

causar sua partida, prometeu enviá-los

o Paráclito: "Eu te digo a verdade: você é

 

 

 

56 PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS

 

torna mais fácil para mim ir, porque se eu não for

não, o Paráclito não virá até você; mas se

Eu estou indo, I \ ou & VenverraV. Quando virá

o Paráclito, que enviarei a vocês da parte do Pai, o Espírito

da verdade que procede do Pai, ele irá restaurar

testemunho meu e voce tambem

vai dar testemunho, pois você está comigo desde

começo'. »

 

Ele disse a eles novamente: "Se vocês me amam,

guarde meus mandamentos, e, em minha oração, o

Pai vai te dar outro Paracleto, para ele

habite eternamente com você; o espírito de

ridade que o mundo não pode receber, porque

não vê e não sabe, mas você, ^ ou

vai conhecê-lo, porque ele estará em você e fixará lá

sua estadia. Eu não vou deixar vocês órfãos, eu

virá até você 3. ”Este novo consolador que

Jesus Cristo promete aqui nada menos que o Santo

Espírito, o Espírito da verdade, como ele o chama,

isto é, o Espírito do Filho, que é ele mesmo o

 

 

 

1. "Eu realmente digo que você deve

ir; se eu não for embora, o Conselheiro não véniel para você;

Mas se eu for, mandarei para você. »(Jo. Xvi, 7.)

 

2. "Quando eles vierem, vou enviar-lhe

pelo Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai; ele tesli

para dar testemunho de mim. Você vai perhibebi

empate, começando com quiaab Eslie. »(Jo. XV, 26-27.)

 

3. "RD amou" Me, guarde Meus mandamentos. eu vou perguntar

O Pai, e outro Consolador que Ele dará a você, para que ele possa suportar vobis-

Quando para sempre; O Espírito da verdade, a quem o mundo pode

não pode receber, porque não videteum, não, nem o conhece; vocês

cognpscetis ele, porque ele vive com você e para você.

Nós os deixamos órfãos; venha. »(Jo. Xiv,

i5-i8.)

 

 

 

MISSÃO, DOAÇÃO, HAB. DO ESPÍRITO SANTO 67

 

verdade substancial: Ego sum veritasK, desde que

-estava no meio deles, o divino Mestre consolou

ele mesmo seus discípulos; mas sua partida na frente

deixá-los expostos a muitas tribulações,

ele lhes promete outro consolador, o Espírito Santo,

que ele os enviará do pai.

 

Esta missão do Espírito Santo, esta doação

do Paráclito, a quem Jesus prometeu seu próprio,

não era para ser exclusividade dos apóstolos,

mas o dote comum de todos aqueles que, por

graça, tornem-se filhos de Deus. De fato,

escrevendo aos gálatas, São Paulo disse-lhes:

((Porque vocês são seus filhos, Deus enviou

em seus corações o Espírito de seu Filho que clama:

Pai, Pai 2. ”- a Não é um espírito de medo e

escravidão, mas o espírito de adoção de

filhos \ ”- a A caridade de Deus foi espalhada

devido em nossos corações pelo Espírito Santo que

tem sido dadas \ "

 

E não é só o Espírito Santo que

é enviado e dado pela graça, e com graça,

mas toda a Santíssima Trindade vem viver

nossa alma e fazer sua casa lá. Nosso Senhor

diz isso formalmente no Evangelho segundo Santo

John: "Se alguém me ama, ele manterá meu

 

 

 

 

 

1. vida de Santa Teresa escrita por ela mesma, c. xvin; tra-

produção de R P. Marcel Bouix, SJ

 

2. S. Th., Samma. TheoL, l, q. xliii, a. 3, obj. Eu *.

 

3. Ibid., In corp. arte.

 

 

 

\! i NATUREZA DA FKSÊNCIA DE DEUS

 

 

 

il

 

E, de fato, a Escritura é tão clara, tal

explicitamente, tão formal neste ponto,

em uma infinidade de passagens, parece

impossível, sem violentar o texto, não

não admitir a realidade desta habitação. então

quando o apóstolo São Paulo, escrevendo aos fiéis de

Corinto e Roma, disseram-lhes:

você não que você é o templo de Deus e que

O Espírito de Deus vive em você? - Ignorar-

você que seus membros são o templo do Espírito-

Santo, quem está em você, quem você tem de Deus,

e que você não pertence a você 2? - Sim

alguém não tem o Espírito de Cristo, ele não é

seu verdadeiro discípulo ... Mas se o Espírito daquele que

ressuscitou Jesus Cristo dos mortos

em você, aquele que ressuscitou Jesus Cristo

também restaurará a vida aos seus corpos mortais porque

do seu Espírito que habita em você * ”; é pos-

sível para qualquer mente não avisada para não reconhecer

nascer, nos membros vivos de Jesus Cristo,

a presença real, efetiva e pessoal de Es-

 

 

 

1. "você sabe que é o templo de Deus. Espírito habitou

presente em você? "{1 Cor. III, 16.)

 

2. "Não é que o seu corpo é o templo de

Do Espírito Santo, que está em vocês, que vocês têm de Deus, e

você não é seu? "(1 Coríntios, Vi, 19).

 

3. "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, isso não é

... Se fosse aquele que ressuscitou Jesus dos mortos

em você; Ele ressuscitou Jesus dos mortos;

N-ivificabit e corpos mortaiia através da residência

Espírito dentro de você. "(Rom. Viii., 9-1 1.)

 

 

 

NATUKE DA PRESENÇA DE DEUS 85

 

levou Sainl, e não para ver, naquele Espírito que é

em nós, o que temos de Deus, e quem mora

nossas almas se tornam seu templo, nada mais

como presentes criados?

 

Mas se o grande apóstolo realmente quisesse

afirmar a presença substancial do Espírito-

Santo nos justos, como ele poderia ter

se expressam de uma forma cada vez mais clara

pide? E por outro lado, que linguagem singular que

dele, se, ao declarar que somos o

templo do Espírito Santo, que está em nós, que habita

em nós, que nos foi dado por Deus, ele queria

apenas nos dê a entender que Deus

depositou em nossa alma o presente criado de

obrigado! Mas um templo é erguido para Deus

e não aos seus dons. Além disso, uma criatura não

não se tornar a casa de Deus porque é

adornada com dons divinos ou que Deus trabalhe nela,

mas bom porque é consagrado para ser

verdadeiramente a morada e o interior da Divindade.

 

De modo que nada aqui nos obriga a

para dar aos termos escriturísticos um significado

violento e tortuoso, um sentido figurado de que tudo

condená-lo, isso seria ir contra a maioria

elementos de exegese que não

servidor para expressões que indicam presença

do Espírito Santo nas almas justas, suas

sentido natural e óbvio.

 

Da mesma forma, quando Nosso Senhor promete seu

Apóstolos, um consolador diferente de si mesmo, alium

Paraclitum ^, o Espírito da verdade que procede da

 

 

 

1. Joan., XIV, 16.

 

 

 

8B NATUREZA DO PILESENCP DE DEUS

 

Pere, Espírito da Verdade, que procede do Pai eu quero

que deve dar testemunho de Cristo, ele testifica

para testemunhar para mim é-il possível de

tome essas palavras em um sentido metonímico,

e ver apenas a promessa do presente de

obrigado? Mas a graça não é um consolador;

ela não pode testemunhar a favor do que-

1; não procede do Pai, mas de

toda a Santíssima Trindade; e se alguém quiser atribuí-lo

o agrupamento a uma pessoa divina sob

a lei da apropriação não é para o Pai, mas

ao Espírito Santo devemos atribuí-lo.

 

Finalmente, quando, após sua ressurreição, Jesus

Cristo soprou sobre os apóstolos dizendo-lhes:

"Receba o Espírito Santo, os pecados serão

dados a quem você os dará, eles serão retidos

a quem você os reterá ^ », não deveríamos ver lá

ainda é uma figura de linguagem?

 

Para evitar esta interpretação diminuída

das Escrituras e nos dê sua missão

invisível uma noção mais exata, o Espírito Santo tem

tomou a precaução de nos avisar, pelo órgão de

o apóstolo, que na obra de nossa justificação,

não é só graça e caridade

criou que se espalha em nossos corações, mas que lá

vem se entregando pessoalmente

para nós: Charita ^ Dei diffusa est in cordibus nostrU

Espírito Santo que nos foi dado.

 

 

 

1. Joan., XV, 36.

 

2. Ibid.

 

3. Joan., XX, 22-a3.

 

4. Rom .. V, 5.

 

 

 

IIAÏURE OF GOD'S PBÉSEBIGE 87

 

Impossível confundir ou procrastinar;

o presente criado é aqui perfeitamente distinto do

doador; a caridade é difundida em nosso

corações, o Espírito Santo é dado a nós; Um e

os outros são comunicados a nós. Também sagrado

Paulo nos representa em várias ocasiões

o Espírito Santo como um selo impresso em nossa

almas, como penhor da glória celestial, ou melhor

novamente, como o pagamento de nossa bem-aventurança *.

Sobre o que Santo Agostinho faz esta observação:

"Qual será a própria coisa que somos nós

promessa, se a promessa é tão preciosa? ou melhor, isso

não é uma garantia, são um depósito. Porque o

penhor, dado como garantia, é recuperado quando

a dívida é paga, enquanto o depósito, efetuando

parte da coisa prometida e sendo um começo

pagamento, não retomar, mas

para se complementar *. »Então é realmente o

até mesmo uma pessoa do Espírito Santo que vem

nós com graça.

 

 

 

1. - “Nele (Cristo) foram selados com o Espírito

promessa, a promessa (ou seja, o porto grego appajSrav;

les arrha) herdou Bostrom. "(Ef. I, I3-I4.)

 

"Ungiu-nos, que também nos selou, e deu a

Espírito em nossos corações. "(2 Coríntios, I, 31-22.)

 

2. "O que importa é se existe tal promessa? Sem segurança, mas

A promessa deve ser falada. Por segurança e lugar quando

foi restaurado à própria coisa, o penhor dele foi retirado. Earnest concernente

que ele prometeu dar à própria coisa é dado, para que, a questão seja, quando o pagamento a ser feito.

Tut, faça acontecer, porque é, não mudou. "(Santo Agostinho,

Postagem de palavras. Conversa XIII.)

 

 

 

8S NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

 

 

III

 

 

 

Os Santos Poros não são menos afirmativos nem

menos claro do que as Escrituras, para ensinar que

a missão real de uma pessoa

divino - estamos falando sobre a missão invisível

- implica, além da coleta de uma doação

criado, a presença efetiva e substancial deste

ninguém. Também Santo Agostinho, falando do efu

do Espírito Santo que ocorreu no dia de

Pentecostes, é expresso da seguinte forma:

((O Espírito Santo, portanto, veio neste dia para o seu

fiel, não mais por uma simples operação ou

uma graça visitante, mas pela própria presença

de sua majestade; e não foi só

o aroma do perfume sagrado, mas sua substância

mesmo que ecoa na lama de seus corações i. »

O que pode ser dito mais formal e mais elegante em

mesmo tempo?

 

Em suas controvérsias com os arianos e os

Macedônios, alegaram os Santos Padres

frequentemente a habitação do Filho e do Espírito Santo

nas almas como prova clara de

sua divindade. E o motivo é sem dúvida excelente

lento; para habitar em uma alma, para pro-

deduzir e manter nela a graça santificadora,

 

 

 

I. "Eu tratei de você neste dia de seus seguidores ainda não

graça \ isitação é e operação, mas sua presença

Majestade; o cheiro dos vasos, mas não agora, e no basalmi, mas o próprio

óleo sagrado de substância defluxlt. "(Santo Agostinho, a palavra l85;

de Temp.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 8g

 

é necessário penetrar na própria essência

desta alma, que é próprio das Divindades

É assim que Didyme the Blind, este médico

de Alexandria que viu tão claramente nas coisas

de Deus, propôs este argumento em seu tratado

outrora famoso Do Espírito Santo, onde, de acordo com a expressão

de São Jerônimo, os latinos desenharam de tudo

o que eles disseram sobre este assunto: "Haveria

de impiedade para colocar o Espírito Santo entre os

criaturas. Um ser criado não vive em um

de outros; artes e ciências, virtudes e

vícios, de alguma forma habitam em nós, mas

como qualidades acidentais, e não como

substâncias ... Agora, é a própria substância

do Espírito Santo que habita nos justos e que

santifique-os, e pertence apenas aos três

da Trindade do Poder, por sua sub-

postura, para penetrar nas almas *. ''

 

 

 

1. "Opcrari, qualquer efeito ocorre em um

apenas o principal agenlis; Em segundo lugar, movendo

Enquanto inslrumenti. Na primeira forma, as únicas operações

estar dentro dos efeitos de ambos porque só Deus

pode entrar na alma onde o efeito sacramental ocorre; Eu

opere imediatamente onde ninguém pode fazer nada; então

Por exemplo, efeito sacramewt interior pelo solo

Deo. »(S. Th., Summma TheoL, 111, q. Lxiv, ai)

 

2. "Quando o Espírito Santo, o mesmo que o Pai e

Mente filho para habitar na docea-

, não quer dizer inepto, mas é intolerável para ele

criatura. Desde as ciências, as artes ... e dizer muito

é possível habitar nas almas dos sentimentos: nem, porém, que

Substantivo, mas tais acidentes. Maior natureza do

sentindo viver impossível. "(Twin, Spirit

Ghost n. A5.)

 

 

 

ir NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

E evitando a objeção de que poderíamos tê-lo

fazer, opondo seus sentimentos às palavras

do Evangelho, onde é dito que Satanás entrou

le coeur de Judas: depois que Baccelli entrou com

Saionas ^, ele responde que Satanás entrou, não por ^

sua substância, que pertence apenas a Deus,

mas por sua operação, isto é, por suas sugestões

gestão pérfida e suas decepções cheias de

malícia ^.

 

Esta é a doutrina que deve ser abraçada e apoiada

segure mais tarde St. Thomas, que prova, para

seguindo Didyma, a divindade do Espírito Santo

pelo fato de sua morada nas almas ^.

Quanto ao demônio, ele pode muito bem, ele é A ^ ai, pene-

mover no corpo, mover os membros

apesar da resistência da vontade, agir sobre

sentido e na imaginação e indiretamente no

 

 

 

1. Joan., XIII, 27.

 

2. "Satanás não entrou no sccuncl'nm substnntiam;

Mas a operação; Porque em alguém

natureza infinita que é compartilhada por muitos ...

Não é, portanto, participação em sua natureza, seja de uma substância; enche

alguém se levanta, ou ele vai morar, mas o

seja uma coisa enganosa e uma coisa de nada, e nisso a maldade de habitar

que se acredita ter preenchido. »» (Twin, o curador do splritus,

n. 61.)

 

3. "Se o Espírito Santo não é o caminho, é o

uma criatura. É evidente, entretanto, que não é uma coisa criada;

do corpo, nem, de fato, do espiritual; a criação do Espírito, pois não há

tuali é infundido na criatura, uma vez que uma criatura não é o participante

bile, mas sim o participante; E o Espírito Santo infnn-

o ópio é dos santos, em suas mentes, por assim dizer, parlicipatus: le-

investimento e Cristo (isso) estava cheio, e também Paulo.

É a criatura do Espírito Santo, mas Deus. "(St. Th."

Contra Gent., 1. IV, c. xvii.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

 

 

91

 

 

 

vontade, como vemos nas energias

conduz; mas não pode invadir o fundo do

nosso ser, nem penetrar, pelo menos diretamente,

no santuário da inteligência e

vai. Então, se ele entrar no coração de alguém

aquele, não é por sua substância, mas por

os efeitos de sua malícia: por meio de maus pensamentos

ele inspira, os atos criminosos que ele

sugere e que ele só muitas vezes consegue

realizar '. É privilégio exclusivo e

inalienável de Deus, a continuação natural de sua

ação criativa e conservadora, a consequência

de sua soberania absoluta sobre os espíritos criados,

ser capaz de penetrar, por sua substância, no

mais íntimo de seu ser para apoiá-lo, e

 

 

 

I. "Você, então, quando fora das instalações, nas autoridades de multipll-

citer, o Espírito Santo não é uma criatura pode aparecer, mas o

o verdadeiro Deus, é claro que não somos forçados a dizer,

"O mesmo pode ser inteligível no Spiritiig Spirit

Ele cumpre e as mentes dos santos, ele habita neles, assim como os demônios Ele deseja

executar ou abençoar disse. Você pode descobrir

Depois do pedaço de Judá que Satanás entrou nele (Jo.,

13, 27) e Pedro diz que alguns livros têm Ananias,

Por que Satanás encheu as fundações? (Ac., V, 3.) Para diafragmático

adversário o diabo, criatura que existe, ele não cumpre com ninguém de sua participação,

Nem pode viver no coração de sua participação no

sua substância, mas diz-se que cumpre algum efeito '

de sua malícia; Onde Paulo diz a um, totalmente

omnifallacia de todo engano e vilania, seu filho do demônio. (Ac., Xiii, 10) Spiri-

incenso e Deus santo é, por sua natureza

mora na mente e faz boa participação; é

, por Sua bondade, uma vez que Ele é Deus; A criação de nulia

mas é possível. Nem, porém, isso não impede, por meio de

o efeito do poder das coisas sagradas preenche as mentes dele. "(St. Th.

<lontra Gent., 1. IV, c. xviii.)

 

 

 

92 NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

no santuário da vontade, para fazê-lo

agir como quiser, inclinando-o direta e imediatamente

diatement a tal ou tal ato, sem nunca fazê-lo

violência ^ de acordo com estas palavras do

ture "o coração está na mão, quociimque

volaerit, inclinahit illad ^: O coração do rei é

na mão do Senhor, ele o curvará onde ele

vai querer. "

 

São Cirilo de Alexandria consagra um todo

diálogo para provar que o Espírito Santo habita em

nós, e nos faz, por sua união com nosso

alma, participantes da natureza divina. Endereçando

para seu interlocutor, Hermias, ele pergunta a ele;

"Não dizemos que o homem é feito à imagem

de Deus? - Sem dúvida, responde Hermias.

- Agora, quem imprime essa imagem em nós, caso contrário

o espírito Santo? - Sim, mas não é tão

que Deus é um simples dispensador de

Graça. - Então não é ele mesmo quem

impressões como um selo em nossa alma, é

feliz em gravar graça nele? - Isto é o que

parece-me. - Então você tem que chamar o homem

a imagem da graça, não a imagem de Deus 3 ”.

 

 

 

1. Th., Quxst. disp. Na verdade q. XXII, a. 8 e 9.

 

2. Prov., XXI, I.

 

3. "A. São a imagem do criador da terra

nós ligamos? - B. Quem pode duvidar? - A. É isso

impressiona a imagem divina e a semelhança em tamanho supra

faca cósmica da beleza, não um espírito? -

B. Mas não é como se Deus fosse, mas a graça de Cristo como o divino e

subministrata. - A. Depende de nós, mas também através

, está impresso na própria graça de Deus? - B. É o que parece. - Uma obrigação

Portanto, com a imagem da graça, não a imagem do homem ser chamada por Deus,

nem. » (S. Cyril. Alex., Dial, 7 de Trinit.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 9 ^

 

Seríamos infinitos se quiséssemos

relatar, mesmo que resumidamente, os incontáveis

as passagens onde os Santos Padres estabelecem o

realidade da habitação do Espírito Santo em nosso

almas; eles abundam neste ponto, comparando

soa tão elegante quanto variada.

 

Segundo eles, o Espírito Santo é um perfume

(a Igreja diz: uma unção espiritual, spiritualalis

anciio) cuja emanação suave e penetrante

ções rastejam em nossas almas pelo impróprio

para gerar, transformar, deificar e renderizá-los

capaz de espalhar ao seu redor o bem

odor de Jesus Cristo: Christi bonus odor suinas

Deo (II Cor., n, i5)i.

 

É um selo que nos marca com a eflícia de

Deus, que reforma em nós a detestável imagem divina

reforçada pelo pecado, bem como um selo

imprime sua imagem na cera que pressiona *.

 

 

 

1. "Se perfumado, serve como roupa

forma de expressão, e se transforma de uma maneira para aquelas coisas em que

é, como pode o Santo quandoqui-

depois disso, quando ele passa a existir por natureza para Deus, participantes da natureza divina,

aqueles em que há para fazer por conta própria? "(São Cirilo. Alex. '

1. XI, em Joan., C. 11.)

 

2. "selado com a areia prometida. se o espírito

Santos de Deus novos, pois serão criados

por meio da qual a imagem da essência divina da natureza, e então, também, e aumentar

vários sinais para nós, eles estão impressionados? Ou o Espírito Santo,

como um pintor pode ser, ele pinta a essência do divino em nós é uma coisa,

existindo de qualquer coisa; Nem é assim que fomos

semelhança; Deus, e que seja de Deus, mas que ele é um profissional

render, nos corações daqueles que o recebem, como se fosse no

figura de cera invisível de uma impressão de selo e natureza

através da comunicação e semelhança com o arquétipo

retrata a beleza de Deus e a imagem é restaurada

foi feito. "(São Cirilo., Thesaurus, afirmação de Isa.)

 

 

 

^ 94 NATUIDADE DA PRESENÇA DE DEUS

 

Ou melhor: como o homem que imprime

o caráter de suas idéias para os assuntos que ele

formas, o Espírito Santo, este selo de Deus,

se imprime nas almas, com este

diferença, no entanto, que o caráter divino que

é comunicado a nós está vivo e é feito de nós

as imagens vivas da substância divina!

 

É um fogo que nos penetra como fogo

natural penetra no metal ao máximo

profundezas íntimas e comunica a ele seu

orações, seu esplendor, seu calor, seu esplendor,

sem, entretanto, mudar sua natureza '.

 

 

 

I (c Se os humanos moldarem a similitudineTn do material

caso contrário, não podem retirar-se aos tribunais, a menos que participem nas suas próprias ideias: quo-

simllitudinem surge apenas para a criatura, mas o Divino

Um personagem com seu parceiro? Não é assim com o Divino, e o personagem

Os juízes são humanos, mas a imagem exislens realmente viva

produtores de imagens, todos os quais compartilham as imagens

Deus estabeleceu "(St. Bus., 1. 5, contra ela em.)

 

uma. "Como ferrum no ignejacet ordenou a natureza

Ele não perdeu, quando o fogo é forte, porém, com a conjunção da ignição

olíbano, uma vez que recebeu toda a sua natureza, e cor, e

calor e fogo passam para a atividade; Ele alimenta o sagrado

uma comunhão com a natureza que eles têm um santo

é, ao longo de toda a sua existência é recebido e se inna-

santuários também. Objetivo de uma variedade neles pelo Espírito, no entanto,

Fantasma de tudo isso é que a natureza da Santidade para eles

participando dentro do santuário. "(St. Bus., L 3;

Contra Eunom.)

 

“Pegue por exemplo o material pequeno e fácil;

Mas é simples. Se o fogo transportado pela espessura

penetrando no interior, tudo o que faz o fogo, tanto é que aquele

houve um resfriado, pode se tornar ferveiis, e que houve um negro, pode se tornar resplandecente

didum; se o fogo, visto que é o corpo, o corpo do ferro no cálculo,

Apesar do fato sem nenhuma ação ser tomada: o que você quer saber, se o Espírito do Santo no

recessos dele irão? "(São Cirilo. Hieras ,,

■Gatech. 17.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 9 &

 

É um ouro muito puro que doura, por assim dizer

almas e as torna soberanamente belas para

olhos, de Deus e seus anjos ^.

 

É uma luz que, caindo sobre as almas

puro como os raios do sol em um cristal

transparente, torna-os brilhantes e

capaz de espalhar graça ao redor deles e

a caridade'.

 

Ele é um anfitrião cheio de gentileza, dulcis hospes

animae, que entra em nós para se alegrar por

sua presença, para conversar familiarmente com

nós, curvamos o bem, nos consolamos em

nossas dores, enriquece-nos com seus dons; mas um

anfitrião que, sendo Deus, deseja um templo para

permanece. Então ele consagra nossa alma por sua

graça, para que assim se torne um hábito

enfrentar digno dele '.

 

 

 

1. "Isso nos trouxe para a terra, como a glória de Filion

deauratur, este é o Espírito Santo. "(São Cirilo. Alex. Disque 7.

de Trinit.)

 

2. "Quando a alma for efetuada apropin-

quando é de acordo com eles, um lugar para aqueles que são da mancha do pecado ... Este é o pur-

ilucescens enganados junto com ele o coinmunionem *

les pays; o transparente e brilhante, e como os corpos do

o raio incide sobre eles, eles se tornam, e ela é, e o brilhante, e o outro fulgo-

lidar com "os próprios x para conhecimento público disso; animée para que o Espírito seja ©

ilustranturque tem espírito e se fez:

a graça, e nas outras eles emitem. "(St. Bus., Spirilu The Ghost

c. IX, n. 23.)

 

3. "É por isso que eles são chamados não apenas para a graça

glória sobrenatural foi levantada, mas que Deus tinha um

, e uma pousada, podemos ter de acordo com o que vive em nós,

Predição: Porque vivem em) e entre eles inambalabo

(Lev., 26, 12). De qualquer forma, para responder Quœso, estamos

tão repleto de ignorância de como os templos de Deus.

 

 

 

gÔ NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

Finalmente, é Deus dando à nossa alma um

forma divina, Deus fazendo-se a vida de nosso

alma, pois a própria alma é a vida de nosso

carne; sem dúvida, não é o Espírito Santo

o princípio formal de nossa vida sobrenatural,

mas ele é a causa interna e eficiente.

 

 

 

IV

 

 

 

Diante de tamanha nuvem de testemunhas, tanlam

hahenies imposiiam a iest \ en face de

tantos testemunhos, tão autorizados, tão explícitos

 

 

 

De acordo com Paul, que vive em nossas práticas espirituais;

mas é a natureza de Deus. "(São Cirilo., E g., Joana. '

 

I. 9-)

 

“Se o templo do Espírito Santo de Deus, por causa de sua residência

realmente eram, quem o espírito e ousadia, e a substância

necessidade de rejeitá-lo quando souberam que Paulo mantém o templo

Somos, por causa do Espírito Santo no bônus

habitat? »(S. Epiphan., Hœres., 74, n. 13.)

 

1. "Na medida em que o Espírito Santo tem uma atuação

sua absolvição é o ponto alto da perfeição de criaturas inteligentes

no final, as formas de razão em tudo isso. Para o homem que não é mais Vivlia, segundo

Enquanto carne, mas o Espírito do filiusde tratado nomeado;

e conformado à imagem de Deus tornou-se um dici espiritual

adequadamente. E digo isso como visto no olho saudável. Assim, a operação Spi-

Em um rito limpo. "(St. Bus., Espírito Santo c. XIvi,

n. 61.)

 

"Como foram suas vidas? O nojo. Onde esta vivlia

Sua? Em seu Deus. Cada um desses segundo vitamsuam

\ 1vat, não era para a vida. Mas a vida da carne

vida; é a vida da alma, não para si mesmo, mas Deus é a vida da alma. »

{St. Ago .. O que I56, c. VI, n. 6.)

 

2. Heb .. xn, 1.

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 97

 

rit-as, ainda é possível contestar o fato

de uma presença verdadeira, real e substancial de

O Espírito Santo nas almas santificadas por

obrigado? AA ^ é o que amamos os fiéis dos primeiros

séculos abraçaram este consolador e precioso

verdade, com que fé e destemor eles

confessado perante os tribunais, se necessário,

a comovente história de Santa Lúcia

ligaria de volta quando necessário.

 

A ilustre virgem de Siracusa acabava de fazer

distribuir aos pobres o dote rico que sua mãe

havia reservado para seu casamento. Informado

desta conduta e indignado com despeito, o jovem se-

quem pediu sua mão e para quem

Lucie foi prometida contra sua vontade

denunciou a Praetor Paschase. Este fez parar

a jovem virgem imediatamente, e quando ela

apareceu no tribunal, ele não poupou nada

para persuadi-lo a renunciar à religião

Cristão, a quem chamou de superstição vã,

e para sacrificar aos deuses. "O verdadeiro sacrifício que

devemos oferecer, Lucie respondeu,

visitar viúvas e órfãos e ajudar

os pobres em suas necessidades. Três anos atrás

que eu ofereço este sacrifício ao Deus vivo, e ele

Eu só tenho que me sacrificar

como uma vítima que é devido ao seu divino

Majestade. - Diga isso aos cristãos, respondeu

Compre, e não a mim, que sou obrigado a

guarde os decretos dos imperadores, meus mestres. "

Santa Lúcia respondeu-lhe com um maravilhoso

constância: "Você guarda as leis desses príncipes,

e eu os do meu Deus; você tem medo deles

imperadores da terra, e eu o imperador do céu; vocês

 

HAB. SAIM-r; »PRlT. - 7

 

 

 

9 8 NATUREZA DO PRESENTE DE DEUS

 

tem medo de ofender um homem, e temo

o Rei Imortal; você quer agradar o seu

mestres, e eu ao meu Criador; não pense

para ser capaz de me separar do amor de Jesus Cristo.

- Todos esses discursos vão acabar, disse o pretor

impaciente, quando se trata de golpes. -

As palavras, respondeu a jovem e intrépida virgem,

não pode falhar aqueles a quem Jesus Cristo

disse: Quando você é levado perante reis

e presidentes, não se preocupe com o que

você não lhes responderá nem como fazê-lo;

você encontrará em seus lábios agora mesmo este

que você terá que dizer; porque não é você quem

falar, mas o Espírito Santo falará através de sua

boca. - Então você acredita que o Espírito Santo

está em você? - Aqueles que vivem piedosamente e

castamente são o templo do Espírito Santo. -

Bem! Disse Paschase, vou te fazer dirigir

em um lugar infame para que o Espírito Santo

abandonado. - Violência externa contra

o corpo nada tira da pureza da alma; e se você

ou seja, fazer um insulto, terei no céu uma dupla

coroa ... ”Nós sabemos o fim da história e

Deus, por um milagre, salvou a honra de

a esposa dele.

 

Outro fato não tão comovente. Eusébio conta

de Leonides, pai de Orígenes, que durante a noite,

enquanto a criança dormia, o piedoso cristão

que logo se tornaria um mártir estava se aproximando

gentilmente de seu filho e, encontrando-o reli-

o peito, beijou-a com respeito

c ^^ wme um santuário onde residia o Spirit-Safint.

Concluamos, portanto, com teólogos e

santos, que uma alma em estado de graça não é

 

 

 

NATUBO DA IMPRENSA \ CE DE DEUS QQ

 

apenas adornado com um dom criado e soberano

precisamente, o que o torna um participante do

natureza divina, mas que ainda possui

a presença do Espírito Santo. A criança

momento físico a coloca em posse deste

tesouro duplo; no entanto, podemos, seguindo

de São Tomás, distingue, entre o agrupamento

do dom criado e do dom incriado, um duplo

prioridade da razão, de acordo com o tipo de causalidade

a que pertencem. Se considerarmos o

graça como um acordo prévio, como

uma preparação necessária para a chegada do hospedeiro

divina, é ela quem se comunica a todos nós

primeiro, porque o arranjo natural anterior

ment a forma ou perfeição para a qual

preparar; se, pelo contrário, consideramos

O Espírito Santo como o autor da graça e o

prazo a que é ordenado, é ele quem nós

é dado primeiro. Lá vai você, observação sagrada

Thomas, o que, absolutamente falando, é verdade

ment primordial: Este é simplesmente um

priusK

 

Por fim, o que realmente dá os toques finais

 

 

 

1 "Classificando segunda natureza para duplicar

três caminhos. Tanto o destinatário quanto o material e, portanto,

superior àquele para o qual dispõe é anterior à disposição; e assim por diante

recebemos os dons do Espírito Santo, que foi o primeiro deste mesmo Espírito,

Por causa da concessão recebeu o Santo assimilado.

Ou vem de parte do agente e do fim; e assim será mais perto

seu propósito, e para um agente é dito ser o primeiro; e assim recebemos o primeiro por meio do

Espírito se ofereceu para concedê-lo, porque é por meio do Filho

e nos deu um assunto diferente. Este é simplesmente um

prius,)) (S. Th., Sent. 1. I, d'st. i4, q. n, a. i, quœst ^ * 2

sol. 2..)

 

 

 

lOO NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

dons divinos é que ele não está sozinho

mentir uma vez na vida, na hora solene

de nossa justificação, que recebamos o

Espírito Santo; ainda há uma missão invisível e

presente de sua pessoa divina a cada novo

o progresso que fazemos em virtude, para

cada aumento na graça e cha-

ridade: por exemplo, quando recebemos o

sacramentos com as disposições necessárias, ou

que, sob a influência da graça presente, nós

façamos atos de caridade mais fervorosos;

quando um cristão renuncia ao século para em-

prepare um estado de perfeição ou enfrente o

mártir pela defesa de sua fé i.

 

Espírito Santo, quantas vezes você não

entre em minha alma! Com que incompreensão

amor sível, você não se dignou a consertar seu

permanece! E eu não sabia; ou pelo menos,

esta adorável verdade só me ocorreu

forma vaga e confusa como em um sonho.

Então, que boas-vindas você recebeu! E no entanto

você não me abandonou. Digno, eu

rogo-te, dá-me, com inteligência

de seus dons, um coração puro e verdadeiramente filial, então

 

 

 

I. "De acordo com o progresso em virtude ou aumento da graça

Mas como eles se encaixavam na missão invisível ....

Gratiœ crescimento, especialmente missão invisível

Quando alguém consegue um novo ato ou não

Yum estado de graça; Por exemplo, a proficiência em graus

um terço de milagres ou de profecia; ou o fato de que

a respeito do julgamento de fogo, charilatis expõe-se ao perigo do martírio, ou de renunciar ao seu

que ele tem, ou para realizar qualquer trabalho árduo. »

(S. Th .. Summa TheoL, 1, q. Xuii, a. 6, ad a.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS 10I

 

que minha alma faça você comemorar cada um de seus

visitas, que ela coloque sua alegria e felicidade em

para te receber, para te fazer companhia, que ela

esqueça tudo o que foi criado para não lembrar disso

de você, seu doce anfitrião, seu amigo, seu

consolador aqui embaixo, esperando você ser

um dia o objeto de sua bem-aventurança.

 

É, de fato, uma última missão de

o Espírito Santo que está reservado para nós para o

momento de nossa entrada no céu e tomando

posse do Bem soberano. Então, este divino

Espírito virá em nós não mais nas sombras

e mistério, mas em plena luz e

clareza de visão; ele se entregará a nossa alma

de uma forma perfeita e consumada; ele se encaixa

definitivamente alto nela para ser eterno

também, com o Pai e o Filho, sua alegria e sua felicidade

citado.

 

 

 

Como devemos entender e explicar isso

presença especial, esta vinda iterativa do Espírito-

Santo nas almas justas? Isso é o que vai fazer

o assunto de um capítulo posterior, que seja suficiente

por enquanto ter percebido o fato.

 

Uma última pergunta antes de fechar o pré-

sente capítulo. Que nome devemos chamar

a união estabelecida pela graça entre nossa alma e

 

 

 

I. "Para chamar a missão desde o início bea-

titudlnis. "(Th., Summa Theologica., I, q. XLIII, n. 6 a 3.)

 

 

 

103 NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS

 

O espírito Santo? É uma união substancial,

semelhante ao que existe em nosso corpo e

nossa alma, ou uma simples união por acidente,

análogo ao que existe entre o cavaleiro e

sua montaria, entre o vaso e a bebida ele

esta segurando?

 

Para remover de forma mais eficaz o erro daqueles

^ eu restringo a missão de uma pessoa

divino ao agrupamento de dons criados, alguns

teólogos e publicitários não temeram

dar à reaproximação que a graça estabelece

entre o Espírito Santo e a alma apenas o nome da união

substancial ', mas esta frase deve ser

colocar de lado, como impreciso e capaz

para gerar uma ideia falsa; e se a escolha de

palavras que traduzam fielmente o pensamento devem

ser, em todas as circunstâncias, o objeto de um sério

atenção, é especialmente em uma ordem de perguntas

tão difícil e tão delicado, onde tudo está

conseqüência, que deve ser evitada com o máximo

muito cuidado deve ser tomado com expressões falsas ou incorretas.

No entanto, um sindicato substancial é, para falar com rigor

felizmente, aquilo que tem como termo uma unidade de

substância, ou tomamos a palavra sub-

postura para denotar uma natureza substancial,

ou costumava significar uma pessoa

ou um atendente 1.

 

O homem nos fornece um exemplo disso

dupla unidade substancial: por causa da união de

 

 

 

1. "A substância de duas maneiras, uma para a essência

ou natureza das coisas; de outra forma, segundo o suposto ou hipóstase. »

îàTxh., Samma Theol, lil, q. ii, a. 6, ad 3.)

 

 

 

NATUREZA DA PRESENÇA DE DEUS Io3

 

corpo e alma resultam nele uma única natureza

e uma pessoa. Em Jesus Cristo existem dois

naturezas e uma pessoa, porque essas duas

as naturezas têm apenas um sustento, o da Palavra

que, tomando a natureza humana, a uniu

substancialmente. Nada semelhante entre nossos

alma e o Espírito Santo; sua união não suprime nem

a dualidade de naturezas, nem a distinção de

toque. Então, vamos ter cuidado para não falar sobre união aqui

substancial, e só usamos

termos de presença substancial, verdadeira habitação

e reais, que têm a vantagem de traduzir exatamente

a doutrina da Escritura e o ensino

teológico; eles dizem toda a verdade sem exposição

para levar o leitor a erros perigosos.

 

 

 

CAPÍTULO III

 

 

 

Modo desta presença

 

Não é mais apenas um agente que

Deus está na alma justa, é como um anfitrião e

de amigo, como objeto de conhecimento e amor.

 

 

 

É uma verdade indiscutível, altamente

afirmado pela Sagrada Escritura, os Padres e

teólogos: derramando graça em nossas almas,

o próprio Espírito Santo vem lá pessoalmente

e se estabeleceram lá permanentemente. Resta determinar o

modo desta presença particular para os justos

e para mostrar como Deus está neles, não

não mais apenas como agente ou causa

eficiente, mas novamente de uma nova maneira por-

bastante distinto do primeiro. que titulo é esse?

Esse é o problema que agora se trata de

dê a solução.

 

Abordamos a parte mais delicada e a

mais confusa da questão que nós

somas propostas para lidar; e isso é muito especial

só aqui que um guia seguro e experiente

é realmente necessário. Graças a deus não é

precisa procurar à distância, porque temos

a boa fortuna de possuí-lo em nosso anjo

licor Doutor Santo Tomás, em quem mais

penetrar foi aliado ao mais alto são

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA lOb

 

cabeça. Ele pode, portanto, falar de experiência; nosso

segui-lo de perto e nunca mais deixá-lo,

se não queremos nos expor, gostamos tanto

outros, ou ficar aquém da verdade,

fornecendo apenas uma explicação defeituosa e

insuficiente, ou para ultrapassar a meta, caindo

brincando com exagero e erro, e fazendo

da habitação do Espírito Santo, uma espécie de união

hipostático: dupla armadilha contra a qual nome-

A variedade de escritores chegou ao fim.

 

Ninguém ficará surpreso em se encontrar neste

questão da união de nossa alma com Deus, e

especialmente a forma como deve ser concebido,

uma certa diversidade de sentimentos entre

Teólogos católicos; o oposto seria mais

surpreendente em um assunto tão difícil,

onde a revelação apenas projeta fracos e

raios oblíquos. A maioria dos médicos tem

à distância, é verdade, seguindo Santo Tomás;

mas alguns o fizeram interpretando de um

não muito caro, para não dizer completamente

inexato, o pensamento do mestre, que

parecia pouco claro, não que ela fosse

obscuro na realidade, mas eles o julgaram assim

porque eles não a consideraram abaixo dela

dia real; outros acreditaram que eles poderiam emanar

ciper de uma tutela que parecia embaraçosa para eles e

que era, em última análise, apenas uma condição de

segurança, e eles tentaram, em detrimento deles, para

desbravar uma nova trilha; um pequeno número tem

levou a temeridade ao ponto da condenação aberta

ment a explicação dada pela Angélica Doc-

tor. Ao longo do caminho, examinaremos o

razões um para o outro.

 

 

 

30 & MODO DESTA PBESIS?; CE

 

Mas como discernir, entre os vários

opiniões que foram apoiadas e as explicam

várias ações que foram tentadas, o que oferece

as mais garantias de verdade e que devem unir

todos os votos? Que sinais para reconhecer o

bom ou ruim desse ou daquele sentimento?

 

Temos um excelente critério para isso,

- um padrão fácil e seguro, controle das entranhas

mesmo do assunto. Para ser plausível, a explicação

da presença especial de Deus nos justos

deve cumprir todas as promessas, tudo isso

contém o conceito de missão, doação,

habitação do Espírito Santo; deve, portanto,

frequentemente envolvem uma presença de cada vez

substancial e especial da Divindade. Se um ou

Na ausência dessas condições, se, por

exemplo, a forma de entender a habitação de

Espírito Santo na alma certa, proposto por tal

ou tal teólogo, de fato supõe um

presença substancial desta pessoa divina,

mas apenas como uma causa eficiente,

, a explicação supracitada é, pelo próprio fato,

Conquistado pela caducidade, e deve ser rejeitado sem

exame adicional; porque não encontramos lá

esta presença especial que a missão supõe

invisível do Espírito Santo. Da mesma forma, se a explicação

Uma proposta envolve * uma presença particular,

é verdade, mas puramente ideal, - os filósofos

phes dizem objetivo, - da pessoa enviada,

ainda é claramente insuficiente; Porque

Esta citação de Deus em nós pressupõe uma

sentido efetivo e real da Divindade.

 

Considere, à luz desses princípios, o

diferentes soluções que foram dadas ao

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA IO7

 

problema interessante de função de nossa alma com

Deus pela graça.

 

 

 

Eu

 

 

 

Em um panfleto em língua latina publicado em

Tournai em 1890, e também contendo excelentes

coisas lentas, um doutor em divindade da diocese

de Colônia, M. l'abbé Oberdoerffer, trouvant que

a doutrina de São Tomás sobre a inexistência

substância de Deus nos justos era suficiente

obscuro, mesmo incompleto e contido

antes, uma indicação do fruto e efeito de

habitação divina do que uma explicação adequada

conhecido como este modo particular de presença,

estava tentando penetrar ainda mais na inteligência

deste mistério, e para dar uma explicação

mais claro, mais preciso e mais completo 1. Aqui está

em suma, o que ele propôs.

 

Por sua operação e sua virtude onipotente.

 

 

 

I. "Eu também adicionei essa exposição ao.

Não podemos obscurecer os lados continuar St. Thoniaî

doutrina; ainda está incompleto aparece explica

não discordo. As declarações contêm o Santo Tomás

toda a verdade, mas parece que precisamos de qualquer explicação.

Doctor bastante fructuni, indicando que o efeito na diabetes é

a rede emaranhada, ao que parece, do que ele declarou em resposta, Que, falando propriamente, natureza resiliente

stât preesentiae maneira única. A fim de aprofundar o penetre-

Este rato niysteriuni, deve com precisão e precisão

o que é ensinado por São Tomás, dizendo que temos a posse do Espírito,

Pela graça do Santo da graça santificadora. "(^ 500 gramas Ober-

executor, insistia a morada de Spir. ^ Vive em São Jusi

c. II, p. 3i.)

 

 

 

I08 MODO DESTA PRESENÇA

 

e, conseqüentemente, por sua substância que se identifica

comprovar com eles, Deus está presente em todas as coisas,

como autor da natureza, para preservá-los

na existência, para movê-los para a ação e

conduzem ao seu fim natural. No entanto, não é

apenas na medida em que ele está entre os justos,

mas ainda como um autor sobrenatural para

manter neles a graça santificadora, ai sasti-

grotiam puro, para ajudá-los em

a produção de atos benéficos e trazê-los

finalmente para a glória, o termo supremo de seu

destinado. "Então aqui temos, conclui o

escritor erudito, além do modo comum, um

modo particular de presença especial para a alma

com justiça, contemplando com firmeza os fornecedores que estocam, portanto, entendidos desta forma, para além do

tão boas quanto prasseniiae ordinária pariicalmente

dam ^. »

 

É este o conceito que nós

devemos fazer esta nova presença e

especial, desta morada de Deus em nós que

é fruto da graça santificadora e da prerrogativa

exclusivo dos justos? Lamentamos não

ser capaz de compartilhar a opinião do doc-

Tor alemão.

 

Na verdade, para dizer que Deus está nos justos, não

não mais apenas para manter seu ser e

mover para suas operações naturais, mas

novamente para sustentar e manter a graça e

movê-los para atos sobrenaturais, o que

algo diferente de afirmar sua presença neles por

 

 

 

1, D '' Oberdoerffer, op. cit., c. n, p. 33

 

 

 

MODO DESTE PKÉSENCB

 

 

 

109

 

 

 

eficiente causa qualidade? No entanto, não está lá

um modo especial de presença para os justos, um

formal e especificamente distinto daquele

que pertence a todos os outros seres; não é

do que o modo normal, alto, se você quiser,

ampliado, aperfeiçoado, mais amplo, mais extenso,

mas basicamente o mesmo que na ordem natural:

é a presença de Deus como agente, por

método caasse agentibus.

 

O erudito autor suspeitou disso, se não claramente

entendido, porque há esta objeção:

"Pecadores que estão se preparando para a justificação

pode, com a ajuda da graça presente,

fazer atos sobrenaturais: por que então

diz-se que Deus não vive neles, mas apenas

cimento nos justos ''? "

 

Vamos adicionar, nós: Eles não estão sozinhos-

de movimentos atuais que o Espírito Santo

opera em pecadores, graças de iluminação

ção e inspiração que ele se digna conceder;

muitas vezes ele ainda preserva em suas almas o

virtudes teológicas de fé e esperança. Mas se

a presença especial de Deus na criatura

razoável é apoiar, manter

doações gratuitas e infundidas, e competir com elas para

a produção de atos sobrenaturais, porque

dizemos que Deus não vive em pecadores?

 

E deve ser dito, uma vez que tal é o doc-

trígono unânime de teólogos, fundado em

 

 

 

É Th „eu, q. VIII, a. 3 -

 

a. D^ Oberdoerffer, loc. cit., p. 33.

 

 

 

MODO IIO DESTA PRESENÇA

 

dados de revelação; já que este é o ensino

evento formal do Santo Concílio de Trento, que

afirma, em termos de clareza perfeita, que

todas as boas obras praticadas por um cristão

seu em estado de pecado, todos os atos de virtude

que ele pode fazer, sob a influência da graça

atual, para se preparar para a justificação, não

não são o efeito da presença do Espírito Santo

no fundo de sua alma, mas a consequência de

simples impulso deste Espírito divino atingindo

a porta de um coração que ainda não vive:

O impacto do Spiritus St. ainda não foi nem mesmo inalado.

hiiantis, mas tal moveniis i.

 

As próprias virtudes da fé e esperança,

preservado misericordiosamente pela bondade

divino, em meio ao cataclismo ocasionado por

pecado, como uma faísca escondida sob o

cinza e fácil de reacender, como um germe de

vida sobrenatural que pede apenas para se desenvolver

lopper, não são frutos do

Espírito Santo, uma vez que é apenas pela graça

santificando que o Espírito do Pai e do

temporariamente cede e passa a habitar nossas almas *.

Portanto, não é uma opinião pessoal que

defendeu Santo Tomás, mas a doutrina da

a Igreja que ele formulou, quando ensinou que

graça santificadora sozinha é o princípio de

novo modo de presença divina em nós, e

 

 

 

1. Trid. sess. XIV, c. iv.

 

2. <f apenas pela graça que faz o forno

pessoa prpcedit permanecerá temporariamente. "(St. Th., Total

Tkeol., I, q. xLiii, a. 3 .;

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA III

 

do que nenhuma outra perfeição adicionada ao

a força da nossa alma não é capaz de devolvê-la

Deus presente como objeto de conhecimento e

amo 1.

 

Agora se, para constituir esta presença especial,

bastava que Deus estivesse em algum lugar

como o autor da vida sobrenatural, para o efeito de

mantenha a graça e mova a criatura

razoável a atos sobrenaturais, nós

vamos perguntar de novo: por que fingir que

Deus não vive em pecadores? Não

não serve em muitos deles

princípios de vida sobrenatural, fé e esperança?

Ele não compete com eles, pela influência de

graça atual, para a produção de atos

preparatório para a justificação?

 

Padre Oberdoerffer responde: "Este objec-

ção não é sem mérito. Podemos-

dizem que a existência de Deus nos pecadores

pela graça presente é uma sombra do

sentido que ele tem nos justos. Mas o poder

operativo que santifica a criatura e o aluno

até que a semelhança divina se estabeleça nela

uma presença de Deus tão singular e tão sublime,

que a razão humana é incapaz de entendê-lo

veja e entenda perfeitamente. Isto é

então, com razão, essa presença é chamada

 

 

 

Eu "em qualquer outra substância torna a perfeição

Deus presente em qualquer coisa como o objeto conhecido e amado;

mas pela graça; portanto, apenas a graça constitui um modo especial

de Deus no mundo. "(Th. Summa Theologica., 1 q. VIII,

uma. 3 a 4.)

 

 

 

112 MODO DESTA PRESENÇA

 

a presença e habitação de Deus por excelência

lence 1. »

 

Que a presença de Deus nos justos,

que ele confere, com a graça que os justifica,

toda esta magnífica procissão de virtudes infundidas e

dons do Espírito Santo que acompanham o

graça santificadora, pode ser legitimamente chamada

a morada de Deus por excelência, pelo menos

durante o estado da pista, não iremos contradizer

não. Mas se o modo especial de presença, que é

o fruto e conseqüência da missão invisível

ou o dom de uma pessoa divina, consiste

essencialmente para apoiar a graça, para manter

os dons gratuitos que são os princípios em nós

da vida divina, para nos fazer realizar atos

sobrenatural, não entendemos mais porque nós

não posso dizer, estritamente falando, que Deus

verdadeiramente habita em pecadores que têm

mantive a fé e a esperança, e por que isso

presença é apenas uma sombra daquilo que

dente o justo. Que é menos perfeito, ac-

cordão; que é de outra natureza, não só-

nada o prova, mas tudo, pelo contrário,

nos permite negar isso. Esta explicação não sendo

não satisfatório, devemos procurar outro

mais plausível,

 

n

 

Um cânone regular instruído que ensinou

teologia em Munique na virada do século

 

 

 

I. D 'OberdoerfTer, loc. cit., p. 33

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA Il3

 

por último, Gaétan-Félix Yerani, pensou ter encontrado

vee. Depois de considerar cuidadosamente a explicação

Tomista, não entendendo como

a presença de Deus nos justos, em

como um objeto de conhecimento e amor,

ia ser uma presença real e física,

já que podemos conhecer e amar as coisas

ausente! - sempre a mesma objeção, -

ele se virou para o outro lado. Com prazer nós

disse ele, teria adotado, por motivos de piélé, o

nião qualificado como piedoso por Suarez, de acordo com

cuja graça santificadora e caridade

reivindicar por si próprios, em virtude de um

requisito conatural, a presença íntima e verdadeira,

de Deus na alma sagrada, se o

a razão também poderia tê-lo persuadido; Mas,

ele acrescenta melancolicamente, as bases sobre

que descansa esse sentimento não são suficientes

convincente '.

 

 

 

1. "Acho que a pessoa é mais tomista

usar apenas como o objeto conhecido no conhecimento ou

amado em amante. No entanto, parece difícil de entender porque

, podemos saber, e amar a coisa pode estar muito distante um do outro, para que

eles entenderam e foram amados por eles, então não os deixe ser por aquele que conhece os objetos, de acordo

seu próprio ser, que eles têm, mas a soma

apreciação para mim na questão da coisa conhecida: em que sentido não é correto dizer que

só porque uma pessoa é \ i cenário, com criminosos

Também conhecido pelos hábitos de pessoas de tais

diz-se que está no pecador, no ser dele, tendo compreendido que ele é. »

(A teologia especulativa Vĕrāni é complexa, v. 3., Trindade. '

disp. XV, sect.vii, n. 3.)

 

2. "Suarez considera este veredicto consistente e lamentável;

adhaererem eles de boa vontade, e se razão, até eu também insisto nisso como

Pelas razões em que se baseia, não o fiz até agora, pela convicção. »

(Verani, ibid., N. L \.)

 

BAB. SAIST-ESPRIT. - 8

 

 

 

Il4 MODO DESTE PRESET ^ CE

 

E depois de procurar uma explicação

melhor fundamentado, Aqui está o que ele propõe: "Eu

pensa, disse ele, que o modo novo e especial

de acordo com o qual a pessoa divina está em

a criatura razoável por causa do gTace

santificador é que Deus está presente

para a alma como um marido para sua esposa, um amigo para

seu amigo íntimo, ou melhor ainda como um

pai está em seu filho ternamente amado efe o objeto

constante de seus pensamentos, seus afetos, seu

preocupação em criar uma posição brilhante para ele:

por fazer do homem um amigo e um filho

adotado por Deus, a graça santificadora requer que

Deus cuide especialmente dele, deixe-o

o cerca com uma providência especial.

 

“Por falar nisso, acrescenta o culto

canon, é fácil entender que Deus

está nos justos de uma maneira bastante

distinto daquele pelo qual está em

tudo por sua essência, sua presença e sua

poder ; porque se sua providência é universal

e se estende a todos os seres, fica mais atento a

para os justos, por causa do próprio amor

do qual ele é o objeto. Também quando, pelo presente de

graça santificadora, pessoas divinas são

enviado primeiro para uma criatura

razoável, este começa a ser amado por

Deus de um amor especial a ser governado

de uma maneira particular; e nós entendemos

então, como as pessoas divinas são,

em virtude de sua missão invisível, pré-

sinta uma nova maneira nos justos.

Efeito '^ Fn, por assim dizer, está em conformidade com o ditado

bem sabido, que a alma está mais no objeto

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA Il5

 

que ela ama apenas no corpo que anima,

porque todos os seus pensamentos, todos os seus pedidos

são direcionados para o objeto amado, podemos afirmar

mar também, com não menos verdade, do que por

santificando graça as pessoas divinas

encontrar de uma maneira nova e especial em

os justos, por causa da providência particular

do qual eles são o objeto *. "

 

Nós prontamente admitimos esta providência

especial, esta solicitude paternal de Deus por

para os justos; e quando se trata de quem

possua graça não apenas para um

tempo, mas quem deve mantê-lo até o

terminar, ou pelo menos recuperá-lo um dia para não

não mais perdê-lo, isto é, eleitos, esta disposição

dence tem um nome particular na teologia, ela

é chamado de predestinação. Mas essa preocupação

de Deus para aqueles que o amam e que são

amado, tão atento como se poderia supor, não é suficiente

ponto, por si só, para dar-lhes um

presença substancial e especial do

Divindade, pois é além disso muito leal

também o ex-professor de Munique *. Dele

 

 

 

1. Verani, loc. cit., nº n-12.

 

2. "Embora se diga que Deus é como um amigo de um amigo;

não se segue daí, que foi lançado na presença de pessoas físicas da criação

As leis do, para o qual é dito, foram enviadas a ele; na verdade, do fato de que um amigo de

é profundamente amado, não pode ser feito por meio disso está fisicamente presente,

ou seja, amigo Inti amado; Mas o objetivo é apenas afetivo;

objcctam tão profundamente amado. Portanto, embora a graça de Deus

é dito estar na graça santificadora a criatura racional, a fim de que

no amigo de um amigo, são mais intimamente do que outro ente querido, não segue a presença do

a natureza física do apoio de donorura criatura amada. »

(Vt-rani. Ibid., N. 1: 4.)

 

 

 

Il6 MODO DESTA PRESENÇA

 

explicação não envolve um hábito real

tação, uma presença efetiva e real de Deus

na alma em estado de graça, distinto do

presença de imensidão, mas uma união simples

afeição. Mas, ele se apressa em adicionar: graça

e o amor pela amizade não requer uma presença

físico e real de Deus na alma certa i.

 

Em resposta a esta opinião, temos

estabelecido em um capítulo anterior, e provado,

acreditamos, até a evidência, que a missão

invisível ou dom de uma pessoa divina,

realizado em cada lanche ou aumento em

a graça santificadora, pelo contrário, implica um

presença nova e substancial da Divindade,

portanto, uma presença física verdadeira e real

sical, e não apenas objetivo e moral.

Veremos além do amor à caridade

também requer uma presença efetiva de Deus

na alma santificada e não pode ser satisfeita

de uma simples união de afeto.

 

 

 

III

 

 

 

Para completar a lista de opiniões

mais ou menos defeituoso em relação à forma

para ouvir e explicar a habitação do Santo

Espírito nos justos, este seria o lugar de exa-

 

 

 

I. "Eu amo a si mesmo, no estado em que ele se afasta do caminho de uma criatura racional,

em relação a Deus, ele não exige ser rescindido diante de Deus, para o bem da

e apresentar intimamente uma presença física real da pessoa amada. »

(Ibid. N. LAO

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA

 

 

 

117

 

 

 

minar e julgar a famosa teoria Petau,

segundo o qual a morada divina pela graça

é peculiar à pessoa do Espírito Santo, em vez

ser, de acordo com o sentimento geral do teólogo

giens, comum a toda a Santíssima Trindade e

simplesmente apropriado na terceira pessoa;

mas esta questão requer um estudo separado,

que iremos abordar no devido tempo ^

 

Desagradável com sua aparência e até nosso

período pelas escolas teológicas que têm

comumente reprovado, esta teoria encontrou

hoje em dia um certo favor com o qual

ques individualidades da França e da Alemanha.

Teve em particular para defesa e para

chefe de um religioso francês, prematuramente

sequestrado para sua Ordem, a quem ele honrou por seus talentos,

e à Igreja, que ele construiu com seu zelo, o RP

Ramière, da Companhia de Jesus. Aqui em

quais termos foram explicados em um livro

intitulado: A Esperança da Igreja.

 

((Lessius dá como perfeitamente certo

a doutrina de que o Espírito Santo é

presente na alma justa, não apenas por sua

presentes, mas ainda por sua substância. Ele tem algum

lei, uma vez que a doutrina oposta se manifesta

contrário às Escrituras e Tradição, é

qualificado como um erro pela maioria

autorizado. É nesta grande questão

apenas um ponto sobre o qual ainda paira algum

Trevas. Esta é a parte especial do Espírito Santo,

 

 

 

I. Cfr. supra.

 

 

 

Il8 MODO DESTE PT ^ Éf ^ E ^ CB

 

nesta obra de santificação que é

em todos os lugares atribuídos nas Sagradas Escrituras. Deles

as coisas são inconfundíveis: em primeiro lugar, que o Santo

O espírito não pode vir e habitar na alma justa

sem as outras pessoas divinas que vivem lá

com ele. Nosso Senhor, portanto, disse que se houver

aquele que o ama, ele será amado por seu Pai, e que

três, pessoas divinas entrarão nele e farão

nele sua morada '. Por outro lado, é

certamente não sem razão que a missão que tem

para o objeto, a santificação de almas é atribuída

para o Espírito Santo, não para o Filho. Se neste mis-

não havia nada próprio do Espírito Santo,

se ele não fizesse nada que o Pai e o Filho não fizessem

também, então não

enviado pelo Pai e pelo Filho, e as garantias se

positivo que Jesus Cristo nos dá em Ele

discurso após a Última Ceia, que ele nos enviará este

Espírito divino e que seu Pai o enviará a nós em

seu nome, não seriam nada além de palavras vazias.

// Eu, portanto, necessariamente admiro que haja entre

a virilha justa e o Espírito Santo uma união que

não se estende da mesma forma a outros

filhos, que união é essa? Isso é o que

O próprio Padre Pet não se atreve a determinar '^; nós

nos permitirá não ser mais ousados ​​do que

 

lui ^ »

 

Não é sem razão que o

missão invisível cujo objetivo é a santificação

 

 

 

j. Joan., XIV, 23.

 

J. Petav., Cerca de três. \. 8, cap. VI, n. 6

3. Ramière, Les Espérances de l'Éjlse. Apêndice, xii. Nota

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA IIQ

 

ção de almas e união com Deus pela caridade

é atribuído ao Espírito Santo, A razão para isso

atribuição, como explicaremos mais em

muito em um capítulo posterior, pode ser encontrado em

A notável analogia que existe entre o personagem

próprio da terceira pessoa, conhece a bondade

e amor, e a morada divina pela graça,

esta maravilhosa fusão de amor e bondade.

Além disso, embora realizado na realidade pelos três

pessoas, embora sejam comuns à Trindade todos

todo, esta admirável união da criatura e

do Criador atribuído ao Espírito Santo

como se pertencesse apenas a ele. E os seus

com razão, observa Leão XIII, pois vc se des

vestígios de poder divino e sabedoria

manifesto até mesmo no pecador, o justo

apenas um participa do amor, que é a característica

a do Espírito Santo. Adicione a isso que este mesmo

Espírito é chamado de santo, porque sendo o primeiro

e amor supremo, ele empurra as almas para

santidade, que em última análise consiste em amor

de Deus. É por isso que o apóstolo, que chama o

justo o templo de Deus, não os nomeie

expressamente o templo do Pai e do Filho, mas

do Espírito Santo (I Cor., VI. 19): Você não sabe

não que seus membros sejam o templo de rEspvlt-

 

 

 

Esta é de fato uma conjunção extraordinária do I, a, que por seu espírito em nome de

é dito que inhahltatlo é, embora seja mais verdadeiramente presente elBcitur

de toda a Trindade, a divindade de, a ele, e fazer nossa morada veniemiis

apad ele (Jn. xiv, AS), mas no espírito

Ghost de uma maneira peculiar. "(Encicl. Divinuin

Este escritório de Leo. 13.)

 

 

 

120 MODO DESTA PRESENÇA

 

Santo quem está em você, a quem você recebeu de Deus? "

Então, quando as Escrituras ou os Padres

representam o Espírito Santo como o anfitrião de nosso

almas, devemos ver nisso apenas um simples

apropriação baseada no uso atual

na Igreja, para atribuir ao Espírito Santo

obras da Divindade onde o amor domina. Mas

de lá para afirmar entre este Espírito divino

e almas justas eu não sei que união

terceira pessoa e não estendendo

não da mesma forma que os outros dois, e

especialmente para atribuir a ele a produção de

de qualquer efeito nas criaturas,

afirmam que "se na missão (invisível) ele

não havia nada próprio do Espírito Santo, se ele não

não fez nada que o Pai e o Filho fizeram

além disso, não seria realmente enviado ”,

é estranhamente confundir o significado e o

âmbito das palavras da Escritura e dos Padres, é

dividir a unidade de operação em Deus, ao contrário

ao dogma católico, segundo o qual todos

obras externas são comuns aos três

 

 

 

1 "Pelo poder e sabedoria de Deus nos homens

parecem seguir uma base; Caridade, que possui o

Como se sabe, mas o outro é apenas parceiro. e

na realidade adere a ele sob seu cuidado, ao mesmo Espírito de ser chamado de Santo,

Mesmo assim, para o primeiro amor consumado, coragem

move o agatqae para sua santidade, no que diz respeito ao amor ao

Só Deus. Assim como São Paulo

chama o templo de Deus, 'ou' Filho do Pai, não contos explicitamente

ele é apelativo, mas do Espírito Santo: O quê? Não sabeis vós que vossos membros

são o templo do Espírito Santo, que está em você, a quem você

hahetis de Deus? "(Ibid.)

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA 121

 

som por causa da unidade de sua natureza; porque onde

há apenas uma natureza, deve haver apenas uma

um poder e uma operação *.

 

 

 

IV

 

 

 

Depois de todas essas tentativas malsucedidas

invariavelmente tecendo, independentemente da opinião

de Petau, o mais improvável de todos, para um

qualquer uma dessas duas hipóteses: ou de um

presença substancial de Deus nos justos,

mas como uma causa eficiente, a presença

comum a todos os seres e diferindo apenas em

acidentalmente nos santos do que é

nos pecadores e até nos seres

inanimado; ou uma presença especial para os seres

razoável dotado de graça, mas puramente

objetivo ; é hora de finalmente oferecer o verdadeiro

modo desta presença do Espírito Santo, no

substancial e especial, aquele santuário

fiante vale para a alma justa, sem sacrificar tampouco

nenhuma dessas duas condições, e sem introduzir

para reduzir esta união limpa e pessoal a

Espírito Santo, recomendado pelo Padre Ramière, para

a continuação de Petau. Será o suficiente para nós

para expor o sentimento de São Tomás, não

não como entendido por ele ou ela

 

 

 

1. «

 

 

 

Para produzir qualquer efeito existe milho-

comum a toda a Trindade, por causa da unidade da natureza, porque onde há

um na natureza, é necessário que haja apenas um poder e um as obras eram as retas. »

(S. Th, m, q. XXIII, aa)

 

 

 

122 MODO DESTA PRESENÇA

 

lá, mas como resulta das próprias palavras e

textos comparativos do santo Doutor.

 

Segundo o ensinamento do Mestre Angélica »

Deus pode estar substancialmente presente em um

criatura de três maneiras diferentes: primeiro

como agente, ou causa eficiente, é o

modo comum comum a todos os seres sem

exceção; em segundo lugar, como um objeto de conhecimento

segurança e amor, é a presença especial em

justos na terra e para os santos no céu; finalmente em

virtude de uma união hipostática, é assim que o

Você estará unido à nossa humanidade em ISotre-

Senhor 1.

 

O primeiro modo de presença é universal;

é encontrado onde quer que haja um efeito que

concha do poder divino, natural ou

sobrenatural; porque todo ser criado, sendo essencial-

dependente de Deus, não pode

nem veio à existência nem permanece lá sem

 

 

 

I "é dito estar em qualquer dnpliciter de duas maneiras:

Por causiam como bom agente e, portanto, em toda a criação

a partir dele; em segundo lugar, o objetivo da atividade está em opé-

Pilatos é exclusivo para as operações ànxmse, segundo

O cognitain em cognoscenie, e obter o desejado

madeira. Desta segunda forma, Deus está especialmente em

a criatura racional que sabe e adora agir,

vestir. Porque esta é a criatura racional pela graça;

Isso é chamado de estar na santa graça. i> (Th., 1,

q. vm, a. 3.)

 

Adicionando aos dois modos anteriores aquele que é

indicado na resposta ad U "" do mesmo artigo, temos

bem os três modos de presença substancial. O terceiro

est ainsi formulé "Há, no entanto, outro modo especial

ser de Deus em união homineper. "(Ib.J. em 4 °".)

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA 123

 

Facção imediata e falando sem a presença

íntimo com seu Criador. Temos o suficiente

explicado acima este modo de presença

ser dispensado de retornar.

 

A presença de Deus como objeto de conhecimento

segurança e amor pertencem apenas às criaturas

razoável, apenas capaz de saber e

amá-lo. Mas este segundo modo de presença

pode se oferecer a nós em uma forma dupla que

é extremamente importante discernir, se nós

Vamos evitar o erro em que são

caíram vários teólogos, e

evitar a objeção que já encontramos

pousar em nosso caminho, e que retorna sem

cessa sob a pena dos oponentes da doutrina

de São Tomás. Ou, de fato, é

de uma presença puramente objetiva e moral,

ou, pelo contrário, é uma questão de presença

eficaz e real. Na primeira hipótese,

todos aqueles que conhecem e amam a Deus, foi

por conhecimento e amor puramente

natural, aproveite uma certa presença de

Deus; porque está em sua inteligência por seu

imagem, sua ideia, sua semelhança intelectual;

em sua vontade por uma atração que os carrega

para com ele, por um vínculo de afeto que os une

para ele. Mas esta não é uma presença verdadeira e

real; e, mesmo quando, por impossível, Deus

residiria exclusivamente no céu, seria

no entanto presente, desta presença ideal e

afetivo, para qualquer um que faz a Divindade Tobjet

de sua contemplação e seu amor. No

segunda hipótese ao contrário, ou seja, se

é uma presença física e substancial,

 

 

 

124 MODO DESTA PRESENÇA

 

não apenas conhecimento e amor natural

reais não são capazes de fazer Deus habitar

em uma alma, mas nem conhecimento sobrenatural

o que a fé dá, nem o amor ao desejo

que gera esperança, não pode dar um

tal resultado; apenas graça santificadora e

a caridade nos rendeu uma grande honra ^

 

Quanto ao terceiro modo de presença

tântia, só é encontrada em Cristo ^

como resultado da união hipostática: união

inefável e incompreensível, o que nos permite

atribuir ao Filho de Deus tudo isso

sofre a natureza humana assumida por ele; União

admirável, o que dá um preço infinito a cada

das ações e sofrimentos do Homem-Deus,

e permite que ele satisfaça, de forma adequada

quate, à justiça de Deus indignado com o

pêssego.

 

Esses três modos de presença estão unidos

em Nosso Senhor. Na verdade, Deus está nele,

como em toda criatura, como um agente, mantenha

louva a santa humanidade do Salvador que ele criou

e unido à Palavra. Ainda há, por graça

santificando, daquela presença que é especial para

justos e para os santos; porque desde o primeiro momento

de sua existência, a alma de Cristo conhece e ama

Deus do conhecimento sobrenatural acompanha

gnea de caridade; ela o conhece, não através

 

 

 

Eu. "Não há nenhuma outra perfeição substantîœ

Deus presente em qualquer coisa como o objeto conhecido e amado;

aisi graça de Deus; portanto, apenas a graça constitui um modo especial

de Deus no mundo. "(St. Th., 1 q. Vm, n. 3 4".)

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA I2 &

 

sombras da fé, mas à luz de

visão beatífica; ela também tem perfeito-

mente que ele pode ser possuído por uma criatura

ela o ama com um amor de prazer consumado,

então ela é verdadeiramente abençoada. Finalmente ,

como a coroa desta dupla união,

já tão perfeito, é adicionado o V Union

hypostatlqae, pelo qual a Palavra comunica

à natureza humana, que ele esposou em

ventre da Santíssima Virgem, seu próprio

sustento, de modo que, seguindo a palavra de

o apóstolo, a plenitude da divindade habita cor-

porally em Cristo *, sendo unidos não

apenas para sua alma, mas também para seu corpo.

E que ninguém diga que a Thabitação de Deus

pela graça é perfeitamente inútil, caso contrário

impossível, para uma alma que tem o incomparável

vantagem de estar pessoalmente unido à Palavra.

É tão pouco inútil que a união hipostática

 

 

 

1 “Em Cristo toda a plenitude de Deus no corpo

raliter. "(Col. II, G.)

 

2. "habitual é apenas na mente; Mas Grace »

Ou seja, o dom gratuito de estar unido ao perfeito

A Sonae, pertence a toda a natureza humana, que

composto de uma alma e um corpo. É desta maneira

Cristo, a plenitude da Divindade corporalmente;

Pois a Natureza Divina está unida não apenas ao conteúdo, mas também

corpo. E alguns dizem que a Divindade é a

Cristo para habitar em forma corporal, ou seja, três formas, apenas

um corpo tem três dimensões: de uma forma, por meio de sua essência,

presença e poder, como em outras criaturas; de outros

caminho, pela graça da graça santificadora, como nas coisas santas; terceiro;

pela união pessoal, que pertence a Cristo. »

(S. Th., III, q, n, a. Lo, ad a.)

 

 

 

126 MODO DESTE PBÉSEItCE

 

em si, sem posse e prazer

de Deus pelos atos de inteligência e

vontade, não bastaria para beatificar esta alma.

O próprio Deus, a bem-aventurança restante, seria

incapaz de ser feliz se não se conhecesse

e não se amavam; porque ele não poderia sem

que para desfrutar o bem infinito e encontrar, no

templação de sua essência divina, esta suprema

deleite que é necessário para a bem-aventurança. Para

portanto, que a alma de Cristo seja abençoada, ela

deve ter, além de sua união pessoal

com a Palavra, essa união com Deus pela operação

que consiste na visão da essência divina

e na fruição que o acompanha; E é por causa disso

ele precisa de uma graça criada que dispõe e

torná-lo apto para produzir atos tão elevados

acima de tudo poder natural, e não ser

naturalmente ao alcance de Deus sozinho.

 

 

 

I. “É necessário manter em Cristo a graça. qual

Portanto, a urgência da razão pode ser para Deus

um pode ser conectado de acordo com o iina

pessoa, que é exclusivamente alma; de acordo com outro

a operação, que é comum a todos aqueles que os conhecem

e amar a Deus. O primeiro, de fato, sem a conjunção do segundo

bealitudinem não basta para :, Porque ele mesmo é feliz, como

seria, se ele não conhecesse e amasse: pois não está em si mesmo,

deleitar-se em si mesmo, na medida em que bealitudinem seja necessário. Para realizar isso

A vida de Cristo, está feliz com seu passado unionein

A palavra sobre a pessoa exigida por uma operação sindical,

isto é, ver Deus em sua essência e em vê-lo desfrutar de seu amor. esta

uutei excede a criação de cujuslibel de poder natuialem;

Somente Deus, mas por sua natureza é conveniente.

Portanto, acima da natureza de Cristo para o

pode ser adicionado, por meio do qual a ordem de do bealitudinem acima mencionado; e

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA 12 7

 

 

 

Esta doutrina de São Tomás, no triplo

modo de presença substancial que Deus pode

ter nas coisas, é reproduzido em

termos quase idênticos à questão de

missões divinas ^ O santo Doutor acrescenta

ainda um traço particular e muito importante

tança, para a qual teremos que voltar; ele diz

que por sua operação, isto é, por seus atos

inteligência e vontade, a razão

nable alcança Deus em si mesmo: Sua operaiione

atiingit ao próprio Deus. Nós indiquerons mais

longe o significado e alcance dessas palavras.

 

Mas não podemos ignorar um

artigo magistral onde Tangélique Doctor dá

em seus pensamentos desenvolvimentos mais extensos,

explicações que o tornam mais acessível para

nossa inteligência, mas que não julgou

prestes a reproduzir mais tarde nas obras

de sua maturidade, onde condensou ainda mais o

doutrina. Aqui está esse artigo. Depois de se perguntar

se Deus está em todas as coisas pelo seu poder, seu

presença e sua essência, nos santos pela

graça, e em Cristo, através de seu ser, ele responde

do seguinte modo :

 

 

 

Isso é o que favorecemos. Portanto, é na vida de Cristo

criado lugar de graça. "(St. Th., Qq. O DM .. \ será.

q. XXIX, a. EU.)

 

IS Th .. eu, q. xLiu, a. 3 -

 

 

 

128 MODO DESTA PRESENÇA

 

{(A distinção desses modos vem de

parte da criatura, parte de Deus. Ela

vem da criatura, na medida em que é

ordenados e unidos a Deus, não por

uma simples diversidade de razões, mas é claro

diversidade real. Na verdade, como dizemos de

Deus que ele está nas coisas de acordo com o seu

é unido e de alguma forma aplicado, resulta

aquele onde o modo de união e aplicação difere

fère, o modo de presença em si é diferente.

Agora a criatura está unida a Deus de três maneiras:

primeiro, por uma simples semelhança, porque todo ser

criado tem em si uma participação e um

semelhança da bondade divina, sem entretanto

alcance a própria substância de Deus; é o

modo comum de união, segundo o qual Deus é

em todas as coisas por sua essência, sua presença e

seu poder.

 

"Em segundo lugar, não é mais por um simples

semelhança que a criatura está unida a Deus, mas

alcança-se a si mesmo, considerado em sua

tância, por meio de seu funcionamento: é isso que

ocorre quando adere pela fé à verdade

primeiro, e pela caridade para com a bondade soberana;

tal é o segundo modo, segundo o qual Deus

existe de maneira especial nos santos, em

em virtude da graça.

 

((Terceiro, a criatura chega a Deus

não apenas por sua operação, mas por

seu ser; o que não ouvir para ser

que é o ato da essência, pois nenhuma criatura

pode se transformar em Deus, mas de ser quem é

o ato de hipóstase ou da pessoa, para a união

a partir da qual a cr - ^^ e natureza foi levantada: tal é

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA I29

 

o último modo em que Deus está no

Cristo por uma união hipostática.

 

“Considerada do lado de Deus, a diversidade de

modos de união não são reais, mas apenas

racional; vem do que distinguimos

que em Deus está a essência, o poder e a operação.

Agora a essência divina era absoluta e independente.

dante de qualquer criatura, não encontrado em

seres criados apenas porque os aproxima

de si mesma por sua operação; e como ela

opera nas coisas, ela está nelas pela presença,

porque o agente deve estar presente de algum

caminho para o seu trabalho; e porque a operação

divino não se separa da virtude ativa da qual

emana, dizemos que Deus está nas coisas

por seu poder; finalmente, como virtude e

poder de Deus é idêntico à sua essência, ele

segue-se que Deus está nas coisas por seu

essência*. »

 

Tais são, segundo Santo Tomás, os três modos

de presença substancial que Deus pode ter

em uma criatura, os três tipos de

e união que pode existir entre o

Criador e a obra de suas mãos. Do lado de Deus,

união com a criatura, com cada criatura como

agente, para mantê-lo e mover para seu

atos diferentes; união com a razão - criatura

nável e sagrado como o objeto de seu conhecimento e

de seu amor / c; finalmente união com a natureza

humana pela suposição desta natureza e de sua

elevação à personalidade divina por cons-

 

 

 

j. S. Th., Sent., Lib. I, dist. xxxvii, q. eu, aa

 

HAB. ESPÍRITO SANTO. - 9

 

 

 

l3o MODO DESTA PRESENÇA

 

para intitular este admirável composto que chamamos

o Homem-Deus.

 

Do lado da criatura, união com Deus através

similitade simples, isto é, pelos dons criados

que foram deixados para ele como tantos parti-

cipações e imitações analógicas do divino

bondade ; união por operação, isto é, por

atos de inteligência e vontade, por meio de

de onde o ser criado vai para Deus, verdade

Bem primeiro e soberano, o atinge em si mesmo

e possui a ponto de poder desfrutar

inicialmente durante a condição da pista, pendente

antes do gozo consumado que acontecerá

no céu ; união finalmente na unidade da pessoa

com Deus, que a fé nos mostra realizados em

Jesus Cristo, cuja natureza humana subsiste por meio de

o próprio sustento de Yerbe que era

comunicado.

 

É óbvio que esses vários modos de

presença e união são absolutamente irredutíveis

tíbulos, e que não há um único

diferença simples de graus, uma diferença acidental

renda ou mais e menos, mas um

diferença formal, essencial e verdadeiramente especial

específico. Outra coisa, de fato, é ter Deus

presente em nós como causa eficiente;

algo mais para possuí-lo como nosso fim

último e objeto de nosso desfrute; Até logo

forte razão, para formar apenas uma pessoa

com ele. No primeiro caso, a criatura não atinge

não o próprio Deus, embora ele esteja intimamente

presente; ela não gosta dele, muitas vezes até

ela é incapaz disso; se ela tem algum

ehose de Deus, não é sua substância, é

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA l3l

 

do que uma semelhança, uma participação analógica,

uma imitação distante de sua bondade. Conjunção

creaiura caminhos de Deus. Primeiro, com respeito a

a semelhança da forma apenas, na medida em que na criação tem invenção

os direitos de uma certa semelhança de divinœ honitatis, não significa que

aitingat o próprio Deus de acordo substanliam e

isia encontrada em conjunto com as criaturas

esseniiam, prœsentio e poder. dans le

segundo caso, ao contrário, o ser bem dotado razoável

da graça realmente possui Deus nas profundezas de

seu coração, ele alcança a substância divina através

atos de suas faculdades intelectuais, ele gosta

Dieu. Em segundo lugar, a criatura alcança Deus

de acordo com sua substância que ele considerou em geral, e eu não vou

de acordo com a similitude apenas; E este é o

operação scillcet quando alguém confia em adhœret

ao primeiro à verdade, e ao amor da soma da bondade da vontade;

E é a outra maneira que Deus está especialmente em

Pela santa graça.

 

Seria um erro, no entanto, considerar

esses vários modos de presença como reais

ligeiramente distinto em Deus; porque, além de

relações de origem opostas, também

distintas umas das outras do que as pessoas divinas

a si próprios que constituem, tudo em Deus

é perfeitamente um; a substância, as faculdades,

operações, perfeições, incluindo conceitos

parece o mais oposto, funda-se nele em

unidade e simplicidade perfeitas, e

distinguir isso virtualmente.

 

 

 

IS Th ,. Lugar, colocar. quão

uma. Ibid.

 

 

 

l32 MODO DESTA PRESENÇA

 

Seremos perdoados por sermos algo

demorou nessas noções, eles nos pareceram necessários

para preparar o caminho e iluminar nosso

caminhar em direção ao objetivo desejado; e quem sabe

do que uma pergunta claramente feita, e da qual todos

os termos já foram elucidados, é a metade

resolvido, reconhecerá facilmente que eles são

nem um aperitivo, nem uma superficialidade.

 

 

 

NÓS

 

 

 

Antes de avançarmos,

vamos parar por um momento, dar uma olhada

rápido de volta para reconhecer o caminho

viajou e tomar posse sólida do

terra conquistada.

 

Quando, sendo o intérprete das Escrituras e

da Tradição, São Tomás declara que Deus

está nos justos de uma nova maneira e

especial, que ele mora no santuário de sua alma,

isso não significa, como o D ^ * entende

Oberdoerffer, que ele está neles para apoiar e

conserver la grâce sanctifiante para apoiar gra

tiam, para movê-los para seu sobrenome

turelles; com certeza é assim e

para este fim, mas é o modo comum e

presença comum.

 

Isso não significa mais que é deles

unidos pelos laços de um carinho especial,

que ele os cerca com proteção especial, que ele

torna o objeto constante de seus pensamentos e

solicitude, como afirma Verani. Limite

para isso a união de Deus com as almas santas é

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA i33

 

levar, quer queira quer não, à negação de um

verdadeira habitação do Espírito Santo neles, e

substitua-o também por uma união moral simples

incapaz de atender às demandas de um

amizade perfeita do que para satisfazer plenamente

promessas tão claras do Salvador afirmando que,

se alguém o ama, será amado pelo Pai e que

as três pessoas divinas entrarão nele e lá

jQwill sua estadia i.

 

Para caracterizar claramente este modo de união

com Deus, que é próprio do justo, santo

Tomé declara que Deus está neles como

objeto de conhecimento e amor, para que eles

pode, por sua operação, alcançar os subs-

posição divina *, e comece, desta vida, a

desfrutar do bem soberano 3.

 

Mas é o suficiente, para constituir esta presença

especial, que Deus seja conhecido e amado

conhecimento sobrenatural e amor o que-

concha? De modo nenhum. Os fiéis em estado de pecado

mortal conhece a Deus não apenas por

 

 

 

I. Joan., Xjv, 23.

 

3. "Sobre esta medida é geral

um especial, que é adequado à natureza da natureza racional em que Deus é dito

Como é conhecido no conhecedor e o amado no amante.

ETF por conhecer e amar a criatura por sua

operação chega a Deus, de acordo com esta especia-

aplicando o método, Deus não implica que a criatura

orgulho, mas também para permanecer nele, como em seu templo. »

(S. Th., I., q. XLHi, a. 3.)

 

3. "Pela graça, fazer um dom da criação foi concluído

o fato de que ele pode usar livremente não apenas no presente pessoal de um incenso racional para o

fazer uso do criado, mas para que a própria pessoa divina. "(St. Th."

Ibid., Ad i ™.)

 

 

 

334 MODO DESTE PMF.SE?<CE

 

devido à razão, mas também por aqueles de

deixe a fé; ele a ama do mesmo jeito, não só

com um amor natural, mas ainda com um amor

sobrenatural que tem seu princípio na virtude

de esperança; ele pode até ter esse começo

de amor que o Concílio de Trento

listas entre as disposições preparatórias para

justificação k! ; e ainda assim Deus não vive

ainda nele, ele está prestes a entrar

em seu coração ele bate na porta, perguntando

que é aberto para ele. Ecce sio ad ostium et palso ^.

Então, ouvimos de São Tomás que

dizer mais alto do que o conhecimento de Deus,

mesmo sobrenatural, se não acompanhado por

sharity, é insuficiente para fazer o

Santíssima Trindade em uma alma ^. É por isso que ele

declara, em várias ocasiões, que

sozinho, com exclusão de qualquer outro

perfeição, produz a presença especial de Deus

 

 

 

1. "disposto a essa justiça, quando, animado

di> INA graça e misericórdia, a fé vem de ouvir concipienles;

livre para se mover em um estudo para ser um verdadeiro crente que Deus

.? Evelata eles são prometidos, e ... na esperança erigunlur;

Scientia acredita que Deus será propício a eles por causa de Cristo;

Troia, assim como toda primavera, começa a diiigere

lâunt. »(Trid., Sess. VI, c. Vi.)

 

2. Apocal., ni, 20.

 

3. "Meu amor não é sem Gognilio sufBcit para habitar

De acordo com o AEM Illad (I John., IV, 16), que vive em

jaritar permanece em Deus e Deus nele. Assim, muitos

eognoscunt para ou> er cognitionem natural ou através de

udem o amorfo, que, entretanto, não habita no Espírito de Deus. )>

^^. 'Th., Em I ad Cor., C. n, lect. 3.)

 

 

 

MODO DESTA PRESENÇA î3s

 

como um objeto de conhecimento e amor '. De

portanto, nem as virtudes sobrenaturais da fé d,

esperança ou os atos que inspiram, nem o

graças atuais, nem gratuitas, como

o dom de profecia ou o poder de fazer

milagres, nem, mais ainda, as qualidades

naturais não são suficientes para fazer Deus habitar

em uma alma.

 

Para que haja realmente habitação do Smnt-

Espírito, é necessário, no julgamento de Santo Tomás,

algo diferente da ação de Deus produzindo obl

retenção da graça; algo diferente da presença

hábitos e atos sobrenaturais que

surgir; algo diferente de uma providência especial

social, tão atento que se supõe; é necessário

presença verdadeira, real e substancial do Espírito

Santo como objeto de conhecimento e amor .;

você precisa de posse e prazer, pelo menos *

inicial do Bem soberano, realizado em si mesmo

por atos de inteligência e vontade

criada; precisamos de um começo desta união

abençoado que um dia será consumido em

o céu, e uma espécie de antegozo do eterno

parabéns.

 

Mas isso ainda é um enigma; quem somos nós

vai interpretar isso? uma fórmula preciosa talvez ^

mas difícil de entender, se julgarmos pelo

várias interpretações que foram dadas ^

 

 

 

I. (f nenhum outro substantivo de perfeição faz "

ûeuni estar em algo como objetos conhecidos e amados ^

mas pela graça; E ele faz isso apenas para moduai especial

EssenJi Deus no mundo. "(St. Th., 1. q. Vin, o. ^ 3 a 4.)

 

 

 

l36 MODO DESTA PRESENÇA

 

Onde outros deram errado, seremos mais

feliz? Onde eles falharam, nós podemos

lisonjeie certamente para chegar à verdade? Se, para

entender e explicar um dogma de uma ordem

se criados, éramos reduzidos ao nosso

luzes; se, para penetrar nas profundezas

de um mistério muito além do nosso alcance,

nós só podíamos contar com nossos próprios

recursos, certamente seríamos

medo, lembrando as palavras do Espírito-

Santo: "Não almeje o que está além de você, não

não finja investigar o que está acima do seu

forças: quœsieris são muito altos para você, você, você e fortlora

non scruialas fueris ”^; porque aqui nós tocamos isso

que existe algo maior, mais sagrado, mais

profundamente na vida interior e mística, nós

estão realmente no cerne da ordem sobrenatural.

Mas o que só fizemos até agora

siga os ensinamentos e exponha a doutrina,

Santo Tomás, será, esperamos,

ajude-nos de cima e leve-nos a

Deus, as luzes de que precisamos. Comp-

tanto na sua assistência fraterna como na ajuda

de sua intercessão, iremos humildemente e

corajosamente para a frente.

 

 

 

I Senhor., Para 32.

 

 

 

CAPÍTULO IV

 

 

 

Explicação do modo particular de

 

presença com a qual Deus honra os justos

 

a terra e os santos do céu

 

§ I. - Como Deus está presente através de sua

importância à inteligência e à vontade do bem-aventurado

reux, como verdade primária e bem soberano.

 

 

 

Listando os diferentes modos de presença

substancial que Deus pode ter nos seres

criado, Santo Tomás, como vimos

quer, tem apenas três: como agente,

como um objeto de conhecimento e amor, e por

união hipostática. Ele não, por acaso,

omitido ou esquecido um quarto: o apropriado

aos membros eleitos do cieH? Para se Deus deve ser unido

 

 

 

I. Não deveriam esses três tipos de pré-

sentido substancial da Divindade, adicione outro,

que vemos, ao que parece, realizado na sagrada Eucha-

ristie e na alma que recebe este augusto sacramento, e que

alguém poderia chamar sua presença de sacramental? Nós não

acho que não. Sem dúvida, Deus está muito presente

no sacramento dos nossos altares, visto que, de acordo com a definição

ção do Santo Concílio de Trento (Sess. XIII, c. i, e can. i),

a Eucaristia contém verdadeiramente, verdadeiramente, substância

 

 

 

explicação p38 do modo particular

 

de uma forma eficaz e íntima a essas criações

joio, certamente é para os espíritos abençoados

admitiu contemplá-lo cara a cara e encontrar

em sua posse, sua felicidade suprema. Eh

Boa ! não: o santo Doutor não esqueceu nada ou

omitido, e a enumeração que nos dá é

completa, desde a união da Divindade com

 

 

 

tanto, o corpo, o sangue, a alma e a demência de Xotre-

Senhor Jesus Cristo, portanto, todo o Cristo,

30US 'Suas espécies de pão e vinho; mas esta presença de

lá Di \ inidade não constitui um modo novo e distinto

'outras.

 

O que é novo é a forma de existir que o humano

da Palavra possui no Santíssimo Sacramento, e quem é

muito diferente do que ela tem no céu. No sagrado

liostie, o corpo do Salvador está contido em sua totalidade; et

qpioico composto de partes, não ocupa extensão,

está lá como uma substância espiritual; isto é o que

é o seu estado sacramental, em oposição ao seu estado

ermnatural. Mas em qualquer estado que consideremos

A humanidade de Cristo, preserva com Deus uma espécie

iFnnion que não varia e que é sempre igual, a

anioo bypostatic. Este é claramente o resultado de

pkarolfes do Concílio de Trento, quando declarou que

após a consagração, o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Nossa

Senhor existe nas espécies de pão e vinho, então

• ^ ue sua alma e sua divindade; porém o corpo é

sob o tipo de pão em virtude das palavras do

secreção, sangue e alma também estão lá, mas por

a sua comitância, em virtude desta conexão natural que

apela à união de todas as partes de Cristo, que, um

Ifeis ressuscitou dos mortos, não morre mais; sobre a

Sveness do Salvador, ela está presente por causa dessa admiração.

Uma união hipostática que mantém o corpo e a alma do

Salvador indissoluvelmente acorrentado à sua divindade. (Trid.,

îess. XIH, c. ni.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 1 3§

 

os justos da terra não são de natureza

abi & oluinenl diferente daquele que é a prerrogativa

santos desfrutando de felicidade. De acordo com

declaração de lembrança expressa e formal

Pontífice Leão XIII, “esta admirável união,

chamado pelo seu nome real de habitação, não difere

apenas pela condição ou estado de quem

felicidade dos habitantes do céu: Hase autem min &

conjuniio, nomina As in Sao shelter dicltur ^

condUioixe ianium seu staiu ah ea discrepat qus.

cœUies Deus beando complecliiar^. » Elle en difïère

como o começo de um trabalho

como a semente

pode ser distinguido do fruto que atingiu a maturidade. Graça,

na verdade, é a semente da glória; ela

inaugura aqui embaixo, embora de forma imperfeita

feito, a vida que está reservada para nós no céu.

 

Agora a vida eterna consiste em conhecê-lo

sentido do único Deus verdadeiro e seu mensageiro

Jesus-Cristo, o Hrec VIIa œierna to cognoscanî

Deujn você, o único verdadeiro, e aquele que misistl, Jesais

Christum *; não neste conhecimento

mediar, abstrato, obscuro, que é a nossa parte

nesta vida, e que utilizamos as obras

de Deus ', e na verdade revelada; mas no

visão direta e imediata, na contemplação

 

 

 

1. Encycl.Divinum esse papel.

 

2. Joan., XVII, 3.

 

3. "O que é conhecido sobre Deus é claro para eles;,. De *

Para eles novamente. Desde a criação do ipsiiis

mundo através do que são claramente ronspiciuntur. »

(Rom., 1, 19-30.)

 

 

 

l40 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

claro, facial, intuitivo da essência divina;

na posse e gozo do soberano

Boa ; ou seja, em outras palavras, que

senta-se na presença real e substancial de

Deus na mente e no coração do bem-aventurado

como um objeto direto de seu conhecimento e

de leur amour reconheceu o conhecimento e

amado em amante.

 

Então, se quisermos ter uma ideia clara

e preciso deste tipo de presença, é necessário

não considere como é oferecido a nós

na pessoa dos justos da terra, onde ela

ainda está no estado rudimentar, na forma

germe; mas como existe em

santos do paraíso, em quem ela veio até ela

desenvolvimento completo; assim como, para

perceber bem o que é o homem, de

sua natureza, suas faculdades, suas operações,

deve ser estudado não no embrião ou

feto, durante os primeiros meses de sua existência

no útero, mas no estado de ser perfeito,

durante este período de vida quando ele chegou a

seu desenvolvimento completo, para sua perfeição regular

paciente e normal. Então vamos descobrir como Deus

está unido ao bem-aventurado que já chegou ao fim

de sua peregrinação.

 

É uma verdade da nossa fé que os eleitos em

o céu vê Deus face a face, abertamente,

claramente, intuitivamente, sem intermediário, tal

que ele está na unidade de sua essência e a trindade

de seu povo i. É nesta visão clara e

 

 

 

Eu «defino a autoridade do feliz apostólico.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS I ^ I

 

no gozo que o acompanha que consiste

a coroa da justiça prometida, como recompensa

pense em nossas obras meritórias i. Mas como

tal visão que não pertence e não pode

pertencem naturalmente apenas a Deus, isso se torna

possível para a criatura? Como será realizado

ela de fato?

 

De acordo com o ensino de filósofos escolares

tiqiies, nossa inteligência, ou melhor, toda inteligência

lei criada, seja ela qual for, não é e não

não pode ser a causa eficiente total e exclusiva

de seu ato de saber. Professores passivos tanto

aquele ativo, indigente para receber tanto quanto ela

é capaz de produzir, capaz de conhecer qualquer

coisa, mas indeterminada por si mesma e indefinida

ansioso para compreender isso ou aquilo, a inteligência criada

 

 

 

... antes mesmo da retomada de seus corpos, eles verão

veja a essência da visão intuitiva e até mesmo da face;

sem a mediação de uma criatura em razão do objeto de visão, para A,

mas a essência divina imediatamente se revelando clara, clara e abertamente para eles

com seu exemplo vai, e que, portanto, viu a mesma essência divina do

no gozo de, que é de tal visão, e no gozo, necnoh,

suas almas não tinham por aqueles que já partiram, são verdadeiramente beatae, e

tenha uma vida e descanse. "(Custo Ex. Benedidi

Deas, Bened. XTI, an. i336.)

 

Também cone. Blooming (ou. IdSg), o Conselho definiu:

almas após a morte "e imediatamente recebidas no céu

claramente, para olhar para o Deus único e triúno, como Ele é, para o

dos méritos da diversidade do outro, porém, mais perfeitamente do que outro. »

 

1. "A coroa da justiça foi colocada para mim, a qual

me dê naquele dia apenas julgar não só

a mim, mas também a todos os que amam a sua aparência. »

(II Tim., LY, 8.)

 

 

 

l / i2 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

permanece inerte i, enquanto não for concluído "

atualizado, fertilizado por uma qualidade acidental "

uma forma que vem de fora, se une a ela

de uma união muito próxima, o aperfeiçoa,

determina, torna-o capaz de produzir seu ato,

e se torna com ele o co-princípio do verbo mental

em quem e por quem ela conhece. Esta forma, esta

determinação, essa atuação da inteligência,

não é outro senão Timage ou a representação

propriedade intelectual do objeto a ser conhecido,

este estando quase sempre fora do estado de

ser capaz de se unir diretamente e por si ao

faculdade cognitiva. Daí este axioma emprestado de

Santo Agostinho, esse conhecimento é o produto

de um duplo fator, o objeto e a faculdade *.

 

No anjo, natureza perfeita que não conhece

sem infância, este complemento necessário para o

isso vem diretamente de Deus, de quem,

no momento de sua criação, ele recebeu, com

ser, idéias infundidas com todas as coisas. Para

homem, ao contrário, que só acontece lentamente

e aos poucos, passando pelas diferentes

 

 

 

1. Existem exceções apenas para a inteligência do anjo

no conhecimento de si mesmo. Para se conhecer, o anjo

não precisa de uma espécie inteligível distinta de sua pro

substância pre; porque este, sendo imaterial e inteligível

em ação, e intimamente unido ao entendimento, interpretado por

em si o papel de forma inteligível, de modo que: iue o anjo

se conhece por si mesmo, por sua substância. (Cf. S. Th., 1,

q. Lvi, a. EU.)

 

2. "afirmou claramente que uma mistura de tudo o Quamçum

nós sabemos que nos gera notitiamsui de ambos

Pois o conhecimento é gerado, do conhecedor e da coisa conhecida. "(Santo Agostinho,

De Trin., lib. IX, c. xn. n. i8.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 1 ^ 3

 

fases da infância, adolescência e

jovem, naquela idade perfeita em que tem seu pleno desenvolvimento

desenvolvimento físico e intelectual, este complemento

é essencial que venha originalmente

Os sentidos. É a espécie impressa, a forma

inteligível para os escolásticos. E observe em

passando isso, não obstante a origem extrínseca de

este elemento, nosso ato de conhecimento intelectual

tuelle, nossa inteligência, não pare por isso

ser chamado e ser um ato verdadeiramente vital,

um movimento imanente, um motus ab intrinseco;

porque a espécie inteligível ou imagem do objeto

une-se ao nosso corpo docente por meio de forma de

Toque, aperfeiçoe, especifique, por

determinar conhecer tal objeto ao invés de tal

de outros.

 

Estabelecidos esses princípios, vamos nos perguntar o que

será, na visão beatífica, a forma inteligível

que, ao se unir com nossa mente, permitirá que

ver Deus como ele é em si mesmo.

 

 

 

H

 

 

 

Sempre que São Tomás aborda isso

questão, e o faz em uma infinidade de

passagens, ele ensina que nenhuma imagem, não

forma inteligível criada não é capaz de representar

sentir adequadamente a essência divina, uma vez que

esta essência é infinita, enquanto tudo sendo

criado, seja o que for, substância ou acidente,

nunca recebe do ato criativo do que uma natureza

acabado, acabado, limitado a um gênero e tem um

espécie, e é, portanto, radicalmente inca-

 

 

 

l44 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

capaz de representar quidditivamente aquele que

é a plenitude do ser. É, portanto, tudo

necessidade que a própria essência divina une

para a inteligência do abençoado e desempenha o papel

forma inteligível i. Além disso, de acordo com a angelica

Doutor, finja que Deus é visto através

de uma imagem, de uma espécie inteligível, de uma

representação criada é equivalente a negar o

visão intuitiva Onde Deus falou através de similitudi-

Vejo que o fim não quer dizer que a essência do pensamento;

Mas isso está errado.

 

Mas esta união da essência divina com o

essa demanda criada é possível?

 

Sim, porque Deus é a verdade duradoura, como

ele é o próprio ser, e a verdade é perfeição

a inteligência. Para Deus, que é Sua própria existência, e assim

com a própria verdade, pois é a forma que intelecias ^. Eu e eu

 

 

 

1. "É claro que ele concorda com o nosso Intelleclu

conhece apenas por um ou outro tipo disso, é impossível

pelo tipo de coisa que se conhece a essência da outra parte;

a compreensão da espécie, pela qual Deus sabe disso, e quanto mais »

está mais distante de ter descoberto o assunto, quanto mais a compreensão de nossas imperfeições

o Adige e tem conhecimento da essência da coisa daquele ... Manifes-

bem como aquilo que nenhuma coisa criada é, como explicado acima

está associado a Deus em termos gerais. Portanto, por qualquer

, se espécies sensíveis ou inteligíveis não são criadas,

A essência de Deus não pode ser evitada. Conseqüentemente,

O mesmo Deus pode ser, eles devem buscar "d

Deus é aquele que sabe, ele pode se tornar a própria forma do intelecto, e o

não está conectado para constituir uma única natureza, mas

Como Inteligência inteligível. Ele era como o

Seu próprio ser é também Sua própria verdade, e a verdade é a forma do intelecto. >. ■

(Th., Comp. Thcol. Opuscle. 3, Ch. Cv.)

parte 4

  

no entanto, uma condição de pré-requisito,

é que o intelecto criado está preparado e disposto a

esta união por uma força, um superna-

turelle, que o eleva acima de sua condição natural.

tiva; assim como, antes de ensinar o que-

do que uma ciência superior, teologia por

exemplo, ou o cálculo infinitesimal, é necessário, para

preparação adequada, torná-lo capaz

para receber este ensino. Esta força, esta

uma qualidade sobrenatural, que eleva, corrobora e pré-

adornar nossa alma para esta união abençoada, é

diferente da luz da glória i.

 

Assim, segundo Santo Tomás, para ver Deus

intuitivamente, duas coisas são necessárias •

aquele que fica do lado do corpo docente criado e

que visa fortalecer, ampliar, elevar

seu poder é o papel da luz da glória;

a outra parada ao lado do objeto é

a união direta e imediata da essência divina

com a inteligência criada chamada a contemplar

pler 2.

 

Não há necessidade de investigar se esta essência divina

cumpre rigorosamente, vis-à-vis nossa inteligência

ligência, as funções das espécies impressionam, ou se

 

 

 

I. "É evidente que tudo o que resulta do todo

em vez da forma, deve primeiro adquirir o requisito de disposição para o

avaliou. Agora, o intelecto não está equipado pelo fato de seu

Disposição final da natureza para formar

o que é verdade, porque é o começo asseque-

uma vez. Portanto, uma vez que se segue que qualquer

disposição recém-adicionada, eles dizem Glória

leve. "(Ibid.)

 

uma. Cf. I, q. xn, a. 2

 

HAB. ESPÍRITO SANTO. - lO

 

 

 

1 ^ 6 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

é devido ao fato de uma casa inadequada, e

em um sentido puramente analógico; Todo mundo sabe,

na verdade, que se a natureza divina é a forma

exemplar, o protótipo de todas as coisas, ela

não pode ser o princípio formal intrínseco

de qualquer criatura e que, se certa perfeição

são comuns ao Criador e à criação

tura, existe, na maneira de possuí-los, um

tal disparidade, que nada pode ser atribuído a

ambos em um sentido idêntico *.

Além disso, para evitar qualquer engano, santo

Thomas afirma explicitamente que na visão

beatífico, a essência divina desempenha o papel de espécie

inteligível, sem ser, a rigor, o

forma de inteligência criada ^.

 

Podemos, portanto, considerar conanae um

chose indubitable que Tessence divine s'unit

diretamente para a inteligência do abençoado em

o céu, para ser, com ele, co-princípio de

visão abençoada; e uma vez que é o mesmo

essência que é uma questão de ver, é ao mesmo tempo

 

 

 

1. "Não há Deus para entrar em possibiîe composifio-

as empresas vêm para qualquer um, e não, como o princípio do formato, e não eram como

o material de origem. "(Th., Sumner TheoL, 1 q. M a. 8.)

 

2. "É algo predicado de Deus e das criaturas

uTiivoce. »(Id., Ibid., I, q. Xiii, a. 5.)

 

3. "Então, quando você iludiu a compreensão de como Deus criou

em essência, a essência de sitdivina. Mon deve ter se afogado

a forma de compreensão da essência deste que o divino pode se tornar ipsius, mas

e está relacionado a Ele como uma forma. "(Th., Perguntas,. Disp., De

verificar q. vin, ai)

 

E novamente, "A visão de que Deus pode ser visto

a própria essência será a forma intelecSus que inteUi

.pegue. »{Summa TheoL, Supnl., A. xcii, ai ad 8.V

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 1 ^ 7

 

o termo e o objeto desta visão; de modo a

esta essência divina é o alfa e

o ômega, o princípio e o fim dessa operação

vital que constitui a bem-aventurança formal de

santos.

 

Como então não reconhecer, entre os

Divindade e os eleitos do céu, uma verdadeira união e

real, uma vez que Deus não pode ser visto e possuído

que com a condição de estar presente em sua mente por

ele mesmo, e não por sua imagem, per suam essen-

esseniiœ reprœsenlaiivam-lhes conhecimento e não pela vista;

uma união especial e formalmente distinta de

aquele que ele pode ter e que ele realmente tem com

outras criaturas, uma vez que não está mais sozinho

ment como um agente que ele está no

reux, mas acima de tudo como objeto de

conhecimento e amor, intui-

amor ativo e beatífico; finalmente uma união que,

sem terminar na unidade de substância, e, enquanto

respeitando a dupla personalidade de Deus e

o ser criado, os coloca em tais relações íntimas

midade que se torna bem-aventurança e o supremo

perfeição por outro.

 

Qual será essa visão de Deus, esse desprezo

plicação de infinita beleza, o que ela trará

de alegria, de doçura, de deleite, ninguém sabe,

exceto aquele que dá e aquele que gosta,

nemo scit, nisi qui accipit ^. Autores inspirados,

ao qual o Espírito Santo se dignou a revelar alguns

aquela coisa, diga-nos que será o completo

 

 

 

I. Apoc, n, 17.

 

 

 

1 ^ 8 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

satisfação de todos os nossos desejos ', uma verdadeira torrente de

iguarias capazes não só de cumprir nossa

coração, mas realmente inundá-lo *; será

certamente um conhecimento não seco e

frio como um pálido raio de inverno, mas está

dente, saboroso, supremamente delicioso,

que irá gerar na vontade um im-

mense, irresistível, ininterrupto e uma alegria

tão grande quanto a capacidade

do nosso coração.

 

 

 

III

 

 

 

Presente por sua substância à inteligência de

abençoado. Deus poderia estar ausente de sua

vai? O que acontece no primeiro destes

faculdades não reverberam no segundo?

O que acontece na ordem do conhecimento não

não parece necessário para

do amor? Isso não é uma verdade universal

admitido pelos filósofos, que qualquer

forma é seguida por uma proporção

nascido 3? O amor, na verdade, segue naturalmente

conhecimento, e união é o fim regular de

amar. Vendo Deus face a face, os santos de

o céu está na feliz necessidade de amá-lo.

 

 

 

1. 'Ele se enche de bons desejos. "(Salmos

cit, 5.) - "satisfeito quando a sua glória aparecer. "(Salmos

XVI, i5.)

 

2. "satisfeito com a gordura da tua casa; e as inundações

Seu prazer. "(Salmos XXXV, 9.)

 

3. " ■ segue toda forma qualquer inclinalio. »

s. Th., Summa Theol., I, q. lxxx, ai)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l49

 

E realmente, como seria a vontade deles

"11º não carregar, com um impulso irresistível,

para aquele que sua inteligência conhece claramente-

e o oferece abertamente como a lembrança

Verain Good? E já que eles têm, sem

medo de perdê-lo, como não encontrar

ele é o supremo deleite? Mas o prazer não

não sem a presença efetiva do objeto amado.

Se, portanto, Deus está realmente unido à inteligência deles

gência como um objeto de conhecimento, deve

também, digamos melhor, deve em maior medida

sendo ele verdadeiramente e efetivamente unido com seus

vontade como objeto de amor, pois "o amor é

mais unitivo que conhecimento: Amor est magis

cogniiio mais perto do que isso. »Uma roupa íntima, une simples

união de afeto seria absolutamente insuficiente

para o prazer perfeito e consumado que fornece

pose bem-aventurança.

 

A união de afeto certamente existe, uma vez que

os bem-aventurados amam a Deus e são amados por ele,

"E que o amor formalmente consiste neste link

moral que une e liga os corações; Mas

o amor se esforça e aspira a uma união real, e

produzidos na medida do possível: e seguintes

seja a união real ou apenas emocional, há

tem duas formas de amar, uma de gozo,

o outro de desejo. Agora, é a união do prazer

que reina no céu, visto que todo desejo legítimo

está satisfeito lá. Vamos ver o que temos

acreditamos que possuiremos o que esperamos

e querido no caminho, vamos finalmente aproveitar

 

 

 

. Th., P-2 '% q. xxvii, a. eu para eu.

 

 

 

l5o EXPLICAÇÃO DO MODO PARTIGULIEB

 

totalmente, certamente, eternamente, bom

supremo. É então que o trabalho do nosso deifi-

cação será completa e completa, e que nós

vai ser perfeitamente igual a Deus, tudo

penetrado, tudo imbuído de Deus, tudo divino.

 

Já sem dúvida nos parecemos com ele, tendo

em nós um dom criado supremamente precioso,

que é uma participação formal em sua natureza;

já somos seus filhos por adoção, com

direito à herança paterna; mas a última palavra

de nosso destino não é dito; o que nós

será um dia ainda não aparece: Charissimi,

agora, filhos de Sama e não aparatos ferī

mus ''. É quando ele vai se mostrar para nós sem

sombras e sem véus, quando o vemos

cara a cara e abertamente, quando nos aparece

vai aparecer como ele é, que estaremos cheios

semblables ment. Pois sabemos que quando Ele aparecer

sedutor simltes ele e nós veremos qaoïiiam

sicuii é '. É quando vamos viver com ela

vida, conhecendo-o e amando-o, embora

forma finita e limitada, pois ele se conhece e

ama a si mesmo: Tune cognoscam sicut et cogni-

ius sum ^; pois a vida íntima de Deus consiste em

o conhecimento e amor que ele tem por seu ser e

de suas perfeições divinas.

 

 

 

I. «Maxima et pretîosa nohîs promîssa dona-vît, xit per

Este Effiamirii é participante da natureza divina. "(2 animais de estimação."

 

1,4.)

 

2. 1 João., III, a.

 

, 3. Ibid.

 

A. 1 Cor., Xni, la.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l5l

 

Este fim obtido, nosso desejo de saber será

totalmente satisfeito, nossa sede de felicidade

completamente apaziguado, pois a essência divina, unida a

nossa inteligência será um princípio suficiente

para nos deixar saber toda a verdade: e,

por outro lado, possuindo a fonte de todo bem e

gentilmente, o que poderíamos desejar

ainda 1?

 

Então a oração será definitivamente cumprida *

que o Salvador formulou na véspera de sua morte

para seus discípulos e para aqueles que deveriam

acreditar nele nos séculos seguintes: "Pai

santo, mantenha em seu nome aqueles que você tem para mim

dado, que eles podem ser um como nós ...

Que todos sejam um, ó Pai, como tu és

em mim e eu em você. Que eles também são

em nós, para que o mundo veja que você

envie-me. E eu comuniquei a eles o

glória que me deste, para que sejam

um como nós. Eu neles, você em mim; que eles

são consumidos na unidade. E ego clarita-

 

 

 

Eu «suponho que este fim seja alcançado, desejo natural

Hum satisfeito, pois a essência do divino, a forma proposta

conjungetuT compreensão Deuni vê um governo adequado

o princípio de saber tudo, e a fonte de toda bondade, que você não faz

permanecem a desejar. O HRC também é o perfeito

significa que estamos obtendo a mesma magnitude que scili

ele conhece da mesma forma que ele mesmo o próprio coguoscamus cet, sci-

Embora a essência de suas mãos; Apesar de não compreender

conhecer a si mesmo como Deus e compreender nisso, significa que seremos

uma parte de nós é ignorante, embora a parte não precise, mas porque eles não

Conheça-o tão perfeitamente quanto é cognoscível. ».

<S. Th., Comp. TheoL, cap. cvi.)

 

 

 

l53 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

tem que me deste eu os dei, para que eles sejam um, assim como

E nós somos um. Eu neles e tu em mim, para que sejam

completamente um. »

 

Assim, 1 "união, a união de todos com Deus"

a união de todos em Deus, a união consumada, tal

é o voto supremo do coração de Jesus, pleno

realizado em glória, e recebendo deste

vida, pela graça e caridade, um primeiro acompanhamento

enrugamento.

 

Você ainda vai perguntar agora, se a não existência

presença de Deus nos santos, como objeto de

conhecimento e amor, é uma presença verdadeira

mentalmente substancial? Aqueles que não tiveram sucesso

entender que esse tipo de presença pode ser

eficaz e real, e não se limitou a um

união objetiva e moral simples, serão mais

feliz agora? Ousamos acreditar que

as dificuldades tantas vezes propostas neste ponto

terá desaparecido como num passe de mágica, e que

os leitores que gentilmente nos seguiram

até agora, vai entender facilmente agora

o significado e escopo das seguintes palavras de

Santo Tomás: “Por sua operação, quer dizer

através do conhecimento e do amor, a criatura rai-

sonnable atinge a própria substância de Deus;

é por isso que, em vez de dizer isso, seguindo este

modo especial de presença, Deus está na alma

apenas, dizemos que ele vive nela como nela

têmpora. E por conhecer e amar a criatura

atinge o próprio Deus, por sua operação,

De acordo com este especial, não só o moduni

 

 

 

I. Joan., XVII, ii-aS.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l53

 

• ser chamada de criatura racional, mas também habiiave

São como um templo. »

 

Eles também entenderão o motivo do

a persistência que o Santo Doutor parece

repetir que só a graça santificadora pode

curando este modo particular de presença. Sola

A graça torna um modo especial de Deus em

rebus *. É esse o conhecimento que nós

de Deus na ordem natural, sendo um

conhecimento indireto e abstrativo, não o torna

não está realmente presente para nossa alma; não é

em nossa inteligência do que pelo conceito de que

representa e, portanto, de uma forma

puramente ideal e objetivo, e não efetuado

tivo e real.

 

A fé nos faz conhecer, é verdade, mais

perfeitamente do que a razão, porque nos inicia,

embora de uma forma obscura e enigmática,

aos segredos de sua vida íntima; mas toda fé

sozinho, separado da caridade, não é suficiente para fazer

Deus verdadeiramente presente na mente de

fiel, para fazê-lo habitar nele; o que

pecador que tem fé, não é o próprio Deus,

mas a ideia de Deus, isto é, um super

natural que o representa. Somente santa graça

fiante, pelo menos quando ela chegou a ela

pico e desenvolvimento completo, como

nos santos do céu, pede, requer,

traz a presença verdadeira, real e substancial de

Deus na alma abençoada como um objeto de

 

 

 

1. S. Th., I, q. xLiii, a. 3 -

 

2. Id., Q. 8 a. 3 e 4.

 

 

 

l54 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

conhecimento e amor: a presença da essência

divino em sua inteligência para torná-lo

capaz de ver Deus como ele é; a presença

bem soberano em sua vontade para que

pode apreciá-lo e deleitar-se com suas posses

sion.

 

 

 

CAPÍTULO V

 

 

 

Explicação do modo particular de

 

presença com a qual Deus honra os justos

 

a terra e os santos do céu

 

(depois de)

 

 

 

s //. - Como a graça produz nos justos

da terra uma presença de Deus análoga àquela

^ apreciou os santos no céu.

 

 

 

Eu

 

 

 

Mas podemos dizer o mesmo de nossos santos

daqui de baixo? Podemos aplicar legitimamente

para os justos, ainda no caminho, que

vem para o eleito que já atingiu seu fim, e afirma

que a graça produz neles uma presença, no

real e especial, de Deus como o objeto de

conhecimento e amor? Não há entre estes

dois estados uma diferença de capital? Não é

manifestar, em primeiro lugar, que a essência divina é

ponto unido direta e imediatamente ao

narrativa dos viajantes, como dissemos

entendidos, para ser o princípio e o

 

 

 

l56 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

termo de conhecimento intuitivo? Sem nenhuma

dúvida, caso contrário, veríamos Deus face a face,

e a fé teria dado lugar à luz do dia de

visão.

 

Mas, ao confessar com o apóstolo que

nosso conhecimento atual da Divindade é

essencialmente obscuro e enigmático, imperfeito

feito e especular ^ não iremos, entretanto

até concluir que Deus não nos honra

verdadeiramente, desta vida, desta presença de subsistência

tantial e especial como Escritura e Tradição

dá-nos como prerrogativa de quem é

em estado de graça: isso seria ignorar o

riquezas da nossa vocação e os tesouros sem

prêmio que Deus se digna conceder aos seus filhos adotivos

vive enviando-lhes o seu Espírito Santo. Mas

então, em que essa união de Deus com

nossos sites? Isso é o que temos que explicar.

 

De acordo com uma doutrina emprestada dos santos

Cartas de Angelica Doctor, Grace é

nada mais do que uma incursão em nós do

futuro gloire: Pela graça nada mais é do que o início de

gloriœ in nobis ^. Como resultado, nós possuímos

já, em germe e de uma forma inicial, que

um dia intitulará nossa bem-aventurança. E desde a batida

estudo formal consiste no ato pelo qual o

criatura razoável toma posse da soberania

 

 

 

I. "Por enquanto vemos através de um vidro obscuramente, e então

cara a cara ... Agora eu sei em parte; então

Eu sei como também sou conhecido. "(1 Cor. Xiii»

 

uma. S. Th., IP-IP% q. xxiv, a. 3, ad a.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS lÔj

 

chova Bem e aproveite, é preciso que, desta vida,

o justo também alcança por sua operação o

substância divina, que ele entra em contato com ela

através do conhecimento e do amor, e comece a

para desfrutar de Deus. Isso é o que realmente acontece

por conhecimento experimental e saboroso

que é fruto do dom da sabedoria, e especialmente por

amor à caridade: conhecimento e amor que

suponha, não a visão, não a pos-

sessão e prazer total, mas a presença

real e sentido do objeto conhecido e amado.

 

Ainda é, é verdade, apenas um ponto de luz.

neux, muito fraco e quase imperceptível para o

comum entre os cristãos; mas, eu pergunto, se

o lavrador que semeia uma bolota não sabia

que este fruto vem de uma grande árvore e que

contém um princípio de reprodução, como,

olhando para ele com olhos de carne, poderia

ele adivinha o que vai sair disso um dia? Agora o

graça é, de acordo com a expressão do príncipe da

apóstolos, uma semente: Renati non ex semine

corruptível, mas incorruptível, pela palavra de Deus;

semente preciosa e incorruptível, destinada a

florescer no sol da eternidade, mas não tem

mesmo que de uma forma rudimentar o

folhagem rica que oferecerá mais tarde. O hábito

do Espírito Santo em nós, que é a

sequência e acompanhamento necessário, é ”

elle aussi, qu'un germe: ainda não apareceu o que

erimus ^ \ é por isso que o apóstolo, falando do

 

 

 

i.IPetr., I, 33.

3. 1 João., III. uma.

 

 

 

l58 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

glória futura, quase sempre usa a palavra

Revelação da glória futura, que revelaria

nobis '^. Um dia a escuridão que nos rodeia

se dissipará, o véu que cobre os mistérios

de vida sobrenatural será tirada, e nós

vai nascer então, com um sentimento de admiração

gratidão profunda e inefável, o tesouro que

atualmente usamos escondido profundamente em nosso

corações.

 

Enquanto isso, para nos guiar no meio de

a noite do presente, temos a tocha

da fé e da luz da verdade revelada, que

é importante não perder de vista o

recomendação de São Pedro: Habemus fir-

para levar a palavra da profecia; para o que você faz para

lucernœ atenção como lucenii em um lugar escuro

eluceseat até o dia de e a estrela do dia surgir em

vestris ^. Agora é a própria palavra de Deus que

nos ensina e nos certifica que, pela graça e

com graça o Espírito Santo é enviado a nós,

é dado a nós, que ele habita em nós, com o

firme vontade de ficar lá sempre, então

que somos livres para começar agora

capaz de desfrutar de sua pessoa divina ^. Mas a diversão

sance supõe a presença real do objeto

amado, seguindo a observação mais justa de santo

 

 

 

1. Rom., VTii, 18.

 

2. n Petr., I, 19.

 

3. "Pelo dom de agradar, criou o pprBcilur

não exercitar totalmente o racional para o fato de que não apenas o próprio dom do incenso,

fazer uso do criado, mas para que divina personafruatur. "(St. Th.

I, q. XLiii, a. 3, ad i.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS iBg

 

Boaventura: "Para desfrutar de algo, você deve,

além da presença deste objeto, a disposição con

venável do sujeito chamado a gozar; Portanto,

para desfrutar do Espírito Santo, sua presença nasce

presente, bem como o presente criado, ou amor, que

unidade nous lui. Adfruendum que o qmo desfruta,

requerer presença de gostosão e também disposição

, devido ao seu uso; Onde requerer presença Spirint

Sancho e ejas presente de amor qao inhœreatur

ei ^. »Vemos por isso que, na época de nossa

certificação, recebemos uma instituição de caridade dupla, uma

criado, o outro não criado; um pelo qual nós

amar a Deus, o outro por quem somos

Amado *; aquele que é uma das três virtudes teológicas

vendavais, o outro que é a própria pessoa do Santo

Mente.

 

Deus é, portanto, realmente, fisicamente, subs-

muito presente para o cristão que tem graça;

e não é uma simples presença material,

é uma posse real acompanhada por um

início do gozo ^; é uma união

incomparavelmente superior ao que conecta o

outros seres ao seu Criador, e que não é superado

 

 

 

1. St. Comp. Theo. XVII., 1,1, c. IX.

 

2. "Pelo que foi dito, é claro que na justificação dupla

a caridade nos é dada, isto é, criada e incriada, aquela em que diligência

lamenta que ela amou, »(São Boaventura., loc. cit.)

 

3. "Graça aceitável fazendo planos para habitar a vida

Alguma pessoa divina. "(St. Th., 1 q. XLIII, n. 3 a 2.)

- "É Mas podemos usar livremente ou

Queremos aproveitar. E que essa pessoa não é um moduni divino

não pode ser uma criatura racional Dec united. "(1»

q. xxxvm, ai)

 

 

 

ï6o EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

que pela união das duas naturezas, divinas

e humano, na pessoa do Verbo Encarnado;

uma união que, alcançada até certo ponto, é

realmente um gostinho das alegrias celestiais, um

uma espécie de eco e prelúdio de beatitude.

Portanto, São Tomás não tem medo de afirmar

que há, desta vida, nos santos, um com

início imperfeito da felicidade futura, vamos

em comparação com os botões, a esperança e o início do

próxima colheita '. Falando assim, ele

sem dúvida expressou o que experimentou

ele mesmo, e os grandes servos de Deus não

não fale outro idioma. Para onde está viajando

as obras de Santa Teresinha, especialmente o Castelo

interior, e você ficará facilmente convencido de que

esta ilustre amante da ciência mística

compartilhamos totalmente o sentimento de nosso

Doutor angelical. Tal é o mistério da vida que

cada crente justificado carrega dentro de si, e quem é o

histórico do estado cristão. Vamos tentar penetrar

ainda mais na inteligência deste consolador

verdade.

 

 

 

1 "A esperança para a felicidade futura pode estar em nosso

duas coisas: em primeiro lugar, por causa de algum prseparationem,

ou uma disposição para a felicidade futura, que é

por mérito, em segundo lugar, como um começo

Para felicidade imperfeita em homens santos também no futuro

Esta é a vida. Caso contrário, não há esperança para árvores frutíferas

ns, enquanto \ irescit sai; e de outra forma, quando ele estava pronto prlmordia

frutas começam a aparecer. "(Th., L-2", q. Lxix,

a. 3.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 16l

 

 

 

il

 

 

 

No julgamento de São Tomás, siga neste

pelo maior número de médicos, para qual

a que escola eles pertencem, santa graça

Fiante estabelece entre Deus e a alma justa, através

intermediário da caridade, um verdadeiro e perfeito

amizade.

 

Na verdade, três coisas são necessárias para que ele

existe amizade entre dois seres; em primeiro lugar,

que o carinho que os une seja um verdadeiro

dilecção, ou seja, uma bondade amorosa

levando os dois a se quererem, a se lembrarem um do outro

odiar, fazer o bem a si mesmo, não buscar o seu

utilidade própria ou benefício pessoal, mas

o benefício da pessoa amada; é necessário, em

segundo, que seu amor seja mútuo; e finalmente

que é baseado em uma certa comunidade de

bens, por exemplo, em uma semelhança de

caráter ou similaridade de condição e

vida ; porque nós só unimos o que é igual,

semelhança jogando na ordem moral

papel da afinidade no mundo dos corpos i. Doii

 

 

 

I. "Nem todo amor tem caráter de amizade, mas esse amor de

isso com boa vontade, quando de outra forma seria amor

que, assim que desejar bem ..; mas nem mesmo boa vontade é suficiente

ao caráter de amizade, mas é necessário, certo mútuo amou outro

Itius, porque amigo de um amigo de um amigo. Mas tão mútuo

Quando a boa vontade é baseada em algum tipo de comunicação

Portanto, há qualquer comunicação entre o homem e Deus, de acordo com

Descobrimos que qualquer um comunica sua felicidade sobre este

 

HAB. ESPÍRITO SANTO. - II

 

 

 

102 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

este adágio de que a amizade supõe ou produz um

alguma paridade entre aqueles que ela une: Amicitia

ou partes iguais de achados ou faz. O próximo mundo natural

dos vários bens que são comuns a nós com

outros vêm de diferentes tipos

do amor: amor fraterno fundado em

sem sangue, amor conjugal baseado em

comunidade de vida e direitos, amor entre

cidadãos baseados na comunidade de

país.

 

Agora, quem possui, com graça, cha-

ridade, que é sua companheira inseparável, ama

Deus por si mesmo com um amor soberano e

ele, por sua vez, é amado por ela. Egos diligentes me dizem

ligoK

 

É uma coisa muito surpreendente que este

dilecção mútua do Criador e da criatura.

Que amamos a Deus, a beleza infinita, a

bondade inesgotável, o oceano de toda perfeição

ções, o que poderia ser mais natural, mais consistente

tanto à lei divina quanto às inclinações

do nosso coração? Mas que o Ser infinito atribui

algum preço para o nosso amor, que nós apenas

ele permite que amemos você, mas deixe-nos

convida em termos de uma ternura muito tocante

como quando ele nos diz: "Meu filho,

 

 

 

icommunicationem algum tipo de amizade deve ser baseada em ..,

Eu amo onde a capacidade de comunicação

caridade. Donde é manifestamente que a amizade de Charilas

O tipo de homem para Deus. "(St. Th., Ii'-2", q. Xxiii,.

uma. EU.)

 

I. Prov., viu, 17.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l63

 

moi ton coeur: prœbere, filho, eu tenho seu coração;

meu prazer é estar com os filhos de

homens: delicioso meœ humanidade "

ele pode até nos dar um comando,

o primeiro de tudo e aquele que resume tudo

outros 3, comprometendo-se a nos pagar de volta;

isso é o que provavelmente nos lançará no

estupor. Jó não consegue superar isso e ele grita:

<(Meu Deus, o que é o homem, para

que seu coração descanse nele assim ^^? "E

por sua vez, o Grande Bispo de Hipona disse:

"Senhor, o que sou eu aos teus olhos, para que

você me mandou te amar, deixe sua raiva

ilumine contra mim, e você me ameaça

males terríveis se eu te recusar meu amor,

como se não fosse uma miséria grande o suficiente

do que não te amar ^? "

 

É fácil entender que Deus reivindica nossa

adoração e nossa homenagem; está em ordem,

uma vez que ele é o Ser supremamente perfeito. Que ele

dignamos também nos admitir à honra de

servi-lo é algo suficientemente explicado

 

 

 

1. Prov. 23, 36.

 

2. Prov ,, vïii, 3i.

 

3. "Ame o Senhor seu Deus de todo o seu coração, lavando e

Em toda a tua alma e com toda a tua mente. Este é o maior

«Eu primeiro comando. "(Matt. Xxii, 37-88.) -" pleni-

considerada a lei. "(Rom. Xiii, 10)

 

4. "O que é o homem, que tu? Ou o que é ap-

você dá a ele o seu? "(Jó vii, 17);

 

5. "O que sou eu para ser amado por você, por favor, deixe-me

e se eu fizer, e ficar com raiva de mim, e me ameaçar com grandes tristezas?

Um leve ai é dizer, se não é para te amar? "(Santo Agostinho, Conf., 1. 1;

c. V.)

 

 

 

l64 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

por um lado, sua infinita condescendência, de

o outro, a qualidade dos servos que vem até nós

como criaturas. Mas acredite que ele pode

para estabelecer relações familiares entre ele e nós

ridade, laços de união, enfim, um verdadeiro

amizade, isso não é uma ambição desproporcional, uma

sonho, uma quimera? Se, entre os homens, o amigo-

tié não é apropriado entre um servo e seu

mestre, como ela estaria sentada, como

seria possível entre o Mestre dos Mestres e

seus servos insignificantes? Isso não é verdade

passou a um estado proverbial, que majestade e

o amor não anda junto e não pode

sentar no mesmo trono? Na verdade, durante

aquela majestade se afasta e se mantém a distância, amor

reúne e une; majestade inspira respeito

e o medo, o amor expulsa o medo e

evoca familiaridade e abandono. Como d n-

ciliar coisas tão diferentes que eles

parece incompatível?

 

E então o que Deus pode encontrar

em nós que atrai seu amor e o faz desejar

nosso? O que ele precisa de nós? Que interesse

ele tem que nos amar? A criatura seria ele,

por acaso, necessário para satisfazer esta necessidade

do coração, para saborear essa alegria íntima, tão doce

e tão cobiçado, amar e se sentir amado? AT

quem iria reivindicá-lo, o salmista responde: "Eu disse

ao Senhor: Você é meu Deus, e você não tem

não há necessidade de meus pertences i. »Deus é suficientemente completo

 

 

 

I. "'IXL Deus, meu Deus, para ti

meon> não cgcs. »(Salmos xv, a.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l65

 

mentindo para si mesmo; nele está tudo bem,

toda beleza, toda alegria, toda bem-aventurança. O pai

ama o Filho que ele gera com amor infinito;

o Filho ama o Pai com igual amor; e o termo

desta dilecção mútua é a própria pessoa

do Espírito Santo, Amor Duradouro.

 

Antes que o mundo existisse, antes dos anjos,

estes anciãos da criação, teriam entoado, em

honra do Altíssimo, sua canção de

louvor, enquanto só Deus era, ele viu a si mesmo,

ele se contemplou, disse a si mesmo em sua Palavra,

que ele engendrou comunicando-lhe a sua natureza;

e, encantado com a beleza inefável que é compartilhada com eles

muna, ele descansou nesta Palavra com um

prazer infinito, abraçando-a em um beijo

pacífico, ardente, vivo, que é chamado de

Espírito Santo; ele estava em si mesmo, e por ele-

mesmo, supremamente, inefavelmente, infinitamente

felizmente 2.

 

Portanto, não é da pobreza que Deus

exige da criatura o tributo de seu coração; esta

não é aumentar, menos ainda para

adquirir sua própria bem-aventurança, que Deus nos ame

e reivindicar nosso amor; é só por

bondade, para manifestar suas perfeições neles

comunicando-se, para encontrar sua glória no

felicidade das criaturas ^. Apague o sol

 

 

 

I. "Onde você estava ... Quando as estrelas da manhã

Toda a alegria das crianças? "(Trabalho XXXVIII, 7.)

 

uma. "Por si só está muito feliz. "{Cone. Vatio Const. do

Filho, c. 1.)

 

3. "Este é o único Deus verdadeiro, bondade e todo-poderoso

poder de Deus, não para aumentar sua própria bem-aventurança, nem para o

 

 

 

l66 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

sua luz e a flor sua fragrância, sem qualquer

lucro para aqueles que os concedem, mas para o grande

benefício de quem os recebe; assim Deus, cujo

a natureza é eminentemente liberal e comunicativa

ativo, pede apenas para espalhar seus dons e

fazer as pessoas felizes i. Se ele exige nosso amor, este

não é que ele deriva qualquer fruto para si mesmo-

até ; mas é isso realizando o que

reivindicamos a ordem e a natureza das coisas, nós

deve encontrar um lucro imenso nisso. O que ele

quer, portanto, é servir a ele e

ao amá-lo, nos enriquecemos com preciosas

méritos, e tornamos digno de participar

um dia à sua bem-aventurança 2.

 

 

 

acqurirendam, mas que a nossa própria perfeição

através dos benefícios que ele concede às criaturas, com absoluta liberdade de conselho,

ao mesmo tempo, desde o início dos tempos, do nada, tanto da criação

ture, spiritutilem e corpoTalem, angelic e

terrestre, e, igualmente da criatura humana, como dernde

spirilu e o corpo. "{Cone. Vatio Const. do

Filho, c. 1.)

 

Saint Hilaire há muito formulava o mesmo

penas, quand il disait "Ele não tem seu escritório

Precisa de algum, instJtuit; Mas é bom compartilhar

beatltudiiiis ela fundou o "T Rationalc amimal em uso lar-

gifindée sute e capacidade mental de eternidade significa, cumprindo assim suas promessas. "(S, Hil.,

em Ps. II, n. i5.)

 

I. "Ele sozinho é o doador mais perfeitamente liberal, porque ele não age por causa de

Seu próprio lucro, mas apenas por causa de Sua própria bondade. »

(S. Th., I, q. XLiv, a. 4, ad i.)

 

3. "Para amar que eles exigem de nós, não estaríamos apaixonados

em relação à sua própria causa; o fruto de nossa percepção disso, colocado sedamore

ao invés de nós, devemos amá-lo, que, profnturo 'sou

ser amado, e ele, Masinissa, e indicar-nos a obedecer, a ordem para que estes nos estejam bem,

Ele requer ser digno de Sua bênção e bondade de Seu ofício i

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS ïGy

 

No entanto, se Deus nos ama e nos quer

amei ele; se a dilecção mútua não estiver sozinha

é possível, mas realmente existe

entre a alma que tem graça e a Divindade, onde

encontre o terceiro elemento de. amizade esta

comunidade de bens, esta semelhança de

edição e vida, esse tipo de paridade que ela

pose e reclamar? Não há nada em comum entre

o Criador e a criatura? Eles não são infinitos

distantes um do outro, separados por um

abismo intransponível, e que nada pode

preencher? Sem dúvida, porque Deus é grande ”

imenso, infinito, e o ser criado é tão pequeno, tão pequeno

de coisa, tão perto do nada! E ainda, oh mar-

observe, a sabedoria divina encontrou o segredo de

reunir termos tão distantes;

e o que a sabedoria projetou o amor alcançou.

 

Para fazer amizade conosco. Deus desceu,

o apóstolo diz aniquilado, descendo até nós

para nos elevar até ele; foi feito, para

por assim dizer, nosso igual ao assumir nossa natureza •;

ele tomou emprestado de nós nossa pobreza e nossa

sere para nos enriquecer com sua miséria ';

 

 

 

o mérito do autoatendimento pode ser concedido. bondade

ele usou para que o brilho do sol, para acender uma fogueira, e o cheiro

colocar sobre a mesa "não sugira que apresenta nenhum bem, então, mas quem usa o seu. "(S, Hil., Em Pa.

II, n. i5.)

 

1. "Ele estava na forma de Deus, não arbitrariamente

direito de ser igual a Deus; pegando o

sendo feito à semelhança dos homens tornou-se ^

E sendo encontrado em humanos. "(Fil., H, 6-7.)

 

2. "Pois você conhece a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, porque

porque ele ficou rico, ele se tornou pobre "para que ,,

a pobreza pode enriquecer. m (2 Cor., Estanho, 9.)

 

 

 

l68 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

ele nos deu uma propriedade amorosamente

imenso e extremamente precioso em nós

comunicando sua natureza ', dando-nos o

título e status de filhos adotivos *, com direito

à herança paterna 3.

 

Também a Igreja, incapaz de conter seus sentimentos

de admiração na presença de tal bondade

maravilhosamente condescendente, ela chora

com os acentos de santo entusiasmo: “Oi

a admirável troca I O Criador do gênero)

o ser humano se dignou a ter um corpo e uma alma,

nascido de uma Virgem e se tornar um homem sem o '

competição do homem, conte-nos sobre sua divisão

esforçar-se pelo maravilhoso fabricante de commerciumf \

humani animaium corpus samens, de Virglne nasci

para ele; e prosseguindo sem sementes, lar-

gitus Temos a divindade deles. »

 

Seguindo o exemplo do Rei Alexandre, que, querendo

uma vez para homenagear o filho de Mathatias com sua amizade,

começou elevando-o à dignidade de grande

padre, mandou-lhe a púrpura e uma coroa

de ouro, com estas palavras: "Você está apto para se tornar

notre ami: Aptus és tu? para que sejas um amigo nosso ^ »; Dieu

pode, também, sem depreciar sua própria dignidade,

 

 

 

Eu «promessas muito grandes e preciosas, que através

você pode se tornar participante da natureza divina. "(2 Pedro;

 

1.4.)

 

uma. “Veja o que charilatem nos dá seus próprios filhos

Deus, nós podemos. "(1 John., MI)

 

3. Oh, se filhos, então herdeiros; herdeiros de Deus,

Agora co-Cristo. "(Rom. VIII, 17);

 

4. Ex oflQc. Circumcisiomt.

 

5. IMachab., X, 19.

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 169

 

para se unir a nós pelos laços de amizade, desde

que, por um prodígio de condescendência absoluta

inesperadamente, ele se dignou a admitir que fizéssemos

parte de sua casa i, e nós apresentamos autenticação

tiquement dans sa race: Pois também somos sua descendência

nós \

 

 

 

III

 

 

 

A caridade, portanto, cumpre todas as condições

de uma amizade verdadeira e perfeita entre Deus e

homem: ela é uma bondade amorosa,

um amor mútuo, um amor fundado em uma mútua

comunidade da natureza, enquanto espera pela comunidade

de felicidade da qual é o penhor.

 

Sendo uma verdadeira amizade ela deve ter

prerrogativas e cumprir os seus requisitos. Ouro,

o que a amizade exige? Que tipo de união

ela exige entre aqueles que ela reúne? Se

ela se mostra satisfeita com um simples acordo de

pensamentos e vontades, uma comunidade de

bens externos e um vínculo de afeto? É isto

ali o objetivo final de todos os seus objetivos, o prazo de

suas aspirações? Não ; o que ela quer, o que ela

desejos, o que ela exige, o que ela tende a

toda a sua força, o que ela faz no,

na medida do possível, é a união real e íntima,

é vida em comum, é gozo recíproco

prosa de dois seres que se amam.

 

 

 

I. "Vocês não são mais estranhos e conselheiros, mas concidadãos

e membros de Deus. "(Ef. N, 19.)

uma. Ato., XYU, a8.

 

 

 

170 EXPUCAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

Na verdade, como o Santo Judiciosamente observou

Thomas, amo ser, seguindo a expressão de

São Dionísio, força unitiva, amor quilibet é

vk uniliva, é a essência do amor concurso

para a união; e quanto mais perfeito o amor, mais

feita também é a união que ele cobiça. Agora dois

tipos de união podem existir entre amigos: um

puramente emocional e moral, consistindo em um

inclinação habitual, atração, inclinação

quem nos traz ao ente querido, nós

lembra sua memória, nos faz encontrar alegria e

prazer em pensar nela; o outro efetivo e real,

quando aqueles que se amam estão presentes um a um

o outro, que eles podem viver e conversar em

parece. Destes dois tipos de união, Tune

constitui o próprio amor, o outro é o efeito de

amor '.

 

Em amizades humanas, união real,

a vida em comum pode muito bem ser desejada, cobiçada,

continuou, nem sempre é possível

 

 

 

I. "Existe a união de AManlius com o amado, um

depois da mesma coisa, por exemplo, quando o amado está presente ao prœsentialiter

amante; alia ... primeira união de corte ajfécium

O amor torna-se eficaz à medida que se move para o desejo e a busca

recinto com a presença do amado como um \ "para ser enientis

preocupação. A segunda união é uma forma formal;

Pelo amor de tal união ou vínculo. "(S. Th., Sixmma

TheoL, l'-2 ", q. Xxvin» al)

 

"União tem uma relação tripla para amar certas coisas

uma união que é a causa do amor; E tudo isso ... é a união da semelhança.

Existe uma união que é essencialmente amor; E por todos esses

a união do de acordo com um vínculo aifectus, .. Qasadam, no entanto,

O efeito de união disso é uma união real, que

amans quœrit de re amata. »(S. Th., Ibid ^ ad a.)

 

 

 

I> E A PRESENÇA DE DEUS I7I

 

alcançar; deveres do estado, as demandas de

negócios ou saúde, as mil necessidades de

a vida muitas vezes impõe uma separação dolorosa

reutilizar e mais ou menos demorado para os mesmos

cujos corações são mais unidos e eles se estimam

feliz por poder nos encontrar novamente de vez em quando

Tempo. Mas para Deus nada é impossível; para

ele, nem o tempo nem a distância são obs-

aborda. Então que seu amor soberanamente

eficiente pode facilmente alcançar o que

desejo, não podemos legitimamente con

claro que seu amor pela alma justa

impõe a ele uma espécie de necessidade de vir

profundamente nela, para ficar com ela,

e não privá-la do consolo dela

presença?

 

Não é isso que o amado apóstolo queria

transmitir pelas seguintes palavras:

“Quem permanece na caridade permanece

em Deus, e Deus nele. Aqui manet em caridade

permanece em Deus, e Deus nele? Ce n'est-ce pas

o próprio Salvador elogiou quando disse:

((Se alguém me ama, ele manterá meus comandos

deentos, e meu Pai vai amá-lo e virá até nós

drones para ele, e nós faremos dele nosso

ficar 2 ”?

 

Podemos dizer: Esta presença efetiva de

Amada não pertence ao exílio, ela é

reservado para a pátria; entretanto, um simples

presença moral, união de coração e afeto

 

 

 

1. 1 Joan., IV, 16.

3. Joan., XIV, a3.

 

 

 

172 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

leão responde suficientemente, durante o estado de

forma, às exigências de amizade.

 

Como uma mãe muito amorosa e terna

amada, que, fisicamente separada de seu filho,

no entanto, está sempre presente como

objeto de conhecimento e amor. introduzido a

sua memória por sua querida imagem, presente

para o coração dele por não sei que doce prazer

sessão que o encanta, e que atração invencível que

leva-o para ela; então Deus não separa

não de quem tem caridade, ele é o objeto

constante de seus pensamentos, o centro de seus afetos

ções. A alma sagrada não tem prazer mais doce

do que amá-lo, dizer-lhe seu amor,

para se familiarizar com ele 1; porque "longe

ser doloroso ou causar tédio, é contra

versação é uma fonte de alegria e alegria:

Pois Ele não tem amariiudlnem e vida com ela, e não

Ele demonstrou aquele dedo do pé, mas Iceiitiam e gaadiam. »

Não poder dar nada a quem ela ama,

porque é a plenitude do ser e do ser

de fato, a alma se compensa por sua impotência

tendo prazer em sua bem-aventurança, regozijando-se

sabendo que ele tem todas as coisas,

que ele é o Bem soberano, que ele é Deus. E,

 

 

 

I. "Este parece ser o momento mais adequado para amicitiee

comporte-se com um amigo. A conversa com o homem

Na contemplação de Deus como São Paulo

disse que a nossa conversa está no céu '(Fil., n. 20). Qaia

Portanto, nós amantes do Espírito Santo fazemos com que siga

é determinado pelo desempenho do contemplado

tuamur. "(St. Th., Igual a cem., 4 ch. Xxii.)

 

a. Sap., VIII, 16.

 

 

 

DA PRÉ-EXCEÇÃO DE DEUS 178

 

“'Identificando-se de alguma forma com seu Amado,

ela defende seus interesses mais ardentemente do que

se fosse ela mesma, ela trabalha de todos

sua força para estender e promover seu reinado,

para trazer a realização de sua vontade muito

sagrada, para obter sua glória: feliz quando

ela o vê honrado, servido, amado; triste no show

ofensas cometidas contra sua divina Majestade;

sensível, enfim, a tudo o que o toca.

 

Por sua vez, com que zelo, com que ânsia

mento, que delicadeza Deus cumpre em sua

sobre o ofício de um verdadeiro amigo i: iluminando-o

em suas obscuridades e suas dúvidas, apoiando-a

em seus momentos de fraqueza, encorajando-o

em seus esforços, defendendo-a contra seus inimigos,

consolando-a em seus problemas e apresentando-a

às vezes naquelas caves misteriosas onde bebemos

em longos goles, o vinho generoso do santo cha-

rity I Então a alma encantada clama com a esposa

de canções: u eu encontrei aquele que meu coração

amo isso, eu seguro e nunca vou deixá-lo: Inverter

Ó minha alma, você a quem eu amo; Eu o segurei e não o deixei ir ^. »

 

O que mais podemos desejar neste mundo?

Então, o apóstolo São Paulo nos convida a

para se alegrar, não na posse real do

bem supremo, mas na esperança de obtê-lo

um dia, spe gaudentes 3.

 

 

 

EU. Veja, na Summa contra os gentios, os dois magníficos

fiques capítulos xxi e xxii do livro IV *, onde Santo Tomás

expõe os efeitos produzidos pelo Espírito Santo nas almas

onde ele mora.

 

uma. Gant., M, 4.

 

S. Rom., In, u.

 

 

 

174 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

Certamente, esta vida de união moral com

Deus, através da contemplação e do amor, é uma coisa

infinitamente precioso, e nunca teríamos

atreveu-se a elevar nossos desejos mais alto. E ainda, lá

a liberalidade divina não parou, e o

as leis do amor exigem mais.

 

 

 

IV

 

 

 

Se fosse com caridade como com fé e

de esperança, o que supõe, em virtude de

sua natureza, a ausência e o afastamento de seus

objeto - uma vez que a fé tem por objeto o que nós não fazemos

não ver, e torcer pelo que não temos,

- teríamos que nos resignar e

esperar até entrarmos no céu para o

possessão real de Deus. Mas, longe de sup-

representam a distância de seu objeto principal, o

caridade implica, ao contrário, sua presença e

propriedade ; porque "se relaciona com o que

já temos: Amor charitatis est de eo

quod jam habetar ^. »Ela também é a maior

das virtudes teológicas *, não que tenha um

objeto mais digno e mais elevado do que os outros,

uma vez que todos os três estão olhando para Deus imediatamente-

 

 

 

1. S. Th., Samma Theol.AK H ", q. Liti, A. 6.

 

2. "E agora fé, esperança e caridade, essas TM;

O principal deles é a caridade. "(1 Cor ,, XIII -3.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS o jb

 

certamente, mas porque se aproxima disso

dias 1.

 

Sem dúvida, em comparação com a pos-

sessão de Deus nos esperando na pátria,

■ e a fruição consumida que deve ser nossa

compartilhar, nossa riqueza espiritual aqui abaixo pode

passar pela pobreza, e nossa união com Deus, se

estreito que se supõe, - pode parecer uma distância

nascimento e exílio. Isso é o que arrancou de

o apóstolo geme: "Enquanto nós

estamos neste corpo, nós estamos

como no exílio longe do Senhor: Dum sumus

no corpo longe do Senhor ''; C'est ce qui

o fez desejar a dissolução de seu ser,

ver-se mais unido ao próprio Deus: Desiderium

àahens ser dissolvido e estar com Cristo \ II n'en é

não menos verdadeiro, porém, que mesmo durante o

tempo de prova, a caridade nos une diretamente-

mentir e imediatamente para Deus; porque, desta vida,

Deus "está verdadeiramente presente para aqueles que

Eu amo através da habitação da graça: é

 

 

 

1 "Quando você olha para Deus como as três virtudes teológicas

apropriado ao objeto, nenhum deles deve ser maior do que pode ser

O outro "x é o fato de que o Equilíbrio, nós olyectum, mas é

um dos quais deve ter chegado mais perto do objeto do que o outro. esta

A caridade é maior que a outra; Para os outros, em seu

a distância pelo objeto tendo o aspecto de um certo tipo; desde a fé

não vi e espero autemd o que não está possuído; Mas para caridade

o fato de já ter obtido; para o amado no

amante. » (S. Th., la II»% q. i,xvi, a. 6.)

 

2. II Cor., V, 6.

 

3. iPhilip., 1, ÏÏ3. - “Estamos confiantes e com muito prazer

chance de estar ausente do corpo e presente

"Prato com Deus. "(2 Cor., V, 8.)

 

 

 

176 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

Também presente nesta vida para quem ama graiiœ

inalação 1.

 

E o que há de surpreendente nisso? A caridade do

não é o mesmo da pátria?

A fé um dia deve desaparecer antes das luzes

da visão, enquanto a escuridão voa para

a aproximação da luz; esperança deve fazer

lugar para a posse do fim último, porque nós

não esperamos mais pelo que temos e de que temos

prazer; a própria ciência será destruída,

Scientia destruetur - ', queremos falar sobre o

ciência de Deus, pois podemos adquiri-la

neste mundo: ciência essencialmente imperfeita,

porque não atinge seu objeto diretamente,

mas apenas por reflexão, por meio das criações

turas 3, e que os seres criados são incapazes de

deixe-nos saber seu autor como ele é em

ele mesmo.

 

Tudo o que sabemos sobre Deus na hora certa

presente, tudo o que podemos aprender com ele,

está imensamente abaixo da realidade; "Este

que atualmente temos ciência e

a profecia é muito falha, o apóstolo nos diz:

Cognoscimas parte, e nós '. »

Além disso, quando chegará a hora do grande

revelação, quando o véu que esconde a Divindade

 

 

 

1. Th., Shamma TheoL, 42 "q. Xxviii o. I a i.

 

uma. I Cor., XIII, 8.

 

3. "O que é conhecido sobre Deus é evidente dentro deles. a

Para eles novamente. Desde a criação do

mundo através do que foi compreendido. » ■

(Rom., I, 19-30.)

 

k. I Cor., Xiu, ^

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS I77

 

aos nossos olhos será levantado, quando o estado perfeito será

aconteceu, toda essa ciência parcial e incompleta

vai desaparecer de repente, como desaparecer,

abordagens para virilidade, fraquezas e im-

perfeições de l'Enfance: Mas quando isso

o que é perfeito chegou, então o que está na parte do estk

Mas "a caridade não passa: Charitas num-

Como excidif. »Na presença da chama s'avivera

do Supremo Bem, seu ardor se redobrará

intensidade, sua natureza não mudará. No entanto, em

céu, a caridade exige verdadeira união, união

perfeita, a união consumada da vontade criada

com o soberano Bem. Não parece natural

que também requer, desta vida, a presença

verdadeiro e substancial do Espírito Santo, de modo que

podemos começar a gostar dele, então-

que é para esse propósito que recebemos 3?

 

Esta conclusão é óbvia para quem reflete

que se o conhecimento da pista difere essencialmente

da pátria, não há

contra, entre a caridade do céu e a da terra,

do que uma simples diferença de graus, vantagens e

Menos; também sendo atualmente incapaz

conhecer a Deus em essência, vê-lo como ele

é, no entanto, podemos amá-lo em si mesmo.

 

 

 

1. I Cor., XIII, 9

 

2. Ibid., 8.

 

3. "O que é dado a uma pessoa de alguma forma a partir disso.

A pessoa divina pode obter de nós, exceto para o

o fruto do bem perfeito, e assim é obtido pelo dom da glória; ou

De acordo com o fruto imperfeito e, portanto, por meio do Dom

graça ingênua. "(St. Th., Sent. 1 Dist. John q. II, a.

3. a 3.)

 

HAB. LAIMT-BBPHlT. - 1%

 

 

 

lyo EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

direta e imediatamente i. Não é im-

possível encontrar na terra, no meio de

sombras e trevas da fé, almas que

ter uma caridade usual maior do que isso

muitos anjos no céu; deve ser assim,

uma vez que, após sua partida deste mundo, estes

almas sagradas são elevadas acima de um grande

livre de coros angelicais; alguns

até merecem ocupar seu lugar entre os

phins. No entanto, por mais perfeita que seja sua instituição de caridade

normalmente, ela tem menos ajudantes do que a do

último abençoado admitiu ver Deus na frente de

rosto'.

 

Sendo assim, quem ficará surpreso ao ouvir

Santo Tomás afirma "que existe desta vida,

nos santos, um início imperfeito de

la beatitude future, Quamdam inchoaiionem imperfect

beatiludinis homens sagrados também navegaram fuiurœ

hac vita '^? »Mas para que isso aconteça, o Esp ri-Santo

unir-se a eles como anfitrião, amigo, marido

cheio de ternura, que ele realmente vive

meu coração como em um templo vivo, onde

(recebe sua adoração e homenagem, e

 

 

 

I. Cfr. S. Th., Enviado, III, dist. xxvii, q. m, a. i, ad 3.

 

3. ((Outros estão a caminho de

do que certos anjos, não de fato, mas pelo poder, em quan-

bem como eles têm uma grande virtude da caridade, para que possam

Então, o que eles merecem um maior grau de felicidade Anjos

trem; Como se dicarat, a semente de uma árvore mqgnae

Raaj do que um .parvam para ser uma árvore, embora

.tamen multo menor, na verdade, »(Th .. g. cxyii a.'s"

anúncio 3.)

 

3. S. Th., La II **, q. Lxix, aa

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS 17 ^

 

entregar a eles para ser, agora, pelo menos

até certo ponto, o objeto de seu prazer

sessão. Assim é parcialmente verificado

Tolerância da fórmula empregada pelos angeli-

aquele Doutor, quando, para caracterizar o

presença especial de Deus nos justos, ele diz

que o Espírito Santo habita neles "como um objeto

de leur amour, sicut amaium em amante ^ ».

 

 

 

Mas a outra parte da fórmula é igual

verdade verdadeira? Deus é realmente e substancial?

presente aos justos da terra "como

objeto de seu conhecimento, sicai cognilum em

cognoscente ”? Em outras palavras, se o amor de

a caridade exige a presença efetiva do Espírito

Santo em quem tem graça, podemos dizer

tanto do seu conhecimento?

 

A resposta de Santo Tomás é positiva.

Mas para evitar qualquer engano, o santo Doutor

tem o cuidado de avisar que todo conhecimento, mesmo

sobrenatural, não tem esse efeito; então, conheço ela

o conhecimento de Deus que a fé nos dá não é suficiente

não para fazê-lo habitar em nossa alma. Para

que haja missão, doação e, conseqüentemente

morada de pessoas divinas em uma alma,

não é suficiente apenas qualquer conhecimento e

completamente teórico, leva conhecimento de

doação apropriada para a pessoa que

 

 

 

IS Th .. I. q. xLiii, a. 3 -

 

 

 

l80 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

é enviado, nos unindo e nos fazendo

semelhante a ela; algum conhecimento

tipo experimental, que só pode ser adquirido por meio

uma união íntima com Deus, e que é fruto de

dom de sabedoria *.

 

Na verdade, assim como podemos saber theo-

ricamente ou por boato o sabor de uma fruta

sem nunca tê-lo levado aos lábios, nem mesmo

nunca o tive na frente ou à sua disposição,

mas que não é possível conhecê-la

experimentalmente até que tenhamos provado ou

comeu esta fruta: assim, enquanto se trata de

nascer Deus de uma ciência especulativa, sua presença

real e físico não é necessário, é

a imagem é suficiente; mas quando se trata de

saber experimentalmente, provar, cheirar,

para saborear sua doçura divina, a presença

puramente ideal deste objeto divino não é mais suficiente,

e sua presença verdadeira, real e substancial torna-se

uma necessidade necessária. No entanto, é precisamente

para que possamos desfrutar de sua divina

pessoas que o Filho e o Espírito Santo são para nós

enviado e dado, e que o Pai os acompanhe,

(r Não podemos ter pessoas dentro de nós

divino, diz Santo Tomás, que para gozar:

ou de forma perfeita, conforme se concretiza

 

 

 

I. "Eu não sei com que gentileza racionar

missão em si, mas apenas para as coisas que devem ser tiradas de qualquer presente,

pessoa apropriada através da qual nos efetua conjurictio

Deus de acordo com seu método pessoal;

araorem significava que quando o Espírito Santo é dado. Portanto,

cognição, pois é prática. " "(St. Th., Enviado 1 Dist.

XIV, q. O, a. a, ad 3.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l8l

 

na glória, ou de forma imperfeita, e lel

é o fruto da graça santificadora: Persona

não podemos ser divinos, se Adfructus

perfeito, e assim, através do Dom da Glória, aul

De acordo com Jructum incompleto e, portanto, considerado por

graiiœ o par dando um presente i. Internacional

 

Entregando-se a nós, imprimindo-se em

nossas almas, as pessoas divinas deixam certas

alguns dons que são os princípios formais deste

prazer; nós nomeamos caridade e o

dom da sabedoria ': caridade, que nos assimila a

o Espírito Santo, amor não criado; o dom da sabedoria,

pelo qual nos tornamos semelhantes à Palavra

divino, conhecendo a Deus com um ana-

logue para aquilo pelo qual Deus conhece a si mesmo

mesmo, isto é, de um conhecimento que é

amarrado no amor; porque a palavra divina, este termo de

conhecimento paterno, não é verbo

arbitrário, mas um verbo que gira e produz

amo 3.

 

 

 

IS Th., Sent., I, dîst. xiv, q. ii, a. 2, anúncio 2.

 

3. "ou por ser mais agradável como meio de união;

na medida em que as próprias pessoas dmnnse uma espécie de sigilação de reflexão

eles deixam algumas coisas em nossas almas, cujos dons

é formalmente desfrutamos, a saber, o amor e a sabedoria de Deus; por esta razão

O Espírito Santo é um penhor de nossa herança. »

(Ibid., Ad 2.)

 

3. "Para realizar esta pessoa divina a ser enviada ao

qualquer um pela graça, é necessário que ele diga que ele pode se tornar eu sou como o tio

por várias coisas que são enviadas por algum dom de ensino

Arte. E porque o Espírito Santo é amor, dom da caridade

a liberdade é o Santo assimilado. Assim, de acordo com

dom de caridade para a missão do Espírito Santo; O filho

E tem uma palavra, não de qualquer espécie, mas adoro respirar ...

 

 

 

l82 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

Uma analogia emprestada de como

nossa alma se conhece noiisi ajude "ra a entender

o que é esse conhecimento experimental de

Deus, fruto e conseqüência da graça. Dentro

presente estado de união com o corpo, nossa alma

não se conhece diretamente e por intuição, ela

não vê sua própria substância; mas ela em

infere a existência dos atos dos quais é o principal

cipe e a fonte.

 

Há, no entanto, uma diferença notável entre

ela se conhece, e o

como ela consegue conhecer outros

almas. É conhecer a alma do próximo:

nós raciocinamos sobre os atos externos dos quais

somos testemunhas, movimentos de vida, atos

inteligência e vontade, e concluímos

a existência de um princípio substancial, vivo e inteligente

intelectual e livre, que é a raiz e fonte de

essas operações. É uma questão de saber

a existência de nossa própria alma: não ser capaz

alcançá-lo diretamente, ainda estamos bem

obrigada a recorrer ao processo dedutivo; Mas

então, em vez de pegar o

raciocinar as manifestações externas de

vida, podemos confiar nos dados

 

 

 

Portanto, é quase perfeito

o filho, mas de acordo com a compreensão

formado, o que quebra o sentimento ... E assim ainoris

Agostinho diz claramente que Son mittitar, com um

Ele é apreendido e percipitar. a percepção de

quamdara meios de conhecimento experimental; e essa

apropriadamente chamado de sabedoria, como guloseimas saborosas. "(St. Th., 1;

m. XLII por. 5, com a).

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l83

 

da consciência e dos fatos da ordem interna; Porque

aqui não vemos apenas o vi ",

nós sentimos isso em nós, estamos cientes

de nossos pensamentos, nossas vontades e todos esses

movimentos dos quais somos ambos

testemunhas> e atores. Assim, obtemos um

tipo de conhecimento experimental do princípio

desses atos, conhecimento indireto e obscuro,

conhecimento dedutivo, tanto quanto você quiser, mas

singularmente diferente desta ciência

teoria que podemos adquirir da

tensão 'da alma de Aoatrui. Daí esta palavra de santo

Thomas: que nossa alma se conhece por sua

presença, ele chama sabe que é

prmseniiam. »

 

Então é, em proporção, no caminho

dos quais podemos conhecer a presença de Deus

profundamente em nossos corações. Não só nós

teoricamente saber que Deus vive em

justos, mas pelo dom da sabedoria nós gememos

sua presença divina. E embora ninguém

pode, sem uma revelação especial, ter o

certeza absoluta de que o Espírito Santo está testando nele,

"Ninguém sabe de uma certeza de fé,

patihle com 'qualquer' erro, se ele estiver em um estado de graça,

conforme declarado I Conselho de Tîrente: Cum

Natta saber maleat certitadine de fé, que não pode receber

suhesse erro, que ele obteve a graça de Deus ^ »;

no entanto, não somos reduzidos neste ponto

para completar a ignorância; porque, seguindo a palavra

 

 

 

IS Th., Summa TheoL ^ I, q. Lxxxvn, «. 'K

 

uma. Trid., Sess. VI, c. ix.

 

 

 

l84 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

do Apóstolo, "o próprio Espírito Santo dá a

nossa alma o testemunho de que somos

enfants de Dieu: Mas ele está no testemunho do Espírito,

nosso espírito, que somos filhos de Deus, foram restaurados à espiritualidade ^ »: não

provavelmente não por um endereçamento de voz externo

saúde para os ouvidos do corpo, mas, como explicado

Santo Tomás, "pelo efeito do amor filial ele

produzido em nós: per ejfectum amoris filialiSy,

^ nos torna ainda com cérebros pequenos. "

 

Não vemos este hospedeiro interno, um véu

impenetrável nos rouba o brilho de sua presença,

a partição da carne nos separa do Amado;

também "nós gememos enquanto esperamos por nosso

adoção pleine. O gemido dentro de nós;

adoçãoemfiliorumexpectantes ^ \)> Mas, o que estou dizendo?

não é nem mesmo uma partição, é um simples

treliça através da qual o Amado nos

contemplador. Veja, cuidando atrás da parede nosiruniy

olhando para os Jenestras, mostrando-se através da treliça em ^;

e quando, em sua bondade, ele se dignou a passar a mão

e fazer sua presença ser mais sentida, nosso coração

está muito emocionado.

 

Para tornar esta verdade compreendida, santo

Thérèse usa uma comparação engenhosa.

Ela diz que "assim é com a alma

como de uma pessoa que, estando com

outros em um apartamento muito luminoso, cessariam

de repente para vê-los se fecharmos as janelas

 

 

 

1. Rom., VIII, 16.

 

2. Th., St. Rm. VIII, liderado. 3 -

 

3. Rom., VIII, a3.

 

4. Gant, v ,, 9

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS l85

 

sem deixar de ter certeza de seu

presença ... Desde que esta alma seja fiel a

Deus, nunca, na minha opinião, Deus falhará

dar-lhe esta visão íntima e manifesta de sua

presença ^ "

 

Se você perguntar que sinais podemos

reconhecer a presença do Espírito Santo em um

alma, São Bernardo, falando de si mesmo, responde

que ele a conhecia pelo movimento de seu coração:

O movimento do coração prœsentio aprendeu sobre isso; c'est-

isto é, pela fuga de vícios e afetos

carnais, pelas censuras interiores que

foram abordados sobre suas falhas mais comuns

segredo, alterando sua vida e renovando-a

vale do homem interior. "Você me

pergunte, ele disse, como posso saber o

presença dAquele cujos caminhos são impenetráveis

trables. Assim que ele está presente ele acorda meu

alma adormecida: move-se, amolece-se, dói-me

coração duro como pedra e doente; ele está se colocando

arrancar e destruir, construir e plantar,

para regar o que é seco e árido, para iluminar o que

está na escuridão, para abrir o que está fechado,

para aquecer o que está frio, para endireitar o que

é tortuoso, para alisar o que é áspero. E

então, quando o noivo entra na minha alma, eu

reconhecer sua presença, como eu disse, em

movimento do meu coração *. "

 

Santo Tomás, por sua vez, declara que em

 

 

 

5. Sainte Thérèse: O castelo interno, 7 «casa, cap. EU.

- Tradução do Padre Marcel Bouix, SJ

uma. S. Bern., Serm. 74 em Gant.

 

 

 

para

 

 

 

l86 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

fora de uma revelação particular, que é

concedido apenas por um privilégio gratuito, cada

pode ter a presença de Deus no fundo do

seu coração, um sinal conjectural triplo: primeiro

o testemunho de sua consciência, quando, por

exemplo, temos consciência de amar a Deus e de ser

pronto, com sua santa graça, para sofrer qualquer coisa e

sacrificar tudo em vez de ofendê-lo; então,

vontade de ouvir, e principalmente de colocar

praticar a palavra de Deus de acordo com este

observação do Mestre divino: ((Aquele que é de

Deus ouve de boa vontade a palavra de Deus: Quem

ex Deo est, verba Dei audit n; finalmente este sabor

interior da sabedoria divina, que é como um

antegozo da felicidade futura ^.

 

Ele tinha saboreado a doçura divina, aquela

que gritou: “Oh! que bom que doce

sua mente, oh Senhor, eu quam bonus et suavis

O Senhor tem espírito- 'n ^ 1 Santo que

soube valorizar esses doces espirituais, esquerda,

ele também, para escapar de seus lábios esta exclamação

questão candente: "Quem me dará, ó meu Deus,

 

 

 

1. "Existem três padrões hujusconjecturationis, a saber"

Favor de Deus. A primeira boa consciência. glória

Nossa observação é testemunho de nossa consciência (2 Coe, i,.

12) ... De acordo com a mensagem, não apenas com a audiência

ouvir, mas também a ser fornecido; Onde (Joan-, VIII, 47);

Quem é de Deus ouve o terceiro sinal é ...

gosto interno da sabedoria de Deus, que é quase certas coisas

prselibatio futurœ Felicidade; Onde em Pa. É um. 9:

Prove e veja que o Senhor, a saber,

a graça de sua mão para nos roubar. "(Santo Th., Opuscle. M., A humanidade

Cristo, c. XXIV.)

 

uma. Sap., XII, I.

 

 

 

DA PBESIS - VGE DE DEUS 187

 

esta graça, que você se digna a vir em soion

coração, intoxica-o com delícias, e, que eu esqueça meu

mal te beijar, você que é.

bien único! Quem dar a Verdi no coração

Meu e inehries ul oblivùcar mau, e um

Eu abraço a boa vontade ^ 1 n

 

 

 

¥1

 

 

 

Deus é, portanto, real e permanentemente

presente como convidado, amigo, marido,

bem soberano, para cada alma que tem graça e

caridade: está unida a ela de uma forma muito especial

que é privilégio exclusivo dos justos, porque apenas

a graça santificadora permite que eles alcancem

Deus, por sua operação, como fim final e

objeto de bem-aventurança ^.

 

Mas existe união e união. Ainda atual

no abençoado que, nunca cessando e não antes

nunca pare de ver e amar a Deus, viva

em um ato contínuo e ininterrupto de contra

templação e prazer, o que constitui sua

felicidade; puramente usual em crianças

que receberam a graça do santo batismo, mas

 

 

 

1. S. Au ^., Con /., Jib. Eu, cv

 

2. “Novo modo secunduiii em que a criatura

Racional, como é conhecido no conhecedor e amado

em amante. Gognoscere de Deus e o amor de Deus

O objeto de até ^, ^ válido favor estp

fazendo. "(Santo Th., Opuscle. IX, de humanos. Cristo, c.

 

24.)

 

 

 

l88 EXPLICAÇÃO DO MODO ESPECIAL

 

cuja inteligência ainda não despertou,

Sintonia com Deus, que ainda é ato de adultos

no caminho, mantenha o meio entre a perfeição

do anterior e da perfeição daquele

segundos; usual apenas durante o

sono e as mil ocupações do dia

que absorvem a atividade de nossa mente, torna-se

atual, quando nos voltamos para Deus

de uma forma pensativa, aplicando-nos ao

conhecê-lo e amá-lo, caminhar em sua presença,

para viver em sua privacidade.

 

É só no céu que podemos ser

totalmente, perfeitamente, totalmente, inseparável

francamente unido a Deus, como em nosso último fim;

mas, entretanto, devemos, a partir daqui, concurso

a esta união abençoada, deseje-a, peça-a

der, trabalhe com todas as nossas forças para fazer isso

atual, tanto quanto possível, descarte qualquer

o que está no caminho: pecado primeiro que

poderia ou destruí-lo nos fazendo perder

amizade com Deus, ou enfraquecê-la, reduzindo

ardor da santa caridade; então anexe-o a

criaturas, aos bens e prazeres da terra,

correntes reais que mantêm nossa alma unida

tivo e impedi-lo de decolar em direção

soberano Bom; finalmente a dissipação da mente que

tire nossos pensamentos e afeições de

aquele que deve ser o centro.

 

E desde a bem-aventurança - ouvimos o

beatitude formal - é uma operação ', o ato

de nossas faculdades intelectuais unidas por

 

 

 

IS Th., Summa Theol., U II-, q. m, aa

 

 

 

DT A PRESENÇA DE DEUS 189

 

contemplação e amor pela primeira verdade e

ao bem soberano, isto é, ao único objeto

capaz de nos fazer felizes, isso é claro.

se entendermos totalmente nossos verdadeiros interesses,

se quisermos fazer progressos sérios em

perfeição e ter, desta vida, como um

antegozo da felicidade futura, devemos

se esforçam para fortalecer cada vez mais os vínculos que

nos unir a Deus, estudar o

perfeições e bênçãos divinas, e acima de tudo

multiplicar atos de caridade, pois "é o

vilégio de amor para nos unir imediatamente

50 Dieu, que prefere se preocupar imediatamente com Chariias

D20 vínculo imediato de união espiritual. »

Elevando-se acima da ciência, ele entra

agora, enquanto a ciência fica de fora.

Também é uma máxima dada pelos mestres

que a perfeição da vida cristã consiste

no amor de Deus, e que nosso progresso em

santidade deve ser medida, não aumentando

da ciência, mas aumentando

a caridade. Isso é o que fez o santo apóstolo dizer

Paulo escreve aos fiéis em Colossos: “Por-

acima de tudo, tenham caridade, que é o vínculo de

mais perfeito; Para todas as coisas auiem hœc, charilatem

, que liga \ »

 

Além disso, amar muito não é

precisa saber muito; porque se você a conhece

segurança é o princípio do amor, não é

apontar a medida. "Vemos, diz Santo Tomás"

 

 

 

É th ,, 2, "2", q. 27, n. 4 a 3.

uma. Col., III, i4.

 

 

 

Jt§0 EXPUCATIOW DE MODO ESPECIAL

 

pessoas simples que são fervorosas em

amor de Deus, e quem tem pouca mente

aberto quando se trata de conhecê-lo ^ ”Nós

pode, portanto, amar a Deus com grande ardor,

sem ter muito conhecimento de seu

natureza e seus atributos, assim como se pode

ter aprofundado todos os segredos da teologia

e sinto apenas frieza por divi-

nes. No entanto, quando a ciência é inspirada e

aperfeiçoado pela caridade, dá um

novo alimento para sua chama.

 

Vamos, portanto, examinar, seguindo o exemplo da esposa de

Hinos, vamos escanear com uma sagacidade refinada por

ami ", todas as belezas, todas as sutilezas,

todas as perfeições do Amado '. Vamos anexar

nós para ele com todas as nossas forças, digamos como

o salmista: "Para mim, minha felicidade é

estar unido a Deus: Mihi autem adhœrere Deo

bonum est '^ não viva em seu amor, viva por

seu amor, vamos desfrutar de sua presença divina e

de sua privacidade, e que nossa conversa,

como a do apóstolo, seja no céu \ Em

fazendo isso, vamos conseguir tudo

tanto a palavra do discípulo bem-amado quanto o voto

amizade: "Deus estará em nós, e nós vamos

 

 

 

1. "Vemos que é uma maneira simples e sensata de queimar

pelo amor de Deus, e eles são maçantes em valdc

cQgnitione sabedoria divina. "(Th., Soro. ^ 1 d XT q.

IV, a 2, obj. 4.)

 

2. Gant., V, 9-17.

 

3. Sal. LXXII, 28.

 

4. "nosso país está no céu. "(Fil.,

m, 20.)

 

 

 

DA PRESENÇA DE DEUS se torna

 

lui: Aquele que permanece no amor, permanece em Deus e

Deus nele. »

 

União com Deus, união atual, deve ser

o objeto de nossos desejos mais ardentes, o objetivo de

nossos esforços, o fim para o qual devemos

guiar toda a nossa vida espiritual: porque é

nesta abençoada união que consiste em

perfeição da maneira, pois constituirá um

dia a perfeição e felicidade da pátria.

 

 

 

I. I Joan., IY, i6.

 

 

 

TERCEIRA PARTE

 

 

 

A DIVINA INABITAÇÃO DA GRAÇA É

NÃO A PROPRIEDADE PESSOAL DE SÃO

ESPÍRITO, MAS A HERANÇA COMUM DE

TODA A SAGRADA TRINDADE. - ELA É

A APROVAÇÃO DE TODOS OS Justos,

O VELHO COMO O NOVO TESTAMENTO.

 

 

 

NAVIT. tAIRT-ISPIIT. - la

 

 

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

 

 

Embora normalmente atribuído ao Espírito-

Salnt, a habitação divina pela graça

não é exclusivamente seu,

mas comum às três pessoas.

 

 

 

Até agora temos falado indiferentemente de

a habitação do Espírito Santo ou do Santo Tri

nidade nas almas em estado de graça, sabemos

formando neste a linguagem da própria Escritura

mesmo, que atribui às vezes a um, às vezes ao outro

pessoas divinas, a estadia que Deus se digna

fazer nos justos. Então o mesmo apóstolo

que havia escrito aos fiéis de Gorinthe:

você não sabe que você é o templo de deus

e o interior do Espírito Santo ?! nós ensinamos

Efésios "que Cristo habite em nós por meio de

a fé * ". E o próprio Nosso Senhor disse ao seu

discípulos: vc Se alguém me ama, guardará o meu

palavra, e meu Pai vai amá-lo, e nós viremos

 

 

 

1. 1000 você é o templo de Deus e que o Espírito de

mora em você? "(I Cor., M-6.)

 

uma. “Cristo habita pela fé em seus corações. »

<Ef., M, 17.)

 

 

 

igS l'abitação divina

 

a ele, e estabeleceremos nele o nosso lar i. ))

No entanto, não se pode ignorar que

é o Espírito Santo que é mais frequentemente

designado como o anfitrião de nossas almas. Enquanto,

apenas uma vez, o texto sagrado menciona

a presença em nós do Pai e do Filho, ele fala

frequentemente da vinda e morada de

o Espírito Santo em nossos corações. A Escritura representa isso

parece o presente de Deus por excelência,

donum Dei *, o principal presente de todos os presentes, o

fonte de vida sobrenatural ^, o autor de nosso

santificação, o penhor da bem-aventurança celestial ^.

É ele quem derrama graça em nossos corações e

amor 5, que nos torna filhos de Deus 6,

e quem distribui os dons divinos à vontade "^. Mestre

interior, ilumina as mentes, ensina-as

impedindo toda a verdade; ele toca e suaviza o

 

 

 

I. "Quem me ama manterá minha palavra, e

Pai vai amá-los, e nós viremos e moraremos

nemapud ele. »(Jn. Xiv, as.)

 

uma. Ato, VIII, 20.

 

3. "Todo aquele que acredita em mim, como diz a Escritura, a partir de

barriga deve fluir rios de vida. Ele estava falando do Espírito

que deveriam receber quem cresse nele. »(Jn., VH,

38-39.)

 

4. "ungiu-nos, que também nos selou, e deu o

Espírito em nossos corações. "(2 Coríntios, I, 21-22.)

 

5. "O amor de Deus em nossos corações pelo Espírito mais grave"

o Espírito Santo que nos foi dado. "(Rom., V, 5.)

 

6. "Você recebeu o espírito de adoção, no qual

chora Aba Pai. )) (Rom. Viii, 5.)

 

7. "Todos estes são inspirados por um e o mesmo Espírito

os ritos destes, distribuindo a cada um individualmente como quiser. "(1 Cor. Xii, 11.)

 

8. "Quando vierem a verdade, ensine-o

em toda a verdade. »(Jn. Xvi, I3.)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS I97

 

corações, curvando-se doce e fortemente para

fiel observância dos mandamentos divinos i.

É ele quem nos consola nas nossas dores, nós

aconselha em nossas incertezas, nos ensina h

orar, para perguntar o que é conveniente para o

oi, formulando nossos próprios pedidos com

gemidos indizíveis 2; ele de novo quem

nos acorda do nosso sono, nós

empurra para o bem 3, nos direciona em nossos caminhos e

finalmente nos apresenta a verdadeira terra

promessa, onde reina perfeita retidão ^.

 

Os Santos Padres não possuem outra língua

juramento. Para eles, também, o Espírito Santo é o

grande dom de Deus, o hóspede interior que, em

dando-se, comunica-se ao mesmo tempo

tempo uma participação de natureza divina, e

nos torna filhos de Deus, seres divinos \

 

 

 

1. "coloque meu Espírito dentro de você, e faça com que

para seguir meus arabuletis e meus julgamentos;

decretos. "(Hom., Xxx, 27.)

 

2. "O Espírito nos ajuda em nossa fraqueza o que

pode orar, como oporiet, não sabemos; Mas o espirito ora

para nós com gemidos que não podem ser proferidos. "(Rom. VIII, 26.)

 

3. "Quem Spirito del são os filhos de Deus. »

(Rom., VIII, 14.)

 

4. <"O espírito me conduz diretamente ao solo

tam. »(Ps. Gxui, 10.)

 

5. "Durante este (espírito) de qualquer deus;

é para eles até dezembro. Eu disse, dit, e filhos

Alto. É necessário, no entanto, que seja ele a causa dos deuses,

eles são deuses, para a divindade do Espírito e nascidos de Deus. Para isso

A razão para isso é que eles podem estar queimando, é para ser queimado

é necessário isso, e isso é que eles podem ser a causa dos santos, santo, que precisa-

O sinal é sagrado; e aquele que é a causa dos deuses, de modo que eles são deuses,

Deus é necessário. "(São Basílio., Contr. Eunom., 1. V.

 

 

 

198 l'abitação divina

 

homens espirituais e santos ^ Também

eles gostam de se referir a ele como o Espírito

santificador, o princípio da vida celestial

e divino 2. Alguns vão tão longe quanto

chame-a de a forma de nossa santidade 3, Tâine de

nossa alma, o vínculo que nos une ao Pai e

Filho, aquele por meio de quem este povo divino habita

em nós.

 

Tamanha insistência em atribuir a habitação

pela graça, bem como pela obra de nossos santificados

cátion e nossa filiação adotiva ao terceiro

nona pessoa da augusta Trindade não seria

ela não é uma pista, um sinal, uma prova de que o

O Espírito Santo tem um relacionamento especial com nossas almas.

ciaux, um modo de união que é específico para ele e

que ele não compartilha com outras pessoas?

Porque afinal, se ele reside em nós da mesma forma

absolutamente, e da mesma forma que o Pai

e o Filho, por que representá-lo indefinidamente,

preferência por outras pessoas, como o anfitrião

de nossas almas, e constantemente atribuímos a ela um

 

 

 

I. "O Espírito da conjunção do cuidado da alma não se aproxima

Aqui, quando é segundo eles, um lugar para aqueles que estão da mancha do pecado ...

Illucescens foram purificados através da comunhão no futebol

Os resultados espirituais. "(São Basílio., De Spir. Sand., C. IX.)

 

uma. “Como o calor do fogo é aquele que está no outro

^ USB ou outro tipo de concessão, como o

"E na vida de um caso; e quem vai compartilhar

Divino próprio, vida divina e cselestem embora. "(St.

Basil., Contr. Eunom., l. V.)

 

3. "Na medida em que a força e seu desempenho

o ponto alto de sua perfeição, a absolvição das criaturas nacionais é dada,

tem um rationem formal. "(São Basílio de Spir. Sand., C., Xxvi.)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS IQÇ

 

presença e ação que seriam, na realidade,

comum a toda a Trindade? A partir daí © e nasceu

o sistema habitacional específico do Santo

Mente.

 

Segundo alguns teólogos, o estado de graça

resultaria em uma união direta

e imediato de nossas almas com este Espírito divino,

e, por meio dele, com o Pai e o Filho, em virtude de

a inseparabilidade das pessoas divinas. Tal é

a famosa teoria que tinha, senão por seu autor ^

pelo menos para o patrono principal e defensor,

sou um homem de grande erudição, um dos mais

ilustres representantes da teologia positiva

no século 17, Denis Petau, da

de Jesus.

 

Mas a grande maioria dos médicos, como

aquela escola a que eles pertenceram sempre foi

mostrado refratário e hostil a este sinal

está mentindo ; e convencido, com razão, que a lei

apropriação é totalmente suficiente para explicar o

textos da Escritura e dos Padres que parecem

fazer a presença especial de Deus em

apenas a prerrogativa do Espírito Santo, ela tem

tão fortemente mantida que toda a Trindade

habita em nós pela graça, e que não há

de uma união mais real ou mais imediata com o

terceira pessoa do que com o Pai e o Filho;

no entanto, embora seja comum às três pessoas,

a habitação divina pela graça é apropriada-

ao Espírito Santo por causa de sua

sonnel e a própria natureza do Tunion entre

Deus e o homem, que é o fruto do sagrado

caridade.

 

A questão, portanto, parecia vazia, quando ^

 

 

 

300 L INABITAÇÃO DIVINA

 

novas tentativas feitas em nosso tempo, em

o objetivo de ressuscitar uma opinião que apareceu

definitivamente julgado e condenado, veio

questionar tudo e despertar uma disputa que

pode-se acreditar que está satisfeito. Diante desse levantamento de

escudos, parecia-nos que os interesses de

a sã doutrina exigia que a questão não

não foi completamente preterido em silêncio, mas

tratado pelo menos sumariamente ^; Isso é o que

faremos com a ajuda de Deus.

 

 

 

O problema a ser resolvido é este: Quando

As Escrituras e os Padres nos falam sobre o

ção do Espírito Santo em nossos corações, sem

menção de outras pessoas, devemos levar

esta fórmula ao pé da letra, e acredito que

o Espírito Santo se une com nossas almas em uma união que

é seu e pertence a ele de uma maneira particular.

culier? ou, pelo contrário, devemos considerar

esta união tão comum às três pessoas

sons da adorável Trindade e simplesmente

orou para um deles? Petau, Ramière, Schee-

bem, outros ainda pegam pela primeira vez

interpretação; teólogos escolásticos santo

Thomas, São Boaventura, Alberto, o Grande,

Suarez, os teólogos de Salamanca, de nossa

 

 

 

1. NB - Aqueles dos leitores que estudam mais de perto

derretido pode ser de interesse, vai encontrá-lo no apêndice colocado

no final do volume.

 

 

 

COMUTIDO A TRÊS PESSOAS 201

 

dias o ÉÉm. Cardeais Franzelin e Mazzella,

lição RR. PP. Kleutgen, Pesch, Tepe, SJ, etc.,

etc., adote o segundo. Seja qual for o sentimento

que abraçamos no caminho

O Espírito Santo está unido à alma justa, o dogma católico

licor exige que também admitamos nele um pré-

verdadeiro sentido do Pai e do Filho.

 

As pessoas divinas, de fato, tendo apenas uma

uma única e mesma natureza individual, são necessários

realmente inseparável. “O Espírito Santo, diz santo

JeanChrysostome, não poderia estar presente

sai sem Cristo também estar lá; porque em todos os lugares

onde há uma pessoa divina, a Trindade está lá

todo'. »Santo Agostinho fala no

mesmo significado: a Quem ousaria pensar, a menos

ignorar completamente a inseparabilidade das pessoas

filhos divinos, para que o Pai e o Filho possam

habite onde o Espírito Santo não habita, e o

O Espírito Santo habita em algum lugar sem o Pai e

Filho? 2,)

 

Os teólogos, portanto, concordam em reconhecer

nascer, com São Tomás, que os dois

nes divino quem, por causa de sua procissão

 

 

 

1. "O Espírito Santo não pode estar presente em

Cristo. Onde, por ser um da Trindade, está presente à hipóstase, um iota,

é o número três. "(Santa Joana. Ghrys., In Ep. Rm. '

vm, 9.)

 

2. "Quem ousa opinar sobre, se houver insepara-

A fraqueza da Trindade é completamente inconsciente disso em alguns

pode ser o Pai ou o Filho, em quem está o Espírito não habita

Espírito Santo; nem em alguém o Espírito Santo, no qual não há

Pai e filho? "(Santo Agostinho, 1. a presença do capítulo v.,

n. lote.)

 

 

 

202 L INABITAÇÃO DIVINA

 

eterno, pode ser enviado e entregue ao

criatura razoável para santificá-lo, são

nunca um sem o outro; o filho nunca vem

iluminar a inteligência sem o Espírito Santo

venha e acenda a vontade; suas missões

invisível, embora distinto, se considerarmos

os efeitos particulares de acordo com os quais operam

aluguel e o modo de origem das pessoas,

encontrar, no entanto, unidos em uma raiz comum.

mune, graça santificadora, que não permite

aquele ocorre sem o outro ^. Quanto ao Pai, ele

está presente, também, em virtude das circunscrições

Se nós ; e, se não for enviado, porque não

ninguém cede, no entanto vem dele-

até mesmo, se entrega à alma justa e nela habita

com o Filho e o Espírito Santo, para santificá-la

junto com eles.

 

Apesar de admitir esta presença verdadeira e substancial

tantia das três pessoas divinas, que ele teria

poderia, além disso, contestar sem se colocar em oposição

posição manifestada com ensino unânime

dos pais e médicos, e sem destruir o eco

 

 

 

I. "Quando uma missão implica a origem da pessoa, e Oracle

Sua habitação pela graça, se estamos falando da missão do

tanto quanto à origem, assim a missão do Filho se distingue da missão

Admissões de Santo Spiritus, como geração a partir de procissão. E se

, no entanto, quanto ao efeito de gratiœ, neste sentido, o

Validação de duas missões gratificada, mas diferem nos efeitos

a graça que é luz e compreensão e inflamação

E igualmente afetado. Assim, é claro que não se pode

sem a outra porque nem a graça santificadora;

nem uma pessoa é separada da outra. *> (Th., Samm. TheoL,

I, q. xuii, a. 5, ad 3.)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 2o5

 

nome do mistério da Trindade, afirma Petau

que o Espírito Santo habite na alma justa de um

jeito especial, que ele tem com ele uma moda

união que é pessoal para ele e que ele não compartilha

não com o Pai e o Filho. Para acreditar, o

uma terceira pessoa residiria em nós através dela

mesmo, direta e imediatamente; ambos

outros estariam lá apenas de forma indireta ”

concomitantemente, em virtude da comunidade de

natureza que os torna inseparáveis.

 

E, para explicar bem o seu pensamento, ele traz

como exemplo o que acontece no mistério de

a encarnação. "O Pai e o Espírito Santo", disse ele,

permanecer não menos em Cristo do que o

A própria palavra; mas o modo de união é diferente

renda. Pois, além do sindicato que é

harmonizar-se com outras pessoas, a Palavra em

tem um especial, que pertence a ele por direito próprio,

uma vez que é como a forma que faz

Cristo um homem divino, ou melhor, um Deus,

e o Filho de Deus. É assim que os três por

todos eles vivem no

justo ; mas o Espírito Santo está sozinho como o

forma que o santifica e o torna filho adotivo de

Deus através da comunicação de seu próprio

tância.

 

({Leia novamente, ele acrescenta, todos os testemunhos

dos antigos padres que expusemos mais

alto, ou, o que é ainda melhor, que nós

percorrer passagens das Escrituras que falam ou

simplesmente da união de Deus com o

justos, ou em particular a habitação do Filho

neles, e vamos descobrir que a maioria atesta

que é através do Espírito Santo que opera, como

 

 

 

20 ^ l'abitação divina

 

por sua causa próxima, e, por assim dizer,

 

formal '. "

 

O Espírito Santo está, portanto, segundo Petau, unido

aos justos de uma união que lhe é própria, e quem,

sem ser hipostático, é, no entanto, análogo

ao da Palavra com a natureza humana em

Jesus Cristo. Na Palavra feita carne, a natureza

humano é unido diretamente à pessoa de

Filho. e. por cl! c, para a divindade e os outros dois

pessoas da Santíssima Trindade. A pessoa de

O verbo é, portanto, o ponto de junção dos dois

naturezas divina e humana, como ela é

Galinha que une a humanidade de Cristo às pessoas

do Pai e do Espírito Santo. Da mesma forma, em

A obra de nossa deificação pela graça é a

pessoa do Espírito Santo, que é o termo direto

e imediato de nossa união com Deus, é ela

que nos coloca em relação com o Pai e o Filho

 

 

 

I. "Eu, eis o Pai, e o Espírito Santo no homineCristo

permanece não menos do que a Palavra; Mas ao contrário do

ib:; évuTiàp ^ .eax; moda. Para, além de geral

illuai, podem estar com o resto tem o mesmo, peculiarcin

alterum afirma que ele forma figura, divino, ou Deus

polius possuía, e este filho. Assim, em apenas três

residentes pessoais utique. No entanto, se apenas o Espírito Santo

faz a forma e voltando para a mudança adotiva sul

filho aicatione ... livrar-se de todos os antigos pais

as evidências en.jad estabelecidas acima e que tinham praes-

Pedimos apenas que, para a Escritura, esses lugares foram enumerados em a, que juntamente com

o justo bom ser unido, \ tl habitar neles, ou que Deus simplesmente,

ou em particular, o Filho de ensinar essas coisas; vamos descobrir que para a maior parte deles,

faça com que através do espírito santo seja como o próximo

caiisam e, por assim dizer, a distinção formal. "(Petav., Trin.

I. Vm. c. VI, n. 8.)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 20D

 

e serve como uma espécie de hífen entre

eles e nós.

 

O famoso jesuíta afirma que este é o sentimento

da antiguidade, e ele também chama

aos Livros Sagrados para estabelecer e corroborar sua

opinião. O que devemos pensar dessas afirmações?

 

 

 

il

 

 

 

Se confiarmos em um juiz que

peido, longe de ser a expressão fiel da verdade

revelada, a doutrina da habitação pessoal

do Espírito Santo nos justos é, pelo contrário,

em clara oposição ao tra-

adicional e depende apenas de uma interpretação

erro da Escritura e dos Padres. Este juiz, de quem

não se pode suspeitar de imparcialidade nem contestar

a sentença é o imenso exército de médicos,

que, apesar da diversidade de suas tendências

e seu antagonismo escolar, no entanto

encontrou acordo sobre este ponto. Teólogos

o mais eminente da Companhia de Jesus,

antigo e moderno, encontre-se aqui com o

irmãos e discípulos do Doutor Angélique; bem

que um deles estava envolvido, eles não estavam

estão felizes em dar a eles este testemunho

- nem o último nem o menos ardente com o

combate.

 

É que a luta foi realmente necessária. De fato,

atribuir à pessoa do Espírito Santo em

a obra de nossa santificação, o papel da Palavra

na encarnação, era uma contradição

 

 

 

2o6 l'abitação divina

 

com os princípios mais teológicos ”

indiscutível, introduz uma novidade, e

alfîrmer, quer queira quer não, entre o Espírito Santo e

cada uma das almas justas, uma espécie de união

hipostático ao contrário de todos os dados do

fé. Basta, para estar convencido disso, lembrar

que em Deus tudo é comum às três pessoas

som, natureza, atributos, operações

externo, os relacionamentos resultantes, tudo,

além das relações de origem opostas que

nomear e distinguir pessoas, e o que, em

fora, pode ser qualificado como um hipopótamo

tático '.

 

Em vão, para sustentar sua opinião, Petau

apela à antiguidade e tenta estabelecer que se

o Espírito Santo não vem sozinho em nossos corações,

sozinho, pelo menos, é o termo direto e imediato

união 2; a antiguidade responde a ele, pelo órgão

de São Tomás, que, ao contrário do que é

passa para o mistério da encarnação, onde o

reunindo as duas naturezas, divina e

humana, embora realizada por toda a Trindade,

termina com a única pessoa da Palavra, a união

estabelecido pela graça entre Deus e o homem é

 

 

 

I. "Tudo é um onde não há oposição relacional

SIII. "(Ex. Conc., Decreto de Florent. Jacobitis.)

 

». "As evidências antigas ... parece que

Tal é o que estava vindo conjunção de almas

Do Espírito Santo ..., adequado para três pessoas, na verdade, o comum

initati% para derrubar os deuses, mas tanto quanto no indivíduo, ou na pessoa

o Espírito Santo está presente em tal grau, a fim de efetuar a expressão de uma coisa que é, como

Espírito Santo, a pessoa santa mentindo justorumque

No Tivoli, torna a aplicação, da mesma forma que outras pessoas não são

venlt. "(Petav., Trin. 1. 8 cap. VI, n. 6)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 2O7

 

comum às três pessoas, não só

em seu princípio efetivo, mas ainda em seu

termo ^; e toda a Escola acrescenta, por

boca de seus maiores doutores, que nenhum

verdadeira união da Divindade com as criaturas

só pode pertencer a uma pessoa

divino sem ser de fato um hipocondríaco

seu carrapato.

 

Por causa de duas coisas, uma; onde a união é feita

diretamente com a essência comum, e neste

caso também pertence às três pessoas

argolas; ou é feito no que é apropriado para

um deles, em sua hipóstase, e então

é hipostático. Agora, a doutrina católica

não conhece, de fato, nenhuma outra união hipostática

entre Deus e a criatura, do que o da Palavra

com a humanidade na pessoa de Jesus-

Cristo.

 

Sem dúvida, o Espírito Santo poderia ter encarnado,

ele também poderia ter se juntado pessoalmente

todas as almas adornadas com graça, mas então o

justos não seriam apenas homens

espiritualizados e deificados, eles seriam Deus, eles

seria o Espírito Santo. Então, vamos concluir com

Santo Tomás que a vinda ou a habitação de

Deus em nossas almas, ao invés de ser a prerrogativa

exclusivo, propriedade de uma terceira pessoa,

 

 

 

I. "A suposição é que pela graça adoplionis ... com

e da parte de um princípio comum às três pessoas, e da parte do

termos. Mas a suposição de que seria a favor do sindicato (hypo-

staticee) é comum por parte do princípio, e não do

limites do parque. "(St. Th., 3 q. M, n. 4 a 3.)

 

 

 

2o8 l'abitação divina

 

é, pelo contrário, a herança comum de

Trindade inteira. E ideo adventus vel habi-

iaiio convenu toti TrinilatiK

 

Se for assim, por que as Escrituras e

Os pais atribuem quase constantemente a

o Espírito Santo a presença de Deus em nós falou

obrigado? Por que eles designam este Espírito divino, de

preferência por outras pessoas, como o anfitrião

de nossas almas? É em virtude da lei de

priação.

 

 

 

III

 

 

 

O que é apropriação? Este é o atributo

ção feita a uma pessoa divina de perfeição

ou uma operação comum aos três

toque. Temos um exemplo no

seguintes palavras do símbolo: "Eu acredito em

Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e

da terra ”, onde atribuímos ao primeiro

pessoa da onipotência da Santíssima Trindade

e criação, que no entanto pertencem a

os três. Ainda é por apropriação

que atribuímos ao Espírito Santo para projetá-lo

ção de Jesus Cristo no ventre do abençoado

a Santíssima Virgem Maria dizendo: "Eu acredito em

Jesus Cristo, único Filho de Deus, Nosso Senhor

gneur, que foi concebido pelo Espírito Santo. "

 

Por que esses tipos de atribuição, que você encontra

contra frequentemente nas Escrituras, em

 

 

 

IS Th., Sent., 1. 1, dist. xv, q. ii, a. i, ad 4.

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 209

 

Padres, em símbolos, na liturgia? Para

la manifestation de la foi: Para esclarecer

Jidei ^ i responde a São Tomás.

 

É, de fato, adequado, acrescenta o santo

Doutor, para se apropriar das pessoas divinas

atributos essenciais para, assim, instruir

fiel e para trazê-los, por meio desses veri-

são naturalmente acessíveis à razão, para

conhecimento do que o apóstolo chama de

fundadores de Deus, profanda Dei *, ou seja

mistério de sua vida íntima e do dis-

benefícios pessoais. Sem dúvida, a Trindade é

uma verdade tão além do nosso alcance

que é impossível alcançá-la e demônio

trer pelas únicas forças de nosso espírito; e

mesmo depois que Deus se dignou a revelá-lo a nós,

ela ainda está coberta por um véu impenetrável.

Trable e envolto em trevas, Lant que nós

vamos nos afastar do Senhor. Podemos

 

 

 

1. "Para manifestar-se adequadamente que a fé essencial

Atributos de pessoas a serem apropriados. Embora a trindade pessoal

rum, não pode ser comprovado por demonstração, no entanto é adequado

Declarando isso mais claro. essencial

mais são fontes sobre

do que próprio às pessoas; Por causa das criaturas do

como podemos derivar certo tanto quanto

que os observadores chegam ao conhecimento das características essenciais dos atributos, mas não o

Nas propriedades pessoais. Enquanto o

um traço ou imagem em criaturas utī

voltemos à manifestação das Pessoas, assim também aos fundamentos da

atributos. Esta ação mostra claramente seu essencial

Atributos de fazer iKjminatur. "(St. Th., 1 q. XXXIX

a. 7.)

 

2. 1 Cor., n, 10.

 

BAB. «AINT-ESPBIT. - é

 

 

 

: 3IO L INHA.BITATION DIVINE

 

no entanto, usando as verdades já

adquirido, para projetar sobre os dados da fé

como um feixe de luz que, ao iluminá-los

mais, nos coloca em posição de obter

maior compreensão e inteligência

muito fecundo gence. Para obter este resultado,

nada melhor do que recorrer a qualquer um

estudos distantes da Santíssima Trindade que o Criador

teur imprimiu em suas obras na forma

vestígios ou imagens, ou à analogia que

existia entre as propriedades particulares de tais

ou a pessoa e os atributos essenciais que

são apropriados para ele ^

 

É assim que, para tornar o Pai conhecido,

atribuímos a ele o poder, a eternidade, a unidade ^^

porque essas perlexões, embora comuns

para as três pessoas, ofereça uma certa semelhança

branco com as propriedades pessoais do pai.

Poder, na verdade, sendo um princípio, um

fonte de operação, adequada para a primeira pessoa

 

 

 

I. "relato., Fé brilha ta com cuidado, suavemente e calmamente quaeril;

alguns deles, com a ajuda de Deus, e a compreensão dos mistérios de

para ser muito fecundo, ele alcança, e também daquelas coisas que o natural

litro sabe, por analogia; bem como dos próprios mistérios

a conexão, o fim de um homem entre eles e com os últimos; Nunca

torna-se capaz de compreender esses mistérios, como o verita-

bem como, que constituiria seu objeto próprio. divino

Para os mistérios do, por sua própria natureza, a compreensão do criado pode ser

além da razão, de modo que ele mesmo foi entregue e aceito pela fé para revisão,

eles permanecem cobertos pelo véu da fé, e um certo grau de

caiigine escondido velado permanece na existência, enquanto a vida mortal no bac

ausente do Senhor, pois andamos pela fé e

, não à vista. U (Cone. Vatio Const. ■ u «i Filho, cap. IV.)

 

uma. S. Tb., I, q. xxxix, a. 8

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 211

 

anel da Trindade, que é ele próprio o

cipe, a origem, a fonte do Ser divino. Ela Ele

é apropriado em outro aspecto, que é

diga para nos fazer entender que, no

diferença do que está acontecendo aqui abaixo, onde nosso ^

os pais da terra perdem sua força ao avançar

em anos, o Pai Celestial permanece eterno

todo poderoso. A eternidade é a mesma até

apropriado para o Pai, porque é

como ele sem princípio. Quanto à unidade, qual

designa uma entidade absoluta e não pressupõe

nada, é igualmente adequado para o de

sons divinos que não pressupõem nada, porque

que não procede de nenhum outro.

 

Sabedoria, beleza, V igualdade, são apropriados

ao Filho 1: sabedoria, porque, procedendo por

forma de inteligência como um termo de conhecimento

postura paternal, ele mesmo é sabedoria

engendrado; beleza, porque pelo seu processo

se ele é a imagem perfeita do Pai e do

de sua substância; finalmente igualdade, porque ^

como a Palavra, ele é consubstancial ao Pai,

sendo a expressão adequada de sua ciência.

 

Ao Espírito Santo atribuímos amor,

bondade, Idi Jouissance-: amor, porque o Es-

prit-Saint procede do Pai e do Filho por meio de

de amor, como o fim duradouro de sua

dilecção mútua; Deus, porque isso

perfeição, sendo a razão e o objeto de amor,

oferece uma analogia impressionante com o personagem

 

 

 

I. S, Th., I, q. XXXIX, a. 8

uma. Ibid. /

 

 

 

212 L INABITAÇÃO DIVINA

 

próprio da terceira pessoa; prazer,

porque, sendo, em virtude de seu próprio processo

sion, fruto do amor único e infinito

transportar mutuamente o Pai e o Filho em qua-

soberano bem, ele é sua alegria e sua

parabéns.

 

O que acabamos de dizer sobre atributos

essencial também se aplica a obras externas.

risos de Deus - operibas ad extra, como disse

a Escola, - que, embora pertencendo a

mesmo título para as três pessoas, uma vez que elas

rendimento de um poder que é comum a eles

como a natureza, são atribuídos enquanto

cedo para um, agora para o outro deles, no

visam torná-lo mais conhecido, graças ao

a atitude que existe entre tal operação e o

caráter distintivo de tal e tal pessoa. Então nós

Apropriada ao Pai a criação e tudo o que

traz a impressão de poder ou o selo

primeiro princípio; para o Filho a iluminação de

inteligências e tudo o que é responsabilidade de

sabedoria; ao Espírito Santo obras de bondade

e amor, inspirações, bons movimentos

mentos, a vida da graça, os dons espirituais, o.

remissão de pecados, santificação de almas,

filiação adotiva, a morada de Deus em

nós.

 

((Isso é muito relevante, observe

Leon Xlll, que a Igreja costuma atribuir

Pai, as obras divinas onde o poder estoura,

ao Filho aqueles em que brilha a sabedoria, ao Espírito Santo

aqueles onde o amor domina. Não é tudo

perfeições e todas as obras exteriores

são comuns a todas as três pessoas, porque o

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 2l3

 

obras da Trindade são indivisíveis como os es-

Sentido da Trindade, facção dos teólogos

as pessoas são tão inseparáveis ​​quanto sua essência ^;

mas porque, em virtude de uma certa comparação

razão, e por assim dizer de uma afinidade que

observação entre as obras e as propriedades de

pessoas, tal e tal trabalho é atribuído ou, como

dizemos, apropriado para tal e tal pessoa ao invés de

tais outros 2. "

 

 

 

IV

 

 

 

Portanto, seria errado afirmar que um

perfeição, uma função, uma operação é pro-

antes de tais ou tais pessoas divinas, sob

o pretexto ilusório de que ela está constantemente com ele

atribuído nas Cartas Sagradas ou nos escritos

alguns pais. Pertence aos teólogos

para discernir o que é realmente limpo e per-

pessoal e o que é simplesmente apropriado,

com base nos ensinamentos da fé e

princípios teológicos relativos à unidade de

essência divina e a distinção das pessoas.

No entanto, com algumas exceções, todos

Os médicos concordam em ver na residência por

graça e a união especial de Deus com

justo como o objeto de seu conhecimento e

seu amor, não uma propriedade do Espírito

Santo, mas um trabalho comum a todos os três

 

 

 

1. S. A-ug., De Trin., 1. I, c. iv e v.

 

2. Entyct. Divino Manas, Leo. 13

 

 

 

2i4 l'abitação divina

 

sólida e apropriada por boas razões para

um deles i. Seria necessário para ela

pertencia propriamente à terceira pessoa, que

isto foi, com a exclusão dos outros dois, ou o

causa eficiente de graça e caridade, ou

pelo menos o fim direto e imediato do

nascimento experimental e amor pelo prazer

com a qual os santos são abençoados,

perfeito no céu, e polegadas

aqui embaixo. Isso é fácil de estabelecer.

 

A presença de Deus nos seres criados sendo

fundada, como já provamos anteriormente

ment ^, em seu funcionamento, podemos ver que se

o Espírito Santo estava trabalhando em algum lugar

independente e pessoal: se, por exemplo,

atos de caridade produzidos pelos justos

fosse seu trabalho particular, ele existiria em

eles, como um agente, de uma forma que lhe pertence

manteria limpo. Seria o mesmo se o

graça e caridade, embora produzida por

Whole Trinity, resultou em nós

unir-se de maneira especial com a pessoa de

o Espírito Santo, como em nosso último fim, em

o objeto particular de nosso conhecimento e

nosso amor.

 

Mas nenhuma dessas hipóteses é

pode ser suportado: o primeiro, porque vai

 

 

 

1. "Toda a Trindade em nossas vidas por meio de graliam, mas spec-

 

cialiter uma pessoa não pode ser apropriada pelos residentes

de algum outro presente, com a semelhança do que ele tem

é sua pessoa, em relação a quem a pessoa disse ser enviada. "(St. Th.

questões. Disp .. Na escala q. xxvii, a. do 3.

 

2. Cf. c. 1, p. i5-ai.

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 2l5

 

diretamente contra um princípio universalmente

admitido em teologia e várias vezes citado por

conselhos, sabendo que as obras externas são

comum a três pessoas: Opera ad extra

^ são comuns às três Pessoas; segundo, sobressalente

que o estado de graça aqui embaixo, não mais do que glória

no céu, não tem o efeito de nos unir

particularmente para esta ou aquela pessoa

divino, mas para Deus considerado na unidade de

sua essência e a trindade de suas pessoas. este

não é o Espírito Santo como uma pessoa separada,

é a essência divina que é negra no final,

o objeto cuja posse real, mas obscura,

constitui nesta vida o antegozo de nossa felicidade

cidade, e cuja visão clara um dia tornará nossa

felicidade perfeita e consumada.

 

Então, nós o consideramos em sua causa

"Consciente, quer o consideremos em seus efeitos,

 

 

 

I. "Haverá, portanto (assumindo que o divino) um

eles são, isto é, por natureza, não como uma pessoa; e ainda não três

esses sons estimandos são inseparáveis; Quando você ou qualquer

outro um após o outro, sem nenhum outro sequer existiu

ou qaidpiam opérasse uma vez acreditado, inseparabi-

les eniïïi pode ser encontrado no fato de que eles são, de fato, que

Jaciunt. "- Os iiifra" filhos de todo o Tri-Incarnatlone

opérasse postura de crédito; Porque as obras são inseparáveis

Trindade. No entanto, o único filho de uma escrava na forma singular

gularitate pessoa. "(Ex. Synib. GonC fé. Tolet. Xi.)

 

E novamente: "Hse três pessoas em um Deus, não

três deuses, porque três é uma substância "com a essência de um

Natureza ... tudo é um onde há relacional

oposição. "Conseqüentemente," O Pai, Filho, existem dois Spi-

rito sagrado, mas um princípio: o Pai, o Filho e

Criador - os princípios do Espírito Santo e não três, mas apenas um caminho

princípio. " (Ex. GonC. Mais tarde., Nr ch. É.)

 

 

 

2i6 l'abitação divina

 

isto é, nas relações de união íntimas

que ela estabelece, como uma amizade perfeita, entre

Deus e alma, graça ou caridade não encontra

nenhuma relação especial entre o Espírito Santo e

nós; e a união da qual é o

é realizada da mesma forma para as três pessoas. Qualquer-

vezes, embora comum a toda a Trindade, o inal

bitação divina, sendo uma obra de amor, um

conseqüência e fruto do amor, é tudo

naturalmente atribuído ao das pessoas

quem está em Deus o Amor Duradouro, como

explica muito bem o Catecismo do Conselho de

Trinta. "Embora todo o exterior funcione,

ele disse, seja comum às três pessoas,

muitos deles são alocados como em

próprio do Espírito Santo, para nos fazer entender

pegue que eles vêm do imenso cha-

ridade de Deus para conosco. Na verdade, como

o Espírito Santo procede da vontade divina em-

brasado de amor, podemos reconhecer por isso que

os efeitos que são apropriados para isso têm sua origem

no amor soberano de Deus por nós '. "

Então, quando as Escrituras ou os Padres

representam o Espírito Santo como o autor do

 

 

 

I. "Apesar de sanclissimae Trinity, que extrin-

caso contrário, eles se tornam, três pessoas dos sócios sejam em comum, no entanto, para aqueles do

Muitos santos são tributados a intelectuais

Ela está em nós de cerca! imensa caridade para começar: o fato de que desde

A sagrada vontade divina, como o amor inflam-

como inanimados, da moda, podemos ver sem eles, os efeitos que, propriamente falando, para o

Spiril sagrado refcruntur, do mais alto a nós

Aumento do amor. "(Ex Gatech. Rom., P. 1, art. VIII, n. 8.)

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS 217

 

graça e caridade, e o anfitrião de nossas almas, para o

em vez de querer encontrar nessas expressões o

sinal manifesto de uma causalidade peculiar a

este Espírito divino, ou o índice de uma união direta

e imediato com nossas almas que seriam per-

Sonnelle, devemos apenas ver uma apropriação

com base na relação de analogia que existe entre

os dons da graça e a característica de Es-

levou Saint.

 

É, de fato, bastante natural atribuir o

efeitos do amor, como graça, caridade,

Morada divina, para as pessoas

divino que procede na qualidade do amor. Sem

dúvida, é de toda a Trindade que vem,

a partir de sua causa eficiente, a virtude da caridade;

sem dúvida, a cópia primordial à qual

nos assimila, é, antes de tudo, amor essencial

comum a três pessoas; em outras palavras,

é Deus como caridade absoluta; Contudo

No entanto, se considerarmos o caráter adequado de

cada uma das pessoas divinas, é incontest-

mesa que a caridade oferece maior analogia

gie, uma semelhança mais marcante com o Santo

Espírito apenas com o Pai e o Filho.

 

O que, na verdade, é caridade, senão um

vínculo suave e forte que nos une a Deus, uma inclinação

nação habitual que nos leva em direção a ele, e

tanto uma imitação expressiva daquela do

sons divinos que é, em virtude de sua

procissão, o amor de Pai e Filho, o nó

quem os reúne? Isso é o que queria dar

ouvir o apóstolo São Paulo, quando ele disse

que "a caridade é derramada em nossos corações

pelo Espírito Santo, que nos foi dado: Cha-

 

 

 

ai8 'l'iNHABITATIOW DIVINE

 

Riia foi derramada em nossos corações através de Spirilnm

Fantasma que nos é dado. »

 

Toda esta doutrina foi admiravelmente resumida.

mée por Saint Thomas em algumas frases

que merecem ser citados:

sabe, disse ele, que os bens que chegam até nós

de Deus se relacionam com ele como sua causa

eficiente e exemplar: quanto à sua causa

eficientes, na medida em que são os efeitos de

posição divina; quanto à sua causa exemplar,.

pois eles imitam, até certo ponto,

as perfeições que estão em Deus. Então isso

o Pai, o Filho e o Espírito Santo têm apenas um

um e o mesmo poder, bem como um

essência, segue-se que tudo que Deus

opera em nós, na verdade, vem de três pessoas

são quanto à sua causa eficiente; Contudo

o conhecimento que Deus nos dá dele-

até mesmo pelo dom da sabedoria é uma representação

estado adequado do Filho; da mesma forma, amor por

que amamos a Deus é tudo parti-

especialmente o Espírito Santo. Então, embora o

a caridade que está em nós seja obra do Pai, de

Filho e do Espírito Santo, é dito no entanto

especialmente espalhado em nossos corações por

o espírito Santo "."

 

 

 

I. Piom., V, 5.

 

uma. "Devemos entender que tudo o que Deus entre nós é redu-

cunlur Deus como um eficiente e exemplar

o ponto, no motivo para o elTicientem, na medida em que o poder do

opeialiva algo do divino em nós, nos tornamos; a verdadeira causa

exemplar, segundo o que é para nós por Deus

a moda aliruo imita. Uma vez que, portanto, são as mesmas virtudes,

 

 

 

COMUM A TRÊS PESSOAS DO SIQ

 

Este é o ensino de todos os escolásticos,

tal a interpretação que eles têm constantemente

dado aos textos apresentados pelos apoiadores

da habitação própria do Espírito Santo. Todos

declarar formalmente que não há sindicato

mais real, mais imediato com o terceiro

pessoa da Santíssima Trindade do que com o Pai e

o filho. E, juntando sua própria voz à de

os representantes mais autorizados da ciência

teológico, o Soberano Pontífice Leão XIII

canonizado de certa forma, ao adotá-lo, o

ensino comum da Escola. Aqui, na verdade,

como ele se explicou sobre o ponto em disputa

dans son Encyclique Divine service;

<(Embora produzido muito realmente pelo Tri-

toda nidade presente na alma, esta

união admirável, chamada por seu nome verdadeiro, inha-

hitatlon, no entanto, é atribuído ao Espírito Santo,

como se pertencesse a ele de uma maneira especial.

Cialis, o Espírito Santo como um prœdi especial

catur ^. »Portanto, não é nem seu nem per-

 

 

 

Pai e Espírito Filiiet, mesmo como ... Jern esseiitia, opor-

ver que Deus cria em nós a crença de que tudo é verdade, por exemplo, a partir do

a causa da causa eficiente, ao mesmo tempo pelo Pai e pelo Filho, e pelo Espírito Santo;

No entanto, uma palavra de sabedoria, que conhecemos de nosso

Deus o colocou adequadamente representativo do Filho, e moda

litro de amor que o amor de Deus é caracterizado repraesentati-

retenção do Santo. Portanto, temos uma instituição de caridade que é permitida

o efeito do Pai e do Filho e do Espírito Santo, embora certo

Devemos estar em uma conta especial pelo Santo »

<S. Th., Contr. Cent., 1. IV, c. xxi.)

 

I <(Esta é uma conjunção maravilhosa que seu nome inha-

bitatio, é dito, embora seja mais verdadeiramente um piijesenti do todo ...

 

 

 

aao l'inhabitatton divino

 

sonnelle, mas apenas apropriado: lanquam

peciiliaris predicaiur; é o termo consagrado

para denotar uma apropriação simples.

 

Seria, portanto, uma temeridade no momento presente

para manter ainda mais que a habitação divina, da qual

os Livros Sagrados falam com tanta frequência, é o

propriedade da terceira pessoa, e não a

patrimônio comum de toda a Santíssima Trindade.

 

 

 

Trinity nu mine virá até ele e o fará comer

faciemas (Jo. xiv, 28), mas o comprimento do Santo

de uma maneira notável. "(Entyct. A divina illad Wu-

ampla.)

 

 

 

CAPÍTULO II

 

 

 

a morada de Deus nas almas é

não é prerrogativa exclusiva dos santos de

nova aliança, iria para o dote comum

dos justos de todos os tempos.

 

 

 

Mas esta união de nossas almas com Deus é

pertence aos santos da nova aliança,

ou comum a todos os justos?

 

Mais uma vez, nos deparamos com uma opinião

peculiar a Petau, que viu no

ção do Espírito Santo pela graça, um privilégio

da lei evangélica. Não estava lá, aliás,

que uma consequência e um corolário de seu doc-

trígono sobre a causa formal de nossa adoção em

qualidade dos filhos de Deus. Distinguir, seguir

de Lessius, santidade ou justificação por

graças ao parentesco adotivo, a tal ponto que,

segundo ele, um pode se separar do outro, e

que o homem pode ser justo, com uma justiça suprema

natural, sem ser filho de Deus, Petau pré-

tende que a causa real, a razão formal para

nossa adoção divina não é a santa graça

orgulhoso, mas a própria substância do Espírito Santo

 

 

 

2 2 2 A MORADIA DE DEUS NAS ALMAS

 

aplicado à nossa alma. Porque, assim como o

causa formal de parentesco natural não é

além da comunicação, por geral

ração, de natureza semelhante à do

rator; da mesma forma, a verdadeira causa da filiação

sobrenatural e adotivo, é da natureza divina

ela mesma, identificando-se com a pessoa de Es-

prit-Saint, livremente comunicado ao homem.

Assim, de acordo com o eminente jesuíta, os participantes

a natureza divina, que nos torna justos

e dos filhos de Deus, não consiste, como

sempre acreditou e ensinou teólogos

Católicos, no dom criado da santa graça

orgulhoso, mas na própria pessoa do Espírito

Santo, unindo diretamente e sem intermediários

diário para nossas almas, e divinizá-los aplicando

cátion de sua própria substância i. Para ouvir isso, o

graça e caridade acompanham, é verdade,

na economia atual, a dádiva não criada, como

uma espécie de elo entre a divindade e nós,

como um acordo prévio e um meio

União; mas, em última análise, são apenas um

lindo acessório não é necessário

para a nossa regeneração espiritual, para tais

sinais de que, embora sem qualidade

criado seria derramado em nossas almas, o único

a presença do Espírito Santo seria totalmente suficiente

 

 

 

Eu 'pais ouviram as mesmas convicções, sem

a distância do santo tem que ser feita pelo sub

que a estrofe, assim como uma criatura para poder terminá-la, nada disso; lametsi

a substância de Deus, pela qual somos santificados, vem a ser infundida na qualidade

TAS como aqueles obtidos favor, seja por caridade sozinho. »(Petav.

-xit rrin., 1. VIII, c. vi, n. 3 -

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 22 ^

 

para nos deificar e nos tornar santos

e filhos de Deus '.

 

Por outro lado, nos termos da antiga Lei, denominado por

r Apóstolo uma lei de medo e escravidão,

produzindo escravos, no gene servitudem

rans *, o Espírito Santo, que é um espírito de adoção

e amor, ainda não tinha sido dado. o

os homens foram então justificados por um presente criado

que os purificou de seus pecados, os fez

agradável a Deus e digno da vida eterna;

eles possuíam, como nós, uma justiça inerente

aluguel, graça santificadora, que os fez

justos e santos, mas não lhes conferiu o

título ou qualidade de filhos de Deus; porque o Espírito-

Santo estava neles só por sua operação e.

seus efeitos, e de forma alguma por sua substância, este dom

de Deus por excelência sendo reservado para um

economia melhor e mais perfeita.

 

"Se alguém", disse Petau, "quiser dar

vale a pena considerar cuidadosamente as passagens

dos antigos que citamos, ele está convencido-

medo, não tenho dúvidas, que, na opinião dos Padres,

houve depois da vinda e morte de Cristo,

uma comunicação particular do Espírito Santo,

tal como ainda não tinha acontecido até

então. Segundo eles, este novo modo de comunicação

 

 

 

1. "ambos para intervir; E o mesmo são-

o olíbano, que criou os filhos, não faz nada, tanto que, se não foi infundido nele, foi criado

a qualidade, os filhos dos seus próprios, podemos ser feitos a mesma substância da filiação de adoção;

o hábito da caridade, e ele mesmo, seja pela graça, que é o \ 1nculum

um certo mais, seja de conexão, para quem, quando nossas almas nas coisas do Espírito

A substância dos direitos. "(Ibid.)

 

uma. Gai., IV, 24.

 

 

 

224 a morada de DEUS NAS ALMAS

 

comunicação data do dia em que o Espírito Santo des-

cinzas sobre os apóstolos na forma de línguas

fogo. Até aquele momento, este Espírito divino era

nos santos que por sua operação, operaram ione

mantido; a partir daquele dia ele veio lá pessoalmente,

realmente eu. »

 

Falando, em outra passagem, da presença

substância do Espírito Santo nas almas, o

mesmo autor acrescenta: “De acordo com um certo

número de Padres, é somente após o

do mistério da encarnação, após o

descida do Filho de Deus à terra para a salvação

do mundo, que tão grande e tão surpreendente

fato, fruto do advento, méritos e sangue

de Jesus Cristo foi concedido aos homens. o

justos da Antiga Aliança não foram

honrado com tal favor, pois, de acordo com a palavra

de São João Evangelista (ver 89), 1 Espírito Santo

ainda não tinha sido dado a eles, porque

Jesus ainda não tinha sido glorificado: Nondum

ernt o datado ainda não foi glorioso

ftcatus. »

 

 

 

1. '(Sem dúvida que, se o quisiste colocar para armazenar

está disposto a considerar a taxa, por ter sentido que os ouviu deveriam pensar por si próprios, em

é aplicada, após a vinda de Cristo e a morte de, commu-

nicationem para começar a ser do Espírito Santo, como não era antes;

Além disso, no momento do início, ensine como

Apóstolos em forma de fogo descendo, até aqui,

xax 'èvépyexav, que as atividades realizadas no sagrado; de outro

quer dizer, ó Príncipe do ^ oirabôx;, substancialmente. "(Petav., De

Trin., 1. VIII, c. vn, ni)

 

2. "(Pais) que deseja examinar cuidadosamente seu entendimento

homem escondido pela luz, e qualquer mudança incomum de missão

nicationisque a maneira do caso daqueles a serem cantados, quando o Espírito Santo ele

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 2 ^ 5

 

 

 

você

 

 

 

Ao negar a presença substancial do Santo

Espírito nos patriarcas, bem como nele

atribuir uma presença limpa e pessoal

nos Santos da Nova Lei, o erudito Jesuíta

em vão apelo à antiguidade e à autoridade de

Escrituras para estabelecer seu sentimento, ele se coloca

em clara oposição a eles. Na verdade, se

nós exceto São Cirilo de Alexandria, cujo

o verdadeiro pensamento pode estar aberto à disputa,

os santos padres ensinam unanimemente

que, se houvesse, em relação à habitação

divino pela graça, uma diferença entre

Santos do Antigo e Novo Testamento, este

era uma simples diferença de grau, medida e

de manifestação exterior.

 

Ouçamos São Leão Magno: “Quando, em

dia de Pentecostes, o Espírito Santo preenche o

discípulos do Senhor, este não foi o primeiro

 

 

 

as almas dos justos estão na ela, nas idéias divinas, apontando-lhes o copu

as gravuras eram ..., assim como a própria substância do Espírito Santo conosco,

que venha, chame-nos, os santos, e os justos, e os filhos de Deus, em suma,

produzido. E até mesmo pessoas antigas dizendo não nulos

ouvir isso tão surpreendente que tanto do benefício

então o primeiro a ser concedido após o

O filho foi feito para o benefício e segurança de des-

Ele ateou fogo a, de modo que o fruto é aquele da vinda do, e dos méritos de, e as sanções são

Sangue do Antigo Testamento, não apenas de humanos

atribuído; Espírito ainda não tinha sido dado, porque Jesus

ainda não tinha sido glorificado, como escreve o evangelista João. »

(Petav .. Trin. 1. 8 cap. IV, n. 5)

 

MA ». • ▲ IMT-UPUT. - ift

 

 

 

226 a morada de deus na AMBS

 

primeira comunicação de tal benefício, mas

efusão mais abundante: Sem vazamentos de inohoatio

serviços, mas adicionando generosidade, observe que les

patriarcas, profetas, sacerdotes e todos

santos de tempos anteriores foram acelerados e

santificado por aquele mesmo Espírito. A virtude dos presentes

divino sempre foi o mesmo, apenas o eu

certeza de que seu lanche tinha variado i. »Santo Atha-

nase disse, por sua vez: "É um e o mesmo

Espírito que, hoje como então (sob o an-

sua Lei), santificar e consolar aqueles que

receber; assim como é um e o mesmo

Palavra que mesmo então exigia adoção

divina aqueles que eram dignos disso. Porque havia

sob a antiga Aliança dos Filhos que eram

vábulos de sua adoção ao Filho e não a um

outro 2. "

 

Não menos explícito do que os Padres, as Escrituras

fala-nos sobre as figuras sagradas pertencentes ao

 

 

 

I. "Quando o dia de Pentecostes, os discípulos

santo, e preenchido com, mas um acréscimo, não havia o dom de início de lar-

A laríngea; Porque os patriarcas, os profetas e sacerdotes

e da mesma forma todos os repelentes, e aqueles que eram Teraport além do primeiro, do mesmo

foram vivificados pelo santuário sagrado ... a fim de

sempre foi a força dos carismas, embora nem sempre ocorra na

a mesa como presentes. »(Do Pentec, palavra u

c. 3.)

 

uma. "Um e o mesmo espírito, que então (sob o antigo teste).

e quem agora é santificado e confortos são aqueles que reciprocamente

alguém mais; a Palavra é uma, e a mesma coisa, assim como o Filho de

promovendo a adoção de tal estado, a história geralmente para o, que eram dignos.

Pois havia cartas no Antigo Testamento, e do Filho, não por meio de outra pessoa,

Por adotati- Filho "(St. Athan., Oral. 5J contra Arian.)

n. 35-26.)

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 227

 

Antigo Testamento e, no entanto, cheio de

Espírito Santo. Assim se diz de São João Batista

que ele seria grande diante de Deus e cheio de

O Espírito Santo desde o ventre de sua mãe: Erit ma-

amb ... e a presença do Santo replehitur

adhuc ex utero matris suœ ^. O dia em que ela recebeu

a visita de Maria, Isabel também foi agradecida

plie du Saint-Esprit foi cheio do Espírito Santo

Elisabeth ^. Finalmente, o evangelista São Lucas relata

também do velho Simeão que o Espírito Santo

était en lui: O Espírito Santo estava nele. e

tudo aconteceu muito antes do Pentecostes.

 

Além disso, repousando sobre a base inabalável

da revelação, o Romano Pontífice declarou

"Não há dúvida de que o Espírito Santo viveu por

graça nos justos que precederam a Cristo,

como está escrito dos profetas, de Zacarias,

de Jean-Baptiste, Simeon e Anne. Certam

, na verdade, é, em ipsis etiam hominibus Jusi que é preferido antes

Cristo foi estabelecido em favor do Espírito

sagrado como o Zacharia

João Batista, de Simeão e Anna scripium

recebido. »

 

O que então significa a palavra de São João?

mantinha que, antes da glorificação de Jesus Cristo,

o Espírito Santo ainda não tinha sido dado?

Ainda não foi dado o ainda não

erat glorificatus ^. Isso significa, no julgamento de

 

 

 

1. Luc, I, 15.

 

2. Luc, I, 4i.

 

3. Lucas 2 25.

 

4. encyclius borrifou Muna,

 

5. Joan., VII, 89.

 

 

 

2 28 a morada de deus nas ALMAS

 

Santo Agostinho, São Jerônimo, Santo Atha ^

nase, que "após a glorificação de Cristo, ii

tinha que ser algum dom do Espírito-

Santo como ainda não tinha acontecido

isso então. Não que este Espírito divino não tivesse

foi realmente dado antes dessa época, mas

não tinha sido da mesma maneira. De fato,

se não tivesse sido dado, de que Espírito era

assim encheu os profetas quando eles falaram?

Pois a Escritura diz abertamente e mostrada em

muitos lugares que é pelo Espírito Santo que eles

falaram ^ ”. Santo Tomás explica no

mesmo significando o texto do Evangelho: "Quando é

disse que o Espírito Santo ainda não tinha sido

dado, não ouço essas palavras em

esta sensação de que ninguém, antes da ressurreição de Cristo,

tinha recebido o Espírito Santificador, mas

no sentido de que, a partir daquela época, o

dom deste Espírito divino era mais abundante e

mais comum 2 ”; e ele acrescenta em outro lugar: "E

 

 

 

1. "O que o Evangelho Espírito ainda não foi dado,

ainda não obtido como é conhecido,

Se for certo que o Santo Depois de dar ou MISSIO

em esclarecimento do futuro, como anteriormente nnnquam

no momento? Pois antes não é nada, mas não tinha sido tal.

Se o Espírito Santo não foi dado nos dias anteriores, nos quais foram cheios

Os profetas falam? Goma obscura dizer, e mul

suas áreas mostrando o Espírito Santo falou. »

(S. Aug., de Trin., 1. IV, c. xx, n. 29.)

 

2. "O Espírito não foi dado, porque Jesus ainda não tinha

ser glorificado, que não há nada que não seja entendido como significado

Antes da ressurreição dos santificadores

morre; Em vez disso, é o momento em que Cristo ressuscitou,

para ser dado ao Espírito de santidade, ele começou a ser mais abundante, e mais amplo e geral. »

(S. Th., Iii Rom., C. I, lect. 3.)

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS APENAS 2 29

 

acompanhado por sinais visíveis, como tinha

lugar no dia de Pentecostes ^ ”.

 

Petau pode distinguir um modo duplo seguinte

diante do qual este Espírito divino pode estar presente em

almas sagradas; por sua operação primeiro, e por

seus efeitos, xar'èvépYeiav, o que concede a

anciãos justos; então por sua substância, otJCJicobcbq,

o que, segundo ele, seria privilégio do Direito

notícias: Santo Agostinho não sabe disso

distinção; pelo contrário, ensina muito

citação, que o Espírito Santo foi dado

antes da Encarnação, tão verdadeiramente como era

Desde a; no entanto, sob a lei da graça, a missão

do Espírito Santo era para ter uma propriedade que

falhou com ele na economia mosaica:

ela teve que ser acompanhada por uma missão

visível, sinal e índice do que é realizado

conhece invisivelmente profundamente nas almas. Lugar algum,

na verdade, como o grande bispo de Hip-

pone, nós não lemos, sobre os personagens

do Antigo Testamento, que como resultado de

do Espírito Santo, eles começaram a falar

um idioma novo e desconhecido para eles 2; nada

 

 

 

I. "Isso significa que ainda não entendeu a data ...

Gênero (a) de dar e sinais visíveis abundantes;

após sua ressurreição, e sua ascensão, como foi dado a eles no

O terceiro dia. "(Th., E / pode. Vu, 89, levou. 5.) -" A missão

O invisível estfacta abordando o Antigo Testamento ... então Cam

é dito, o Espírito ainda não foi dado, nós consideramos isso dela,

Ao dar um sinal \ isibili realizado em die.Pentecostes. »

(S. Th., Summa Theol., I, q. XLin, a. 6, ad i.)

 

"Como estão os ainda não havia

ainda não foi esclarecido, mas é um presente ou doação

ou o envio do Espírito Santo era para ter uma espécie de propriedade

 

 

 

23o a morada de deus nas ALMAS

 

por outro lado, não se trata de uma missão visível,

teofanias da antiga Lei não tendo, em

julgamento de São Tomás, os personagens de um

missão real i.

 

 

 

m

 

 

 

Além disso, quando, lidar ex professa com a questão

missões divinas, o angelical Doctor

pergunta se a missão invisível do Espírito Santo

é o compartilhamento de todos que são capazes de

graça e, conseqüentemente, de todos os justos sem

exceção, em qualquer época em que viveram:

Quer seja a missão dos invisihilis pode se tornar, para todos os que suni par-

ticipes gratiœ, a resposta é resolutamente aiïirma-

 

 

 

a vinda dele, no próprio entretenimento, como não havia ocorrido, não é?

Em nenhum lugar nós lemos, uma linguagem com a qual ele não tinha experiência de homi

Ele falou multas entraram no Espírito Santo, só então laclura

estar com o advento de sinais sensíveis

demonstrado (Ac., II, 4), para mostrar ao mundo inteiro o terror

Ranier e todos os povos 1 * 1 As várias línguas indicadas

creia em Cristo através do dom que o Espírito Santo. "(Santo Agostinho,

de Trin., i. IV, c. xx, n. ag.)

 

1. “A missão dos Padres do Antigo Testamento;

Do Espírito Santo, não deve ser feito; Porque deve funcionar

A missão visível do Filho e do Espírito Santo, desde o Espírito

O fantasma manifesta o filho como o pai. Eles eram

eles se tornam aparições visíveis de pessoas

o antigo Testamento; que são missões visíveis

les, eles podem ser; porque havia um fator, de acordo com

Augxistinum {Trin. 1. 2, c. xvii) para significar inba-

bitação é a pessoa divina pela graça, mas para outra coisa

manifestando. "(Th., Summa Theologica. 1 q. Xliii, n. 7,

anúncio 6.)

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 23 1

 

tiv8 ^ Então, ele conclui, os Patriarcas da

este Testamento também foi favorecido por um

missão invisível deste Espírito divino. Ergo dicen-

Enquanto missão invisível Fada para os pais vete-

ris Testamenti ^. O raciocínio fácil vai nós

mostrar a legitimidade desta conclusão.

 

A missão invisível é ordenada ao santuário

cação de criaturas razoáveis, e ocorre em

cada lanche ou aumento na graça

santificando, todas as vezes, em uma palavra, que o

caridade, companheira inseparável da graça, formada por

alguém amigo de Deus, e que, unido ao dom

de sabedoria, permite-lhe alcançar e

possuir o bem soberano através do conhecimento

e amor. Agora os velhos justos eram, como

nós, os amigos de Deus; A Escritura diz que é formal

lement d 'Abraham, Abraham creu em Deus, e

foi imputado a ele como justiça; 'e,' Amigo de Deus apelado

latus é ^ ', como nós, eles foram capazes de

unir-se à Divindade por meio das operações de seus

inteligência e sua vontade. Nada

para que eles fossem verdadeiramente

templo e o interior do Espírito Santo.

 

Esta conclusão não será uma surpresa se refletirmos

que os patriarcas da antiguidade possuíam

o mesmo tipo de santidade que o cristão; a

graça que os justificou, os fez como ele

 

 

 

I. "missão invisível é para a criatura.

Cada criatura que tem graça é santificada. Portanto

Ao entrar em contato com a missão invisível é feita a todas as criaturas deste tipo. »

(S. Th., Summa TheoL ^ I, q. Xuii, a. 6.)

 

3. Ibid., Ad i.

 

3. Jac, II, 23.

 

 

 

a3a a morada de deus nas almas

 

santos, filhos de Deus e herdeiros da vida eterna

nelle. Porque, seguindo o ensino do conselho de

Trinta, "a justificação não consiste apenas em

mentindo na remissão de pecados, mas ainda assim

na santificação e renovação de

o homem interior pela recepção voluntária de

graça e presentes, para que o homem

torna-se justo, injusto como era; de inimigo, ele

torna-se amigo e herdeiro na esperança de vida

eterno! " Eles, portanto, receberam, no momento de

sua justificação, o perdão de seus pecados, o

graça santificante e toda esta admirável procissão

virtudes e dons sobrenaturais que o acompanham

aborrecimento e, com graça, o Espírito Santo.

 

Mas, seguindo a observação dos Santos Doutores,

esta doação real e invisível do Espírito Santo

não deve ser acompanhado por um

missão visível, prematura em tal momento;

porque a missão visível do Filho deveria preceder

o do Espírito Santo 2. Foi eficaz-

ment, antes da terceira pessoa do

A Santíssima Trindade manifestou-se externamente e

 

 

 

I. "A justificação não é apenas uma remissão, mas também

a santificação e renovação do interior é voluntária

o louvor da recepção do gratiœ e dos presentes; pelo qual um

terapia, torna-se justo, e de ser um inimigo um amigo, para ser um herdeiro de acordo com o

Daí na justificação, junto com a esperança de remissão eterna de vida ...

ao mesmo tempo todos os pecados, todos esses feitos sem ser um homem são enxertados, recebem,

por meio de Jesus Cristo, a quem ele é enxertado, recebe, esperança e caridade

gravata. »(Trento, Sess., 6 c. Vii.)

 

uma. "Para cumprir a missão do Antigo Testamento

ser visitado: pois não deveríeis ser feito era para ser cumprida a missão da stncti

biiii Filho e Espírito Santo. "(Th., Summa Theologica.

1 q. XLiii. uma. 7 a 6.)

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS APENAS 233

 

tornou claramente conhecido, que a plenitude de

tempo, marcado na orientação divina para

a Encarnação do Verbo e seu aparecimento em

entre os homens, chegou.

 

Além disso, antes de propor a um povo inclinado

à idolatria, como era o povo judeu, o

dogma da Trindade, era necessário

inculcar de antemão e queimar com força

em sua mente, a verdade fundamental da unidade

de Deus. A unidade de Deus, em oposição ao poli

teísmo, este é o dogma lembrado em todos os lugares em

Antigo Testamento. "Ouça, Israel, o Sei-

nosso Deus é um. Audi, Israel, Dominas

Deus nosier, Dominas anus é \ ”Mal alguns

alusões veladas à trindade de pessoas; E se

às vezes é uma questão da Palavra de Deus e

seu Espírito, é mencionado em termos se

acena que para nós é um problema difícil

a ser resolvido, se os médicos judeus

conhecidos como pessoas distintas.

 

Pela Nova Lei, ao contrário, após

o Verbo feito carne teria se dignado a mostrar

homens e viver entre eles, o mistério

da Santíssima Trindade é revelado a eles e anunciado

abertamente, é uma verdade que todos devem

coQQaitre e profess. À luz discreta de

Antigo Testamento, proporcional à fraqueza

de um povo ainda criança, conseguiu o pleno

dia da revelação cristã; o momento é

portanto, adequado para um evento ao ar livre

e distinto de pessoas divinas. Daí isso

 

 

 

Deut., Yi, 4.

 

 

 

234> a morada de deus no AMES

 

observação criteriosa de São Gregório de

Nazianze: "Após o aparecimento do Filho de Deus

na carne, era apropriado que o Santo

O Espírito também se mostrou de uma forma

sensato: tornou-se, postqaam Filho corpóreo

raliier nós o suficiente para deixá-lo (o ar

santo) aparecem fisicamente ^ »

 

 

 

IV

 

 

 

O que se destaca de tudo o que dissemos

até agora, o que se segue do estudo dos Livros

santos e dos Padres feitos sem o espírito de

ido e fora de qualquer preocupação sistemática

matics, quais os médicos mais autorizados

concordar em ensinar, é que cada alma

justos, em qualquer idade do mundo em que viveu,

em qualquer grau de santidade que seja,

quV / ile já atingiu o ápice da perfeição

ou que ainda está em sua infância

no cairo da justiça, que ela seja a alma

de um adulto ou de um bebê, alma inteira em

estado de grâoî possui er * ela, a divina Anfitriã: Qai-

um livro é unido por graiiam. L'Union, isso

é verdade, pode ser mais ou menos perfeito; dele

os graus podem variar infinitamente, mas a parte inferior do

mistério é o mesmo em todo lugar.

 

O leitor agora é capaz de apreciar

A opinião de Petau reservando para os santos da Lei

 

 

 

Eu. S. Greg. Naz., Oral. Ui (al. 44), n. ii.

 

^. S. Th., Summa Theol, III. q. ii, a. lo, obj. 3 -

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 235

 

nova a qualidade dos filhos de Deus e de

pedidos do Espírito Santo, que ele recusou aos justos do

Antigo Testamento, estabelecendo assim uma espécie

de dualismo na obra de santificação

humano. Sem dúvida, aqui como antes,

quando se tratava de habitação pessoal

do Espírito Santo, o erudito Jesuíta apela

à autoridade dos Padres; mas não é necessário,

para explicar sua linguagem, para recorrer a este

teoria estranha, basta lembrar a dupla

diferença que eles estabelecem entre a missão de

o Espírito Santo antes e depois da Encarnação.

 

Antes do aparecimento na terra do Verbo feito

carne, o Espírito Santo foi realmente enviado

e dado a almas sagradas; mas esta missão

invisível nunca tinha sido acompanhado pelo

missão externa e visível tão frequente mais

tarde, especialmente nos primeiros séculos da Igreja,

onde os fiéis precisavam ser fortalecidos em

fé no mistério da Santíssima Trindade. Além disso,

se o Espírito Santo estava presente nos antigos

justo não apenas por sua operação, mas

ainda por sua substância, foi no entanto

não com esta plenitude, esta abundância, esta

tipo de profusão, que forma a dis-

tintivo da Lei do Evangelho.

 

O que podemos conceder a Petau é que

habitação divina pela graça e filiação

adotivo, algo real sob a economia do Sinai

tick *, no entanto, não pertencia ao

 

 

 

I. O apóstolo fala formalmente dos antigos patriarcas

que eram filhos de Deus: <(Qui sunt Israelitae, quo-

Adoção de rum. "(Rom. IX, 40

 

 

 

a36 a morada de deus nas almas

 

de Israel, como agora para os cristãos, em

mesmo em virtude de sua lei, vi legis, mas pela fé

para a vinda do Messias e por um anti-

cipée de seus méritos futuros.

 

A natureza das duas leis explica suficientemente

esta diferença. A lei mosaica era uma lei

essencialmente figurativo e provisório i; uma lei

imperfeito e ineficaz por si só, não

reduzindo nada à perfeição 2; ela prefigurou,

ela anunciou graça futura, mas não a deu

não nasceu; ela formulou preceitos, impôs

proibições, tornado conhecido pecado 3,

mas ela era impotente para apagá-lo. O sanc-

comprovação de que ela operou foi uma santificação

exterior e carnal, emundaiio carnis '', que

fez o homem apto a participar na adoração

divino, sem mudar e renovar

internamente.

 

Havia bem então, é verdade, além do

justiça legal, justiça verdadeira e interior

que purificou o homem de suas faltas e o fez

agradável à vista de Deus; mas esta justiça

o sobrenatural não veio da própria lei

mesmo, foi concedido não às obras de

lei, mas para a fé e pelos méritos de Cristo para

 

 

 

1. "Essas coisas aconteceram com eles. "(1 Cor.

 

X, II.)

 

2. "Nenhuma lei é perfeita. » (Hebr.

 

VII, 19.)

 

3. “a lei é o conhecimento peccaiis. "(Rom. III, 20.)

 

4. "impossível para o sangue de touros e hircoram

Um iferri peca. "(Hebr .. X, 4.)

 

5. Ibid., IX, 13.

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 287

 

venha ^ Verdadeira santidade, aquilo que apaga

pecar e transformar um homem em uma criatura

divino, era para ser o efeito e propriedade da lei

evangélico, chamado para isso a lei da graça.

Portanto, São Tomás não tem dificuldade em

dizem que os justos do Antigo Testamento que

possuía a caridade e graça do Espírito-

Santo, e quem, não satisfeito com as promessas

restante ligado à prática fiel de observar

feriados legais, principalmente esperados

promessas espirituais e eternas, pertencendo

nascido, a este respeito, para a nova lei.

 

No entanto, embora eles tivessem justiça

e uma santidade da mesma natureza que a nossa,

embora fossem, como nós, filhos

adotados por Deus pela graça, eles não viveram

porém não na condição e estado de filho,

mas sim como servos ^: semelhante

neste, seguindo a comparação do Apóstolo, para

essas crianças de origem nobre que, embora

sendo os verdadeiros herdeiros da fortuna paterna

ela e os verdadeiros mestres de tudo, não diferem

não servos, e estão sujeitos a tutores

e curadores até o tempo fixado por seus

 

 

 

1. "Não é justificado por obras da lei, mas por

fé em Jesus Cristo. "(Gal., 11, 16.)

 

2. "Ainda há algumas pessoas no Antigo Testamento;

tendo caridade e graça, aqueles diretores

paliter estava procurando as promessas espirituais e eternas; e

De acordo com esta lei referente a Novara. "{Total

TheoL, I »-IP% q. cvn, a. i, ad 2.)

 

3. "Mesmo que sejam os filhos da lista, con

e as mãos de seus servos, porém, eram da mesma forma. "(Entyct. Maria

esta função.)

 

 

 

2 38 a morada de deus nas ALMAS

 

pai ^. Incapaz de entrar em posse do he-

herança celestial, eles estavam sujeitos a mil

práticas escravizadoras da lei, que os servia

de tutor para conduzi-los a Cristo 2.

 

Mas quando chegou a plenitude do tempo, quando

atingiu a hora marcada por decretos eternos,

Deus enviou seu filho para nos libertar do jugo

e a escravidão da lei, e nos comunicamos

quer de forma perfeita a qualidade e o estado

de filhos adotivos ^. E porque somos dele

filhos, ele enviou em nossos corações o Espírito de

seu Filho que chora: Pai, Pai ^. A plenitude de

a missão divina deve, portanto, ser o privilégio de

lei evangélica.

 

 

 

Isso significa que os justos de Tancienne

Aliança, Abraão, Isaac e Jacó, Moisés e

Josué, Davi e Jeremias e muitos outros, incluindo

 

 

 

I. "Enquanto o cabelo for pequeno, será diferente de

servo, embora ele seja o senhor de tudo. No entanto, os tutores e

administradores de prsefinitum até a época do pai e

Nós, quando éramos crianças, elementos do mundo

servindo "(Gal., iv, I-'6.)

 

uma. "A lei é que nosso tutor era. "(Garota.

m, 24.)

 

3. "Na plenitude dos tempos, Deus enviou

... e para aqueles que estão sob a lei, Para resgatar essa adoção

fim dos filhos. "(Gal., Iv, 4-5.)

 

4. "Porque vocês são filhos, Deus enviou o espírito de

Em seus corações, chorando, Abba. O pai. "(Ibid., 6.)

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 289

 

A Escritura celebra a fé em termos tão magníficos,

zelo, fidelidade, mansidão e outras virtudes,

eram inferiores em santidade aos justos da Lei

novo, e não possuía no mesmo grau

graça ou o Espírito Santo?

 

A. falar em geral, parece que

tem sido assim; porque o meio de santificação

disponibilizado para a humanidade antes do

catação da Palavra eram incomparavelmente

menos poderoso que o nosso. Puramente figo

rativo, os antigos sacrifícios foram repetidos

na verdade, porque eles próprios tinham

nenhuma virtude capaz de aperfeiçoar aqueles em

em favor de quem eles foram oferecidos, e para purificar

sua consciência ', enquanto Jesus Cristo, por

uma única oblação, perfeita para todos

dias aqueles que ele santificou \ Os ​​sacramentos de

k A lei mosaica, em vez de ser, como as do

Nova lei, causas eficazes da graça,

também eram apenas sinais e símbolos

bolas; eles prenunciaram a graça que deveria ser

produzido pela paixão de Cristo, mas não

não estavam produzindo s. É por isso que o apóstolo

 

 

 

1. "A lei tendo uma sombra do bem, não

a imagem das coisas muito iguais

sacrifícios que eles oferecem continuamente a cada ano, nunca podem ser dirigidos

os dentes daqueles que são perfeitos para fazer; Caso contrário, se sentiu culpado, então

que não tem mais consciência dos pecados, tendo

uma vez purificado. "(Heb. X, Ia.)

 

2. "Alguém fez perfeito sempre" seja *

sanctiflcatos. "(Ibid., 14.)

 

3. O "novo quabam muito dos sete sacramentos ...

uma mistura dos antigos mistérios da lei. Pois aquela escola não é causada

eles favorecem, mas é apenas através do sofrimento r4hristi Dan

 

 

 

2 ^ 0 a morada de deus nas ALMAS

 

chama "elementos indefesos e vazios:

infirma et egena elementa ^ »; "Impotente", disse ele

Santo Tomás, porque estavam vazios e

não continha graça '”.

 

Outra consideração da Angélica Doc-

tor, que o conselho iria se apropriar mais tarde

de Trento 3, nos ajuda a entender por que,

sob a Lei Evangélica, o nível de santidade

é geralmente mais alto do que sob a lei

velho: é aquele que está melhor preparado para

a graça o recebe com mais abundância. Illi quem

magls Sant pronto para percepiionem graiiœ, plenlo-

a graça conseqüuniur \ Ou, depuis avèce-

do Salvador, e como resultado desta vinda,

toda a raça humana estava melhor disposta

e mais capaz do que antes de receber doações

divino; ou porque o preço do nosso resgate

tinha sido pago e o diabo derrotado, ou porque,

através da doutrina de Cristo, coisas divinas

são mais conhecidos por nós 5.

 

 

 

claramente essa figura; contém graça, e nos dá essas coisas,

e bem tornando-se confenint susclpientibus. "(GonC. Florescer.

ex decreto pro Armenis.)

 

1. Gai., IV, g.

 

2. "A fraqueza é que pode nos purificar do pecado

dar ; Essa fragilidade se deve ao fato de eles existirem, mas é pobre,

isto é, o fato de que eles não contêm graça dentro de si. "{Total

O ol. l'-ll ", q. cih, aa)

 

3. "chamados, e estamos em nossa justiça reciprocamente

desejado, cada um de acordo com sua medida de

O Espírito Santo distribui a cada um como ele e o

a cada hipótese Disp », sua cooperação. » {Trent. '

sers. VI, cap. vu.)

 

4. S. Th., Em I Sent., Dist. xv, q. v, aa

 

5. "Desde o advento de Cristo, o obstáculo foi removido

 

 

 

PONTO COMUM DE TODOS OS DIREITOS 2 ^ 1

 

O santo Doutor acrescenta, em outra etapa-

sábio, que, antes da Encarnação, os méritos e

satisfações do Redentor não existentes

ainda realmente, a graça foi separada com

menos abundância do que após a conclusão

deste mistério i. E como a missão invisível

do Espírito Santo não passa sem o lanche

primeiro ou o aumento da graça, nós

pode, portanto, afirmar que esta missão foi cumprida,

como regra, com uma maior plenitude

estudar depois da Encarnação do que antes. E a ideia,

loqaendo geral, quanto maior a missão após Fada

Uma encarnação do que antes.

 

Mas se, em vez de considerar a condição geral

da humanidade, refletimos sobre as condições

condições particulares nas quais foram encontrados

certas figuras antigas, tomadas individualmente

claro, nada nos impede de acreditar que eles receberam

a missão do Espírito Santo com tais

plenitude que subiram à perfeição

da virtude 3. E se compararmos a graça

dos santos do velho e do novo

 

 

 

antiquse da condenação, o efeito de toda a raça humana é

ou melhor organizado para a recepção da graça é maior do que antes, bem como por causa de

quitação e a vitória do diabo; e porque

doutrina de Cristo, por ser bem conhecida por nós

divino. "(Ibid.)

 

1 "Eu não tive o mérito de Cristo, na verdade não estou segurado

festa antes da encarnação; Foi tão bom que não é da graça,

Afinal. "(De gravidez. Q. Xxrx a. 4 para LO.)

 

uma. S. Th., Em I Sent., Dist. xv, q. v, aa

 

3. "É verdade que para alguma pessoa especial é

No Antigo Testamento, de acordo com a missão mais perfeita

fazendo poder. "(Ibid.)

 

■ AB. SAINT-ltPBIT. - lA

 

 

 

2 ^ 2 a morada de DEUS NAS ALMAS

 

Yeau Testament, devemos reconhecer com santo

Thomas que, pela fé no Mediador, muitos

velhos justos também foram bem providos, alguns

alguns ainda melhor compartilhados do que muitos

Cristãos '.

 

Há, no entanto, uma graça após a qual

patriarcas antes do Messias há muito

hora de suspirar sem ser capaz de entrar no eco

mosaico nomie; é uma missão invisível de

o Espírito Santo que estava reservado para o tempo

da Nova Aliança: foi a graça de ser

admitido à visão de Deus, esta era a missão

cheio e consumido que é feito na entrada do

justos na glória.

 

 

 

1 "O Novo Testamento pode ser resiliente

derari Primeiro, como um favor pessoal para, e assim por meio do

toda a fé e mediação ganharam a favor igualmente

e no Novo Testamento, e muitos muitos mais

Menos; De acordo com o estado ou a natureza da época, e

Ainda era coniinerentur responsável pela divina seiiterit * iae

pecado de nosso primeiro pai, ainda não pago a um preço, estava neles,

impedidos de fazê-lo, de modo a não fazê-lo, que estejam plenos da missão do

salvo, como é feito no Novo Testamento é transmitido

no nome, para o qual existe toda a imperfeição da natureza. »

(Ibid., Ad a.)

 

 

 

QUARTA PARTE

 

 

 

OBJETIVO E EFEITOS DA MISSÃO INVISÍVEL DE

O ESPÍRITO SANTO E SEU LAR

EM ALMAS.

 

 

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

 

 

Objetivo da missão invisível de TEsprit-Salnt

e de sua vinda nas almas: a santidade

ficção da criatura. - Perdão de

pecados, justificação.

 

 

 

Tendo estabelecido o fato de uma presença no

tempos substanciais e especiais de Deus em lea

almas justas e explicado, seguindo Saint Tho-

mas, o modo desta presença, que, por

ser freqüentemente referido nas Escrituras como>

o nome da habitação do Espírito Santo, não pode

no entanto, ser considerado como pertencente

na terceira pessoa, mas é

simplesmente atribuído por apropriação,

continua a ser estudado, à luz da revelação, o

propósito da vinda do Espírito Santo em nós, assim

que os múltiplos efeitos que são comuns

nary, o resultado constante, poderíamos quase

dizer a consequência inevitável, de sua pré-divina

sentido.

 

Se um assunto nos interessar, é certo que

mencione aquele; nada é mais pessoal para nós,

nada tem um preço tão bom para nós, nada

importa mais para nós. Requerido em todos

tempo para os cristãos que têm o ambi-

ção para não permanecer estranho às coisas

da ordem sobrenatural, ainda indispensável

em nossa era de naturalismo desenfreado, oh. nós

 

 

 

2 ^ 6 ATLSSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

parece apreciar apenas bens materiais e

os dons da natureza, para reagir contra isso

tendência desastrosa, eleva mentes e corações,

dê uma grande ideia de graça e inspire-a

uma profunda estima, este estudo não só

não oferece nada desagradável e árido, mas é

para nos lançar em verdadeiros abismos de gratidão

estudo, admiração, confiança e amor.

 

O Apóstolo São Paulo deseja calorosamente

primeiro fiel este conhecimento dos bens

espiritual. "Eu nunca paro", escreveu ele aos Ephes

dele, dar graças por você e fazer

memória de você em minhas orações, para que

Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, você

dar o espírito de sabedoria e revelação, que

ilumine seus corações e deixe você saber qual

é a esperança ligada à sua vocação e o que

tesouros de glória constituem a herança dos santos i. "

 

Apresentar uma tabela de resumo, mas suficiente

conclusão dos presentes relacionados ao

vinda do Espírito Santo em nossas almas, trace

um esboço das operações secretas deste Host

interior e as esperanças de que é o penhor e

os primeiros frutos, tal é a tarefa árdua, mas difícil.

verdadeiramente doce que agora se impõe

nós como o coroamento do trabalho que nós

negócios de ivons.

 

 

 

Eu '(devo agradecer por você, chamando você

minhas orações ao Deus de nosso Senhor

Christl o Pai da glória, pode dar-lhe o espírito de sabedoria e revelação

agnitioneejus no tabuleiro, os olhos do seu ul

qual é a esperança de sua vocação e qualquer riqueza de glória

herança nos santos. "(Ef. I, 16-18.)

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 247

 

 

 

Eu

 

 

 

Que o Espírito Santo seja enviado e dado a

justo com graça, que se digna a fazer

alma sua casa, seu templo, seu trono, é

uma verdade tão indiscutível quanto consolada

lante, para o qual não temos que voltar.

A questão agora diante de nós é

este aqui: Por que esta missão? Onde cuidar disso

doação? Qual é o propósito, o fim, o motivo de

esta casa? Se, mesmo entre os homens,

personagens eminentes, príncipes de sangue,

os grandes dignitários de um Estado, não são

enviado para assuntos de importância medíocre

tance; se as missões que lhes são confiadas são

tenda, em virtude de sua condição ou

seu escritório, um selo especial de grandeza.

link, qual então deveria ser a importância de um

missão confiada a uma pessoa divina?

 

Quando Deus, querendo salvar a humanidade

perdido por culpa de nosso primeiro pai, dai-

gna, em sua misericórdia, envie o seu próprio

Filho para trazer a nossa redenção, este testemunho

gnage de infinita bondade arrancado do evangelista

São João este grito de admiração: “Deus assim

amou o mundo ele deu seu único filho

para que quem acredita nele não pereça

ponto, mas que ele tem vida eterna i. "Qualquer-

 

 

 

I. "Deus amou tanto o mundo que deu seu unigeo

nidade é Filho gerado, que todo aquele que nele crê não o fará, mas

deve ter vida eterna. »(Jn., M, 6.)

 

 

 

2 ^ 8 MISSÃO INISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

vezes, por mais incrível que seja esta

ção, explica, em certa medida,

pela importância do objetivo a ser alcançado e o grande

deur do resultado a ser obtido.

 

Mas, quando se trata de uma criança que nós

batizado, de um pecador convertido, de um

apenas quem acredita na santidade, onde estão os grandes

coisas para a realização das quais ele

deve enviar o Espírito Santo? onde os interesses ma-

jogadores que reivindicam sua presença? Tudo o mais

que esta não é uma missão temporária,

de uma visita curta, nem mesmo

uma estadia temporária mais ou menos prolongada.

Quando o Espírito Santo entra em um coração, é

para se estabelecer lá permanentemente e nunca deixá-lo,

a menos que ele seja forçado a fazê-lo pelo pecado. de Anúncios

para fazer nossa casa com ele i.

O que então, mais um golpe, o traz?

e por que ele está vindo? Seria apenas para

receba neste templo vivo e sagrado nossos adolescentes

rações e nossos elogios, nossas orações e nosso

Ação de graças? Seria para nós encorajar

a raiva por sua presença em nossas lutas e nossas

batalhas todos os dias, um pouco como um

venerável avô que segue com um olhar simpático

que e rejuvenescido pelo amor as brincadeiras de seu

netos, sem no entanto tomar parte

ativo? Não. Se ele vier, é para "agir, porque Deus

é principalmente ativo; ele é, digamos o theo-

logiens, um ato puro.

 

Além disso, longe de ser estéril e infrutífero, o

 

 

 

I. Joan., Iiv, 23.

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 2 ^ 9

 

presença em nós do Espírito Santificador, seu

união com nossas almas, pelo contrário, é muitas vezes

vinco fértil. Tira-nos do império

das trevas e nos transfere para o reino

leve ; crie em nós o novo homem

e renovar a face de nossa alma sonhando com isso

tanta justiça e santidade; infundir-nos com

graça uma vida infinitamente superior à de

natureza, tornando-nos participantes da natureza

divino, faça-nos filhos de Deus e

herdeiros de seu reino; expandir nossos poderes

adicionando energias às suas forças nativas

além disso, preencha-nos com seus dons e nós

capacitá-los a fazer obras meritórias

telhados de vida eterna; em suma, trabalhe com eficiência

cimento, incessantemente, com amor, no

santificação da criatura para sanciificandam

creaturam ^, esse é o propósito de sua missão, esse é o

grande trabalho que ele vem realizar e que

levará a um final bem sucedido se não soubermos

resistir às suas inspirações e dar-lhe a oportunidade

€ Urso ele afirma e sem o qual nada pode

alcançar.

 

Mas é importante descer aqui em detalhes

e estudar separadamente cada um dos benefícios que

ganha-nos a sua presença divina; é o único

maneira de conhecê-los bem.

 

 

 

IS agosto, De Trin.y 1. m, cap iv.

 

 

 

250 MISSIO> 'INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

 

 

il

 

 

 

O primeiro efeito da missão invisível de

O Espírito Santo, o primeiro fruto de sua entrada

em uma alma onde ele ainda não residia, o

primeiro presente que ele concede a ela, é um inteiro e

perdão generoso; porque, desde o confisco original

ginelle, em todos os lugares em que ele entra pela primeira vez

vezes, foi no coração de uma criança que vem

nascer e em cuja testa corre água benta

do batismo, ele encontra um pecador, quer dizer

uma criança zangada: Eramus natura fdil irœ ^.

 

Para apreciar plenamente esta graça de

desculpe, devemos ter inteligência perfeita

Ó pecado, entenda toda a sua malícia,

dar uma descrição exata das consequências terríveis

consequências que envolve para o culpado, neste

vida primeiro, e acima de tudo na eternidade. Mas

como explorar este abismo com nossos fracos

luzes? Quem diz pecado, insulta a Deus,

desprezo de Deus, revolta contra Deus. Agora o que é

que Deus ofendido, desprezado e irritado? o que

podem muito bem ser as consequências de sua raiva, o que

os efeitos de sua vingança? Sem dúvida nós não

não devemos transportar nossas paixões para Deus;

e, quando falamos sobre raiva e vendas

fé divina, é óbvio que

remova qualquer coisa que cheira a problemas, emoção,

 

 

 

I Ef., II, 3.

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 25 1

 

transtorno ; mas também aquele real, santos,

terríveis realidades estão escondidas sob essas palavras,

que se repetem tão freqüentemente nas Escrituras!

 

É que, de fato, Deus não seria bondade

absoluto se ele não se mostrasse o inimigo implacável

dificuldade; não seria justiça e santidade

mesmo, se ele deixou impune um ato cujo ma-

os piolhos são, de certa forma, infinitos ”. Se ele é alto

nas obras de sua misericórdia ele faz

não menos nas manifestações de sua justiça;

se ele recompensa magnificamente tudo o que é

feito para sua glória, ele se vinga

tia dos ultrajes cometidos contra sua majestade

piedosos. Ele sempre age em Deus, quando ele remete

nasce virtude como quando pune o crime.

Qual é a perspectiva deste simples co :?

abre diante de um olhar atento! Também o santo

homem Jó, imbuído do profundo sentimento de

justiça divina, ele se declarou "incapaz de

suportar o peso, como se tivesse na cabeça

as ondas de um mar revolto: Sempre quase

barriga para mim aperta os olhos Deus e peso

ej us ferre non potui'-. E o grande apóstolo disse

de seu coração que é uma coisa terrível

cair nas mãos do Deus vivo: Hor-

renduni cair violentamente na vida \

 

Cai nas mãos dos homens, de um

inimigo poderoso e cruel, já parece uma coisa

 

 

 

1. "o pecado contra Deus tem um infedl

sabedoria e bondade disso vêm da infinidade da Divina Majestade. » (Santo Th.

CI, q. I a. 2, anúncio 2.)

 

3. Job-, XXX.1, 23.

3. tiebr., x, 3i.

 

 

 

252 MISSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

singularmente assustador. E ainda o que pode

um mortal fraco em comparação com aquele que

carrega o mundo e do qual nenhum pecador pode escapar

escaparia? Além disso, Nosso Senhor disse para

seus discípulos: "Não tenhais medo daqueles que sustentam

o corpo e então nada pode contra

vocês. Eu vou te dizer, quem você deve ter medo

dre: é Aquele que, depois de ter tirado a sua vida

do corpo, ainda pode enviar sua alma em ^^

as chamas eternas. Em verdade te digo:

este é o único a ser temido ^ "

 

Mas Deus não espera que a outra vida se exercite

sua vingança contra os transgressores de sua

lei sagrada e os desprezadores de sua adorável

majestade; daqui embaixo a punição do pecador

começa, e a ser, normalmente

menos, puramente interior e, portanto, invisível,

é por isso nem menos real, nem menos

Terrível. Ouço.

 

Assim que o homem consumiu sua

justiça e cometeu uma falta grave, Deus se retira

sua amizade; em vez de considerá-lo e

tratar como uma criança muito amada, a quem nós

rodeado de carinho e ternura, ele olha para ele

com um olho irritado 2 e o trata como um inimigo; Porque

 

 

 

i. "Não tenha medo daqueles que matam o corpo e depois

que não têm mais que possam fazer o mesmo. exposição

tu, de quem temes; teme-o, e ao homem que, depois de ter matado,

tem poder para lançar no inferno; sim, eu te digo:

No entanto, medo. "(Lk, XII, 4-5.)

 

uma. “Parede de quem faz o mal. » (Ps ..

XXX.111, 17.)

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 253

 

"Deus odeia o ímpio e sua impiedade: Odio sunt

Deus malfeitor e seu i. »

 

Como primeira manifestação desse ódio,

ele tira dele todos os bens sobrenaturais que ele

o cumpriu: primeiro a graça santificadora,

esta pérola evangélica que Nosso Senhor

adquiriu-nos à custa de seu sangue, e para o

conservação para a qual devemos estar preparados

sacrificar tudo; então santa caridade, que fez

do homem, o objeto da indulgência divina e

deu às suas ações todo o seu valor. Deus retira

ainda para o pecador as virtudes infundidas e os dons

do Espírito Santo, que ele derramou em seu

alma como tantos germes divinos, não pergunte

do que florescer em flores e frutos de

santificação e salvação, e deixa-o apenas

fé e esperança como última tábua

da salvação, como último testemunho de

séricorde.

 

Lá está ele, este infeliz, despojado de tudo.

fantasma de Deus que ele era, ele se tornou o escravo de

Satanás; o vaso de honra se transformou em um vaso

de ignomínia; o herdeiro do céu não tem mais que esperar

Dele que deixou de ser seu pai, e que

continua sendo seu juiz, que uma vingança terrível

e tormentos eternos.

 

Você já testemunhou a degradação

de um soldado, de um oficial criminoso? Nós trazemos o

culpado em praça pública, e ali, em pré-

sentido de seus camaradas, ele é removido

todas as insígnias de sua posição: suas condecorações

 

 

 

Sap., XiT, g.

 

 

 

254 MISSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

rações primeiro, se ele tiver alguma, porque, tendo perdido

honra, é indigno usar o símbolo de

honra, então sua espada. Esta espada, que ele

^ estava tão orgulhoso e confiado a ele para o

defesa da pátria, está quebrada diante de seus olhos,

e as seções desonradas são jogadas fora,

pois é a espada de um traidor. Nós rasgamos o dele

dragonas, suas tranças, tudo que lembra a universidade

formulário, e nós o entregamos assim despojado e coberto

ignomínia para o pelotão de fuzilamento. Baixo

imagem da degradação espiritual infligida

esta vida para o pecador.

 

Exteriormente, é verdade, nada trai

a terrível mudança que acabou de acontecer em

a alma dele; ele vem e vai, ele faz seus negócios, e

talvez vendo sua saúde tão florescente

do que antes, sua fortuna intacta, sua reputação

seguro, ele seria tentado a acreditar em sua cegueira

que, afinal, o pecado não é assim

grande mal; talvez, apesar do aviso

do Espírito Santo, ele teria a temeridade de

diga: "Eu pequei, e o que aconteceu comigo

irritante ^? .)

 

O que há de errado com ele? Ah! se ele

poderia contemplar a terrível destruição

operado em sua alma por um pecado mortal,

muito diferente seria sua linguagem. Esta alma, aupa-

tão bonito aos olhos de Deus e seus anjos,

de repente perdeu todo o seu brilho "^ e não apresenta

 

 

 

1. "Não diga errado, e o que aconteceu? »

(Ecl. 5: 4)

 

2: "Da filha de Sião dccor isto. "(Lam.

 

1, ^O

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS JUSTIFICAÇÃO 255

 

mais agora do que o aspecto horrível e repulsivo

saúde de um rosto corroído pela lepra. Esta alma,

mais uma vez, tudo resplandecente com clareza

da graça, tudo imbuído com o perfume de

virtudes ^ de repente cobriu-se de uma

escuridão e espalha a infecção de um

cadáver; porque ela morreu diante de Deus, morta

e corrompido como os cadáveres das tumbas;

morto, provavelmente não para a vida da natureza

- nesta ordem ela é imortal, - mas em

vida superior e incomparavelmente anterior

céu da graça.

 

Ao perder a graça, o pecador perdeu tudo:

a amizade de Deus, o direito a uma herança eterna,

os méritos previamente adquiridos, e até o

possibilidade de adquirir novos, lant que

não terá recuperado a caridade divina. Tudo tem

pereceu, tudo afundou no naufrágio.

 

Mas o que mais acaba pecando

a maior desgraça é que ele é

ao mesmo tempo, a perda de Deus. A alma em um estado de

graça é o templo do Espírito Santo, o lar

das três pessoas divinas, que se entregam a ela

ser, de maneira inicial, deste exílio,

o objeto de seu prazer e como um antegozo

céu. Mas dificilmente é pecado mortal

consumidos, que essas hostes divinas se retirem, em

repetindo esta palavra aterrorizante que ressoa o

cien templo de Jerusalém perto de seu

ruína: "vamos sair daqui, vamos sair daqui"; e alma

assim, abandonado torna-se o asilo de demônios, o

 

 

 

1. "o aroma de Cristo para Deus. "(2 Coríntios, II, 5.)

 

 

 

256 MISSÃO INVISÍVEL DO eSPRIT-SAIWT

 

covil de répteis e bestas venenosas que

são as paixões desencadeadas.

 

Você agora entende a grandeza de

bênção que Deus se digna conceder a uma criatura

pecaminoso, concedendo-lhe o perdão dela

ofensas? Abandonada a si mesma, abandonada a ela

apenas recursos, ela nunca poderia ter deixado o

estado triste em que ela se jogou por sua culpa; Mas

Deus, cujo, seguindo a bela palavra da Igreja,

"O correto é sempre ter misericórdia e

para perdoar 1 ", estende uma mão amiga

para removê-lo do abismo. Embora seja de-

fensé, é ele quem toma a iniciativa de

ciliação e faz os primeiros avanços. Ele a convida

ao arrependimento por terrores secretos, iluminou-o sobre

consequências de seus crimes, o atrai por

atrações de sua graça; ele a presenteia com santos

iscas, arma-lhe armadilhas salutares, ataca

incansavelmente à porta de seu coração; e assim por diante

que a alma, cedendo às solicitações urgentes

de seu amor, se lança com arrependimento a seus pés em

dizendo como o pródigo: "Pai, pequei,

Não sou digno de ser chamado de seu

criança ”, ele se inclina misericordiosamente para

ela se apressa em pegá-lo, abraça-o

braço, devolve-lhe o Espírito Santo, que também retoma

imediatamente posse de seu santuário, trazendo

com ele, como um presente de feliz advento, o

graça e paz. Tudo está perdoado, tudo é

apagado, tudo é esquecido; relacionamentos antigos

 

 

 

1. "Deus, que proprieri é sempre pobre, e eles têm. »

(De St. Ord. Praed.)

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 267

 

são levados novamente, e, em sua felicidade por ter

encontrou a ovelha perdida, o Bom Pastor

compensação por dias ruins redobrando

sentimento de ternura.

 

 

 

III

 

 

 

A vinda do Espírito Santo, ou sua reentrada em

uma alma, não teria outro resultado senão ele

trazer remissão de pecados e graça

do perdão, quem não vê que já seria um bom

inestimável? Mas não existem apenas os lares

deusa do exército divino.

 

Não contente em esquecer as ofensas celtas

alma e perdoa-lhe a dívida contraída

em direção à justiça divina, ele se apressa em purificar

orgulhosa de suas contaminações, de curar suas feridas,

vestir um manto de inocência; ele atira para baixo

parede de separação que o pecado ergueu

entre ela e Deus, ele quebra suas correntes, ele está

rache ao império das trevas para transferi-lo

no reino da luz ', e, reconcilie-se

totalmente vinculado a ela, ele retorna para ela, com o

outra propriedade que ela havia perdido, seu amor e

a graça que justifica. Perdão, justificativa, é

uma e a mesma coisa, ou, se você quiser

 

 

 

1. "Suas iniqüidades separaram você de Deus.

trum. )) (Is., Lix, 2.)

 

2. "nos resgatou do poder das trevas e transferiu

No reino de sua amada. » (Cal i, 13. - também cf.

I Petr., N, 9.)

 

■ AB. • ▲ IMT-liPKir. - 17

 

 

 

258 MISSIOIS INVISÍVEL DO eSPHIT-SAJNT

 

melhor, é o duplo aspecto, o duplo efeito

de uma graça única, de um dan sobrenatural e

permanente derramado em nossa alma e conhecido como

o nome da graça santificadora, que apaga nossa

falhas e nos torna verdadeiramente justos, santos e

agradando a Deus.

 

A heresia protestante não entende dessa maneira.

Para ela, a graça divina é apenas uma denominação.

nação extrínseca, um mero favor externo

de Deus, que não coloca nada real em nós,

nada de positivo, nenhum elemento de santificação

verdadeiro; não implica uma mutação, nem uma renovação

vação interior, de modo que a justificativa de

pecador consiste exclusivamente na remissão

dos pecados, uma espécie de anistia que, sem nada

mudança na pessoa e mo-

o culpado, o isenta de sofrer o

incorrido, autoriza-o a retomar o seu lugar no

empresa com todos os seus direitos anteriores e dis-

aparecer até a memória de seu crime.

 

No julgamento dos pseudo-reformadores, o pecado

perdoado não é realmente apagado, mas sim-

totalmente coberto; apreendendo pela fé a justiça

peça de Jesus Cristo, o pecador se faz

um manto rico que os esconde, cobrindo-os

vendo, as horríveis feridas de sua alma, e o

até certo ponto afastado do olhar divino.

Satisfeito com a oblação voluntária de seu Filho e

do preço do nosso resgate, Deus resolve

não se vingar dos ultrajes cometidos

contra sua adorável Majestade; e o culpado,

embora não seja alterado, é declarado justo e

enviado absolvido.

 

Muito diferente é o conceito católico de justiça

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 269

 

ifîcation. Em vez de ver isso como uma simples desculpa

da sentença e a não cobrança do

culpa, a Igreja ensina que a justificação de

pecador implica o verdadeiro desaparecimento do pecado,

sua destruição, sua aniquilação, bem como a

santificação, a renovação do homem interior

pela suspensão voluntária da graça e

doações. Isso é o que o Concílio de Trento solenizou

finalmente definida em sua sexta sessão i.

 

E, na verdade, não podemos imaginar que ele possa

ser diferente. Que um juiz humano que não vê

não é o fundo da consciência e deve se relacionar com ela

para testemunhos externos, retorna um

acusado cuja culpa não é clara

estabelecido, é uma necessidade necessária, se não

não quer correr o risco de condenar uma pessoa inocente.

Que um soberano, ansioso para trazer a paz

em seus estados e apagar até o último

vestígios de discórdia civil, ou obrigado a

ter com adversários formidáveis ​​e querendo

remover deles qualquer motivo de agitação, consentimento

pela política de perdoar o culpado justo-

 

 

 

I. "A justificação não é apenas uma remissão, mas também

a santificação e renovação do interior é voluntária

ry recepção da graça e dons. e, portanto, o pessoal

com justiça, torna-se justo, e amigo de um inimigo, para que possa ser de acordo com os havres

a esperança de uma vida eterna. »(Trento. Sess. 6, Cap. VII.)

 

“Se alguém disser que os homens são justificados ou simplesmente pela imputação

justiça de Cristo, ou a única exclusão de remissão

a graça e o amor, seja o que for, pelo Espírito, em seus corações,

Como eles conheciam o sagrado dlfîundatur na grande ameaça; ou mesmo gratuito

um terceiro, pelo qual o justiûcamur, é apenas o favor de Deus, que ele

ait. »(Ibid., Can. 11.)

 

 

 

200 MISSÃO INVISÍVEL DE SAINT-SPRIT

 

condenado e de forma alguma arrependido, este

ainda pode ser entendido.

 

Mas aquele Deus, que, de acordo com a palavra da Escritura

ture, "examinar os rins e os corações ^", e "decifrar

diante do qual tudo está descoberto e descoberto '”; do que

Deus, o defensor por essência da ordem e

certo, que o crime fique impune, a desordem

invengado, justiça violada; ele consentiria em

dê ao pecador impenitente e feche o

olhos em iniquidades ainda vivas; ele

declarar justo e manter por alguém que

seria realmente contaminado com crimes, é isso que o

razão e bom senso, não menos do que fé,

recusar admitir; é uma hipótese contra

que protestam todos os atributos divinos: o

demandas de soberania, demandas de santidade, justiça

reclamações; há uma dívida a pagar, um

uma ofensa a ser reparada, um erro a ser corrigido; enquanto

Deus será Deus, ele terá que exigir do culpado um

satisfação que é necessária, ele nunca será capaz de

retorno descarregado e1 sem alterações.

 

Se assim não fosse, nossa justiça se assemelha

ao dos escribas e fariseus, que

Nosso Senhor condenou em termos tão fortes

ques, quando ele disse: ai de vocês, escribas

e fariseus hipócritas, porque vocês são

como sepulcros caiados que

rindo parece lindo, mas por dentro

estão cheios de sujeira; então sobre você, em

 

 

 

1. "O pesquisador de corações e mentes. "(Salmo M lo.)

 

2. "Todas as coisas estão nuas e abrem seus olhos. " (Hebr., Iv

:3.)

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 26 1

 

por fora você parece belo aos olhos dos homens

que coisa, mas por dentro você está cheio de engano-

risos e iniqüidade ^. "

 

Portanto, se o pecador aspira ao perdão divino, ele

tem apenas uma maneira de alcançá-lo, o arrependimento

atirar; se ele quer que suas iniqüidades não sejam ele

imputada, a condição essencial é o que

são realmente apagados pela infusão de

obrigado. Esta é a verdadeira noção de justificação,

como a Igreja sempre entendeu e ensinou

gnea, uma vez que resulta de um estudo cuidadoso

dos Livros Sagrados e dos documentos do

ção.

 

IV

 

Não é, de fato, uma vez de passagem, ou

em termos vagos e obscuros, essa Escritura

afirma este dogma; está em uma infinidade de etapas

sábio e com expressões tão claras quanto

variado. Então ela diz que os pecados são tirados ',

apagado 3, lavado ^, purificado ^. São Paulo, relembrando

 

 

 

1 "Ai de você, escriba e fariseu hipócrita - o mesmo

até sepulcros caiados, que externamente parecem aos homens ser especiais e

para as habitações dos homens, mas por dentro estão cheias de ossos de homens mortos, e de todos, no entanto,

Bpurcitia, então você também parece externamente justo;

por dentro eles estão cheios de hipocrisia e ilegalidade. "(Matt.

xxni, 27-28.)

 

2. “CE € o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. »

(Joan., I, 29 anos)

 

3. "Portanto, arrependa-se e seja convertido que seu xixi

forneceu sua conta. "(Ac., At 19.)

 

4. "borrifar você com água limpa e mundabi-

você de todos os inquinamentisvestris. "(Hom., Xxx, A5.)

 

5. A "purificação dos pecados. "(Heb. I, 3)

 

 

 

2 02 MISSÃO INVISÍVEL DO eSPRIT-SAINT

 

para os coríntios, suas antigas contaminações

nascido pelo batismo, disse-lhes: "Vocês eram

tudo isso, mas você foi lavado, mas você

foram santificados, mas vocês foram justificados

em nome do Senhor Negro Jesus Cristo e por

o Espírito de Deus. E tão perfeito é este puri-

ficção, que o pecador justificado é mais branco do que

a neve'.

 

Se, em vez de se ater exclusivamente a um

ou duas passagens da Escritura que nos representam

sentir pecados cobertos e não impunidade

tees, nossos adversários consideraram o todo

textos relativos à \ oridade que

ocupados, eles teriam encontrado uma multidão de

testemunhos atestando que os pecados perdoam

não existem mais, que desapareceram

como neve derretida ao sol 3; eles teriam

ouviram o mesmo salmista que eles exaltam a

inveja quando diz: "Felizes aqueles cujo

as iniquidades são perdoadas e os pecados cobertos;

feliz é o homem a quem Deus não imputou

do pecado ^ ”, traduz seu pensamento sob outro

 

 

 

1. "Mas você foi lavado, mas são-

lificati sois, mas fostes declarados justos, em nome de nosso Senhor

Acreditamos no Espírito de Deus. "(1 Cor., VI, II.)

 

2. "lava-me e ficarei mais branco do que a neve. "(Salmos I, 9.)

- "Se seus pecados utcoccinum, como neve dealba-

ized. »<Is., I, 18.)

 

3. "Como o gelo no verão, o SoHee peca. »

(Eccles., III, 17);

 

4. "Bem-aventurados aqueles cujos pecados são perdoados e cujos

estão cobertos. Aqueles que não imputam

pecado. "(Ps. Xxxi, Ia.)

 

 

 

PAZ DOS PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 263

 

forma não menos expressiva e afirmam que

"Como o leste está distante do oeste,

Deus remova nossas iniquidades de nós ”; eles

teria aprendido de outro profeta que não Deus

lançar nossos pecados ao fundo do mar ^, o Espírito-

Santo disposto por esta figura de linguagem significa

ficativo nos faz entender que os pecados

perdões estão faltando e dos quais é

não há mais perguntas; finalmente, eles poderiam ter lido em

Isaías estas palavras que o Senhor dirigiu ao seu

pessoas: "Sou eu mesmo que apago o seu

pecados por minha causa '. "

 

No entanto, como Bossuet observa, não seria

insulte a Deus por pensar que o que ele removeu -

Ainda estamos aí? o que ele tem

apagado, destruído, aniquilado, ainda existe? do que

as impurezas que ele lavou e purificou não

ponto desapareceu? No sentido comum da palavra,

lavar não significa cobrir, mas purificar;

seu significado será diminuído, se for

O próprio Deus que nos lava, não com o sangue de

touros e cabras, mas com o sangue de seu

o próprio filho? Se uma vez o sangue de animais pudesse

era para conferir pureza legal, sangue precioso

de Jesus Cristo ser menos eficaz na purificação

 

 

 

1. "Quanto o leste está do oeste, até agora

nossas transgressões de nós. "(Salmos Ver, 12.)

 

2. "colocar de lado nossa profundidade no etprojiciet

mar todos os nossos pecados. »(Mich., VII. 19.)

 

3. "Eu sou, eu sou aquele que apaga o seu

piopter mim, e não me lembrarei do teu peccatoruni. "(É.

xxiii, 25.)

 

 

 

264 MISSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO

 

orgulhoso de nossa consciência das obras dos mortos? Vigarista-

concluamos, portanto, que, para Deus, para justificar alguém,

não é apenas declarar que é justo e o

mantê-lo como tal é torná-lo eficaz

está mentindo ; perdoar pecados não está sozinho

isentar da pena é apagar o

culpa; cobri-los é fazer com que não

Mais.

 

Há, de fato, de acordo com a observação criteriosa

de Santo Agostinho, duas maneiras de cobrir um

ferida: lua para curar, outra para ferida

caro. O médico cobre a ferida para

remover do contato com o ar e influências

pernicioso, o paciente o encobre com falso

envergonhado ou por medo de uma operação dolorosa

reuso; o primeiro a cobre com uma substância

benéfico que o faz desaparecer; o outro ali

cobre e mantém. ((Que seja Deus, diz o

santo doutor, que cobre suas feridas, e não

vocês; porque, se você os cobrir porque você

corar, o médico não vai curá-los. este

o médico os cobre e os cura; porque ele os

cobre com uma substância benéfica. Quando o m-

decin se cobriu uma ferida, ela se curou

rit: quando é o paciente que a cobre, ela é

apenas oculto *. "

 

 

 

I. "Se o sangue de cabras e touros, e as cinzas,

 

Rilhon emundationern contaminou o corpo,

purificar o sangue de Cristo são muito mais conscientes ...

nossa consciência de mortos trabalha para servir ao Deus vivo? »

(Hb., Ix, i4.)

 

uma. "Deus, proteja as feridas; Você não. Na verdade, se você ler algum

erubescens, o médico não ligava para eles. O médico deve cobrir e se interessar por;

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICAÇÃO 205

 

Em apoio à doutrina, viemos

para explicar a respeito da justificação, St. Tho-

mas traz uma razão teológica tão bonita

tão profundo. Ele primeiro observa que, em

justificando o pecador. Deus devolve a ele suas servas

graças e sua amizade; o que supõe o lanche

de um presente feito para a criatura e tornando-o digno

ser amado. Como prova desta afirmação,

basta lembrar a diferença de capital que

existe entre o amor de Deus e o da criação

tura, entre a graça de Deus e o favor de

o homem. Nosso amor supõe o bem,

geralmente é causado por bom

qualidades e perfeições que notamos

no objeto amado; mais tarde ele será capaz de

liderar por benefícios, mas, em princípio,

é causado pelo bem pré-existente. "O amor de

Deus, pelo contrário, cria e derrama nas coisas

o bem que os torna bons para ele: Amor Dei

A fonte e a origem da bondade a ser recuperada. "E

dependendo da natureza do bem conferido, distinguimos

em Deus um duplo amor: o comum e

geral que se estende a tudo o que existe e tem

para efeito, o ser natural das coisas; a outra especificação

social e de uma ordem mais sublime, pela qual Deus

levanta a criatura razoável acima do seu

edição natural e convoca a participação de

sua própria bem-aventurança.

 

 

 

Para coberturas de gesso. Sob o dossel de um médico cura feridas

Ferido escondido sob a ferida do dossel. "(Santo Aisg., Exposição. De '

 

 

 

Ps. 31, n. la

1. S. Th., I, q. XX,

 

 

 

2 06 MISSÃO INVISÍVEL DO eSPRIT-SAINT

 

É este último tipo de afeto que está em

causa quando simplesmente afirmamos o que-

que ele é amado por Deus, porque então

Deus quer dele o bem soberano e eterno que é

ele mesmo. Então, quando falamos de um homem

que ele tem a graça e a amizade de Deus, a palavra graça

não indica aqui um simples sentimento de bem-

vigilância, um favor extrínseco provocado por

o bem que há nele, mas ele designa um

dom sobrenatural, vindo de Deus, e transformador

mant de uma forma mervcii 'você desgasta quem quer que o receba

e que assim se torna o objeto do divino

sessões 1.

 

 

 

I. "Pela primeira vez a favor Claro fsumendo

Meu amor) note uma diferença entre Deus '

a graça do homem: pois, uma vez que o bem da criatura é devido ao

não é possível do amor de Deus, que quer a criação

ele flui para uma criatura Bonura. vai

do homem é movido do bem do lugar pré-existente entre as coisas; e

Disto é que o amor do homem não é causado totalmente, porque o

bondade, mas antes de supô-la em parte ou no todo.

No entanto, é claro que Deus é seguido por todos

às vezes é causado na criatura o que é bom, eu não faço, entretanto,

Amor eterno, eterno. O segundo tipo

bom ditTerentiam olhou para o amor pela criação

optou por, um sobre o efeito que é comum, de acordo com o que ele ama,

Todos os qnse são Wis., Xi, 25, é exercido pelo

• ser natural criado coisas; Eu amo devo mais $ t

especial, seguindo o que desenha cria um raciocínio puro

estava acima das leis da natureza para compartilhá-lo com a convocação do bem;

E de acordo com este amor simples é dito amor

simplesmente porque o amor anterior que Deussimpli-

a criação mentalmente é eternamente boa, não é ele. Então

é que uma pessoa para a outra, significa

-quiddam concedido ao homem por Deus. »

<S. Th., Eu 'IP *, q. ex, ai)

 

 

 

PERDÃO DE PECADOS, JUSTIFICATIVA 267

 

É algo inefável que a mudança

mento operado na alma pela graça. O pecado

deu-lhe a morte, a graça dá-lhe vida.

O pecado a fez uma criminosa, uma

escravo de Satanás, um ramo destinado ao fogo; a

a graça confere a ele, com justiça e santidade,

o título de filho de Deus e o direito à herança

eterno. O pecado a tornou feia, contaminada,

nebrate; com graça ela é linda, ela é pura,

é luminoso. Oh! se foi dado a nós

ser capaz de contemplar uma alma em um estado de

obrigado! É um espetáculo para encantar os anjos,

para alegrar o próprio coração de Deus, que é a alegria de

somnifiée.

 

 

 

CAPÍTULO II

 

Nossa justificação pela graça é

uma verdadeira deificação, - como

graça santificadora é um participante

patação física e formal de

natureza divina.

 

 

 

1

 

 

 

Outro efeito da missão invisível de Es-

prit-Saint e sua presença em nós é o nosso

deificação pela graça. "Você será como

deuses: Eriiis sicut dit ", disse o antigo ser- (

pent, o tentador infernal, ao nosso primeiro

aluguéis para levá-los a colher o fruto proibido.

"Desde o dia em que você come dessa fruta, sua

os olhos se abrirão e vocês serão como deuses, '

conhecer o bem e o maP. » E, cedendo a um

orgulho tolo, eles levaram aos lábios o

fruto fatal, e seus olhos foram efetivamente abertos-

ment, mas era para contemplar com um cônjuge

elogia o abismo de onde veio sua desobediência

pressa. Em vez de ciência universal e

da divinização prometida, eles perderam por

 

 

 

I. Gen., m, 5.

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 2t) t)

 

para si e para toda a sua posteridade apenas

dados originais em que foram criados.

bem como as magníficas prerrogativas que

estavam seguindo.

 

Desde esta queda terrível, o homem nasce

pecador; mesmo antes de ter sido capaz de cometer um

culpa pessoal, ele é, pelo fato de sua descida

danc3 de Adão, um inimigo de Deus e uma criança

de raiva, para que quem nos gera nós

morte de ilonre; porque nos envia apenas um

natureza desencorajada, diminuída, privada de

graça santificadora, que é a vida de nossa alma.

Adicione a isso as outras consequências do pecado

de origem, ignorância, concupiscência, dúvida

eles e a necessidade de morrer, e você terá um

ideia da triste herança que encontramos em nosso

entrada neste mundo.

 

Mas, ó maravilha da bondade divina! esta

leificação, de que a promessa era. 1

nos lábios de Satanás, estamos novamente

bezerro proposto, e desta vez pelo próprio Deus,

íon apenas como algo para o qual nós

vamos fingir legitimamente, mas ainda assim

<como uma meta que devemos alcançar. Isto é

para tornar esta exaltação suprema possível para nós

íon, é para nos merecer este emblema de benefício

[que o Filho de Deus se dignou a se rebaixar a

nós e nos revestirmos de nossa humanidade, u Ele

um homem, diz Santo Atanásio, para fazer

todos os deuses 1. ”“ Ele desceu, acrescenta santo

 

 

 

1. "Para a pessoa que usa o corpo tornou-se tão

los deificare à palavra de Deus. » (St. Ath., Ch. It,

:ontra Arianos.)

 

 

 

270 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

Agostinho, para nos educar; e, todos e "

mantendo sua natureza, ele queria levar o

nosso, de modo que, enquanto nos mantemos em

nossa própria natureza, podemos participar de

dele: com essa diferença, porém, que o

participação em nossa natureza não declinou

cair, enquanto a comunicação de seu

nos eleva singularmente 1. "

 

Que se, deslumbrado com tanta grandeza, alguém

não pode ser feito com o pensamento de que uma simples criação

tura pode ser chamada de Deus para tão alto

destino, vamos dizer a ele com São João Ghry-

sostome: "Você hesita em acreditar que de ieh

honras podem ser a sua partilha? Aprendeu

da redução do Verbo Encarnado para admitir este

que você é ensinado sobre sua dignidade sublime.

Porque afinal, até onde a razão humana pode

para ser o árbitro dessas coisas, há muito mais

de dificuldade para um Deus se tornar homem ”

que o homem seja feito filho de Deus.

Então, quando você ouve que o Filho de

Deus se fez filhos de Davi e Abraão,

duvido mais do que você. " Filho de Adam, você i> e ^,

tinha que ser ûls de Deus. Porque não é enj

vão e sem resultado que a Palavra desce

tão baixo, mas era para nos elevar à sua altura

 

 

 

I. "Então ele (os Filins) para que possamos ascender!

por sua própria natureza, tornou-se participante do aparato crítico e permanece; e; e nos-

Nós mesmos, à medida que continuamos em nosso poder partici-

natureza do pé. Não é, no entanto, o seguinte: Pois outras naturezas não são

trœ ptarticipatio ele não fez pior, Nós Aulerci a na-

Participação meliorca dessa natureza. "(Santo Agostinho, bispos, e t. CXL. Para

Boné de honra. IV, n. 10.) 

parte 5

  

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 27 1

 

deles. Ele nasceu segundo a carne para te fazer

nascer de acordo com o espírito; ele nasceu de mulher então

que você não era mais apenas o filho do

mulher 1. "

 

Por mais surpreendente que este documento possa parecer

trígono de nossa exaltação sobrenatural, não

não é menos uma verdade de fé, ensinada pela

príncipe dos apóstolos em termos tão claros, tão fortes

mels, tão explícitos, que não deixam espaço para

menor dúvida. “Por Jesus Cristo”, disse ele. Deus

ncus comunicou o grande e precioso

graças que ele havia prometido, fazendo você lá

participantes do divino natm-e: Ut per hœc effir-

ciamini divinœ consortes naturœ-. )> Este participante

pação da natureza e vida de Deus é

além da graça santificadora, para que o

dom que nos justifica, nou ^ deifica ao mesmo

tempo, e essa justificação é uma verdadeira deifi-

cátion.

 

Isso é o que o grande diz sem rodeios

 

 

 

1. "Em caso de dúvida sobre o que procurar o seu haao-

Reras, a partir disso (a própria Palavra de Deus) a confiança aprende a humildade

€ tiain qules apelou à sua dignidade. Imation

Para os pensamentos dos homens, é muito difícil

Fiëi homem de Deus, cuja conseqüência hominem de filho

crarum. Quando você ouve, é que Cristo é o filho e Davi

e Abraão, para duvidar, já está querendo que é, tu mesmo, és o filho de cujo distrito o

Para "e seria próprio filho de Deus. Não é em vão, não vaae para o eniai

a humildade de tão grande: ele desceu, mas para nos erguer para fora do huiniln

reconstruir. Eu nasci na carne, como você nas-

Procurando um espírito nascido de uma mulher, você deve parar de pensar

lUius esse muixris. » (S. Joan. Chrys., Ji-oadL n em Matth.

aa)

 

2. II Petr., I, 4.

 

 

 

272 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

Bispo de Hipona. Comentando essas palavras do

salmista: "Eu disse: vocês são deuses e

filho do Altíssimo ”, ele se expressa na forma

seguinte: "Quem nos justifica é o mesmo

quem nos deifica: Qal aaiem jasiificat, ipse deijî-

cai, porque ao nos justificar, ele nos faz-

filhos de Deus ... Agora, se somos filhos de

Deus, somos, portanto, deuses, ron

sem dúvida pelo fato de uma geração natural,

mas por uma graça de adoção. Único, na verdade,

é o Filho de Deus, um Deus com o Pai,

Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ...

outros que se tornam deuses tornam-se deuses através de seu

obrigado; eles não nascem de sua substância para

seja o que ele é, mas eles o alcançam

um benefício de sua liberalidade i. "

 

Ninguém ficará surpreso ao ouvir os santos

Os médicos declaram que a justificação é a principal

obra do poder divino. São Tomé,

 

 

 

1 “Veja no mesmo psaîmo dizer o que eu falei, eles

e sereis Jilil do Altíssimo, todos vocês. É claro, portanto, que do homem

todos os deuses, que ele inventou a graça, não em substância

nascido Dele. Isso passa por ele está declarando justo, que por si mesmo, e não do

O justo é mais do que outro; e que ele também divinize, em que por meio deles pode por qualquer alternativa

resolver participando de outro. Mas aquele que está declarando justo, ele deī

alma, é justificado porque faz os filhos. Ele deu o poder para

Da mesma forma filhos de Deus (Jo., I, 12). Se somos todos filhos de Deus e

fez deuses, mas isso pode ser a adoção, não a natureza

gerador. O único filho de Deus e com um

Deus, Senhor e Salvador Jesus Cristo, os principais

palavra de amor e a palavra de Deus, a Palavra. outras

que são feitos deuses, por sua graça somos salvos, não é da substância de sua

eles nascem para serem iguais a Ele, mas pelo favor

que eles venham a ele e sejam co-herdeiros de Cristo. "(Santo agosto, em

Ps. xux, n. a.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 27S

 

sempre tão exato em suas avaliações, não

não tem medo de afirmar que é superior ao

a própria criação, senão quanto ao modo de agir,

pelo menos no que se refere ao efeito produzido; porque leite criativo

tor, embora exclusivamente de natureza divina,

em última análise, apenas resulta na produção de um

substância sujeita a alterações, enquanto o

a justificativa é participar do

natureza divina, e isso torna um pecador

divino, um filho de Deus, um herdeiro dos beatos

estudo eterno 1. Falando desta forma, Fang-

lique Doctor estava apenas reproduzindo o pensamento

sessão de Santo Agostinho, que ele mesmo disse

oito séculos atrás: "Justificando um pecador

é uma coisa maior do que criar o céu

e a terra; pois o céu e a terra passarão, mas

a justificação e salvação dos não predestinados

não será 2. "

 

 

 

1. "Podemos fazer algo grande de duas maneiras: uma

por parte do modo de ação, e neste sentido o maior trabalho é o trabalho

cieationis, em que uma coisa é feita do nada; outra maneira de

ser considerada uma grande ação por causa da grandeza do que é feito,

A este respeito, há uma maior necessidade de justificação, que

termina em um bem para sempre porque compartilha;

e a criação dos céus e da terra, que termina em um bom

natureza mutável. "(St. Th., 1" 2 ", q. Cxiii a. 9.)

 

2. "Eu diria que isso é totalmente maior (nempeutexinjusto

tornar-se justo), que fez o céu e a terra, e qualquer CER-

estão no céu e na terra. Céu e terra traiisibit;

... longe, mas a segurança da ordenança continuará. »

(S. Aug, em Joan. Tract, lxxu, n. 3.)

 

 

 

Eu

 

 

 

EU TENHO. SAINT-S8PKIT. - E se

 

 

 

74 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

 

 

il

 

 

 

Vamos tentar penetrar ainda mais no contexto

nascimento destes segredos magníficos e escrúpulos

ter, pelo menos tanto quanto possível

aqui abaixo, o mistério de nossa deificação por

obrigado.

 

E primeiro, como essa deificação ocorre?

Por qual processo maravilhoso é a inoculação

da vida de Deus k a criatura razoável? Ela

é regularmente realizado por batismo e

constitui uma verdadeira geração com

termo um nascimento real.

 

É esta nova geração que ele é tão

- freqüentemente mencionado nas Cartas Sagradas,

este segundo nascimento tão celebrado pelo

Pais e lembrados, por assim dizer, indefinidamente em

a sagrada Liturgia: incomparavelmente geração

superior ao primeiro, uma vez que, em vez de um

vida natural e humana, nos dá uma

vida sobrenatural e divina; nascimento admirável

quem faz de cada um de nós "este novo homem

do qual o apóstolo, criado segundo Deus no

tice e verdadeira santidade * ”: geração inteira

espiritual e ainda genuíno, cujo princípio

não é a carne, nem o sangue, nem a vontade de

homem ', mas o livre arbítrio de Deus: volun-

 

 

 

I. "Indaite novo homem, que depois de Deus é criado

queima na justiça e sanrtitate veritaiis. " (Ef., IV, 24,)

 

uma. “Aquele que é nascido, não do sangue, nem da vontade da carne,

nem da vontade do homem, mas de Deus nasceu para. "(Joan ..

 

f. t3.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 27S

 

nascimento voluntário por meio da palavra veriiatis ^; naiffance mys-

tereuse que não vem de uma semente assunto

à corrupção, mas de uma semente incorruptível

pela palavra de Deus: Renaii non ex semine cor-

dissolvido, mas mcorruptibili a palavra de Deus '; gene-

ração e nascimento também essenciais para

viver a vida da graça daquela geração e

nascimento carnal para viver a vida do

natureza. Pois é a própria verdade que disse:

"Quem não renasceu da água e do Espírito-

Santo não pode entrar no reino de Deus.

O que é nascido da carne é carne, e o que é

nascido do Espírito é o espírito. »E o conselho de

Trente, por sua vez, disse: “É só na condição

ção para renascer em Jesus Cristo como Teu pode

ser justificado, uma vez que este segundo nascimento é

o fruto da graça que justifica '. "

 

Mas qual é a natureza deste elemento

divino e regenerativo que o batismo deposita

em nossas almas e que nos faz dei-

formas? O que significa este princípio radical de

vida sobrenatural que um sacramento comunica

nique e que outros sinais sagrados são pretendidos

 

 

 

1. Jac, I, i8.

 

2. I Petr., I, 23.

 

3. "A menos que alguém nasça da água e o Espírito não seja

não pode entrar no reino de Deus. Aquilo que é nascido da carne,

ele também é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. "(JN.,

m, 5-6.)

 

4. "Se você não nasceu de novo em Cristo (os homens) nunca

seria justificado; através do mérito de sua paixão, quando aquele novo nascimento,

a graça pela qual ^ usli acontece, iUi e plenamente. "(Trtd., Seesforça;

c. 3.)

 

 

 

^ 76 NOSSA JUSTIFICAÇÃO PELA GRAÇA

 

para manter, desenvolver e ressuscitar se

temos a infelicidade de perdê-lo? E desde

este precioso presente, a causa formal de nossa

ficção e nossa deificação, não é outro senão o

graça santificadora, qual é a graça que

nos santificar?

 

Nosso Senhor e Redentor Jesus Cristo

dignou-se a se explicar um dia a favor

de um pecador que ele queria converter. Nós

nomeou a mulher samaritana. Apenas, em vez

de uma definição acadêmica, que teria permanecido

incompreendido, o bom Mestre se aproveitou de

circunstância em que esta mulher estava, quem

veio para estocar água material no poço

de Jacó, para falar com ele da graça sob o

bleme de uma água misteriosa, possuindo

propriedades rable. Ele começou perguntando a ela

beber, porque, diz o texto sagrado, estava cansado de

caminhando e era a hora em que o calor do dia

é mais opressor; então vendo esta mulher

surpreso com tal pedido, porque o

Os judeus não tinham relação com os Samari-

alguns, ele acrescentou: "Se você conhecesse o dom de

Deus! Si scires donum Dei! Se você soubesse

o dom de Deus, e se você soubesse quem é

então peça uma bebida, o que você pode querer

orou para si mesmo, e ele teria lhe dado uma água

vive^. »

 

Donum Dei, o dom de Deus. Bem, em

e, a verdadeira noção de graça. É um presente.

 

 

 

1. "Se você conhecesse o dom de Deus e quem está dizendo jtibi Grant

uma bebida, você teria pedido a ele, e ele daria água

\ i \ ain. »(Joan., N, 10.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 277

 

portanto, algo gratuito, o que-

aquela coisa concedida a nós sem quaisquer direitos

nem mérito de nossa parte. É verdade que tudo

que temos, tudo o que somos,

nosso corpo, nossa alma, nossas faculdades, nossas ações,

nossos bens externos, tudo, em uma palavra, nós

vem de Deus e pode ser chamado de um presente seu

liberalidade, de acordo com a palavra do apóstolo: ou

você vê que você não recebeu? Quid hahes quod

Não aceito? Mas se tudo, alguma perfeição

ção é, em um sentido verdadeiro, um presente de Deus,

não é um dom de Deus. Presente de Deus por

excelência, aquele diante de quem todos os outros

são apagados, é graça. Grace, na verdade, é

o mais precioso, o mais magnífico, o mais

necessária, a mais gratuita de todas as doações.

 

Mas por que a graça é comparada a

a água? Porque espiritualmente produz tudo

os efeitos do elemento líquido na ordem fosca

Riel. A água purifica, refresca, extingue e fertiliza.

Ele purifica o que está contaminado e lhe devolve

nitidez, seu brilho, sua beleza primária: símbolo

da purificação íntima efetuada pela graça,

que não só remove as manchas

produzida pelo pecado e dá brilho à alma

natural, mas ainda acrescenta à sua beleza nativa

um charme incomparável, que encanta o coração de

Deus e arrancar estas palavras dele: "Você é

tudo lindo, oh meu amado, não há

mancha em você "."

 

 

 

I. I Cor., IV, 7.

 

uma. "Tão linda você é meu amigo e imaculada

te. »(Gant., Iv, 7.)

 

 

 

278 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

A água tempera o calor, ela esfria Tat-

atmosfera em que um sol escaldante se converteu

fornalha, alivia nossos membros cansados:

símbolo da graça, este orvalho celestial que

amortece o ardor das paixões e diminui gradualmente

pouco, sem, no entanto, conseguir extingui-lo completamente.

aqui embaixo, a febre da concupiscência.

 

A água mata a sede e acalma a sede • imagem do

graça, que sacia a sede insaciável do coração

humano. Criado para a felicidade, o homem luta por ela

infinitamente com ganância insaciável, e ele é

nada que ele não implemente para alcançá-lo.

Mas com muita freqüência, infelizmente! ele busca felicidade

em bens terrenos e perecíveis, em

prazeres sensíveis, que só a irritam

sede, em vez de apaziguá-la. Isso é o que Nosso-

Senhor queria dar ao Samari-

quando, mostrando a ele o material água, imagine

bens fugitivos deste mundo, ele dizia a ele:

((Quem beber esta água voltará a ter sede;

mas quem bebe a água que eu lhe der

nunca mais terei sede *. "

 

Mas o que essa expressão de água viva significa,

aqaam vivam *, usado pelo Salvador para

designar graça?

 

Costumamos dar, diz Santo Agostinho,

o nome de água viva, em oposição a água parada

cisternas irritantes ou pântanos, para aqueles que

 

 

 

1. "Todo aquele que bebe esta água terá sede novamente, e

mas aquele que beber da água que eu lhe der. Tenho sede de eternidade

nuni. M (Joan .. iv, i3.)

 

2. Joan., IV, 10.

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 279

 

brota da terra, que flui, que se move, tudo

permanecendo em comunicação com sua fonte,

e que assim oferece a aparência de vida. Se este

água, embora venha de uma fonte, é

coletados em um tanque, se seu curso for

interrompido, se for separado de sua fonte,

não pode mais levar o nome de água viva. ' Ouro,

qual é a fonte da graça, senão o Espírito-

Piedosos? Se, portanto, é chamado de água viva,

é, segundo a reflexão de Santo Tomás, porque

que não se separa de seu princípio, isto é

diga <isto é, o Espírito Santo, que habita no coração

verdadeiros crentes 2.

 

Uma última propriedade da água, que não

pode passar em silêncio, é a sua maravilha

sua fertilidade. Onde a água abunda, a terra é

cobre com um rico manto de vegetação, o ger-

meu crescer, as flores desabrocham como

por magia, os frutos se multiplicam, o

muitas e variadas colheitas se sucedem; a

onde está ausente tudo seca tudo

guit, tudo morre; é o deserto com suas areias

árido, com sua triste monotonia. Elemento indispensável

 

 

 

Costuma-se dizer que toda a água é a fonte de saída. ela

e cisternas cavadas da chuva nas formigas para as quais ela é recolhida, a água,

coisas vivas não são ditas. E se flui da nascente, e algum inloco

uma assembléia solene se levantará, para que eu não esteja com ele, fluiu admiração,

Mas rompendo a rota de vôo, como de uma fonte sépara ta

isto; não é dito na água corrente, mas diz-se que a água é um meio de vida,

garantindo essas regras. "(Santo Agostinho, em Joana, Trato XV, n. 12.)

 

uma. "Esses rios (dos quais menciono em

João vii, 38) com água doce, enquanto eles continuavam seu

priikcipio, ou seja, o InbabitaatL é sagrado "(Th., Iti

Joan. ^ VII, palestra. 5.)

 

 

 

28o NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

pensável de toda a vida física, a água é um

admirável figura de graça, com a qual nosso

alma produz uma rica colheita de virtudes e

méritos, mas sem os quais a virtude deixada para

recursos por si só é radicalmente incapaz de

não dê frutos de salvação e permaneça em

nunca estéril para o céu.

 

Não é que mesmo a natureza decaída não

pode, por sua própria força, produzir algo

bom da ordem natural; mas essas ações humanas

nascido, essas virtudes de uma ordem inferior, semelhante

para as águas do vale, não têm em si

o poder de subir ao céu. Apenas o

obras e virtudes cristãs, que procedem

da graça e receber seu impulso para

o Espírito Santo, pode levar a alma para

alturas da Jerusalém celestial; descendente de

montanhas eternas, elas sobem como

de si mesmos no ponto de partida. aqui

porque Nosso Senhor disse ao falar do

graça: "A água que eu darei se tornará

quem recebe uma fonte de água viva

rebatendo para a eternidade '. "

 

"Como eu amo", disse Santa Teresinha, "este lugar

do Evangelho! desde a minha primeira infância, sem

entenda como agora o preço do que

Eu perguntei, eu implorei ao divino muitas vezes

Mestre para me dar esta água admirável; e

em todos os lugares que eu estava, sempre tinha uma pintura que

representou este mistério para mim, com estas palavras

 

 

 

I. "A água que eu dou a ele, ele chora na fonsaquae salien-

isto está na vida do eterno. »(Jn., NR '4.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 28 1

 

au tem écrites Senhor, dê estranheza desta água;

Senhor, dê-me esta água ^. "

 

Purifique, refresque, tempere, está limpo

de graça medicinal: grattas iiaturam sanantis '^,

como Santo Tomás o chama; elevar nossas faculdades

e nossas ações acima das demandas e

forças da natureza, tornem nossas obras meritórias

da vida eterna, para se tornar em nós o princípio

de uma vida mais elevada e divina, é fruto de

graça propriamente sobrenatural, gratiœ elevantis.

 

No estado de justiça original, graça

não precisava produzir o primeiro tipo de efeito,

porque a purificação supõe contaminação, a necessidade

de refresco é o índice de um excesso de

calor, e sede, quando é ardente, é

um sofrimento que pode se tornar muito intenso. Ouro,

no estado de inocência não havia contaminação,

nem desordem nem dor. Então a graça não teve

então para curar uma natureza que não era

doente, para restaurar um equilíbrio que não tinha

foi quebrado, para reparar ruínas que não existiam

ainda não; seu papel nesta ordem de coisas

limitou-se a advertir. Mas, após a queda, o

graça é antes de tudo um remédio destinado a curar nossa

feridas, um banho saudável onde devemos

imerge-nos para nos purificar, um tônico

poderoso cuja virtude deve retornar à nossa alma

a força moral que o pecado havia tirado dele.

Em ambos os estados, o atual estado de confisco

como na inocência, santidade

 

 

 

1. vida de Santa Teresa escrita por ela mesma, cap. xxx.

 

2. Th. ^ 1 "2", q. CIX por. 3. - também cf. aa. Por 9.

 

 

 

282 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

fiante é a forma de santidade, a causa de

nossa deificação, o princípio da vida sobrenatural

real e divino, enfim, é esta fonte de água

animada que volta à eternidade: fons aquae

jorrando œtemam.

 

 

 

III

 

 

 

Explique a natureza da graça por seus efeitos

é o processo, se não o mais profundo, pelo menos

o mais popular, digamos, o único realmente popular

ar, porque está ao alcance de todos

inteligências; é por isso que Nosso Senhor lá

tivemos recurso sob a circunstância de que

acabei de lembrar. ?> ainda ele não vai encontrar

mal que os cristãos de elite, os homens

instiniits, teólogos, procuram penetrar

ainda mais na intimidade das coisas. Para aqueles que,

movido não por vã curiosidade, mas por

desejo louvável de compreender melhor os benefícios de

Deus, nós pediríamos isso, em seu-

mesmo, graça santificadora, nós responderemos ^

com a Escola, que é um sobrenatural e per-

permanente, inerente à nossa alma, uma participação

da natureza e da vida divina, o que torna

um homem justo e um filho de Deus.

 

É um dom sobrenatural, ou seja, muito

fora e acima dos requisitos e aspirações

da natureza, que não poderia pertencer a qualquer

 

 

 

I. Joan., IV, i4.

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 283

 

ser criado nem como um constituinte ou uma parte integrante

beneficiário de sua essência, nem como um desenvolvimento

normal de suas faculdades, e não é devido a ele

título '. Graça é, portanto, algo essencial

tão livre, uma adição divina pela qual

a natureza não é apenas fortificada e

aperfeiçoado em sua própria esfera, mas ainda

ampliado e elevado a uma esfera superior.

 

Além disso, é um presente permanente. Inversamente

da graça presente, que é uma ajuda passageira,

uma iluminação de inteligência, um impulso

dado à vontade, em suma, um motîori transi-

para nos fazer produzir um ato superior

rindo das forças da natureza, sua própria graça

dito ou santificador é um dom estável e

permanente, que, recebeu na própria essência de

remo, torna-se nela como uma segunda natureza

de uma ordem transcendente, um princípio desvia

natural, a raiz fixa dos atos meritórios. Ele não

não era apropriado, de fato, como o anjo observa

lique doutor, que não estávamos bem

fornecido na ordem da graça do que naquele

da natureza, que existe aqui um princípio estável a partir do qual

operação, formas, poderes sempre pré-

sentir e pronto para a ação, enquanto lá tudo

 

 

 

Eu <(1> excede toda capacidade de gratidão

de nosso Criador, quando ele nada mais é do que uma participação no qusedam

natureza, mergulho, que ultrapassa qualquer outro naturismo. »

(Th., 1 "2", q. Cxn, at) - Daí a Prop. 21 em incessante

Baio: "A natureza humana da sublimação e exaltação com

do sorteio foi para a integridade de nossas ofensas, banhadas na natureza divina

controle e, portanto, é natural dizer, e não sobrenatural

ralis. »

 

 

 

284 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

seria limitado a uma ajuda atual levantando nosso

faculdades e aplicando-as a uma ação específica

nascido para desaparecer com ela ^

 

Mas, embora a graça atue em super-

natural o papel da alma no da natureza,

embora seja um princípio de vida, uma semente

divino ', para usar a expressão de São João,

que permanece em nós para nos preservar

do pecado e fazer com que produzamos os frutos de

tificação e salvação; seria errado isso

considerá-lo como um ser subsistente por

em si, algum tipo de substância ou pelo menos

elemento substancial que Deus adicionaria

nossa alma, porque, seguindo a observação de santo

Thomas, a substância de um ser se funde com

sua natureza 3. Agora, a graça é algo

 

 

 

1. "É apropriado que Deus os forneça

Ele ama, para que possam adquirir o bem sobrenatural, do que para

criaturas, a quem Ele ama a si mesmo para o bem do natural. O Criador

Mas do natural, tão prosideto de olíbano, que eles não deveriam simplesmente mover

para seus atos naturais, mas Ele concede a eles certas formas e vir-

ociosos que são os princípios que o

seipsasinclinentur esse tipo de movimento; E assim o movimento qul-

o ônibus movido por Deus criado connaturaleset são facilitados;

De acordo com Wis., VIII, também organizei tudo.

Muito mais, então, como Ele se move em direção à aquisição de

eternidade bem sobrenatural, derrama algumas formas;

ou qualidades sobrenaturais, segundo as quais com grande encanto e

pronto para ser movido para melhor seguir seternum

mofo; E assim, o presente da qualidade. »

(S. Th., I »II", q. Ex, a. 2.)

 

2. I Joan., III, 9.

 

3. "Cada substância é a natureza da qual é

a substância ou é parte da natureza; Nesse caminho,

matéria ou na forma de uma substância é chamada. » (Th., L 2" q. De;

uma. 2, para a).

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 285

 

conscientemente superior não apenas para

natureza humana, mas para toda a natureza criada e

criável. Portanto, não pode ser um

nem uma forma substancial i.

 

Resta que é um acidente sobrenatural, um

forma não subsistente 2, uma qualidade de ordem

divino inerente à nossa alma, de acordo com a noção

que o Catecismo do Conselho de

Trinta, uma espécie de luz, de esplendor,

como um reflexo da beleza de Deus caindo

nas almas e tornando-as todas bonitas e todas

resplandecente ^. Daí esta palavra de santo

Thomas: "O que está em Deus substancialmente

existe na forma de um acidente na alma que

ticipe à la bonté divine: precisa de subslanlialiter

está em Deus, torna-se acidental na alma, que participa da

divinam boniiatem "." Era para se expressar em outros

termos o que o chefe do Colégio já havia dito

Apostólica, quando ele chamou a graça de uma parte

estimulação da natureza divina 5.

 

Mas em que consiste essa participação?

Poderia ser, como alguns teólogos querem,

uma simples participação moral que consiste em

uma retidão de vontade, em virtude da qual

 

 

 

Eu '(por causa de algo além da natureza humana, não

não pode ser uma substância ou uma forma substancial; e

forma acidental da alma. "(Ibid.)

 

3, "Graça ... é uma forma acidental de uma alma. "(Ibidem).

 

3. "A graça das qualidades divinas inerentes à alma, como

um certo homem, e o brilho da luz, que é lindo, e todas as almas do esplen-

didiores reddit. »{Catech. Rom., Parte. II. c. n, n. 5o.)

 

4. Th., 5 2 "q. De a. 3 a 2.

 

5. As "grandes e preciosas promessas, que através

Este efiBciamini da Palavra divina “tornou-os participantes da natureza. » (2 Ped., I, 4)

 

 

 

286 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

o homem se afasta do mal, cumpre fielmente

os mandamentos diyin, e lidera um

conduta correta, justa e santa, assim como

Deus é santo em todos os seus caminhos?

 

Se assim fosse, nossa deificação seria pura

nominalmente, e não seríamos filhos de

Deus que de uma forma metafórica, como

aqueles que imitam o

fé deste patriarca sem, no entanto, descer

dele, e filho de Satanás, os imitadores de sua mãe

piolhos. Também outros teólogos - e estes são

tanto o mais numeroso quanto o mais

louvável por conhecimento e virtude, -

considerando por um lado que, longe de exagerar

presentes e usar, quando ele fala disso, um

promessa hiperbólica, como os homens que

exaltar em termos magníficos os presentes

vento fraco, Deus sempre permanece abaixo

realidade; e lembrando, por outro lado, o

tais testemunhos formais pelos quais o Espírito

Santo declara, aqui, pela boca de São Pedro,

que a graça é um presente muito grande e precoce

deux, para nós as mais grandiosas e preciosas promessas, qui nous

faz participantes da natureza divina, ut per hœc

eficiamini divinœ consories nalarœ ^ \ là, par l'or-

gane de São João, que somos os filhos

5º Deus, não apenas em nome, mas em

realidade: fili'i Del nominamur e sumas \ éXaid nascidos

dele: ex Deo naii surd '^, acreditar em um comniu-

 

 

 

I. II Petr., I, 4.

7. I Joan., III, I

, H. Joan., I, i3.

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 287

 

comunicação real, física e formal da natureza

Divino; sem dúvida não para uma comunicação

ção semelhante àquela pela qual Deus Pai

transmite a seu único Filho sua própria substância,

mas para uma comunicação analógica do

natureza divina através de uma certa participação de

semelhança, que consiste em um presente criado,

distinto deste nalîire, do qual é, no entanto, o

vivo pictórico

 

Esta é também a doutrina dos Padres, o 11

é falso, diz São Cirilo de Alexandria, que nós

não pode ser um com Deus exceto por um

acordo de vontade. Porque, acima dessa união,

existe outro mais sublime e de longe

superior, que ocorre por meio de um

da divindade ao homem, que, embora retendo

diante de sua própria natureza, é transformado assim

dizer em Deus; assim que o ferro mergulhou

o fogo se torna flamejante e, enquanto permanece

ferro, parece ter se transformado em fogo. Este é o modo

união com Deus através da recepção neles e através

ticipação da divindade que Nosso Senhor

pede por seus discípulos. "-" Por aquele Deus

de alguma forma transforma em si o

almas humanas, por impressão, por gravura por

eles são uma imagem e uma semelhança dele

tance '^. »

 

 

 

1 "Grace, que é um acidente, há semelhança qugedam

diviiiitatis participou em homioe. "(St. Th., 111 q. N, o. O,

a 1. - Cfr. Mesmo 1 * 2 * "q. cxn, at)

 

2. "É que os alunos podem ser um com Deus

mas será o acordo. Pois ele havia dito essas coisas, é a unidade de seus

A divindade de Deus passa por uma certa conformidade qtiam particular

 

 

 

288 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

Esta comparação do ferro revestido incandescente

propriedades do fogo, também a do cristal

iluminado por um raio de sol e repentinamente alterado

em uma lareira luminosa que dificilmente se pode sustentar

brilhar, são freqüentemente encontrados em

lábios dos Padres, quando expõem aos fiéis

o mistério de nossa deificação sobrenatural. este

que eles propõem, recorrendo a essas analogias,

é nos dar a entender que graça

nos torna realmente deiformes, que embeleza

e transformar as almas de uma forma não menos

maravilhoso e não menos profundo do que

fazer luz e fogo para corpos no -

qual é a sua atividade; mas eles não reivindicam

ponto do dente que o modo de operação é idêntico

de qualquer lado. Porque há uma radiância

verdadeiro do fogo ao ferro; o primeiro comunica

para a segunda parte de seu calor e

seu brilho, enquanto Deus não comunica

nada de si mesmo, sua substância ou sua

 

 

 

cipatione da Divindade é comunicada a eles, contra Deus (uma solução aquosa dixe-

a borda b) está morrendo, e o transferunlur, com a devida consideração à sua natureza,

verdade, assim como ele levanta um ferro em brasa através

torna-se a comunhão de igniforme ignis, parece ser, sablata

a substância carregada é inteiramente feita de fogo. Além disso, tal união,

^ domirae não peça a ninguém a três alunos em Deus īrāscī

Embora possa ser enxertado intimamente ligado pela Pluralidade

para a recepção e participação. "-" união com

Não pode ser de outra forma senão por meio do Espírito de Deus, ser de qualquer maneira

Santa participação em nossos próprios santuários

Por isso, em se transformar de alguma forma ... inserentis

as almas dos homens, a semelhança do divino, isso os impressiona, e o

5upremae todas as formas de efígies graves. » (St. Cyr.

Alex., Em Joan., 1. xi.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 289

 

perfeições para as criaturas, não mais em ordem

sobrenatural do que na natureza.

 

 

 

IV

 

 

 

Mas então, em que consiste essa parte?

cipatione a la nature, have ce consoviiam Nature

divinae quem é graça?

 

Para capturar essa resposta perfeitamente, deixe o

leitor, por favor, consulte pelo pensamento

ao que foi dito no capítulo anterior ^

para mostrar como tudo criado é um

participação do ser não criado, toda perfeição

criou uma participação de perfeição infinita,

não uma emanação, não uma escuta

elemento de uma realidade existente em Deus e que

passaria parcialmente para fora, mas um

reprodução por semelhança ou modo de imagem

do que está em Deus. Então essa graça

é uma entidade física real, não uma

nome externo simples ou um favor

extrínseco a Deus, como afirmado por

Protestantes, cuja afirmação foi atingida por ana-

tema pelo Concílio de Trento, segue-se

que é, como qualquer outra perfeição verdadeira

mesa, participação real, digamos, para mais

de clareza, uma imitação física, mas acabada

de uma perfeição que se encontra em Deus no estado

infinito.

 

 

 

s. Ch. He, pág. 35. e ss.

 

HAB. 8AINT-MPRIT. - QI

 

 

 

290 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

É até uma participação formal nisso.

Para compreender totalmente o significado desta expressão

missão, devemos lembrar a maneira como

perfeições criadas existem em Deus. Como ele

não pode haver nada de bom em um efeito que não

é encontrado em sua causa, e que Deus é o

causa eficiente universal de tudo o que existe,

é óbvio que as perfeições de: oréatures

todos devem preexistir nele. Mas nem todos

não são encontrados da mesma maneira.

 

Existem, de fato, certas infações cujo

conceito não implica nenhum defeito: como a ciência,

que é um conhecimento das coisas através; o "rs

causas; justiça, que dá a cada um o que

é devido, etc., etc. ; existem ^ outros, pelo contrário ^

como a vida orgânica, a faculdade da razão

ner, etc., que estão essencialmente interligados com

perfeição:; iîar, se é uma coisa excelente para

apreender em si o princípio de seus movimentos ^ em

por outro lado, necessariamente dependem do malière

no exercício de sua atividade é uae grjive

defeito; da mesma forma, se for o privilégio forte

apreciável de ser capaz de raciocinar

para chegar à verdade, por outro lado, para chegar lá apenas

por longos circuitos ^ usando deduções

doloroso e multiplicado, é sinal de imperfeição

ção. Além disso, o anjo, mais perfeito do que nós,

não raciocine; ele vê, ele lê em princípio tudo

suas conclusões nele contidas. então

ainda mais com Deus.

 

As perfeições desta segunda categoria,

chamado de misto por filósofos, não poderia

existir formalmente em Deus, ou seja, seguindo

seu motivo específico, mas apenas de um

 

 

 

GRACE AND NATURE DIVIKD 2 ^ 1

 

forma mais proeminente. Então a razão não existe

em Deus como, faculdade; discursiva, ela não consegue

contra quem ^ no estado mais perfeito de pura inteligência

gence.

 

Quanto às perfeições adequadas e estritamente

diga, nada é contra eles serem

formalmente em Deus. Agora a graça vem deste

número, porque não implica qualquer imperfeito

ção: nullanv eles essencialmente fazendo transmitido durante o f ce

tât ^. Então, a graça é a participação de um

perfeição que é formalmente encontrada em Deus;

não de qualquer uma daquelas perfeições que

pode naturalmente ser comunicado a

criaturas, como ser, vida, inteligência,

mas de uma perfeição sobrenatural peculiar a

Deus exaltado acima de toda a criação

existente ou possível; nem mesmo um

alguma perfeição sobrenatural, por exemplo

do conhecimento que Deus tem de si mesmo e

do amor que ele tem por si mesmo - é apropriado para

a; fé e caridade, - - mas minha participação,

um iîîiitati'oe desta perfeição primordial

e terra que, de acordo com nossa maneira de

ver, é a raiz, a fonte, o princípio

operações e atributos divinos; enfim ela

é uma participação formal de natureza divina

ela própria*.

 

 

 

1. S. Th., I '' U ", q. CXI, a. A, ad 3.,

 

2. "Assim como através do intellecUvam participe Iiom

cognltionem. diviaana o poder da fé e o

o poder do amor divino por meio do poder ehari-

massa; Mesmo assim, a natureza do secmndum participa

 

 

 

2g 2 NOSSA JUSTIFICAÇÃO POR GRAÇA

 

E deve ser assim; porque, disse

Santo Tomás, contando com a autoridade de

São Dionísio, se, para poder produzir

operações espirituais, é necessário

ter uma natureza espiritual; e, para falar uni-

versamente, se não se pode exercer o

ções de uma natureza sem participar neste

natureza, como agir divinamente se não no

condição de possuir, pelo menos participando

ção, natureza divina '? Agora, Grace especificou-

ment para elevar nossa alma a um ser

divino o que o torna adequado para as operações próprias de

Deus-: operações que consistem em conhecer a si mesmo,

ver a si mesmo como ele é em si mesmo, amar a si mesmo

com um amor beatífico.

 

Se, portanto, Deus quiser, em sua infinita bondade, nós

para colocar em prática em um con natu-

tais operações, se ele quiser que façamos

pode um dia vê-lo, amá-lo, como ele é

vê e ama a si mesmo, possuindo-o, desfrutando dele,

e encontre nesta posse e prazer

nossa felicidade suprema, devemos

comunica uma participação própria

 

 

 

uma certa semelhança com a natureza divina

a regeneração ou recriação. "(St. Th., 1" 2 ", q. De;

 

a. 4.)

 

I. "Eu não tenho uma operação segura espiritual;

a menos que ele primeiro tenha que ser espiritual, ele pode receber; assim como nem é a operação do ali-

da qual a natureza mas que ele terá seu ser in natura naquele dia. "(St. Th.

Na verdade. xxvii, a. 2.)

 

3. "A própria essência da alma é divina

para uma oferta movida, como é adequado para as operações divinas. "(St. Th.

Enviado, 1. II, dist. xxvi, q. I a. 5.)

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 298

 

natureza. Daí estas palavras de São Cirilo: “Maio-

que temos a mesma operação com Deus,

é uma necessidade que participemos de sua

natureza: mesma opcrationem conaturalmente ha

ers devem ser ejusdrm naturœK »

 

Esta é em si a graça que

santificar, um real, físico, para-

melle, da natureza de Deus; é a vida íntima dele

comunicado livremente à razão

nables; é o começo, o rascunho, o novo

wet de la Vie éternelle: qusedam início da glória

em nobisK falando assim, São Tomás

era apenas o eco do grande apóstolo, que havia dito

por muito tempo: "A graça de Deus é

vida eterna, aqui embaixo em seu germe, acima

em plena floração: Gratia Dei vita

œierna ^. »

 

Este germe pode parecer pequeno, este esboço

imperfeito, este amanhecer muito escuro;

no entanto, é verdade que a graça do caminho

contém praticamente toda a felicidade do céu,

que nos comunica a substância dos bens

que esperamos, que com ela, em uma palavra, e

por meio dele, o céu já está em nossos corações. o

glória, de fato, não será um estado substancial

ligeiramente diferente daquele da graça; ele não

será que o pico, o consumo, o cheio

desenvolvimento. "Será o carvalho em vez da bolota,

a colheita em vez da semente, ao meio-dia

 

 

 

1. S. Cyril. Alex., Thesaur., 1. II, cn

 

2. S. Th., Il- II *% q. XXIV, a. 3, anúncio 2.

 

3. Rom., VI, 23.

 

 

 

5 9.4 NOSSA JUSTIFICAÇÃO POR GRACB

 

ao invés de? O auhei- ”; 5 de maio, desta 'vida;, o trabalho

de nossa deificação começou, e nós temos

seduzir com o Espírito Santo o pagamento de nossa

felicidade.

 

Ah! se conhecêssemos o dom de Deus! Se nós

entenda o preço da graça! com qual

súplicas ardentes que repetiríamos, nós

também a palavra da mulher samaritana: “Senhor,

me dê essa água! Dontine, da miki kanc

aqaam * / »E porque carregamos este tesouro

em vasos Iragile 'e, tudo o que preciso é um falso

não comprometer tudo, com que pedido

sugerir que evitaríamos qualquer coisa que pudesse

exponha para perdê-lo! Com que ânsia

nós nos apressaríamos em coletá-lo depois de tê-lo

perdido ! Como nós nos esforçamos para aumentar

minta pelos nossos méritos! Como ela pa-

pareceria simples, óbvio, luminoso, a palavra de

a Angélica Doctor afirmando que a menor

átomo da graça vale mais do que todo o universo '^ 1

 

 

 

E ainda não dissemos como

base,. - quem poderia fazer isso? - mal

 

 

 

I. M «f 'Gay, Sermons d'Avent.

uma. Joana, iv, 15.

 

3. “Temos este tesouro em vasos de barro. "(2

'^ ou., iv, 7.)

 

4. "bom, obrigado a um majusesl qiiatmborium; naturae

amoras todas. "(St. Th., L" 2 ", q. Exiii, n. 9, em 2.). I

 

 

 

liA GflACE ET LA. NATUREZA DITINA »9 ^ 5

 

tocamos no que o apóstolo chama

insondable ridiesses du Cîirist, inexplicável

divitias Chri »ti ^. Esta graça, que parece um fim se

precioso, é apenas um meio; este objetivo é apenas um

ponto de partida. Em A ^ ersanl em T'âme du chré-

segure este dom maravilhoso que o justifica, o justifica,

o transforma em uma nova criatura ", em um ser

objeto deiforme da indulgência divina. Deus

só o prepara para um presente mais sublime

novamente, para uma deificação mais completa.

 

Tão grande, de fato, tão proeminente que

em si o bem da graça, é no entanto

não é o último termo do amor divino aqui embaixo, nem

a manifestação mais elevada do coração de Dîeu; <ie não é

do que uma preparação para o "bem supremo, uma dor

minimamente ao dom por excelência, uma disposição

pré-requisito K a comunicação do Espírito Santo

vindo em pessoa na alma apenas em comparação

do Pai e do Filho, e unindo-se a ele em uma

forma inefável como objeto de seu conhecimento

sance e seu amor. Nos coloque na posse

de 'Deus, aqui embaixo de uma forma real <julho

tão obscuro, enquanto esperamos a hora que estamos

vamos contemplá-lo cara a cara, aqui está o último

fundo de graça e o que o torna

todo o custo.

 

O trabalho de nossa deificação, portanto, inclui

um elemento duplo: um criado, servindo de alguma forma

tipo de vínculo, de vínculo de vínculo entre Deus e a alma,

e dispor dele para a posse de pessoas ^

 

 

 

I Ef 3: "8.

 

 

 

296 NOSSA JUSTIFICAÇÃO DA GRAÇA

 

divino, é o papel da graça M o outro incriado,

constituindo como a coroação de nossa

perfeição, o fim de nossas aspirações, o bem

cujo prazer inicial já é um

antegozo do céu: e é o próprio Deus

dando a nós, unindo-se a nós, ganhando vida

enterrar em nossos corações, seguindo a palavra do divino

Mestre: "Se alguém me ama ... meu Pai

o amaremos, e iremos a ele, e estabeleceremos

vamos ficar nele *. "

 

Também os teólogos distinguem dois tipos

de participation à la nature divine — duplex na-

consórcio turœ divinœ: - um, formal e ana-

lógica, pela qual Deus nos faz comungar

à sua natureza por uma certa participação de

semblance avec lui, per quamdam similitadinis

payiicipalionem * \ o outro, prazo e objetivo do primeiro

miere, consistindo em uma união íntima de nosso

almas com Deus. Saint Denys resumiu este ensinamento

em uma fórmula tão breve quanto expressa

sive: "Nossa deificação", disse ele, "consiste em

assimilação e união com Deus também através

faite que possible: há uma deificação, entretanto, todas essas, para o

Deus, tanto quanto posso assimilação e união. »

 

Esta união, comparada na Sagrada Escritura

 

 

 

I. "Graça condições de vida aceitáveis ​​para determinar que arranjos

pessoa divina. "(St. Th., 1 q. XLIII, n. 3, a a).

uma. Joan., Xiv, aS.

 

3. "São apenas os participantes na comunicação

participação na natureza divina, como partes de qaamdam

dobrado, e por isso é impossível que qualquer coisa, exceto

Apenas fogo. "(St. Th.,! • * 2 ^ q. Cxn, at)

 

4. S. Dionys., Hierarch. eccles., c. dentro. 3 -

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIVINA 297

 

ao do marido e da esposa, é designado

pelos místicos sob o nome de casamento espiritual

tuel. Isso quer dizer o quão estreito, doce e

fecundo.

 

União estreita, íntima, profunda, excessiva

inexprimivelmente o que existe entre o homem

e mulher, porque a natureza é apenas a sombra de

Graça. Por um lado, de fato, há apenas um

perto de corpos; por outro, há competição

penetração da alma por Deus. E se é verdade sobre

diga aos cônjuges humanos que há dois em

une même meat, erunt duo in carne una ^, l'Apôtre

declara que aderindo a Deus por meio do amor, a alma

apenas se torna o mesmo espírito com ele: Qui adliœ-

um Senhor, é um ejjîciiur.

 

União cheia de suavidade e suavidade. Com-

adornado com esta união sagrada, a união matrimonial

é apenas frieza e amargura. Aqui, o conteúdo

o ment é curto, o prazer baixo e grosseiro; ali tudo

é grande, elevado, duradouro: é glória, é

pureza, é ternura, é inefável

delícias que a língua humana é incapaz de

para expressar, e o coração humano muito estreito

para contê-los.

 

União finalmente fecunda, da qual nascem os santos

pensamentos generosos, afeto, negócios

ousado, e todo esse conjunto de obras perfeitas

referido como as bem-aventuranças e frutos de

Espírito Santo.

 

Começou na terra, esta união abençoada

 

 

 

I. Gen .. II, 24.

a. I Cor., VI. 17.

 

 

 

298 NOSSA JUSTIFICA.TIQN POR H \ CUBAGEM

 

ge vai consumir isso no céu. Já sem duvida segue

a palavra do apóstolo, a alma sagrada está noiva

a Cristo '; ela já é a esposa do Espírito Santo,

que lhe deu fé como um símbolo de anel

bole de sua aliança 2, vestiu-a com graça e

caridade como um manto bordado com ouro 3,

adornou-a com seus dons e virtudes infundidos em

como pedras preciosas *, e ele se deu

mesmo, embora de forma obscura, como

promessa de felicidade eterna. Agora resta isso

o divino Noivo completa o seu trabalho e concede ao seu

casar com aquele dote inefavelmente rico chamado

visão, compreensão, fruição: visão

que deve suceder a fé, o entendimento que

fará com que ele se apodere desse bem soberano que busca-

vivido aqui embaixo com desejos tão ardentes, a fruição

finalmente, quem consumirá sua bem-aventurança.

 

Então vai acabar esse trabalho de transformação

sobrenatural que se constitui como a estrutura do

Vida cristã neste mundo, assimilação divina

agora sendo perfeito. Deificado em sua essência

pela graça, em sua inteligência pela luz

de glória, em sua vontade por caridade con

convocada, a alma contemplará sem véus, e pos-

vai seduzir na plenitude da alegria Aquele que é

a verdade subsistente e o bem soberano. Isto é

 

 

 

1. "Eu casei você com um marido CASC exibido

Christo. "" 'O Cor., Xi, 2.)

 

2. "Ann.ilo me esposou. "(Ex escritório. Santa Inês.)

 

3. "Deixe-me cyrlade com conlexta. > (Ibid.)

 

4. "vernoiitibus sobre mim e gema coriiscantibus

"Si mesmos. "(Ibid.)

 

5. S. Th., I, q. x «, a. 7, ad i. - Suplemento., Q. xcv, a. 6

 

 

 

GRAÇA E NATUREZA DIYINE 299

 

quando Deus aparecerá para nós assim em

todo o brilho de sua glória que estaremos cheios de

não é semelhante, porque veremos

tel qu'il est: Sciinus em que, quando Ele aparecer,

como ele, vamos vê-lo como

é ^. Vamos viver a vida dele, vamos compartilhar

. sua bem-aventurança ^ para a vida de Deus consiste em

“Conhecer e amar a si mesmo, sua bem-aventurança em se divertir-

até. Então será realizado o desejo que se formou

o apóstolo, quando escreveu aos efésios: “Eu

dobre seus joelhos diante do Pai de Nosso Senhor

ganhando Jesus Cristo ... para que você possa ser preenchido

de toute la plénitude de Dieu: Ut impleamini em

a plenitude de Deus. »

 

 

 

1. IJoan., In, 2.

uma. Ef. M M9.

 

 

 

CAPÍTULO m

 

 

 

Nossa filiação divina adotiva. - Analo-

gies e diferenças entre a adoção

adoções divinas e humanas. -

Grandeza e dignidade incomparáveis ​​de

Cristão.

 

 

 

Torne-se participantes pela graça santificante

de la nature divine, divinœ consortes naturœ^,

somos, por isso mesmo, elevados à di-

gênio incomparável de filhos adotivos de Deus com

direito à herança paterna *. Esta verdade, que

todo cristão deve ter antes do

olhos e que ele não pode mergulhar muito profundamente, porque

que existem nossos títulos de nobreza no presente,

e nossas promessas de felicidade para o futuro, é

registrado em todas as páginas do New Testa-

está mentindo. "É para nos redimir da escravidão

 

 

 

I. II Petr., I. 4.

 

uma. "Nós favorecemos um parceiro do divino

é adotado como filho de Deus, a quem se deve a herança aos olhos da lei

cdoptionis de acordo com (Rom., viii, 17) Se você fosse enxada-

redes. »(S. Th., I 'II", q. Cxiv, a. 3.)

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DO CRISTÃO 3oi

 

da lei, diz o apóstolo, e para nos comunicar

adoção de filhos, que Deus enviou seu

Filho, nascido de mulher sob o império da lei '. "

- ((E porque somos seus filhos, ele tem

enviou em nossos corações o Espírito de seu Filho para

inspira-nos sentimentos de confiança subsidiária

ao Pai Celestial *. »Também« este Espírito divino

ele mesmo testemunha em nossas mentes que

somos filhos de Deus. "

 

Para nos convencer de que não é

aqui com uma denominação externa simples, um

título puramente honorário, mas de filiação

muito real, que é uma participação na filiação

mesmo de Cristo, o apóstolo São João não hesita

dizer: "Veja o amor que o Pai nos mostrou

nascido ao nos conceder não apenas o título,

mas ainda assim a verdadeira qualidade dos filhos de

Dieu cuida qaalem de amor ao Pai;

que devemos ser chamados filhos de Deus. "A rota vem

de admiração na presença de tanta grandeza:

v <Sim, meu amado, ele repete, nós somos

de agora em diante os filhos de Deus; mas o que

estaremos um dia não aparece ainda. Nós

saiba que quando Deus aparecer, estaremos

semelhante a ele, porque o veremos como

 

 

 

1. “Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, feito

sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob a lei, ele pode redimir, para que a adoção de

como crianças. "(Gal., Iv, 4-5.)

 

2. "Porque vocês são filhos, Deus enviou o espírito de

Em seus corações, chorando, Abba. "(Ibid., 6.)

 

3. "O próprio Espírito dá testemunho com os n.

TRO, que são os filhos de Deus. "(Rom., Vm, 6.)

 

4- Eu Joan., Mi

 

 

 

3o2 NOTRE FlUA.TïO^' DIVIKE AJDOPTIVE

 

é isso. Qualquer um com essa esperança irá embora

quão santo ele mesmo i. "

 

Os santos Padres celebram em Fenvi este glorioso

como filhos de Deus, eles exaltam suas prerrogativas

gativo, eles repetem com fé e amor o

benefícios valiosos. Ouça o grande bispo

de Hipona: << O que não seria, disse ele, a alegria

de um estranho, de alguém que não conhece

não seus pais, e quem estaria na miséria, o

dor e labuta, se ^ n viesse lhe dizer para

golpe: você é filho de um senador, seu pai

goza de uma imensa fortuna destinada a você

nascido, e eu vim trazer você de volta para ele. Que trans-

portos de alegria ele não experimentaria se pudesse

acredita na realidade dessas promessas? Bem,

aqui está um apóstolo de Jesus Cristo, cuja palavra

merece todo crédito, veio nos contar: Pois-

pelo que você está desesperado? Por que você chora e

te consumir com tristeza? Por que você está abandonando

dê aos seus desejos e definhe no índio

gência produzida por esses prazeres? Você tem um

pai, você tem uma pátria, você tem um patri-

monge. Quem é esse pai? Meu amado, nós

são os filhos de Deus 2. "

 

 

 

I. "Gharissimi, agora somos filhos de Deus, e ainda aparecendo

O que nos apressa. Scimusquoniam, devemos ser como

vamos vê-lo como ele é. E todos

o homem que tem esta esperança posta sobre ele, purifica-se, assim como o Santo, e sua laia

e & t. »(Ibid., 8-3.)

 

uma. "Quem não se afasta, se não ignora a peregrinação dos ovos

rants! gênero seu paciente a <voou em

a'.rumna, e o trabalho está estabelecido, foi dito, Tu és o Filho do senador;

regozija-se em uma questão de um grande patrlmonio seu pai e seu pai; você se lembra

 

 

 

GHANIMBUR EX DIGNITE BU CHR!ÉT1EN 3o5

 

Aos olhos de Saimii Léon, qualquer outro benefício

eclipsado antes da grandeza desta filiação

Divino. "Que Deus", disse ele, chame Thomme de seu

filho, que o homem chame Deus de Pai,

e que esta denominação recíproca seja a expressão

da realidade, este é o presente que supera todos

Doações '. »Devemos compreender São Pedro Ghryso ^

lo ^ ue expor a neófitos ia. proeminente

Dignidade cristã: "Tão grande", disse ele, "é

para nós bondade divina, que a criatura não

sabe que para admirar mais: ou rebaixamentos

de um Deus descendo à nossa escravidão, ou

da dignidade a que nos eleva dentro de nós

parte de sua divindade. Pai nosso que arte

dois ... cara, quão alto você de repente

giîâee? Para onde sua natureza celestial o levou? Apesar

ainda vivendo na carne e na terra, você não

não conhece a terra nem o chiair, quando você diz:

Pai nosso que arte em ciewc. Esse então

que acredita e confessa que é filho de tal Pai,

leva uma vida em relação à sua origem,

forma ao de seu Pai; que ele provoca em seu

 

 

 

para seu pai. qualidade; gauddo o infante, se não for faîlax

na lei diz? E veio a ser um apóstolo de Cristo, portanto, não lallax,

e disse o que é antagonista qiiod Eik d? O que é

Você irrita e dor para engolir? O que é concupis-

luxúrias de seu próprio seqiaendjQ na privação desses voîtiptatum

pausa você vai? Sem pai, sem país, habetife

herança. Já que este é meu pai? Dileetisàmi, filhos de Deus

Nós estamos. "(St. Ago ,, Enarrations. Ps. LXXXTV, ng)

 

Eu "excede a todos dar este presente para o 'homem

documento. um filho, e eles aplaudiram nominet- Deus o pai. "(São Leão,

M., serm. VI de Naiiv.)

 

 

 

3o4 NOSSA FILIAÇÃO DIVINA ADOPTIVA

 

pensamento e em suas ações o que obteve por seu

origem celestial '. "

 

Para destacar a natureza do preto

adoção divina, não estará fora do lugar

compare-o com a adoção humana e

estudar sucessivamente as analogias e dis-

semelhanças.

 

Aqui abaixo, adotar uma criança é trazê-la para dentro

em sua família, é conferir livremente a ele,

livre, o título e as prerrogativas dos filhos

que não pertencia a ele em virtude de seu nascimento

garantia, em particular o direito de herdar

Pai adotivo. Podemos inferir a partir disso que um triplo

condição é necessária para uma verdadeira adoção

ção: em primeiro lugar, o adotado deve ser estrangeiro

gerir pela sua origem à família que o apresenta

em seu ventre, e não naturalmente

parte; em segundo lugar, sua entrada deve

em sua nova família é o resultado de um

livre e livre escolha; finalmente é necessário

que com o título de filho, o adotado recebe o direito

estrito e legal à herança de quem o adota.

 

 

 

I. "A Divindade é tão adequada para nós

nequcat sabe o que eu gostaria de saber que a criatura:

seja no nosso servitulem reduzido ou

que nos levou à dignidade de sua própria divindade. Nosso pai

quem estás no céu ... qao que de repente estás provexiigratia? Onde

Eu a levei para a natureza celestial? Como na terra na carne e colocado

ainda, e você não pode dizer a Carne e a terra, dizendo: Pai

Pai, que estás no céu. Aquele que acredita, portanto, que o filho de um pai tão grande

e confessa responder a uma raça, o comportamento do Pai,

o ato daquilo que é espiritual suportado por ele que ele declara em sua mente enquanto levanta

Por sua natureza. "(St. Peter. Ghrysol., Serm. Lxxiin for Oral ^

DonJn.)

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DO CRISTÃO 3o5

 

Essas várias condições são fáceis de estabelecer.

Assim, se um estrangeiro sozinho é capaz de adotar

ção é óbvia; haveria contradição

ção de adotar seu próprio filho. Como, em

Na verdade, para dizer do filho legítimo, do filho por natureza,

que foi introduzido gratuitamente em um

família à qual ele não pertencia por meio de sua

nascimento, que recebeu por livre escolha o nome el

o direito à herança de seu pai? Mas tudo isso

vem naturalmente para ele, em verdade até mesmo de

Sua origem. O filho legítimo pode, é verdade,

demérito; ele pode ser expulso da casa de seu pai

por sua má conduta e por causa das desordens de

a vida dele ; pode até, em certas circunstâncias

situações excepcionais, a serem legitimamente desonradas

rito; mas quando, instruído pelo infortúnio e

arrependido, este novo pródigo retorna para

seu pai, ele retomou seu lugar na casa de

família e não é adotado. O laço de sangue

é indestrutível, e sempre haverá um

funda diferença entre o filho por natureza, que

quaisquer que sejam seus defeitos, e quem não entrou

na família apenas pelo bom prazer de sua

chefe.

 

Além disso, a adoção é essencialmente voluntária.

silencioso e gratuito: voluntário tanto por parte de

o adotante do que o adotado; livre porque ela

não se baseia em nenhum direito natural ou adquirido.

É um contrato pelo qual duas pessoas natu-

realmente independente e livre para dispor

um de seu nome e sua fortuna, o outro de sua

pessoa, comprometa-se reciprocamente: o primeiro

para dar ao segundo todos os direitos

de um filho legítimo, e este último, a reconhecer o

 

HAB. lAIMT-BSPMT. - 90

 

 

 

3bb ^ IfOTRE PILIA / NÃO DIVINO ADOPTTVB

 

do pai adotivo cuja libertação ela aceita

realidades.

 

Uma condição final de adoção, que o

jurisconsultos concordam em olhar como

fundamental, é o direito legal resultante

para o adotado recolher o. sucessão

do adotante.

 

 

 

o

 

 

 

Se, portanto, nossa adoção pela graça não é

uma palavra vazia, deve cumprir esta condição tripla

ção que, vindo da própria natureza das coisas,

necessariamente atende em qualquer adoção

verdadeiro. Que é realmente assim, é este

isso é fácil de provar.

 

Na verdade, são realmente os estrangeiros que Deus

introduzido em sua raça, quando se digna a conceder

para seres racionais graça santificadora, e

assim, comunicar a eles a participação de seu

natureza e sua vida. Sem dúvida, "considerado em

sua natureza e no que diz respeito aos bens da ordem natural ',

o homem não é estranho a Deus, pois ele

deriva dele tudo o que possui; mas quando

aos bens da graça e glória, é

estrangeiro; e é por esta razão que é

adotou ”O homem da natureza, o homem priviâ

 

 

 

I. "Este homem não é um estranho em um estado saudável

com respeito aos bens do natural, que a partir do março, se recuperaram; e ^ t, no entanto,

e a glória que deve um estrangeiro, quanto aos dons da graça?:, e a segunda »

<iïLDi.hoc adotado. m (Th .. HI,. m. xxiii a. d, abordagem.)

 

 

 

GRAJVDBUR E DIGNIDADE DE CRISTÃO 8 ^ 07

 

de gTâc € não pode, portanto, ser considerado como

sendo o número daqueles a quem foi dito:

* Vós sois deuses e filhos do Altíssimo ^ ”;

Ele não faz parte da família divina, ele tem

nenhum direito de posse de propriedade pertencente a

Deus ; ele realmente é um estranho. Relatórios

que o unem ao autor de seu ser, são os

razões do efeito para o <; uso „do trabalho para o

vrier, e de forma alguma os do filho ao pai, esperava

qa'il existe paj: modo de criação e não por meio

geração, que procede do nada e não do

seio de Deus. Se tiver, como qualquer efeito, um cea -

taiiie semelhança com sua causa, faz

^ não depende da natureza de seu princípio; se ele

foi (feito à imagem de Deus, ele não viveu

vida divina; tem, em seus elementos constituintes,

nada realmente divino, nem por sua ausência, nem por

paaiicipação.

 

Saes doulie, neste amplo e muito impro-

pai, segundo o qual qualquer trabalhador pode dizer a si mesmo,

de certa forma, o pai de sua obra. Deus

pode ser chamado de nosso Pai na ordem natural

e todas as criaturas, especialmente criaturas

intelligeEntes, que carregam mais

irritar a marca da divindade, pode ser

chamadas de filhas de Deus *; mas, para falar

mal »alces não são por padrão

 

 

 

1. "Eu digo que vocês são deuses, e as panelas. » (Salmo oitenta,

6.)

 

2. "Existe um pai ipae tuu§ que te comprou?

E então você mesmo criou? » (Deut. ,, XXXII 6. - ■ " Quem é

pluvise meu pai? ou qualquer genuitistillastoris? »0h., XxjXYiii, .28.)

 

 

 

3o8 NOTRE FILIATION DIVI>E ADOPTIVE

 

desta semelhança de natureza que deve existir entre

pai e filhos.

 

Além disso, a tradição católica sempre

considerada adoção divina como uma chamada feita

por Deus para seres que são estranhos a ele por

natureza, e que, devido à sua condição nativa,

são servos dele, não

crianças. É assim que o santo explica

Cirilo de Alexandria: "Nós que, por natureza,

somas de criaturas produzidas e condicionadas

servil, nós conseguimos pela graça e acima

exige de nossa natureza a dignidade das crianças

de Dieu: Observamos os efeitos disso, por natureza, derivamos nossa origem

qae a criação do decreto, e também sobre a natureza e pela graça de

prœstantiamJîliorumDei ignorado. »Santo Atha-

nase expressa o mesmo pensamento nos termos

seguinte: "Os homens sendo, por sua natureza,

criaturas, não podem se tornar filhos de Deus

que recebendo o Espírito do verdadeiro

Fils de Dieu combina com a natureza: a única maneira possível

pela própria natureza de ser os filhos do criado cam para ser feito, a menos que o Espírito

Então seu filho que é natural e real, accepe-

rint *. »

 

O Soberano Pontífice Leão XIII não foi, portanto,

do que o eco da doutrina tradicional quando,

em sua bela Encíclica sobre o Espírito Santo, ele

disse: "A natureza humana é necessariamente

servo de Deus: Por natureza, somos

os servos de Deus '. Além disso, por causa do

 

 

 

IS Cyr. Alex., Em Joan. lib. EU.

uma. S. Athan., Orat. 2 contra Arian.

3, S. Cyr. Alex., Thesaar., 1. V, c.5.

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DE CHRISTIAN SoQ

 

falha comum, nossa natureza caiu em

tal abismo de vício e vergonha que estávamos

tornam-se inimigos de Deus. Nenhum poder

não foi capaz de nos tirar dessa ruína e

para nos salvar da perda eterna. Esta tarefa,

Deus, criador do homem, realizou isso em

sua misericórdia soberana por meio de seu Filho unigênito,

através do qual fomos restaurados com um

maior abundância de presentes com dignidade

e a nobreza que havíamos perdido. Dizer

o que foi este trabalho realizado pela graça

divino na alma humana é uma coisa impossível;

também os Livros Sagrados e os Padres da Igreja

eles nos chamam de seres regenerados, criaturas

novas estruturas admitidas à participação do

natureza divina, filhos de Deus, seres deificados

e outros títulos semelhantes '. "

 

Então, no exato momento em que recebemos o

 

 

 

I. « Natura humana necessario serva est Del : Creaiura

manter os escravos do nosso vizinho de nossa natureza, mesmo que

por causa da natureza geral da ofensa, existe alguma falha no

caiu em descrédito, por isso prœterea agressivamente para extiteri-

rato eram por natureza crianças irœ (Ef., 3). Nós de tal colapso

aliança eterna exitioque, portanto, não terei que perceber que tão grande era a força do que pos-

configurar e voltar. Uma vez que eles, ó Deus, humanos - da natureza con

Criador, o Misericordioso superado apenas por seus próprios meios:

cujo dom é que deveria ser um homem no grau de nobilitatem-

que, do qual ele havia lavrado, é com o adorno dos dons de locupletiore

dando-lhes segurança. Ninguém pode falar, é uma obra como esta de Deus

de graça no coração dos homens; bem como quem por conta disso claramente

Em seguida, nas escrituras sagradas dos Pais da Igreja e regenerados, e

e a criação de novos participantes na natureza divina e humana de Deus e

appellanlur sagrada fama. "(Letra Ft. En-

cyci. Papel divino úîåðä Leon. Quatro 13.)

 

 

 

3 10 NOSSA FILIATIOTV TJIVINA ADOPTIVA

 

graça, uma mudança profunda está ocorrendo em nós;

de BervT ^ tor que éramos em virtude de nossa

criação, de repente nos tornamos filhos de

Deus; filho do primeiro Adão, herdeiros de seu

natureza e sua culpa, detemos os irmãos

do segundo Adão, Jesus Cristo nosso bendito Sau-

veur, que não acredita que está se desviando ao nos dar

esta gloriosa qualificação 1; e nós ouvimos

o apóstolo dirige-se a nós estas palavras significativas:

u Vocês não são mais estranhos e

anfitriões, mas vocês são concidadãos de

santos e da casa de Deus: Jam non estis

hospHcs e advenoit, mas concidadãos farão

mesticiDei '^: "

 

^ 'estamos felizes em destruir em nós O vício de

nossa primeira origem, Deus nos comunica

um novo ser, uma nova vida, uma natureza

notícia-; ele nos gera espiritualmente, não

provavelmente não da mesma maneira, nem da mesma

título como a Palavra divina, mas em sua semelhança.

Ele é consubstancial ao Pai, que comunica

fode sua própria natureza em toda a sua plenitude;

nós só temos uma participação infinita,

uma imitação analógica da mesma natureza.

Ele é Deus, somos simplesmente deificados.

Sua geração é eterna e necessária .; nosso

a regeneração, que ocorre nas ilhas aéreas, é

grátis e voluntário. Volaniaria incomodou nosso verho

veritatis 3. Em suma, o Verbo “é filho por natureza; nós

 

 

 

I. "PiTopter qnam causá-los -non conïiinditur fralres

 

ligar. "(IHebr., I, n.)

você. Ephes. ^ U. 19

3. Jac, I, 18.

 

 

 

GBL \ NI> E.UR E DIGNIDADE I> U CHRÉTIEN 3lT

 

nós só fazemos isso por benevolência e adoção,

tendo sido deificado pela graça, sem ter nascido de

a substância divina: Men dmii deos, ex gra-

tta sua deificatos, non de subsiantia sua naiosi^.

 

Mas para sermos apenas filhos adotivos, nós

não obstante, têm direito à herança de nosso

Pai do Céu. “Se formos crianças, diz santo

Paul, nós também somos herdeiros: herdeiros

terceiro de Deus e co-herdeiros com Jesus Cristo: Se

autemfilii e herdeiros, herdeiros de Deus e coJiœ-

rede auiem Ghrisii 2. "

 

Esse direito à herança paterna é o que existe

mais essencial na adoção; este é o objetivo

e no final, assim como Famoui * é o principal

cipe. Além disso, (c. A partir daí, por um efeito de seu

bondade sem limites,. Deus chama os homens para herdar

de sua própria bem-aventurança, é dito que ele os adota ^)>.

Grande e sublime vocação, benefício inesperado) -

cabo, que arrancou do apóstolo São Paulo este grito

de gratidão e amigo: "Bendito seja Deus,

e o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que

nos encheu em Jesus Cristo de todos os tipos

de hénédicitons espirituais e celestiais, nós-

tendo eleito nele tem a constituição do

mundo, para que possamos ser santos e ima-

limites diante dele na caridade. Porque, por um fa-

gratuitamente, ele nos predestinou a nos tornar

 

 

 

Lu &. AiUg. ^ Em Ps. XEEC, rt. uma

 

2. Rom., Vin, 17.

 

3 .. “O qucuattuna por sua bondade, admite sociedade animada»

adbeatitudmisbiaeieditatem »instruí-los a adotar. "(St. Th."

nem, q. xxni, ai)

 

 

 

3l2 NOSSA FILIAÇÃO DIVINA ADOPTIVA

 

seus filhos adotivos através de Jesus Cristo, para o

glória e triunfo de sua graça, pela qual ele

nos fez agradáveis ​​aos seus olhos em seu filho

amado ^. "

 

 

 

III

 

 

 

Graça, portanto, cumpre todas as condições

de uma verdadeira adoção, pois através dela

estrangeiros são trazidos para o

família de Deus, da qual eles se tornam

terceiro. Mas que essa adoção difere da adoção

relações humanas! Se houver certeza

analogias, algumas características de similaridade, quantas,

além disso, as diferenças são profundas

e acusado!

 

Entre os homens, a adoção ocorre apenas

para complementar, em certa medida, o ab-

sentença de filhos legítimos e povoar uma família que

a natureza deixou o deserto. Quando dois cônjuges,

privado do benefício da fertilidade, medo

ver um grande nome morrer e se dispersar

 

 

 

I. "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor

Cristo, que nos abençoou com uma bênção espirituali

lugares celestiais em Cristo. Como ele nos escolheu antes do mundo

a criação do, a fim de que sejamos santos e sem mácula na con-

sua visão na caridade. Ele nos predestinou para sermos adotados

adoção de crianças por Jesus Cristo para si mesmo, segundo

contanto que ao bom prazer de sua vontade, Para o louvor da glória dos graus,

tifie fcuae, ele nos concedeu na amada mãe. "(Ef.

1, 3-6.)

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DO CRISTÃO 313

 

uma fortuna brilhante, eles escolhem um estrangeiro

ger, eles o apresentam como um filho em seu de-

morrer, e, passando adiante seu nome e seu

tage, eles se consolam pensando que eles

não vai morrer inteiramente. Mas se os cônjuges têm

um filho, eles têm o cuidado de não diminuir seu

herança, dando-lhe co-herdeiros.

“Isto”, diz Santo Agostinho, “é o que os homens fazem

mes; Dieu lida com a diferença: a primeira, a do homem

nés ... Non sic Deus ^. »

 

Não é da pobreza, por falta de filhos,

que Deus nos adote; é só por

amor, com a intenção de espalhar, outros

seja a abundância de suas perfeições. Na verdade

tem um filho igual a si mesmo, soberano

perfeito, imortal, herdeiro de todos os seus

bens2; mas, pressionado por sua bondade, ele quer expandir

o círculo da família divina, admita ao

de suas posses as criaturas que estavam lá

sem direitos, e confere-lhes, ao adotá-los,

uma espécie de filiação que é uma imagem daquele

da Palavra, assim como, por meio do ato criativo, ele

comunicou-se a todos os seres que saem de

 

 

 

I. "Muitas pessoas com crianças não deveriam ter sido concluídas

«État adotar um e fará o que é, por natureza,

eles poderiam fazer isso. Se alguém tiver um

filho único, ele se alegra com o que há de mais nele; Sozinho

possuir tudo, e deixá-lo dividir o haeredi- não ter ninguém com ele,

divertido, de modo que o pauperib deve ser mantido. Deus não. "(Santo agosto, em

Trato Joan.y. 2, n. i3.)

 

uma. "Quem nomeou herdeiro de todas as coisas. » (Hebr.

I a)

 

 

 

314 NOSSA DITINA FILIAÇÃO A-DOPTIVA

 

dá uma semelhança de sua pessoa ^ Daí estes

palavras do Apóstolo: “Aqueles que Deus conheceu

em sua presciência, ele os predestinou a ser

conformado à imagem de seu Filho 2. "

 

Era realmente necessário que, antes de nossa adoção.

ter, Deus começou nos dando uma parte

estimulação em sua natureza, gerando-nos espiritualidade

tally.; porque a conformidade da natureza entre

o adotante e o adotado se impõem se claramente

que não ocorre à ideia de que um homem pode

tomar por filho uma criatura que não seja um ser

humano. No entanto, embora a adoção humana su-

representa esta comunidade de natuire, a adoção

divino deve criá-lo, pois a divindade não pertence

naturalmente apenas para Deus. Além disso, enquanto

o homem escolhe à vontade entre seus companheiros

aquele que ele quer tornar seu filho adotivo e seu

ritier ^ Deus não pode adotar um ser razoável

apenas com a condição de deificá-lo de antemão por

contando-lhe sobre sua natureza.

 

Além disso, entre os homens, o estranho a quem

quem adota é capaz de coletar sozinho

Herança investida nele; se ele não pode pré-

 

 

 

I. "O homem trabalha para fornecer seu nativo

valor; mas não de Deus, para o qual trabalha a fim de comunicar

reavaliar sua abundaiibiain perfiectioiiis. Siciit the EIT jdeso

o ato da criação divinaiB ooannuuiïijcatur do bem de todos,

seciandum quamdain simiMtodinjem criaturas, âtaperacturn

adoção a impressão srmiMiado naturalisfiliationiB

minibus "ecundum illad (Rom., vifli 29): E prœscJAjU

para se tornarem filhos imaginem explicou. » (St. TIH., Ill, sq. Kxiil»

uma. 1 a 2.)

 

uma. ((E deixe prtescLvit praBde9iinav.R comforoies admitir um

a seus filhos. "(Rom. VIII, 29);

 

 

 

GÊNERO E DIGNIDADE DO CRISTÃO 3x5

 

concurso em virtude de seu nascimento, um simples

malidade legal é suficiente para constituir um

direito e enviá-lo na posse dos bens que

foram legados. II. não é assim em

adoção divina. Em vez de se limitar a desi-

impedir a pessoa chamada a recolher a herança

celestial, Deus deve primeiro criar ,, no escolhido de

sua escolha., a aptidão, para entrar em posse e

desfrute dos bens divinos; porque ninguém para ser criado, saiu

para si mesmo e abandonado às suas próprias forças,

não é capaz de alcançar tais alturas;

deve haver a adição de graça e. glória i.

 

Sem dúvida, a partir daí foi feito à imagem de

Deus e que ele tem uma natureza inteligente,

o homem tem o poder radical de ser eleito para o,

visão beatífica e a participação do beatífico

direito divino, que consiste em desfrutar de Deus;

mas, para obter o. desfrute efetivo de

esta felicidade suprema, ele precisa de super

natural que aperfeiçoa, sua inteligência e

dilatar seu coração.

 

Como pode ser visto, a adoção humana é uai

ato puramente externo, uma ficção! legal, que

 

 

 

I. "Woc adotou um TiO mais divino do que humano

mama, qjuia Deia person 'em »adeptat, ixloneum FAciv

graças ao muQus) hœreditatein coelesfeem percipfen-

barragem; adota auiem não faz homem daquele a quem tem idQUÊum

mas sim que ele estava apto a escolher adotar. » (Santo Th.

ni; q. xxOi, a. EU.;

 

2t, "Deus é íngreme", boniitatis, pode acontecer que o Qoa

participatlonem bom para sua própria criação aj-

para este fim, e especialmente de criaturas racionais, na medida em que as coisas que

são leves reflexos de Deus são capazes de felicidade

divino: ^ quaequidem no gozo de Deus. "(Ibid.)

 

 

 

Ol6 NOSSA FILIAÇÃO DIVINA ADOPTIVA

 

pode muito bem mudar a situação social do adotado ^

para inspirá-lo com novos sentimentos, para estabelecer

entre ele e aquele que o adota

timidez e carinho, mas quem não pode ajudar

natureza. O pai adotivo entregou tudo que ele

pode transmitir, quando ele deu seu nome,

sua herança e seu coração. "Aquele que pega

doravante o nome não pertence ao

raça. Se ele tem um coração nobre e grato,

ele vai abraçar os sentimentos, os pensamentos, o tradicional

de sua família adotiva; ele vai amá-la

e obediência; mas a esta filiação artificial e

convencional sempre perderá o link

original, o grito de sangue. Não é assim

na ordem de nossa filiação sobrenatural. o

dia em que nos tornamos cristãos, nossa iniciação

não nos dá apenas o nome, não

não apenas nos agrega em casa, mas também

não apenas comprometido com a doutrina

de Jesus Cristo: imprime em nossa alma

um selo de semelhança, um personagem indelével

bile; ela se comunica conosco internamente

c (o espírito adotivo das crianças em que

nós choramos: Pai ^ ”; finalmente, pela ação sacra

mental de batismo e outros sinais, e

melhor ainda pelo licor eucarístico,

insinua no mais íntimo de nosso ser o sangue de

aquele em que somos adotados. Por lá nós

deixe-nos entrar autenticamente em sua corrida: ipsias

enim e gênas sumus'-. El porque nós somos

 

 

 

1. Rom., VIII, 15.

 

2. Lei, XVII. a8.

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DE CHRISTIAN 'Ôl'J

 

de Dieu de la race: a corrida, uma vez que somos, portanto,

Dei \ porque nossa linhagem não é pura-

nominalmente, mas estritamente verdadeiro e

reais, nos tornamos herdeiros por direito e

em estrita justiça, herdeiros do Pai com

mun que temos com Jesus Cristo, coerente

terceiro, portanto, do mais velho de nossa raça *: Se

filhos, depois herdeiros; herdeiros qu'idem Deus cohredcs

aiitem Cristo. »

 

 

 

IV

 

 

 

O que são, ao lado dessa qualidade de filhos de

Deus e irmãos de Jesus Cristo, os títulos

mais suntuoso, cuja vaidade humana gosta de

adornar como um halo? o que é uma

príncipe da terra, um chefe de estado, um monarca

tão poderoso como se poderia supor, ao lado de um

terço da coroa celestial? Isso é o que tinha por-

compreendeu plenamente nosso grande São Luís; também

ele preferia o nome justamente famoso de rei de

França, a humilde denominação de Louis de

Poissy, do lugar onde recebeu o sacramento de

regeneração.

 

Deixe que os outros se vangloriem, se quiserem, de

a nobreza de sua origem, extensão e

profundidade de seu conhecimento, da abundância de

 

 

 

1. Ibid., Ag.

 

2. Rom., VIII, 17.

 

3. Gard. Torta, 3 * Instrud. sínodo. nos principais erros

do tempo presente, S xvi.

 

 

 

3> r8 NOSSA DTTINE AI> OPTiyB FILIATION

 

suas riquezas, o brilho de suas honras; ao

olhos da fé e, portanto, o julgamento de

Deus, nada disso se compara ao di-

genidade de um cristão em estado de graça. Este apenas

é talvez apenas um pobre artesão, vivendo penitencialmente

do trabalho de suas mãos, uma mulher humilde

eu sem influência como sem notoriedade, menos

novamente, um mendigo não reconhecido e desprezado,

mal seduzi alguns trapos sórdidos para

"Para abrir sua nudez. Mas enquanto o feliz

da terra passar ao seu lado sem se dignar

dê uma olhada, todo o céu está de olho nele;

Deus o contempla com amor, pronto para dizer

ele as palavras que ele deixou escapar um dia de seu

lábios para o louvor do Salvador Jesus: "Ele

este é meu filho amado, em quem coloquei todos

meu complaisanee— ^ ”; os anjos o cercam com um

respeito religioso e cubra-o com sua proteção

ção, porque vêem nele um irmão e um co-

nível de glória celestial.

 

Yoilà ce il iaut enseig ^ ier et redire fré-

frequentemente para os homens da geração

temporário ù friamente indiferente para

coisas da salvação, tão ingratas a Deus, tão desdenhosas

generoso com os bens da graça. Para essas pessoas batizadas

sendo tão mesquinho com seu título de Cristão,

quando eles não mostram isso abertamente

humilhados perante os filhos do século, devemos

relembrar o brilho de seu nascimento espiritual, o

dignidade de seu batismo, o incomparável grande

 

 

 

I. "Este é Filiusrmeus amado mini QTW bem composto

Eu concordei. n (Matt. xvii, 5.)

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DO CRISTÃO Sl ^

 

deur de seus destinos; eles deveriam ser ensinados a

não tenha vergonha do que os torna famosos. É isto

do que um filho de família, um jovem de nobre

extração, corou com o nome de seus ancestrais? É isto

que ele esconde ou esconde seu brasão? Ele faz, em

contrário, toque um bem alto e se esforce para

destaque o outro. Bem, todos nós.

que foram batizados, nós fomos

maior corrida do mundo, somos de

raça divina, somos filhos de Deus.

 

"Aprenda", disse São Jerônimo certa vez ao

Virgin Eustochium, convidando-a a não

frequentemente as soberbas matronas inchadas de im-

levantar de seus maridos, aprender a conceber

aqui um orgulho sagrado; saiba que você vale

mieux qu'clles: Com estes o sagrado superhiam; você sabe

te lilis majorem ^. »Se a humildade oiiré nos prende

convém como criaturas, e especialmente como

que péchetirs, não nos convém ter,

tocando as <> mangueiras da graça ^

diocres ou sentimentos baixos. Um orgulho sagrado

parece bastante apropriado aqui, aquele que respeita

presentes de Deus e se recusa a renunciar. Somente

homens estranhos à nossa fé reservam seus

estima pelos bens e benefícios do pedido

natural, que exalte mais do que raciocinar o

conquistas da ciência, isso é compreensível; Porque-

“Homem animal, seguindo uma expressão enérgica

de São Paulo, não conhece as coisas que

são do Espírito de Deus m; quanto ao dirétien.

 

 

 

IS Hieron., Epist. ix.

 

3. "O homem natural não recebe as coisas do espírito ^

Dei. » (I Cor., ii, i4.)

 

 

 

320 NOSSA FILIAÇÃO DIVINA ADOPTIVA

 

se ele não cede a ninguém na sua estima e cultura

tura das ciências naturais e humanas - porque

longe de ser uma depressão da natureza, graça

é, pelo contrário, a exaltação mais esplêndida,

- ele também professa acreditar em um

ciência superior e mais necessária, ciência

de salvação.

 

Ouça também com os sotaques sagrados do nohles

Cyprien responde a todos esses tomadores de natureza

que constantemente têm grandes palavras em suas bocas

progresso, civilização, descobertas modernas

último, e quem, não contente em entrar em êxtase

mesmo antes do que eles chamam de obras-primas

vre de pensamento e as conquistas da ciência,

parecem querer impor sua admiração

outros: "Ele nunca admirará as obras humanas.

maines, aquele que se sabe filho de Deus. É de-

cair do auge da grandeza para admirar

algo depois de Deus. Nanquam Humana

ópera surpreendeu quisqais, ele descobre que o filho de Deus.

Para ser jogado para baixo do telhado - generosiialis ele mesmo, que pode admirar

para o presidente. > ^

 

E para estimular o cristão a recuar, correu>

tentação, o ilustre bispo de Car-

thage não consegue encontrar um padrão mais poderoso do que

a de sua filiação divina. "Então, quando o

a carne convida você a prazeres vergonhosos, responda:

Eu sou filho de Deus, chamado para muito alto

destinado a me tornar escravo de pas-

sessões. Quando o mundo o tentar, responda: eu

sou um filho de Deus; riquezas celestiais são minhas

 

 

 

1. S. Cyp., Lih. of Spectac., n. ix.

 

 

 

GRANDEZA E DIGNIDADE DE CRISTÃO 321

 

reservado, é indigno de mim que me apegue

para um torrão de terra. Quando o demônio procura

para atacá-lo e prometer honras, diga a ele:

Eu sou um filho de Deus, nascido para um reino eterno

nel; retire-se, Satanás. - Nunca perde

pensamentos elevados que são mantidos por filhos de

Deus*. "-" Cristão, acrescenta São Leão,

conheça a sua dignidade e torne-se um participante do

natureza divina, não retornará por uma con

indigno de sua origem celestial para seu antigo

baixeza*. "

 

 

 

1. "Desde então eu estava levantando a base, responda:

Eu sou o filho de deus; nascido para ser maior do que meu estômago

Eu tive que fazer. Quando o mundo vai tentar responder a esta pergunta:

Eu sou o Filho de Deus, do céu, eu com prazer, pretendia fazer; é indigno

para intimidar o ponto consectum. Quando eu primeiro dome varredores, mas o cuidado com o

Honras promete responder a seu filho para o reino eterno?

nascermos; Afaste-se de mim, Satanás. Portanto, há um princípio inferior

seja dos pensamentos das crianças. »

 

2. "Reconhecer a dignidade cristã e, agora que

naturezas de parceiros não são a base anterior

conversatioae redire. » (S. Léo, serm. i de Nativ, Do-

mini.)

 

 

 

■ AB. tAIRT-ISPRIT.

 

 

 

CAPÍTULO IV

 

Direito à herança celestial, conseqüência

de nossa adoção. - O que é isso

herança?

 

 

 

Eu

 

 

 

Graça, que nos torna filhos de Deus,

da mesma forma constitui seus herdeiros para nós-: Si JîliU

e hœredes. Este é o raciocínio do FApdtre ”

esta é a conseqüência necessária de nossa adoção.

ção. Não há, de fato, não pode haver

ter uma adoção de boa fé sem um direito conferido

ao filho adotivo sobre a herança do adotante.

 

Normalmente, é verdade, é apenas na ausência de

filho legítimo e somente com a morte do testador,

que um estrangeiro é chamado para coletar seu sucesso -

filho adotivo. Agora Deus faz

não morre, e ele tem um Filho unigênito que é

seu legatário universal ', um Filho para quem ele tem tudo

entrega, à qual tudo pertence ao céu e

terra 3. Mas, observa Santo Agostinho, “tão grande

 

 

 

1. "Quem nomeou herdeiro de todas as coisas. "(Hebr.,

 

1,2.)

 

2. "Todas as coisas foram entregues ao meu pai. "(Matt. Xi»

 

37.)

 

3. "Tudo o que o Pai tem é meu. "(Joan ..

 

xvi, i5.)

 

 

 

QUEI. É ESTE HERANÇA? 323

 

é a caridade deste herdeiro, que ele queria ter

coheirs. O que o homem miserável gostaria de ter

coheirs? Se por acaso houvesse algum

um, ele iria compartilhar a herança e se encontrar

portanto, menos rico do que se o tivesse mantido integrado

especialmente para ele. Nada a temer como

em relação ao patrimônio pelo qual somos

meus co-herdeiros com Cristo; não diminui

com a multidão de co-particionadores, é

ponto reduzido em proporção ao número de

herdeiros; mas também é considerável para

muito do que para alguns, para

cada um em particular para todos juntos

ficou em. "

 

Na verdade, não são bens espirituais.

tuels como bens materiais. Estes fazem

que pode pertencer totalmente a vários

ao mesmo tempo, seu dono não poderia, sem

para se privar de tudo o que ele dá, ligue

ler alguém para compartilhar sua herança com ele.

Os bens espirituais, pelo contrário, podem ser

simultaneamente propriedade de vários. É isto

que o médico se livra e se priva de

ciência que ele adquiriu, quando ele a comunica

para a multidão de discípulos que se aglomeram ao redor

 

 

 

Eu. "Tantos amores nele de antemão, eles podem desejar ter um

co. Quem é ganancioso quer ter um cohsere-

4ES? Além disso, aqueles que foram inventados para querer, di \ Tibete com eles, haeredita-

tem, e ainda menos a si mesmo, do que se tivesse possuído sozinho, tendo a.

Mas a herança e os co-herdeiros de Cristo são, nós somos. Apresentamos na língua síria, não é

foi diminuído no fornecimento dos proprietários, nem é tornado mais estreito numerosi-

Sommer haeredi; mas tão grandes são os muitos como em poucas palavras, tão grandes

"Ngul como para todos. "(Santo Agostinho, em Pa. Xux, n. 2.)

 

 

 

324 DIREITO À Herança CELESTIAL

 

seu púlpito? Cristo pode, portanto, sem medo de

empobrecer-se, e sem qualquer prejuízo

para o Pai Celestial que vive eternamente, chamamos

ler para coletar com ele a herança de nossa comunidade

pai mun '.

 

Qual é essa herança? Seguindo o criterioso

observação do Doutor Angélico, o legado de

alguém é o que constitui sua fortuna ou

Riquezas de Sa: Isso é chamado de hser editus alicajus;

Desde o dia em que ele é um homem rico ^.

 

Portanto, não é suficiente para merecer um título justo

o nome do herdeiro, para receber qualquer legado,

mesmo um presente importante é o principal

parte, senão todos os ativos do testador,

isto é, o que constitui substancialmente seu

riqueza que deve ser solicitada a coletar *. Agora o

a riqueza de Deus não consiste, como a de

homem, em bens externos: ouro, prata

 

 

 

1 "Bens espirituais podem ser possuídos por muitos

mas não aos bens da realidade física; E então herança física

exceto o sucessor de uma pessoa falecida: ninguém pode deixar de perceber o sol: haere-

a solidez de sua vida espiritual ao mesmo tempo em sua totalidade aci-

e não causa nenhum prejuízo ao organismo sempre vivo. » (Th., 3;

q. xxm, a. i, ad 3.)

 

2. S. Th., III, q. xxiii, ai

 

3. «É um herdeiro de qualquer governo que exista

isto é, ele alcança a filha de seus bens, e ela percebe, não aqueles que são ali-

pelos quais os pequenos presentes para recebê-lo; Conforme lemos (Gen. Mateus, 5) correspondem a boas

Deu a Cancto coisas que eles possuíam de Abraão, a Isaque; Para o Concu-

dois presentes generosos. Segue que

O rico, é a percepção, é rico em si mesmo:

e não por qualquer outra coisa, porque não adianta extrínseca

requer matéria, como diz Salmos. XT. Portanto, o deus adipis-

em nome da herança de suas declarações heróicas daqueles uliis Del. "(St. Th., In Rom. Viii. 17;

lect. 3.)

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 325

 

gent, os produtos da terra, os campos, o

edifícios. Tudo isso obviamente pertence a ele,

porque não há nada no universo criado que escape

à sua soberania: a terra, em toda a sua extensão

devido a um lui: A terra e sua plenitude ';

o mar e tudo o que ele contém é o seu

oração, porque é ele quem tudo fez: Ipsius é égua

E ele fez isso. Mais tous ces biens materiels,

tão ardentemente cobiçado pela criatura, porque

que ela encontre ali os meios de prover suas necessidades.

cuidado, para satisfazer seus prazeres, para cumprir seu

indigência não pode ser considerada como o

fortuna do Criador. Portanto, ele os abandona indis-

para o bom e o mau, muitas vezes

até mesmo os pecadores parecem favorecidos neste ponto.

Quanto à sua propriedade propriamente dita, eles são propriedade.

nadar exclusivamente para crianças adotadas, e

pode aplicar aqui a palavra da Escritura:

“Expulse o escravo e seu filho; porque o filho do

servo não será herdeiro com o do

femme libre: escrava de seu ílio;

Para lebres - filmes serão lançados quando Jilio

rœ \ ”Os bens de Deus, sua riqueza, é ele-

mesmo, é sua própria perfeição; sendo bom

infinito, princípio e exemplar de todo bem, é

é totalmente suficiente e encontrado em posse e

o gozo de si mesmo, sua felicidade perfeita: Em

para e de si mesmo.

 

 

 

1. P8. xxm, eu,

 

2. Ps. XCIV., 5.

 

3. Gai., IV, 3o.

 

Eu. O Cone. Vatio Const. Filho, ch. Eu

 

 

 

■ 326 DIREITO para a herança CELESTE

 

Mas, em sua infinita bondade, ele não queria

estar sozinho desfrutando da própria felicidade; e sem outro

interesse do que fazer as pessoas felizes, ele se dignou

chame criaturas razoáveis ​​para compartilhar estes

bens divinos que ultrapassam absolutamente tudo

do que a inteligência humana e até angelical

3 é capaz de conceber; porque "o olho do homem

não viu, seu ouvido não ouviu, seu

coração não poderia sequer ter um pressentimento do que Deus mantém

“N reserva para quem adora ^)). Em nós

clamando por uma ordem sobrenatural, ele nos oferece e

nos dá os meios para alcançar este

estude; nos adotando pela graça, aí estamos

dá um verdadeiro direito.

 

Portanto, a visão da beleza infinita,

amor e gozo do bem soberano, o

participação da própria felicidade de Deus, isto é

patrimônio soberanamente valioso, o patri

monge incomparável que se destina a seus filhos

adotivo2. Como não cantar com o Sal-

miste: a A herança que caiu para mim é verdadeiramente

magnífico; esplêndido e inebriante é a parte

quem revive: Fane matou meu prœcla-

 

 

 

1. "O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem o coração do homem necin

riris up, em que prseparavit para aqueles que o amam. »

(I Cor., n, 9.)

 

2. "Para participar na criação do bem

permitir (Deus), criaturas particularmente inteligentes que

com respeito à imagem de Deus, são beatos capazes

tamanho divino quaB consiste em fruilione Deus

Por isso ele é feliz e rico em si mesmo

isto é, tanto quanto no desfrute de Si mesmo. » (Th., 3 q. Xxiii

uma. EU.)

 

 

 

O QUE É ESSE LEGADO? 33 ^ T

 

A herança do riSr eterdm é difícil para mim. le

O próprio Senhor deve ser minha parte: Domir-

nus parte da hœrediiatis mese e da minha xícara. aussi mont

coração está alegre e minha língua é muito

sobressair; minha própria carne descansará em paz, pois

você não vai me deixar na tumba,

e você não vai deixar a presa perdida, mesmo sagrada

petual de corrupção. Você me fez saber

nascer os modos de vida, você ficará feliz em

alegria em me mostrar seu rosto, e minha delicadeza

estes não terão fim. "-" O que é aquilo?

para mim no céu, e o que desejo na terra,

se não for tu, ó Deus do meu coração e da minha parte

para reternidade? Meu coração e minha carne desfalecem.

enquanto isso *. "

 

 

 

il

 

 

 

Que o apóstolo São Paulo estava, portanto, certo

fale-nos sobre "as riquezas da glória que formam

a herança dos santos! Divitiœ gloriœ hœrediia-

empate nos santos. »Les richesses de nosso Heri-

 

 

 

1. "Por isso meu coração deixou meu e meu

: minha carne também repousará na esperança. Onde-

NIAMS tu não deixarás minha alma no inferno; nem

dabt santo para ver a corrupção. Você tem

modos de vida, tu me encherás de alegria em teu:

prazeres até o fim. » (Ps. Xv

5-II.)

 

2. "O que há no céu, e você quM on to His

o chão? Minha carne e meu coração e meu coração chamam a Deus

e minha porção para sempre. "(Salmos Viii, 25-26.)

 

8. Ef 1, 18.

 

 

 

328 DIREITO para a herança CELESTE

 

era! Quem poderia conceber sua extensão, então

que são os próprios bens de Deus que

são reservados? Eu acho que vejo um bom Domini no chão

viviumK

 

Moisés, a quem o Senhor falou uma vez como

para um amigo, um dia formulado em uma corrida de

confie na seguinte oração: "Meu Deus, se eu tenho

encontrou favor na sua presença, mostre-me

seu rosto, para que eu possa te conhecer: Se o ego em

Eu fui favorecido aos teus olhos, mostra-me o teu rosto,

matando, ut sciam te ... Mout me sua glória:

Mostre-me suspensão. »Et le Seigneur, ex-

cumprindo parcialmente seu pedido, respondeu:

montrerai tout bien, eu tenho todo o bem do ostendani

tibi. Porém você não será capaz de contemplar

meu rosto porque ninguém pode me ver nisso

vida mortal. Mas você vai ficar em pé na rocha, e

quando minha glória passar eu te cobrirei

com minha mão até eu passar.

Então eu vou tirar minha mão e você me verá por trás-

riso; mas, quanto ao meu rosto, você não vai poder

veja 2. "

 

Bem, este Deus que Moisés ansiava

ser capaz de contemplar, este Deus natural

invisível ", que mora em uma luz inacessível

sível, que ninguém viu, que ninguém pode ver sem

a luz da glória ^ ", deve aparecer um dia

descoberto; porque está neste conhecimento,

 

 

 

1. Pi. xxTi, i3.

 

s. Ex. Xxxiii, i3-A3.

 

3. "Uma pessoa que vive sob uma luz inacessível, a quem não

o homem viu, nem pode ver. "(1 Tim., VI-6.)

 

 

 

O QUE É ESSE LEGADO? SsQ

 

nesta visão, que consiste na vida eterna

Prometemos uma vida útil Hrec œterna que

eles te conhecem, o único Deus verdadeiro, e a quem enviaste

Jesus Cristo.

 

Um dia, os eleitos verão o Rei Eterno de

séculos em todo o esplendor de sua glória e

majestade: Regem em decorar seu videbant ^ \ eles

vai ver, não apenas por reflexão, no

espelho de criaturas, por espéculo; nem em

através de um véu e nas trevas da fé,

enigma; não mais por trás como Moisés,

mas voltado para Î3Lce, facie adfaciem, diretamente, im-

mediatamente, como é, sicuti é, como é

se vê e se conhece, cognoscam sicul

Eu sou conhecido ^; seu contempleront éternelle-

com um olhar que é sempre ganancioso embora

tão satisfeito com esta beleza infinita, fonte

ideal fecundo e supremamente perfeito de todos

beleza, toda bondade, toda perfeição. E

como Deus é um bem infinito, o bem universal,

honum universale ^, segundo a expressão de santo

Thomas, o bem de todos os bons, honum omnis boni ^,

o oceano, a plenitude do bem, por ser

veja os bem-aventurados, ele lhes mostrará a verdade

blement tout bien, farei todo o meu bem

I ^.

 

 

 

I. Joan., XVII, 3.

 

uma. Is., XXXIII, 17.

 

3. I Cor., XIII, la.

 

4. S. Th., MI ", q. N, a. 8.

 

5. S. Aug., de Trin., 1. VIII, cap. S.

 

6. Ex., 33, 19.

 

 

 

33o DIREITO Para herança gklestb

 

Se os Apóstolos, admitiram no Thabor para ver o

-glória da alma sagrada do raio de Nosso Senhor-

nascido através de seu corpo mortal, chorou, em

um transporte sagrado misturado com medo e alegria

e sem saber o que diziam *: "Senhor, ele

é bom aqui: Domine, bonum est nos hic esse * ”;

o que será quando, fortificado pela luz de

g-loire, nossa mente será capaz de contemplar no lazer

não só a Humanidade transfigurada pela Palavra

carne presa, mas a própria Divindade em todos

seu esplendor; quando, beijando tudo de uma vez

cada uma das perfeições divinas

que agora somos obrigados a estudar

separadamente para conhecê-los melhor, ele vai vê-los

misture-se em uma perfeição simples e única

infinito: espetáculo inebriante e verdadeiramente inefável,

que nada aqui embaixo pode nos dar uma ideia?

O que será quando seu olhar se tornar mais

firme e mais penetrante do que a da águia,

para examinar os mistérios da vida íntima de Deus,

para pesquisar as profundezas de sua sabedoria e sua justiça,

considere as riquezas incompreensíveis de

seu amor, o excesso de sua misericórdia, o

fundador de seus decretos, a maravilhosa ópera

ções de sua graça, os caminhos secretos e admirados

benditos pelos quais ele conduz cada um de nós a

fim de seu destino?

 

Aí está, nossa inteligência, tão ansiosa para saber, se

faminto pela verdade, vai encontrar à vista de

 

 

 

I. "Pois ele não sabia o que dizer; eles eram tão

-3xterrites. »(Marc, ix, 5.)

uma. Matth., Xvii, 4.

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 35t

 

Verbo sua saciedade completa: Satiahor cttm ap-

paruerit gloria tua ^ \ porque a Palavra é a verdade,

não a verdade diminuída, parcial, fragmentária,

mas a verdade completa, total e substancial. E,

como São Gregório observa: a O que pode

nós ignoramos quando conhecemos aquele que sabe tudo,

quem fez tudo, por quem tudo existe? Quid est quod

IHI não sei como eles sabem, quem sabe tudo fora? »LA;

nossa vontade, que nada aqui abaixo pode satisfazer,

mesmo que percebamos o inatingível

conquista do mundo inteiro, buraco na pos

sessão do bem soberano mais plenamente satisfeito

facção de todos os seus desejos: Quem replica com bônus

desiderium tuum '. Lá, nosso coração, sempre em

quieto durante esta vida, porque nos fazendo

para si mesmo e criando-nos capazes de

para possuí-lo, Deus cavou abismos que

só ele pode preencher, encontrará seu perfeito

descansar *.

 

 

 

111

 

 

 

Tentaremos tornar mais conhecido '

a herança dos filhos de Deus? Mas demoraria

para que diga o que é o céu. Agora, haveria

não temeridade de nossa parte em querer descrever isso

que o próprio apóstolo São Paulo, embora

 

 

 

I. Ps. XYI, 15.

 

a. S. Greg. M., Dial, 1. iv, n. a4.

S. Pg. In, 5.

 

4. "capaz de Deus, qualquer que seja Deus para não ser cumprido

mordeu. »(S. Bern.)

 

 

 

332 DIREITO Para herança CELESTE

 

na terceira cieP, declara-se impotente para expressar

mar? Certamente isso seria um pré-intolerável

suposição, se, falar de uma coisa tão fortemente

acima de nossos designs, fomos reduzidos

para nossas luzes sozinho. Mas "o Espírito Santo, que

examinar tudo, até as profundezas de Deus ^ ”, um

se dignou a nos fornecer dados sobre este ponto

precioso, que não deve ser deixado em

A sombra.

 

Para nos ajudar a projetar um pouco

as inefáveis ​​delícias do céu, ele as representou para nós.

senti sob vários nomes e figuras

variada: às vezes como um reino, às vezes

como a casa do Pai Celestial e o verdadeiro

pátria das almas. Aqui é um banquete, uma festa

de casamentos; ali uma torrente de delícias; então é o

descanso, paz, vida, vida sem fim e sem

limite, vida eterna. Vamos passar

esses vários nomes, para tentar penetrar

um pouco o significado mais profundo.

 

E primeiro, o céu é representado para nós sob o

nome e figura de um reino, o reino de

Deus prometeu àqueles que o amam. "Vem, vou dizer

um dia Nosso Senhor aos eleitos, venha, abençoe-os

de meu Pai, toma posse do reino que

foi preparado para você desde o início do

monde, 'Venha, você que é abençoado por meu Pai, tome posse do para-

Então você de consiituiione comestível. »

 

 

 

1. n Cor., xn, a.

 

2. I Cor., II, 10.

 

3. "para herdar o reino que ele prometeu àqueles que amam

f.Iac., II, 5.)

 

T. Matt .. 25, 34.

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 333

 

Quem diz reino, diz riquezas, poder,

honras, glória, riqueza de todos os bens. Ouro,

tal é precisamente o céu, este opu

lentamente, um quieto, comme par le

profeta, onde todos os bens são encontrados

desejável para o corpo e a mente,

cidade, grita Santo Agostinho, quando todo o mal cessou

bem, tudo saindo da escuridão, nós não

vai entregar mais do que os louvores de Deus, que vai ser

em suma! ... É aqui que o verdadeiro

glória, que não será dada por erro nem

por lisonja. Lá, a verdadeira honra, que faz

será recusado a quem o merece, nem referido a Tindigne;

e não pode haver candidato indigno, lá

onde ninguém pode estar, a menos que seja digno. Finalmente,

paz verdadeira, onde não se sofrerá nada

trair nem a si mesmo nem aos outros. O próprio autor de

a virtude será a recompensa, e esta recompensa

acho que ele prometeu a ela, o maior e o

o melhor de tudo, é ele mesmo. E que outro

significado, na verdade, pode ter essa palavra do pro-

phète: Eu serei o seu Deus, e eles serão o meu

pessoas, senão eu serei o que eles conseguirem reunir

sasier; eu serei tudo o que os homens puderem

esperança legítima por: vida, saúde, comida,

abundância e glória, honra e paz, tudo de bom

Em um mundo ! E este é o verdadeiro significado deste

palavra do apóstolo: Para que Deus seja tudo

todos '^, "

 

 

 

1. Is., Xxxm, 20.

 

2. "Como será sua felicidade onde houver mal!"

niillum falta tempo para o elogio que será

 

 

 

334 DIREITO DE Herança CELESTIAL

 

Se já neste vale de lágrimas e por

uso comum de Deus bom e mau

não só faz seu sol brilhar, mas produz

obras verdadeiramente admiráveis ​​^, semeando com

uma espécie de profusão de flores e frutas,

dando aos vales seu frescor, as planícies

sua fertilidade, sua majestade nas montanhas,

céus, sua harmonia, que maravilhas isso contém

portanto na reserva do paraíso, pois, para dizer

profeta, é só aí que é verdade

ment magniflque? Mas não há magniflcus

Dominas ^.

 

Se, na ordem puramente natural, ocorre

seja tão amplo e liberal, abrindo a mão para

preencher cada ser vivo com seus benefícios 2, que

ele não vai, no grande dia da retribuição,

 

 

 

em suma ... a verdade aí-glofe efitis, enquanto ser elogiado por

o erro de qualquer um, ou lisonja. Verdadeira honra

não será recusado ao digno, em nada é concedido ao indigno; nem

ambiet ullus a ele, todos indignos, de ser um lugar onde ninguém permitiria

mas digno. A verdadeira paz reinará, onde não há nada contrário a, ou por si só, não

que ele vai sofrer um do outro. Poder para que seja recompensado

o poder que eu dei, e estava feliz consigo mesmo como o melhor e era maior do que nada,

pode existir. O que é diferente é o Pro-

A palavra que ele (xxi., Xxii, 12); Eu serei o deus deles e eles

será meu povo, exceto: Eu serei o seu Deus, eu serei, eu serei f

De tudo isso é a vida adequadamente desejada;

e Salat e \ sopro para a loja e glória e honra e paz, e

todas as coisas boas? Desta forma, também, o verdadeiro significado é, que ele diz,

Paulo (1 Cor. Xv, 28): Para ser tudo para todos. »

(Santo Agostinho, De Civ. Dei, 1. 22, ch. Xxx, n. I trad. Mo-

reau.)

 

I. Is., Ixxni, ai.

 

?. "Ape ^ tu mdfnini 'tfiatt, and bnptés ottne atiimal be"

discernir. "(?" Cxuv, 16.)

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 335

 

favor daqueles que o serviram fielmente e

amado perseverantemente aqui embaixo, por esses muito

querida que, depois de ter sido humilhada, desprezada,

perseguido por causa do seu nome, vai se apresentar

finalmente na frente dele, mãos cheias de boas

obras, para receber sua recompensa? Com

que ternura ele os acolherá, enchendo-os

carícias e testemunhos de amor! Com

que alegria ele os trará para o seu reino, e

vai fazê-los sentar perto dele nos tronos onde eles

vai reinar para sempre! Et regnabunt na sócula

sœculoram '.

 

O que mais é o céu? É a pátria de Idi, o

casa de família, o ponto de encontro de todos

filhos de Deus!

 

A pátria ! Que nome lindo! que mais doce

coisa I Como a memória faz o coração bater eu

Como estamos felizes por voltar depois de um

^ ausência mais ou menos longa! Aqui é onde

encontre tudo que amamos, tudo que amamos

novamente: pais, amigos, conhecidos, o telhado pa-

eterno, as cinzas dos ancestrais. Aí o ar acabou

puro, o sol mais alegre, o campo mais

jiante, as flores mais bonitas, o sa-

querendo. Lá, em vez de ficar sozinho, desconhecido, ou-

blié, nos vemos cercados, nos sentimos amados, somos

feliz.

 

E ainda, t; e que chamamos de presente-

nossa terra natal, é na realidade apenas um lugar de

passagem; este é o hotel onde iremos perguntar

mm hospedagem para a noite e que abandonamos o

 

 

 

I Apocalipse, 22, 5.

 

 

 

336 DIREITO Para a herança celestial

 

próximo dia; é a tenda do nômade, que é

montado à noite para ser dobrado pela manhã. O pa-

tipo verdade, é o que o velho patriar

ches considerado e cumprimentado de longe e que eles

professou buscar, chamando-se

exilados e viajantes voluntariamente '; este

após o qual devemos suspirar,

pois não temos uma residência permanente aqui abaixo.

votaram nele, não temos aqui uma cidade permanente, mas

fuiuram inquirimus ^ ', uma é a cidade de Deus

viva, a Jerusalém celestial, a inumerável

sociedade de anjos, assembléia dos primogênitos

cujo nome está escrito no livro da vida '”. o que

família incomparável! que companhia deliciosa eu

Lá encontraremos a virilha de nossa raça, aquela

que se dignou a nos adotar para seus irmãos, e nós

chamada para compartilhar com ele sua herança, Nossa-

Senhor Jesus Cristo, cujos anjos nunca se cansam

não sinta contemplar a beleza: In quem desi-

olhar corse angelical. Nous pourrons, nous

também, para considerar no lazer este rosto adorável em-

a marca de tão doce majestade, descanse nossas cabeças

neste Coração que tanto nos amou, cole o nosso

lábios tocaram essas três vezes sagradas feridas que

 

 

 

1. "Uma distância ... e que estranhos e confltentes

estranhos na terra. Para aqueles que dizem essas coisas, declare, signiû-

pode ser uma pátria. "(Heb. XI, 13-14.)

 

2. Deus, Matt, 14.

 

3. "venha ao Monte Sion, a cidade dos vivos ^

A Jerusalém celeste e inúmeros anjos

assembleia e assembleia do primeiro Senado

no paraíso. "(Hebr .: Xn aa-a3./

 

4. I Petr., I, la.

 

 

 

O QUE É ESTE 7 ZZ'J HERITAGE

 

nossos pecados enterrados em nossas mãos e

pés do Salvador. Apague os apóstolos no

Thabor, vamos ouvir o divino Mestre nos

repetir os excessos a que se entregou

nós *: excesso de humilhação e sofrimento,

suportou por nossa salvação durante seu santo pas-

ção, ou melhor, durante toda a sua vida; excesso

de misericórdia, para perdoar faltas sem

deixa de renascer; excesso de caridade, que nada tem

poderia se cansar: sem esquecimento, sem ingratidão, sem traição

sons. E nossa alma se derreterá com gratidão

e adoro ouvir este doce Salvador

conte-nos a história das maravilhas operadas em

nosso favor, conte-nos sobre os santos industriais

tentativas de sua ternura para nos trazer de volta a ele e

para nos manter em estado de graça.

 

Lá vamos ver, vamos amar, vamos abençoar

rons a muito doce, muito pura, muito santa Mãe

de Deus, a Bem-Aventurada Virgem Maria, esta grande

soberano celestial cuja beleza virginal irá deliciar

os santos, esta mãe muito amorosa e digna

ser amado, cuja ternura resultará em

testemunhos capazes de intoxicar o coração de

seus filhos.

 

Lá iremos desfrutar da companhia de anjos,

contemplando com olhos encantados essas hierarquias celestiais

que formam um mundo infinitamente superior

em número e beleza no mundo material e

sensato.

 

Finalmente, tudo o que havia na terra de

grandes almas, almas sagradas, almas virginais,

 

 

 

1. "de sua partida. "(Lucas ix, 3i.)

 

HAB. SAINT-KIPRIT. - 33

 

 

 

3.58 DIREITO à Herança Celestial

 

árabes heróicos, será nossa sociedade. O patriar

ches, profetas, apóstolos, mártires,

confessores, virgens, se tornarão um

família enorme, cujos membros se amam

vai, vai parabenizar um ao outro pelo seu bem

hora, vão desfrutar juntos. E nenhuma voz discordante

dante, sem procedimentos dolorosos ou indelicados,

nenhum espetáculo triste; sempre uma alegria

jovem, uma alegria que nada perturba,

hinos sem fim. Os pecadores, os indignos

são banidos deste reino, onde se vê apenas

santos, elogiando sua criatividade com uma voz comum

tor e seu Redentor. lindo céu eterno

pátria, quando podemos te ver? Nós estamos

dizer-lhe coisas tão gloriosas e se

Belles 1 Coisas gloriosas de ti, ó cidade de Deus.

 

 

 

vidro

 

 

 

Mas o que mais é o céu? É um

hanquet, uma festa, dada pelo pai da família

para a imensa multidão de seus filhos reunidos em

volta disso.

 

"Você já pensou na importância

que os homens sempre se apegaram às refeições

tomadas em comum? ... Sem tratados, sem ac-

cordas, sem festas, sem outras cerimônias

nenhuma espécie sem comida ... Os homens não podiam

encontre sinais mais expressivos de união e alegria

 

 

 

I. Ps., LXXXT ^, 3.

 

 

 

O QUE É ESSE LEGADO? 889

 

do que vir junto para tomar, assim

chés, um alimento comum *. Além disso, quando,

em certas circunstâncias solenes, todos

membros da mesma família, convocados para

lar paterno, pode sentar na mesma mesa

e conversamos por alguns momentos juntos, nós

olhe para essas reuniões de um dia como uma das

prazeres mais doces da vida.

 

E o que dizemos, o que comunicamos?

você nesses tipos de reuniões? Dele

esperanças e medos, alegrias e tristezas,

principalmente suas dores, porque esta é uma planta que

abunda em nossa terra de exílio. Mas é raro

que não há nenhum membro do

família cuja má conduta ou infortúnios são

desolação de outros. E então, quais lugares

vazio! apenas ausente quem não aparecerá mais ï

Finalmente, depois de horas muito curtas de

hora que está longe de ser sem mistura, é preciso

separar novamente. Lá em cima, o grande será

reunião dos filhos de Deus. Nenhuma das iuA ^ ities

será perdido pela chamada, ninguém será para os outros

uma fonte ou ocasião de tristeza, e o

perspectiva de uma separação iminente

não vai escurecer a festa.

 

Mas de todas as festas, a mais esplêndida, a

mais solene, e ao mesmo tempo mais alegre,

é o do casamento. Bem-aventurança celestial,

é a festa de casamento do Cordeiro. "Bem-

reux, ele diz no Apocalipse,. aqueles que têm

 

 

 

r. De MAr ^ TR ", Noites de São Petersburgo, i (j" entre-

dez.

 

 

 

3 ^ 0 DIREITO de herança CELESTE

 

convidado para a festa de casamento do Cordeiro: Beati

os convidados para casar com Lamb ^

 

Já, nesta terra, Nosso Senhor levantou

para seus fiéis uma mesa suntuosa, a mesa

Eucarístico, onde serve um pão vivo e vivificante

confiante, descido do céu e soberano

deleitável 2; mas se ele se dignar a se entregar a nós

atualmente, é apenas de uma forma imperfeita

feito; se alimenta nossas almas, não

no entanto, não totalmente satisfeito: Hic pascis,

mas não totalmente; ^. <Je possede Word ', dit

São Bernardo, mas na carne; a verdade sou eu

servido, mas no sacramento. Enquanto

o anjo se alimenta da flor do trigo, devo

contentar-me no momento com a casca do sagrado

o som da carne, a palha do

carta, véu de fé. "

 

É por isso que, antes de subir ao céu, o

Salvador anunciou aos seus apóstolos que iria até eles

prepare outro banquete em seu reino,

011 ele os convidaria para sua mesa ^. Não precisa fazer

observe que o divino Mestre não ouviu

 

 

 

I. Apocal ,, XIX, 9.

 

3. “Eu sou o pão que desceu do céu. » (Jn.,

VI, 4i.)

 

3. S. Bern., In Cant., Serm. xxxiii, n. 7

 

4. "Eu tenho uma coisa, mas na carne; E eu apponi-

A verdade é apenas um mistério. Angelus também com o melhor do trigo

é alimentado, o nu, e se satisfaz com um grão de mostarda; Eu devo entretanto

contentar-se com uma certa quantidade do sacramento da casca das árvores, do farelo da carne,

literatura fibra véu da fé. "(São Bernardo, Ibid., N. 3)

 

5. "Que você, como meu pai

reino mtus, como comida e bebida em uma mesa njeam

O Reino. "(Lk, XXII, AG-so.)

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 34 1

 

falar de pratos grossos destinados à manutenção de

vida corporal; porque no céu nossos corpos

não vai mais precisar de comida. Então

que funcionários eleitos comem e bebem no

mesa de Deus, é para significar que eles desfrutam

da própria felicidade de Deus, vendo-o como

ele se vê 1. Aqui está o grande banquete de

Deus, a quem todos os eleitos são convidados. Venite, e

a grande festa de Deus. Là, ce ne

não será mais a carne e o sangue de Cristo que

será dado como alimento, mas a Divindade

em si será nosso alimento. Que festa que

ver Deus, estar com Deus, viver por Deus ... Eu

É então que a santíssima união será consumada

começou aqui embaixo pela graça entre Deus e

as almas; porque possuí-lo perfeitamente como

aquela verdade plenária e o bem soberano, eles unem

virá a ele de uma forma inefável e desfrutará

para sempre de seus castos abraços.

 

"Bem-aventurados então os que são convidados a

Noces de l'agneau: Bem-aventurados os convidados para núpcias

rum Agni vocati sunt ^, »A tous, l'Epoux céleste

dirá: "Comam, meus amigos, e bebam: bebam de

longos traços do vinho da santa caridade, e intoxicam

vocês, meus queridos: Comedite, amicU e bibite,

 

 

 

I «Acima da mesa, comer e beber por

aproveite a mesma sorte que Deus fica feliz em vê-lo

Da maneira que ele se vê. » (Th., Contra Gent.,

1. m, cap. Li.)

 

a. Apocal., xix, 17.

 

3. "A recompensa é ver Deus estar com Deus

▼îvere de Deo. » (S. Bern.)

 

4. Apocal., XIX, 9.

 

 

 

3 ^ 2 DIREITO À herança CELESTIAL

 

e inebriamini, chartssimi ^. "Não é o caso

beatitude como de um conto precioso

nua em um vaso e rapidamente exausta; isto é

um rio inesgotável que nunca seca,

é uma torrente de deleite, glória e paz,

ao qual os eleitos beberão eternamente até

apenas para a saciedade completa, para a embriaguez. Ine-

briabuntur uhertate longe de casa (Ai do torrent volup-

farás com que bebam do Teu amor ^. E q * ne pas s'ofensa

desta expressão ditada pelo próprio Espírito Santo

até. Se houver uma embriaguez vergonhosa e indigna

de um ser razoável, é outro legítimo

tempo e santo: há a embriaguez da alegria, embriaguez

do amor. Ela não estava intoxicada de amor

divina, esta boa Santa Maria Madalena de

Pazzi, quando ela ia jogar

ecoa de seu mosteiro este grito apaixonado:

((O amor não é conhecido, o amor não é

amor " ? Ele não estava, também, intoxicado com deli

estes, o ilustre São Francisco Xavier, quando, em

no meio de seus trabalhos apostólicos, esmagado por

por assim dizer sob o peso das consolações celestiais

que inundou sua alma, ele gritou: "Basta,

Senhor, basta; poupe meu pobre coração, eu

não pode suportar mais o? Se, dentro

mesmo do exílio, o homem é capaz de saborear

dessas alegrias, o que será no país?

 

 

 

I. Cant., V, I.

uma. Ps., XXXV, 9.

 

 

 

43IJEL IS CET HERITAGE? 343

 

 

 

Existem ainda outras denominações ricas de

promessas, cheias de mistérios, que vão completar

para nos construir na grandeza da bem-aventurança

futuro, e a partir da herança reservada para

santos. O paraíso é descanso, é paz, é

vida: descanso depois do trabalho, a paz vence

dant para a guerra, vida sem fim. Quem não aspira a

descansar? quem não quer paz? quem não quer

vida? Mas o descanso não é adquirido regularmente

do que pelo trabalho; guerra é freqüentemente necessária

necessário para alcançar a paz; e o santo apóstolo

Paulo nos convida a "vestir constantemente o mor-

tificação de Jesus em nosso corpo, se nós

quer que a vida divina se manifeste em

nossa carne mortal i ”.

 

A vida presente é o tempo de trabalho, de

trabalhos frutíferos, semeadura espiritual 2.

Como o lavrador forçado a carregar o peso

do dia e do calor, para suportar as inclemências

ries das estações, para cansar seus braços resistentes

rasgar o seio da terra antes de confiar

a semente, esperança da colheita futura, o cristão

 

 

 

1. “Sempre mortificação na circunferência do corpo

cumferentia, para que também a vida de Jesus se manifeste nos corpos de

brilho. "(II Cor., IV, 10.)

 

uma. "Quœ semeia, isso ele também colherá. "(Gal., Vi, 8.)

- "Quem semeia com moderação também colherá Quem semeia

abundantemente também colherá. » (II Cor. Ix»

6.)

 

 

 

344 DIREITO para a herança CELESTE

 

o seu também deve comparecer sem falta

obras que constituem sua tarefa diária;

ele deve se dedicar à oração, curvar-se à obediência

sance, para curvar seus ombros sob o jugo de

cruzar, suportar, sem reclamar, problemas,

as dores, as tribulações que são o pão

vida diária do exílio. Adicione a isso as privações,

os sofrimentos, a pobreza, as contradições,

as rugas dolorosas, as ingratidões,

tantas feridas secretas do coração, tanta dor

seus íntimos ainda mais amargos e dolorosos para

roupas que muitas vezes são sem testemunhas e sem

edredons. Resumindo, seguindo a palavra do nosso

Livros Sagrados, o cristão deve semear no

mes: E eles foram, eles foram também etflebant, e enviaram suas próprias sementes ^.

E como se tudo isso não bastasse para

sua fraqueza, outras provações o aguardam

de novo: é a doença que o ameaça, a morte

que corta impiedosamente em torno dele

muitas vezes vive muito querido; este é o show

de injustiça triunfante, perseguição organizada

contra quem quer ser fiel ao seu

dever; são as tentações que o cercam, o

ataques incessantes de inimigos de sua salvação;

é a luta sempre ressurgente contra o

maus instintos da natureza, a luta de cada

naquele dia contra suas paixões; uma luta tão feroz,

uma luta às vezes tão terrível que o próprio grande apóstolo

até exclamou: "Quem me livrará deste corpo

de mort? Eu tenho um corpo do homem fica livre

hajus ^, »

 

 

 

I. Ps., Cxxv, 6.

a. Rom., VII, a4.

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 3 ^ 5

 

Mas também que alegria! que felicidade! o que

transportes de alegria! quando, entregue de

prisão do corpo, removido para sempre de

ataques de seus inimigos e totalmente purificado,

sua alma será trazida para o céu e verá

Nosso Senhor correu para encontrá-lo com um

rosto sorridente e abra os braços para ele; quando ela

vai ouvir essas palavras consoladoras saírem de seus lábios

palavras: "Levante-se, meu amado, venha sem

atrasar seu descanso de suas fadigas. Surge, perto,

arnica mea ... e veni. Já inverno, nesta temporada de

tristeza e sofrimento, já passou: Jam enim

hiems iransiit; o tempo de chorar acabou

fugiu para sempre: imber ahiit e recessit. o

flores, aquelas flores do céu que nunca murcham,

se mostraram em nossa terra: a flora aparece-

ruerunt em terra terra. Mais suave do que o de

a rolinha, a voz de Maria unindo-se àquela

dos anjos e dos abençoados, doravante, re-

anel no ouvido: vox turtaris audita est in

terra nostra ^ ... Venha e receba a coroa que

destina-se a você: veni, coronaberis ^. "

 

Então, seguindo a palavra de nossos livros sagrados,

"O próprio Deus enxugará cada lágrima da

rosto dos eleitos, e não haverá nem morte nem

luto, sem choro, sem dor, porque tudo pertence

para um passado que se foi para sempre. Absterget Deus

todas as lágrimas de seus ovalis; mais morte

não será, ^ haverá luto, nem choro, nem dor

será que mais coisas já passaram. »L'auteur sagrado

 

 

 

I. Gant., II, lo-ia.

uma. Gant., Iv, 8.

3. À^pocal., XXI, 4.

 

 

 

346 DIREITO À Herança Celestial

 

não apenas diga que todo homem ficará seco,

ou que os eleitos limparão seus próprios

rosto; não, é Deus, Deus em pessoa, que

para reservar etc. escritório: Ahsterget a cada la-

crymam. "Sou eu", disse ele em outro lugar por seu

profeta, sou eu mesmo que o consolarei:

De minha parte, sou o mesmo consolador para vocês. Gomme une mère

que acariciar seu filho, eu vou te consolar, e

você será consolado: Qaomodo si cui mater blan-

assim for, você vai consolar em Jerusalém com

solabiriini ^. »Se for doce para um paciente de

sentir uma mão amiga, a mão de uma mãe ou

de uma esposa, enxugue o suor ou as lágrimas que

inundar o rosto dela, o que será sentir sobre

sua testa a mão de um Deus, mão mais suave

e mais acariciando mil vezes do que o de um

mãe?

 

Isso é o que sustenta os justos no meio de

suas provações e os conforta em suas aflições.

ções. Eles sabem, sem qualquer dúvida, que seu

as punições terão apenas um tempo, enquanto a re-

compensar será eterno; e, ouvindo o Apô-

diga a eles que não há proporção

entre os sofrimentos da vida presente e o

glória futura que um dia deve ser revelada a eles ^ ",

porque "tribulações leves e momentâneas

vai operar neles um peso imenso e eterno

 

 

 

1. IS., LI, 13.

 

2. IS., LXVI, 13

 

3. “Considero que os sofrimentos de

com a glória que será revelada em nós. »

(Rom., VIII, 18.)

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 347

 

de glória! », Consolam-se nesta esperança.

rançoso; e, longe de ser oprimido pela miséria

fim desta vida, eles estão muito felizes com isso, bem

convencidos de que se eles sofrem aqui embaixo com Jesus-

Cristo, eles um dia serão associados ao seu triunfo.

curvas *, e que depois de ter estado com ele para o problema,

eles serão admitidos para compartilhar seu descanso.

 

Mas qual será esse descanso? Inação? Timmo-

bilidade? O fim da vida? sono eterno?

Tîon, é claro. O resto que nos foi prometido é

um descanso animado, fecundo e opulento, seguindo o

parole du profète: Sedebit popuîas meus ... em

requie opalenta ^. É um descanso cheio de operações

sentimentos maravilhosos, que nenhum cansaço acompanha

tanga, que não precisa interromper

pai, e que proporcionam prazeres inefáveis.

É uma atividade generosa, incessante e contínua.

nual; atividade, levada à sua maior potência

sança, de uma alma que chegou ao fim e descansa

saúde em Deus como Deus repousa em si mesmo "i.

Deixando de criar. Deus não cessa de agir ^;

mas é principalmente dentro disso

 

 

 

I «That qpuod in prœsenti Por um momento, LEVT

nenhum problema, extremamente eterno

durante o peso da glória trabalha em nós. "(2 Cor., Iv, 17);

 

3. “Se sofrermos assim conglorifioemur. »

(Rom., Vm, 17.)

 

3. Is., Xxxii, 18.

 

4. "O povo de Deus por dia. Para aquele que está dentro

Então veio o resto, ele descansa da operação

els, como Deus. "(Heb., IV, 9-10.)

 

5. "Meu pai sempre trabalha, e eu trabalho. »

(Joan., V, 17.)

 

 

 

348 DIREITO Para herança CELESTE

 

dobra sua atividade: ele se contempla, se ama, ele

se diverte, ele é feliz, ele é a bem-aventurança

restante estudo. Agora no céu nós ele

será igual, vendo e amando como

ele se vê e se ama, vamos compartilhar

sua felicidade, vamos viver com sua vida.

 

E nada virá para perturbar ou interromper

nossa contemplação: nem as ocupações materiais

riais que absorvem tanto de

nossa existência terrena, nem as obras de

lembre-se de quem não terá mais que praticar onde todos

a miséria está ausente, nem a necessidade atual

tão imperioso dormir. Sem mais brigas em

por dentro, chega de lutas externas contra os inimigos

colocar nossa salvação; todas as nossas fronteiras serão

agora a salvo de suas incursões. A paz,

uma paz gloriosa, uma paz inalterável, será

agora nossa parte. Todo o povo de

escolhido, não tendo mais nada a temer, vai descansar,

de acordo com a palavra do profeta, na beleza de

la paix. Ele se senta na minha pulchriiudina popal

pacis ... e em requie opalenta ^. Oh! doce descanso!

Oh! boas festas, passei tudo

todo ao mais belo espetáculo que pode ser

oferecido a uma criatura razoável, uma vez que ele

dê a própria felicidade de Deus. Ibi vacabimus et

Veremos.

 

Inteligência, a mais nobre de nossas faculdades,

será, portanto, parte da celebração; mas o coração estará lá

também, sua grande parte, pois a visão irá gerar

 

 

 

I. Is., XXXII, il

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 3 ^ 9

 

amar. Videhimus e amabimus. É mesmo

então, e somente então, que o preceito de

a caridade sagrada será plenamente realizada, pois nós

amar a Deus com todo nosso coração, com todo nosso

alma, com todas as nossas forças, com toda a nossa mente *;

vamos adorar implacavelmente, sem interrupção,

sem falha, sem essas alternativas ardentes e

de esfriar tão humilhante para as almas

mulheres santas das quais são a desolação; nós amamos isso-

rons, e amor transbordando de nossos corações e

subindo aos nossos lábios entrará em ação

de Graças e Louvores: Amabimus e Louvor

mus ^. Em vez de ser traduzido como aqui abaixo por

deseja '^, geme ^, langores 5,

ele vai derramar na forma de hinos de alegria

e canções de alegria 6. "Bem-aventurado", disse o

Salmista, aqueles que moram em sua casa,

Ó Senhor, eles vão te louvar para sempre

des siecles Bem-aventurados aqueles que vivem em sua família, Do-

meu, sem fim vai gritar '^ »

 

 

 

1. "Ame o Senhor seu Deus de todo o seu coração,

com toda a tua alma, e com todo o teu airib, e com todo o teu

sua mente. "(Luc, x, 27.)

 

2. Santo Agostinho, De Civ. Deus. 1. 22 cap. xxx, n. 5

 

3. "Minha alma é forte Deus vivo. quando

Eu venho e apareço diante de Deus? "(Ps. XLI, 3.)

 

4. "dentro de nós, esperando com o ûliorum

esperando. "(Rom. VIII, 23.)

 

5. "Eu vos mando, filhas de Jerusalém, se vocês encontrarem meu amante

Eu digo a ele que amo. » (Gant., V, 8.)

 

6. "E o que estará lá, obrigado AC-

ção e o som da música. "(Is., II, 3.)

 

7. Ps., Lxxxm, 5.

 

 

 

35 © DIREITO À herança CELESTE

 

Mas não é para temer que o descanso irá

tédio e louvor perpétuo

fica com nojo? "Se você parar de amar,

Santo Agostinho responde, você vai parar de elogiar.

Mas o seu amor nunca vai cessar, porque

aquele que você vai contemplar é tão bonito

^ ande, que ela é incapaz de produzir o

"Atiedade e nojo i. »Se um único raio do

- beleza divina caindo na testa de uma criatura

a torna tão adorável que ela treina e

cativa corações; se quanto mais o contemplamos, mais nós

está apaixonado por ela, que atração invencível não exercerá

sobre o eleito a visão clara, a contemplação pro-

junto com infinita beleza? Se ele é tão fofo

amar ou ser amado por uma criatura simples,

pobres e fracos como nós, que alegria, o que

felicidade, que embriaguez não experimentará

alma que se sentirá incessantemente amada por todos

o poder da Santíssima Trindade? O que poderia 1> -

ela ainda deseja ^ se não a extensão de um

tanta felicidade? e sabendo que é eterno, como não

ela não estaria totalmente saciada? "Deus será

então o fim de nossos desejos, aquele que veremos sem

fim, que amaremos sem nojo, e que glorificaremos

justo sem fadiga 2. ”

 

Aqui, pelo menos o máximo possível

 

 

 

1. "Você deixará de elogiar, se você deixar de amar. É aixtem desi-

multas te amo porque você M'des é tal que não há dificuldade para ti

aborrecimento. »S. Ago., Em Ps. lxxxv, não. 24

 

2. "Ele será nostrorum.fqui Wings jBne

eles serão amados sem sinefatigatioBelaudabitur. »

(Santo Agostinho, De Civ. Dei, 1. 22, cap. Xxx, n. I)

 

 

 

O QUE É ESTE HERANÇA? 35 1

 

capaz de gaguejar, em que consiste ITiéritage?

filhos de Deus; isso é o que o beati

estudo prometido por Nosso Senhor, sob o nome

da vida eterna, para aqueles que ele chama de suas ovelhas *:

a contemplação direta e imediata de

beleza infinita, um êxtase perpétuo de amor,

elogios incessantes. "Isto é o que estará no

end sans fin, é o que será o fim sem fim. " Se

no julgamento do salmista ou melhor, do Espírito

Santo que o inspirou, "apenas um dia passei aqui-

na casa de Deus é melhor do que

mil entre os prazeres mundanos ^ ”, o que pensar,

que tal a vida que nos espera no céu, a vida se

cheio, tão sagrado, tão transbordando de alegria, vida

que não está mais sujeito às alternâncias do dia e

da noite, nem às vicissitudes da tristeza e

alegria, especialmente quando você pensa sobre isso

não terá prazo? Mas não é o suficiente

diga isso para proclamá-lo interminável; Como

eternidade divina, da qual é uma participação,

não conhece mudança, nem sucessão, nem

passado, sem futuro, e consiste em um indivisível

e presente imutável, em plena posse,

bem soberano perfeito e imutável *.

 

 

 

1. "Minhas ovelhas ouvem minha voz ... e meu exemplo de vida foi

eu: e eu dou-lhes a vida eterna. » (Jn., X, 38.)

 

2. SAug, loô. cit. n. 6

 

3. "Um dia melhor em seus tribunais do que mil. » (Ps.

 

LXXIlIl, II.)

 

4. <"iEternitas vereet corretamente é apenas Deus que" limita

imutabilidade da nidade. Mas somente Deus

imutável. De acordo com o não usuário da Taiuen

 

 

 

352 DIREITO Para herança CELESTE

 

Como, pensando em tanta felicidade,

a alma sagrada ainda exilada na terra,

ela não gritaria com a esposa de Songs:

 

('meu amado, me ensine onde você

conduza o seu rebanho para pastar, onde você descansa

l 'heure de midi, Declara-me, tu a quem a minha alma ama:

é onde você come, onde você descansa em mendie. "-" MIDI 1

é o A ^ ue, é a contemplação de seu

rosto. Valias tuus meridies é ^ ... Aqui abaixo, infelizmente eu

nem a luz é límpida, nem o reparo completo

abundância, e a segurança não existe em lugar nenhum; isto é

por que estou pedindo que me diga o lugar onde

você descansa ao meio-dia ... meio-dia ver-

mesa, ó plenitude de ardor e luz, onde

tudo é estável, onde o sol nunca se põe, onde

sombras são desconhecidas, a água lamacenta de

a terra seca e as exalações sujas de

mundo totalmente dissipado! luz do meio-dia,

doçura da primavera, beleza do verão, fertilidade

do outono, e, para não omitir nada, oh descanse

de inverno! a menos que preferamos dizer

que não haverá inverno. Me mostre ai meu

 

 

 

que recebem imutabilidade, de acordo com alguns

ej nós para compartilhar alguns dos participantes filhos eternos ...

a natureza da eternidade, na medida em que são intransmutabi-

De acordo com o sabor, ou superior, de acordo com as operações

ção, como os anjos e os bem-aventurados que desfrutam da Palavra para

no que diz respeito a essa visão da Palavra, ela não existe nos santos volubi-

les dispositivos, de acordo com Agostinho (De Trin., c. 16).

Portanto, diz-se que aqueles que vêem a Deus têm uma vida. »

(S. Tb., Summa TheoL, I, q. X, a. 3.)

 

1. Gant., I, 6.

 

2. S. Bern., In Cant., Serm. xxxiii, n -

 

 

 

O QUE É ESSE LEGADO? 353

 

amado, este lugar de clareza, paz, plenitude

estudo, para que, nrioi também, eu te mereço aí

contemple na tua luz e nas tuas belezas ”

 

 

 

I. "Ah, 1 ou luz brilhante ou refeições completas, não é uma mansão

seguro e então me diga onde você come, onde descansar ao meio-dia ...

Olhando para o sul é ... é realmente ao meio-dia, bastante para

vocis e da luz, do sol, pousando, ou as sombras da destruição dos inimigos, desicca-

ção de pântanos, fedores repelindo 1 pereiwie solstice;

Quando eu não olho um dia! Oh luz do meio-dia

Oh clima de primavera Oh verão atraente Oh outono iiber-

tas; e para que o que pareço ter passado, ó silêncio, e a feriatio hiema-

Nos! Ou pelo menos, isso vai ser mais se você provar que eu, então no inverno ele foi embora sozinho

e esquerda. Ou que este lugar, diz ele, de tanto brilho e paz; e

da garantia total Por favor, diga-me, para que eu, também, no luminetuo ...

E a beleza, através de um excesso merece conteraplari. »

(S. Bern., Loc cit., N. 6-7.)

 

 

 

■ A » . SAINT-ESriIT. - M

 

 

 

CAPÍTULO V

Efeitos da habitação do Espírito Santo

 

AS VIRTUDES TEOLÓGICAS E MORAIS INFUSADAS

 

 

 

Se a bem-aventurança fosse dada apenas como um

herança, não teríamos que nos preocupar com

pelo cuidado de merecê-lo por nossas obras; il

seria o suficiente para fazê-lo possuir, com a graça

santificando e com isso o título e a qualidade de

filho adotivo de Deus. Este é precisamente o caso

bebês batizados, até que alcancem

idade de discrição. Para adultos vai

de outros ; porque, de acordo com a palavra de santo

Agostinho, aquele que nos criou sem nós

não me pareceu adequado para nos justificar e nos salvar

sem nós ^

 

Era, de fato, pelo menos muito adequado

nable somente depois de ser deificado, e criado por um

presente muito sublime, até a participação de

 

 

 

I. "Quem o criou sem você, não o justificará sem ele. • »

| S. Julho, as palavras da Constituição., Serm XT cap. XI.)

 

 

 

VIRTUDES TEOLÓGICAS 355

 

o ser e a vida de Deus, o homem foi colocado em

continua a agir divinamente, a exercer as funções

de seu novo Sim e, assim, tornar-se o

colega de Deus e artesão secundário de

sua própria salvação. Além disso, o Conselho de

Trinta intérprete infalível da verdade revelada,

ele declara abertamente que "vida eterna

deve ser oferecido ao justificado, não apenas

como uma graça misericordiosamente prometida

aos filhos de Deus por Nosso Senhor, mas

^ sicore como a recompensa pelo seu bem

obras e os salários de seus méritos, como

minha coroa de justiça que o juiz justo segura

na reserva para qualquer um que tenha legitimamente

lutou 1. "

 

É por isso que o apóstolo São Paulo nos exorta

abundar em todos os tipos de ações sagradas, com

a firme convicção de que, longe de ser estéril em

Senhor, nosso trabalho deve, pelo contrário, receber

ver uma recompensa magnífica '. E para

estimular nosso zelo e sacudir nossa apatia,

ele nos lembra que não somos salvos

 

 

 

1 "A vida eterna deve ser exibida, e semelhante Graça;

Del misericordiosamente prometido por Jesus Cristo; e tal

a recompensa pelo seu bem na promessa de Deus

obras e méritos a serem fielmente prestados. Esse é o Hrec

justitiae.quam toque após sua luta e repo-

localizado em St Paul, chamando por um juiz justo ele redden-

represa: não só para ele, mas também para todos os que desejaram

aparecendo. "{Cone. Trill. Sess. este. xvi).

 

2. "para a obra do Senhor, sabendo que

o trabalho não é em vão no Senhor. » (1 Cor. Xv, 58) -

"Não jogue fora o seu grande cais

recompensa de recompensa. "(Hebr., X, 35.)

 

\

 

 

 

356 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

qu'en espérance, spe salvi facti samus ^, et que

sempre pode, infelizmente! perder a graça recebida,

devemos operar nossa salvação com medo e

tremor *. Unindo sua grande voz a isso

de São Paulo, o chefe do colégio apostólico

grita para nós do seu lado: "Faça o seu melhor, meu

irmãos, para assegurar por boas obras sua

vocação e sua eleição. Agindo de

então você não vai pecar, e você vai se poupar

gerenciar uma entrada feliz no reino

Eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus-

Cristo'. ))

 

Mas para merecer, para produzir atos em

relação com nossa elevação sobrenatural, para

estar em posição de nos direcionar para este fim

ordem superior atribuída a nós pelo

misericórdia divina e que a natureza é incapaz

para alcançar por si mesmo, para agir divinamente,

em uma palavra, forças, poderes, energias

gies divinos, ajuda especial é

requeridos. Deus não os recusou para nós; ele

até nos concede uma variedade e

excesso realmente maravilhoso. Da mesma forma,

na verdade, que na ordem natural temos

oferece todo um conjunto de faculdades intelectuais

 

 

 

1. Rom., VIII, 24.

 

2. "Com temor e tremor a sua salvação. »

(Philip., II, 12.)

 

3. “Por isso, irmãos e irmãs, para que os bens

e as obras eram eleições para vós mesmos, e confirmai a vossa vocação;

porque, se fizerdes essas coisas, nunca pecareis. É un-

nistrabitur bem-vindo ao reino eterno de nosso

e Salvador, Jesus Cristo. "(2 Pet., I lo-ii.)

 

 

 

VIRTUDES TEOLÓGICAS Sbj

 

e sensíveis, que derivam da essência da alma

e constituem tantos princípios próximos

Operação; assim, em ordem sobrenatural, nós

receba com o ser espiritual toda uma série de

novos poderes, que fluem da graça

como suas propriedades, perfeito, enobrecedor

sinta, eleve nossas faculdades acima de si mesmas

e capacitá-los a realizar atos superiores

rindo das forças da natureza i. Sem dúvida, o

uma graça presente é suficiente em uma pitada para estes

tipos de operações; e, na verdade, é por

alívio deste tipo, passageiros e transitórios,

que Deus ajude o pecador não regenerado,

para colocá-lo em posição de realizar o pré-

paratória para a justificação.

 

Mas quando a vida sobrenatural chegou

em uma alma em um estado perfeito, quando tem

foi comunicado de forma estável pela doação

da graça santificadora, não é mais apenas

por alívio transitório que Deus provê

que esta alma pode desempenhar as funções de

sua nova vida; ele o infunde com princípios ativos

velocidade proporcional às operações que deve

emite, dá-lhe forças, qualidades superiores

permanente natural, vamos cortar a palavra,

hábitos, que a colocam em posição de se exercitar

forma tão natural, conaturaliier. do

 

 

 

I. "Assim, a essência da fonte de seu poder,

Sua operumprincipia; Mesmo assim, o fluxo real livremente

para os poderes das virtudes da alma, um par de poderes é movido

atos. "(Th., Summa Theologica, II-la q. De a. 4, e x.)

 

 

 

358 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

obras sobrenaturais. Esses hábitos são os

virtudes infundidas e dons do Espírito Santo.

 

Este organismo sobrenatural foi admiravelmente

descrito, em uma página que nos censuramos

ria para não colocar na nossa frente

leitores. "É algo inefável", disse

Mg 'Gay, que este esplendor ativo e benéfico

de Deus na criatura em que habita ... Antes

tudo, Deus irradia e opera na essência de

lâmina. Ele derrama nela aquela graça radical que chamamos

santificando, e que, sendo a condição

e o efeito primário de sua presença sobrenatural,

torna-se em nós um título e uma passagem para

seus outros benefícios, e entrega toda a alma para

suas operações, pelo menos na lei, em potencial

e em princípio. É por esta graça que ele

entregue-o, deixe-o ser inocente, faça-o novo,

jovem, sincero, aberto a todas as influências

ao qual ele se submete, dócil a todos os impulsos

sabemos que ele dá. É por esta graça que ele

detém, por assim dizer, as raízes desta alma,

e, enxertando nele, a faz beber sua seiva

três vezes sagrado, e torna-se capaz de projetá-lo

em todos esses poderes magníficos por

que se estende como a árvore por

seus galhos. Esses poderes naturais, então não

muitos, tão variados e já admiráveis, são

divinamente aperfeiçoado por esta difusão

interior, cada um de acordo com sua ordem, sua função

e seu fim. Todos eles recebem novas qualidades.

velles, superior, essencialmente sobrenatural,

que são flexibilidade e

energias, docilidades e forças, transpa-

rências e focos, tornando a alma mais passiva

 

 

 

VIRTUDES TEOLÓGICAS 35g

 

SOB a mão de Deus e ao mesmo tempo mais

ativo em servi-lo e fazer suas obras. Esses são

em primeiro lugar, essas virtudes soberanas que chamamos

teológico, fé, esperança e caridade.

A experiência nos mostra que a única luz

do sol floresce em muitas cores, e

primeiro em três principais. Parece que estes

três grandes virtudes são a realização

imediato da graça santificadora. Estes são então

as virtudes infundidas, intelectuais ou morais

a. São os dons do Espírito Santo que

derivando das três virtudes teológicas como

sua fonte, colocar a alma em condições de exercer divi-

as virtudes secundárias e se tornar o

germes frutíferos dos frutos que Deus quer colher

em nós. Sem dúvida, o único sacramento de

a confirmação dá automaticamente a abundância destes

presentes sagrados; mas o simples estado de graça em

implica a presença na alma, e não há

um único justo que não os tem todos em tal e tal

tal medida ^ "A própria criança, batizada em

amanhecer da vida e incapaz de agir nesta idade

bom ou mau, no entanto, receba com graça

todo esse conjunto de virtudes sobrenaturais, como

tantas sementes quanto o Espírito Santo semeia em

sua alma, para que, ao primeiro despertar da razão,

eles estão lá, prontos para entrar em prática e

dar seus frutos.

 

 

 

I. Mgr Gay, De la vie et des virtues chrclicnnes tratado.

 

 

 

36o EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

 

 

il

 

 

 

Já podemos ver pelo que acabamos de dizer que um

elemento quádruplo constitui vida sobrenatural

do justo: graça habitual ou santificadora,

virtudes teológicas, as virtudes morais infundidas e

os dons do Espírito Santo. Ele não estará fora de

sobre dedicar algumas páginas aqui à exposição

resumo da natureza, função, função

operação desses vários elementos. Se o estudo de

vida orgânica e racional oferece fisio-

logista e filósofo com apelo não medíocre,

que interesse poderoso não deveria ter por um

Conhecimento cristão dos órgãos, funções

ções, fenômenos da vida sobrenatural,

resumo dos meios empregados pelo Espírito Santo

para causar e promover a santificação de

a alma dele ? Diremos apenas uma palavra sobre o papel de

graça, da qual temos suficientemente exposto

acima da natureza e dos efeitos.

 

Para colocar o homem em posição de exercer o

atos que devem conduzi-lo à visão beatífica

fique, termo final de seus destinos, Deus derrama

primeiro nele a graça santificadora que atua em

Torção sobrenatural do papel da alma no de

natureza. Da mesma forma, de fato, que por sua união

com o corpo a alma feita de matéria básica e

inerte um ser vivo e humano, então, graça,

uma verdadeira forma de ordem superior,

fode quem recebe um novo ser, um ser

espiritual e divino, o que torna o homem um

 

 

 

VIRTUDES TEOLÓGICAS 301

 

seu e um filho de Deus *. E porque ser

é a perfeição própria da essência, tudo assim

que a operação é de poderes, graça

é recebido na própria essência da alma que

participa da natureza divina, enquanto

as virtudes que o acompanham têm por sujeito o

várias faculdades humanas que eles levantam e

melhorar ao aumentar seus pontos fortes nacionais

ves uma energia extra, maior e mais

poderoso 2.

 

Ninguém deve, portanto, ficar surpreso que, como

a alma que não age diretamente através de seu sub

postura, mas através de suas faculdades,

a graça santificadora também não opera imediatamente.

diâmetro por si só, mas através

virtudes infundidas e dons que o prendem

lugar de poderes 3. É de fato, é verdade, um

princípio de vida e operação, mas é um

 

 

 

I. "Eu derramei um homem pode realizar ações

ordenado ao fim da vida eterna nele primeira graça, por meio de

em que a alma tem uma espécie de existência espiritual. » (Th., DE

virt. em com., q. un., a. lo.)

 

uma. “Devemos dizer que é a essência da graça;

que aperfeiçoa a própria alma, na medida em que a dá para ser uma espécie de espiritual

a fonte e a torna uma assimilação como parceiro

natureza divina, de acordo com Pet., i, 4, mesmo como o perfeito

falhe os poderes de ordenar para funcionar bem. "(St. Th, The Truth.

m. Vinte de. 6)

 

3. "A essência da alma é imediatamente ser os principais

operação de abertura da mediação poderosa

portas, então o efeito imediato é conferir graças ao espírito

espiritual quais informações relevantes ao assunto ... Mas efetua

queima através de poderes e dons, graças a ações de indução

mérito. "(St. Th., The Truth. Q. Vinte de. 5 a 17.)

 

 

 

362 EFEITOS DE VIVER NO SALNT-ESPRIT

 

princípio radical e distante, não um im-

mídia e vizinho; é a raiz ou o tronco

da árvore, as virtudes sobrenaturais são seus

ramos; no entanto, como todos sabem, estes são os

ramos que geralmente carregam as flores e

frutas.

 

Chamamos as virtudes sobrenaturais e

infundido. Eles são chamados de sobrenaturais, porque

que excedam o escopo e os requisitos de

natureza; infundido, porque, ao contrário de vermes

doenças naturais ou adquiridas que são o resultado de

atividade humana e são adquiridos através da repetição

frequência dos mesmos atos i, eles não podem

vento apenas de Deus, que os causa

mesmo em nós sem nossa cooperação efetiva,

mas não, entretanto, sem nosso consentimento 2.

Eles ainda são chamados de virtudes

Cristãos, porque são prerrogativas exclusivas

do cristão perfeito, isto é, do membro

 

 

 

1 As virtudes naturais são geralmente adquiridas por

a frequente repetição dos mesmos atos. Sem duvida deus

poderia, se bem entendesse, conferir a alguém essas

morto sem lhe custar nenhum problema ou esforço, pois ele

conferiu aos apóstolos o dom de línguas, que eles podiam

adquirir conhecimento pelo estudo; mas mesmo assim

eles seriam infundidos apenas acidentalmente, por acidente,

como diz a Escola, e permaneceriam virtudes naturais,

especificamente diferente das virtudes cristãs, que

só pode ser adquirido por infusão. - (Ad rem cf. S. Th.,

1 "2", q. Li, a. 2.)

 

2. "virtude infundida é causada em nós por Deus sem nós?

após a devida ordem, não é, porém, sem nosso consentimento; Isso é também

significa que o Deus em nós sem nós

trabalhos. "(St. Th., 1" 2 ", q. LV, n. 4 a 6.)

 

 

 

LEB VIRTUDES TEOLÓGICAS 365

 

viver de Jesus Cristo; veio com a graça,

eles crescem, se desenvolvem e desaparecem

com ela, exceto a fé e a esperança, que persevera

entra no pecador e só é destruído

por uma falta grave em oposição a eles.

As virtudes infundidas são, portanto, implantadas em nós

para elevar e transformar as energias de

natureza e torná-los capazes de meritórios

telhados de vida eterna, à medida que enxertamos

um selvagem os galhos de um mais

excelente e mais nobre, e a seiva natural de

o arbusto, passando pelo enxerto, torna-se

nasce e se purifica a ponto de dar frutos

que não são como antes, tão duros e

selvagem, mas doce e requintado.

 

Entre as virtudes infundidas, devemos colocar

primeiro e principalmente as três virtudes teológicas,

assim chamados porque eles têm o próprio Deus

por objeto, que só ele pode espalhá-los em

corações, e que é para a revelação divina que

somos gratos por seu conhecimento ^.

Impossível questionar a existência de

essas virtudes, das quais São Paulo faz menção

expresso em sua primeira epístola a Corin-

thiens: "Agora", disse ele, "permanecem estes

três virtudes, fé, esperança e caridade;

mas o mais excelente dos três é a caridade.

Marient Mas agora fé, esperança, caridade, estes três:

todos estes; O maior deles é a caridade. "Segundo

de Trento não é menos formal. Ele ensina ^

 

 

 

IS Th., Lallae, q. lxii, ai

9. I Cor., XIII, 16.

 

 

 

364 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

na verdade, que "na justificação homem

recebe, com a remissão de pecados, os três

virtudes da fé, esperança e caridade, infundidas

ao mesmo tempo em sua alma por meio de Jesus Cristo,

no qual é enxertado ^ ”.

 

Essas provas de autoridade tornam-se ainda mais

convincente quando consideramos o fim em direção

pelo qual devemos nos esforçar e lutar por

por nossas ações. Se este fim não fosse outro senão o

bem-aventurança em proporção à natureza, as forças

naturais, auxiliados pela ajuda divina, somos

seria para conseguir isso. Mas porque em seu

bondade infinita, Deus se dignou a nos chamar para um

fim sobrenatural, com a participação de seus próprios

beatitude, à posse de bens que excedam

absolutamente dentro do escopo de nossas faculdades, é

qualquer necessidade que acrescente às nossas forças nacionais

ves outros princípios de atuação mais poderosa,

energias da ordem divina em relação ao objetivo

que é uma questão de perseguir e realizar. Estes

princípios superiores são, em primeiro lugar, os três

virtudes teológicas de fé, esperança e cha-

ridade, que nos dirige para o fim último que

é Deus 2.

 

 

 

1. "A verdadeira justificação e perdão

todas essas coisas ao mesmo tempo, o homem, por meio de Jesus Cristo, é enxertado, recebe,

a quem ele é enxertado, recebe, esperança e caridade. » {Cone. Trid.y

sess. VI, c. 7.)

 

2. "Em virtude das ações de um

Felicidade. Existem dois tipos de homem beati

todo, seja felicidade. Um é proporcional ao humano

da natureza, a saber, que o homem pode obter por meio de prin-

dpia de sua natureza. Outra é a felicidade da natureza ho

 

 

 

AS VIRTUDES TEOLÓGICAS 365

 

O que é preciso, de fato, para um

ser capaz de se esticar de uma maneira

direto e regular para um propósito específico? Que ele

tem o conhecimento e o desejo. Conheça ela-

sessão: como chegar lá sem ele? o

desejo: caso contrário, ele não se preocuparia

para obtê-la. Mas o desejo efetivo de um bom

supõe a confiança de que podemos adquiri-lo,

porque o sábio não se move em direção

uma meta que ele considera fora de seu alcance; então amor,

porque só queremos o que amamos. De lá para

para dispor de nossa alma e torná-la adequada para

livremente no final de seus destinos sur-

natural, a necessidade de virtudes teológicas:

de fé, que nos mostra em Deus, visto e possuído

seduzido como é em si mesmo, o fim supremo de

quem somos chamados; esperança,

pelo qual, confiantes na ajuda que nós

foi prometido, olhamos para o Pai Celestial e

bem-aventurança eterna e os meios necessários

ou útil para alcançá-lo; caridade finalmente,

 

 

 

Ameaças de partida ao poder humano, ao invés do poder divino por si só, permeiam

pode ser explorado como uma espécie de participação divina

fim. . . A felicidade deste tipo tem a capacidade humanaœ

da natureza, os princípios das coisas naturais do homem, a partir dos quais é

De acordo com sua capacidade de agir bem;

eles não são suficientes para direcionar um homem para esta mesma felicidade

acima; é necessário para o homem

Os princípios de Deus que podem ser direcionados a beatitu-

abraça o sobrenatural, organizado por princípios naturais

aparato crítico, até o fim conatural; não é sem a ajuda do

divino e os princípios deste tipo são chamados de virtudes teolo-

gicae. »(S. Th., L'U". Q. Lxn, ai)

 

 

 

quem nos faz amar acima de todas as coisas

Aquele que é infinito bondade i.

 

Estas são as três principais virtudes que devem

o vento dá a nossa vida sua verdadeira direção

e exercer seu salutar sobre toda a nossa conduta

influência: fé, que o Concílio de Trento

chama para o início da salvação, o fundamento

ment e a raiz de toda justificação; sem

que é impossível agradar a Deus e

chegar à sociedade de seus filhos 2 ”; o PE-

rançosa, esta âncora sólida e firme que nós

vamos jogar 3 no céu, de modo que nem tempestades nem

as pragas da vida presente não são capazes de

separar-nos de Deus e jogar para longe do porto

nossa frágil cesta; caridade finalmente, o mais

nobre e o mais excelente dos três; a caridade,

esta rainha incomparável que dá aos outros

virtudes sua forma e sua perfeição final, em

 

 

 

Eu "para ser movido até o fim, você deve

o fim deve ser conhecido e desejado. Agora,

fim requer dois confiança no fim a ser obtido para

o sábio é movido para o que não pode, ninguém pode:

e o amor de fim, porque não é só o amado que se deseja. e

assim, três vitórias teológicas a saber, fé que Deus

1; esperança, por meio da qual alcançamos spera-

rato; e o amor que o amamos. » (Th., Ode. Em

com., q. un., a. 12.)

 

3. "A fé é o início da saúde humana, fundamento,

 

E para se justificar, é impossível conciliar Shie

 

Deus da prisão e a comunhão de Seus filhos. "(Conc;

 

Trid., Sess. vi, c. 8.)

 

3. <(espero que a âncora da alma »

 

cafirmam e entra dentro do véu.

(Hb., Vi, 19.)

 

 

 

DES VERTUS MORALES INFUSES 867

 

convergindo suas ações para seu objeto

própria, Deus a bondade suprema, e tornando-os

meritório da vida eterna.

 

 

 

111

 

 

 

Por mais preciosas e excelentes que sejam as virtudes

teológicos, eles não são, no entanto, suficientes

regular, por si próprios, toda a vida do cristão;

outras virtudes devem dar seu apoio e seu

competição por este trabalho complexo; Nós temos

chamadas de virtudes morais. Sem dúvida, o primeiro

a condição mais essencial de salvação

consiste em estar bem ordenado em relação ao fim

último; mas ainda é necessário que este bom

disposição estende-se aos meios que devem

o vento nos leva até o fim. Além disso, este

não é só para Deus que temos

alguns deveres a serem cumpridos, outros são de nossa responsabilidade

novamente para o vizinho e para

nós mesmos. Se assim for, inclinar nossa inteligência

ligência para aderir a Deus como a primeira verdade

se, a fim de dispor nossa vontade de ir

para ele como o objeto de nossa bem-aventurança suprema

e para amá-lo como uma bondade infinita, temos

necessidade das virtudes teológicas, para acompanhar

dobradura fiel, rápida e fácil de nossas obrigações

restrições morais, outras virtudes também são

necessário: prudência, para iluminar

e direcionar nossa conduta, e nos ensinar a

discernir o que precisamos fazer e o que é

deve ser evitado; justiça, para nos preparar para

 

 

 

368 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

dê a todos o que é devido; força, para

nos faça triunfar sobre as dificuldades que surgem

contra na prática do bem; a temperatura

rançoso, finalmente, para moderar os prazeres dos sentidos

e mantê-los dentro de limites justos.

 

Para essas quatro virtudes principais, comumente

chamados de cardeais, porque são como

o eixo em torno do qual gira toda a nossa vida moral,

associado a uma infinidade de virtudes secundárias

e anexos, todos os quais têm seu objeto e finalidade

possuir e contribuir, cada um em sua esfera,

para a ordenação e santificação de nosso

existência terrena até o menor

detalhes.

 

Mas e as virtudes morais como

fé, esperança e caridade? São eles

divinamente infundido para serem os órgãos e

instrumentos de vida sobrenatural, ou deve

nós os adquirimos por nossas ações? Eles são um

dom do Espírito Santo ou um produto da natureza?

Em uma palavra, devemos admitir que é justo,

além das virtudes morais naturais que constituem

matar o homem honesto e adquirir por

repetição frequente dos mesmos atos, outros

virtudes análogas de uma ordem superior,

toda moral cristã ou sobrenatural que

Deus iria produzir e espalhar diretamente em

almas com graça e quem seria a prerrogativa

exclusivo de seus filhos adotivos? Questão de vida longa

previamente debatido, e onde a diversidade de

nions ainda podem dar rédea solta a si mesmos.

 

Vários teólogos medievalistas,

considerando, por um lado, que a influência de

a caridade é suficiente para fazer meritório de

 

 

 

O VERTO MORAL INFUSADO 869

 

vida eterna por atos de princípio

natural, não vi a necessidade desses

virtudes infundidas; e, por outro lado, eles

se a existência fosse contrária à experiência

rience, a pretexto de que após a sua justificação

os homens experimentam-me; dificuldades nascidas

tema o bem do que antes. No entanto, a característica de

virtude é inclinar-se para o bem que a possui e para

tornar mais fácil para ele.

 

Apesar dessas razões, mais especioso do que

convincente, a grande maioria dos médicos tem

sempre realizado e ensinado como mais provável

a opinião que admite a existência das virtudes morais

as infusões. Não podemos, é verdade,

trazer aqui a favor desse sentimento, como

nós fizemos isso acima para as virtudes teológicas

vendavais, a autoridade do Concílio de Trento; porque ele não

não faz menção às virtudes morais. Mas

seria estranhamente errado querer

discutir sobre este silêncio para lutar contra um sinal-

comum na Escola. Se o santo conselho

não fala de virtudes morais infundidas, a razão

é fácil de dar; é permanecer fiel

ao seu programa e à resolução tomada em

princípio de concentrar todos os seus esforços em

verdades negadas por heresia e para não dizer

questões polêmicas entre católicos.

 

E para que não entendamos mal sua verdade

pensamento, o Catecismo oficial realizado por

suas ordens e aprovadas pelo grande santo papa

Pio Y lista entre os efeitos do batismo, tem o

procissão muito nobre de todas as virtudes que são

divinamente infundido na alma com graça:

A isso se soma a mais nobre de todas as virtudes, no entanto,

 

HA ". lAiiiT-KsrRiT. - a4

 

 

 

370 EFEITOS DA HABITAÇÃO DE SAli '»i -KhPRIT.

 

comiiatas, qaœ na minha divindade residente cam

infundanUir ^. »Expressões muito singulares, se

procissão consistia apenas nas três virtudes

teológico.

 

Esta não é a única circunstância em que a Igreja

expressou seu sentimento sobre o ponto de que nós

ocupado. Já no século XIII, em conexão com um

controvérsia sobre os efeitos do batismo em

filhos, uma questão sobre a qual os teólogos

foram divididos em dois campos, alguns apoiando

contanto que a virtude do sacramento o torne simples

mentir para as crianças a culpa original, sem sua

não confere graça nem as virtudes infundidas, das quais

eles não viram a necessidade, desde que Tenfant

é incapaz de fazer as ações, os outros sendo

pelo contrário, um ilustre pontífice, Inno-

<ïent 111, sem comentar sobre o conteúdo do debate,

apontou, no entanto, que a afirmação de

aqueles que afirmam que "nem fé, nem cha-

ridade, nem as outras virtudes, são conferidas

filhos, falta de consentimento, não é permitido

absolutamente pelo maior número 2 ”.

 

Na verdade, a maioria dos teólogos defendeu

para a infusão de graça e virtudes no estado

de hábitos, não só em adultos,

mas nas próprias crianças. E o que

virtudes foi? Virtudes teológicas? Sem

 

 

 

I. Catech. Conc, part. 11, de Baptismo, n. 5i.

 

uma. <(Ou seja, a oposição induz avô de crédito;

a caridade e as demais virtudes dos mais pequenos, já que não seria congenial

para os gentios, não ser derramado sobre ele, por tantas pessoas não é concedido um sentido absoluto. n

(Inocêncio. 3, e. Prefeitos, batismo.)

 

 

 

AS VIRTUDES MORAIS INFUSADAS 87 1

 

dúvida, mas também de outras, segundo a expressão

Inocêncio IIL Agora, se o primeiro tivesse sido

sozinho em questão, o que poderia ser mais simples e mais

natural do que completar a enumeração adicionando

tanta esperança de fé e caridade já

nomeado? E por que este plural, o outro € ver-

portanto, para designar apenas um?

 

 

 

IV

 

 

 

Um século depois, em 13i2, no Conselho

ecumênico de Viena, outro pontífice, de-

negar V, sempre levantando a mesma questão

debatido entre escotistas e tomistas,

desta vez claramente pelo sentimento de

Santo Tomás, e, sem fazer uma definição de fé,

declarou adotar, com a aprovação do Conselho,

a mais provável e mais consistente com

ensinamentos de santos e teólogos

tempos modernos, a opinião de que a graça

informativo e as virtudes são conferidas a todos

os batizados, crianças ou adultos '”.

 

 

 

I. "Estamos prestando atenção à eficácia geral do

De Cristo, que através do batismo do termo é aplicado a todos igualmente, batismo

tizatus, a segunda opinião que as crianças

e a graça do sacramento do Batismo tem vir-

tutos, como o mais provável, e os ditos dos santos, e

médicos modernos estão mais de acordo com a Teologice

de acordo com a aprovação do conselho sagrado, consideramos adequado eligen-

fase. )) (Clemente 5 em GonC. Vienne., Sobre sarama Trinity., E

CathoL Fide.)

 

 

 

372 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

Na presença de tal autoridade, o teolo-

giens, desde então, comumente tomam o partido

Opinião que admite a existência das virtudes de Mora

as infusões. E as Escrituras, bem como a Tradição,

apóie esse sentimento. Os Santos

As cartas falam-nos, de fato, das virtudes cardíacas.

que não são o resultado do trabalho humano,

mas o fruto da sabedoria divina. " Porque é

ela que ensina temperança, prudência,

justiça e força, isto é, o que é mais

útil nesta vida. »Santo Agostinho declara

da mesma forma que "as virtudes que devem dirigir

nossas vidas são quatro, de acordo com o

doutrina dos sábios e os ensinamentos de

ture. O primeiro é chamado de prudência; ela

nos faz discernir o bem do mal. o

segundo é a justiça, pela qual prestamos

a cada um o que pertence a ele. O terceiro é

temperança, por meio da qual nos referimos

nossas paixões. O quarto é a força, que

nos torna capazes de suportar o que quer que seja

irritante. Essas virtudes são dele! dados de deus

com graça neste vale de lágrimas: Isiœ

tûtes agora é a favor de um vale de lágrimas,

Deus nos deu. " »

 

Em apoio a esta doutrina, Santo Tomás

traz uma razão teológica de grande peso.

É necessário, diz ele, que os efeitos correspondam e

são proporcionais às suas causas ou princípios.

Agora, todas as virtudes, tanto intelectuais quanto

 

 

 

I. Sap., VIII, 7.

 

uma. S. agosto, em Ps. lxxiitt. n. 11

 

 

 

AS VIRTUDES MORAI.ES INFUSADAS 378

 

moral, que podemos adquirir através de nossa

atos, resultam de certos princípios depositados

nas profundezas do nosso ser, certos germes

natural que eles são a floração. Em

lugar e lugar desses princípios. Deus nos confere,

na ordem da graça, as virtudes teológicas,

que nos direcionam para nosso fim sobrenatural,

Portanto, para que haja harmonia no

plano divino, que essas virtudes teológicas divinas

ment infundido correspondem a outros hábitos

sobrenatural, da mesma origem e da mesma

ordenar que eles, que têm o objetivo de supernatura-

leia nossa vida moral e aja

meritória da vida eterna; hábitos que

às virtudes teológicas quais as virtudes

humanos, intelectuais ou morais, são

princípios naturais dos quais procedem *.

 

Porque, não devemos esconder de nós mesmos, as virtudes

adquiridos não são proporcionais às virtudes

teológico: non sujit proporcionalatœ virtatibus

iheologicis ^; a partir de princípios naturais, eles

não pode estender sua atividade além

marcos da natureza. Sem dúvida, operando sob

influência e o império da caridade, eles podem

realizar obras meritórias; mas todo o

valor dessas obras, em última análise, vem de

princípio que os inspira, e o ato que emana de um

virtude natural permanece intrinsecamente um

ato natural, sem proporção por si com

a recompensa celestial.

 

 

 

IS Th., MI *% q.Lxm, a. 3 -

uma. Ibid., Ad i.

 

 

 

3 74 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

O cristão pode, portanto, ter dois tipos de

virtudes morais especificamente diferentes, o

alguns naturais e adquiridos, outros sobrenaturais

real e infundido: prudência natural e

prudência infundida, justiça natural e

uma justiça infundida, etc., tendo o mesmo objeto

material, mas não distinguíveis um do outro

apenas por sua origem e seu modo de ac-

cruzar S, mas ainda por seu objeto formal

e por sua regra. Então, enquanto a temperatura

ranço natural nos faz manter, em uso

comida, uma medida justa fixada pela razão

e consiste em evitar qualquer excesso capaz de prejudicar

para a saúde do corpo ou para impedir as operações

de rinteliigence, la tempérance infuse ou chré-

o seu, subindo mais alto, nos inclina, sob o

direção da fé, para castigar nosso corpo e para

reduzir à servidão por jejum, abstinência,

 

 

 

I. As virtudes naturais se desenvolvem, à medida que

são gerados pela repetição frequente dos mesmos atos ^

que assim se tornam a causa eficiente desses hábitos.

Quanto às virtudes sobrenaturais, pelo próprio fato de

são superiores às forças da natureza, sua infusão,

como seu aumento, é o trabalho direto e imediato

diate de Deus. Portanto, mesmo surna-

turéis produzidos sob a influência da graça presente antes

a justificação, longe de ser sua causa eficiente, são simplesmente

complementar uma disposição anteriormente exigida no

adultos na recepção da graça santificadora e virtudes

que o acompanham. Após a justificação, nosso sobrenome

turels podem muito bem ser e são de fato uma causa

moral ou meritória do aumento na graça e

virtudes infundidas, mas não são a causa física

ou eficiente.

 

 

 

O VERTUS MORAL INFUSADO S'jb

 

as vigílias e autxes mortificações K. Vemos por

lá quanta diferença entre eles temperança

adquirida e temperança infundida; e é de

até mesmo de outras virtudes morais, dependendo se

são um produto da natureza ou um presente de Deus.

Alguns podem se encontrar no pecador,

outros são privilégio exclusivo dos justos.

 

Mas então, de onde pode vir o

dificuldades e repugnâncias experimentadas em

a prática de certas virtudes dos homens para-

tão justificado, e que deve, portanto,

possui todos eles? Porque finalmente o melhor

marca, o sinal mais autêntico da pré-

sentido de um hábito, é facilidade e prazer

que experimentamos ao fazer as obras.

 

Santo Tomás, de quem tomamos emprestado

a objeção também nos dará a resposta.

“Não é incomum”, disse ele, “encontrar alguém

possuindo um hábito intelectual ou moral

e tentando. no entanto, é difícil

fazendo as obras, e não sentindo prazer nem

satisfação par suite de certos obstáculos extrin-

 

 

 

I. "É óbvio que diferente da maneira como eles

imposto sobre o tipo desejado pelo regime

Agora que a regra da razão humana;

Por exemplo, de uma forma humana com estátuas alimentares

tur para não prejudicar a saúde do corpo, nem atrapalhar o uso da razão,

actuni; De acordo com a regra Divina exigida

descuidar o corpo humano e sua sujeição por

abstendo-se de comida, bebida e similares. Portanto,

É evidente que infundiu a diferença adquirida

eles especificamente; E o mesmo vale para os outros. "(St. Th.

I * II ", q. Lxni, a. 4.)

 

 

 

376 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

baldes que vêm para cruzar.

Assim, um cientista às vezes encontra um verdadeiro

dificuldade em lidar com a ciência que adquiriu,

quando dorme ou alguma outra indisposição

ção impede o exercício de suas faculdades.

Da mesma forma, alguém que possui as virtudes

moral infundida pode ocasionalmente experimentar

alguma dificuldade em praticar bem

funciona, como resultado de uma inclinação ao mal

contraído anteriormente e que essas virtudes têm

não desaparece, porque eles não são

não se opõe diretamente. É diferente

virtudes adquiridas; porque os atos que

gerar, renovando-se frequentemente,

assim, destruir as disposições contra

ordenha ^. "

 

Vamos acrescentar, para fins de integridade, que não é

universalmente verdade que o pecador justificado

sentir, depois de uma conversa sincera e generosa

ção, a mesma repugnância pelo bem que

antes. Quantas dificuldades, o que parecia

no início intransponível, de repente se encontram

suavizado pela ação da graça e desapareceu

como num passe de mágica! Testemunha

Santo Agostinho que fala de si mesmo: “Que

de repente pareceu doce para mim desistir

doces de divertimentos vãos! Eu temia

para perdê-los, minha alegria agora era perdê-los

deixar. Porque você os expulsou de mim estes

doces, você, a verdadeira e soberana doçura

 

 

 

I. S Th .. I 'II ", q. Lxv. A. 3. ad 2.

 

 

 

O VERTO MORAL INFUSADO 877

 

coração; você os afugentou e entrou em seus

lugar, VOCÊ que é mais doce do que qualquer prazer,

mas de uma doçura desconhecida para a carne e

sangue ... minha alma já estava livre de cuidados

picada que despertou em mim a ambição,

ganância, o amor pelos prazeres grosseiros; e

meu prazer foi falar com voce,

Senhor meu Deus, que agora eram meu

glória, minhas riquezas e minha salvação i. "

 

 

 

I. "Como é doce perder de repente suavita-

1 e partes de brinquedos que perdem, já foi dimit-

moagem de diversão. Ejiciebas eles para longe de mim, ó verdadeiro e

havia grande doçura: ejiciebas, e entrei neles, a todo o volup-

Sommer era mais doce, mas não com carne e sangue ... Eu estava livre

Minha mente está atormentando os cuidados de busca e compra;

e Yolutandi e coçando a coceira da luxúria: e garde-

Eu sou minha própria clareza e considero minhas medidas de segurança

Domino Dec meo. » (S. Aue.. Conf.^ 1. IX, c. i.)

 

 

 

CAPÍTULO VI

Efeitos da habitação do Espírito Santo

 

(Depois de)

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO

 

 

 

Com graça e virtudes cristãs, TEs-

prit-Saint ainda traz para a alma de onde ele vem

para consertar sua casa os vários presentes que carregam

seu nome, o sagrado septenário h ”, como

prime l'Eglise, sacram septenariarn. O que é preciso

ouvir por esses presentes? Qual é o seu papel, seu

função, seu propósito, na vida sobrenatural?

Eles são realmente distintos das virtudes infundidas,

e devem ser considerados necessários para

Oi? Tantas perguntas que exigem um

resposta.

 

E primeiro, qual é exatamente a natureza do

dons do Espírito Santo? Eles são, acima de tudo,

benefícios gratuitos, como o nome sugere

doações: nome que é comum a eles com o

outros bens da graça. Mas este termo embaraçoso-

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 679

 

rique recebeu em linguagem cristã um

ficção precisa, um significado perfeitamente determinado

e restrito a certas perfeições muito marcadas

que Deus se comunica livremente com a alma

apenas para torná-lo flexível e dócil para

suas inspirações 1.

 

Apague a graça santificadora, como vermes

tus infundido, com o qual apresentam muito

golpe de analogias, presentes são hábitos,

disposições para o bem que existem em nós em

o estado de qualidades fixas e permanentes. Isso não

não são, portanto, atos, mas princípios

Operação; nem são mais

ções atuais, alívio temporário da graça

pretendia colocar nossas faculdades em jogo, mas

qualidades, forças conferidas à alma em vista

de certas operações sobrenaturais.

 

A própria Escritura, falando desses dons,

os representa para nós como existindo de um

estável, como descansando no justo. Isaías

diz do Verbo feito carne: "O Espírito do Senhor

vai descansar sobre ele: o espírito de sabedoria e

inteligência, o espírito de conselho e força, o espírito

de ciência e piedade; e o espírito de medo de

Senhor o preencherá. ”2 E os médicos aprovaram

 

 

 

1. "Essas perfeições são chamadas de presentes, não apenas porque

infundido por Deus, não que seja disposto

tornar-se receptivo à inspiração Divina. "(St.

Th., M ^^ q. Lxvm, ai)

 

2. "Vou dar-lhe resquícios de Espíritos

sapientiœ e compreensão, o espírito de conselho e poder,

o espírito de conhecimento e reverência e ele será preenchido com o espírito de temor dele,

Domini. »(Is., M, 3-3.)

 

 

 

38o EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

implorou essas palavras aos membros vivos da

corpo místico de Nosso Senhor, que deve

participar dos privilégios de seu líder.

 

São Gregório Magno também nos diz

que “por doações, sem as quais não podemos

para a vida, o Espírito Santo reside de uma maneira

estável nos eleitos, enquanto por profecia,

o dom de milagres e outras graças gratuitas, ele

não se estabelece permanentemente naqueles a quem ele

les general, nestes dons, sem os quais o

não é capaz de obter a vida, o Santo no Espírito

sempre habita em todos os eleitos; Mas em outros casos sem

por manet ^. Poderíamos, com o anjo angelical

tor, definir os dons do Espírito Santo: "do ha-

principalmente qualidades permanentes ou

sobrenatural, que aperfeiçoa o homem e

pronto para obedecer prontamente aos movimentos

ment de l'Esprit-Saint Grant Espírito Santo

hábitos seguros de aperfeiçoar o homem

obedecer prontamente ao Espírito, são marcados. »

 

Não devemos concluir dessas palavras que

doações são arranjos puramente passivos,

um tipo de unção espiritual destinada exclusivamente

para relaxar nossas faculdades para que eles

não se oponha a qualquer resistência à ação do celestial

motor. "Eles são flexibilidade e

energias, docilidade e força, fazendo

a alma mais passiva sob a mão de Deus e em

ao mesmo tempo mais ativo em servi-lo e fazer seu

 

 

 

É Greg. M., 1. II, Moral, cap. ixviu,

uma. S. Th., I 'II ", q. Lxviii, a. 3.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 38 1

 

funciona ^ ”Como as virtudes morais, que têm

com o propósito de subjugar e subjugar nossas faculdades

apetitosos ao império da razão, para torná-los

obedientes às suas prescrições, e que não são

menos fontes de atividade, as doações são

também, energias sobrenaturais, princípios

Operação. Testemunhe esses excelentes trabalhos

conhecidas como bem-aventuranças, que, como resultado

sua própria perfeição, deve ser atribuída

embaçando os dons ao invés das virtudes * e quais

emanar à medida que a operação procede do hábito

tude 3.

 

Em caso afirmativo, como os presentes diferem

virtudes? Alguns teólogos pensam que não

não são realmente distintos, e que dons e

virtudes designam, sob diferentes nomes, um

uma e a mesma coisa. Se considerarmos, digamos

eles, hábitos sobrenaturais, bem como

fatos gratuitos que vêm do divino para nós

bondade, eles são chamados de presentes; se os considerarmos

como princípios operacionais, nós os nomeamos

virtudes.

 

Esta explicação aparentemente muito simples tem o

séria inconveniência de se reconciliar com dificuldade

com verdades indiscutíveis. E de fato, se o

dons são identificados com as virtudes, como

 

 

 

1. Monsenhor Gat, On Christian Life and Virtues, 1o Tratado.

 

2. "as bem-aventuranças estão apenas fazendo isso, o

novamente, em razão de sua perfeição, são atribuídos mais aos dons do

Como forças. » (Th .. 1" 2 ", q. Anos setenta, s. 2.)

 

3. "Presentes de atividades de felicidade; Então ele responde

apresenta os hábitos de operação. "(St. Th., Bk., 3. D.

XXXIV, q. I a. 4, ad i.)

 

 

 

382 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

faz isso Nosso Senhor, que certamente tem

possuía todos os dons, como aprendemos

claramente Isaías, não tinha o mesmo tudo

virtudes infundidas: nem fé, incompatível com

visão imediata da essência divina, cuja

a santa humanidade do Salvador nunca deixou de desfrutar; ou

esperança, excluída por sua condição e perfeição.

ção de compreensão; nem penitência, que não

não vai com impecabilidade? Além disso, se as doações

e as virtudes não são coisas distintas, permanece-

explicaria por que algumas doações, como

medo, não estão entre as virtudes,

e por que certas virtudes não são compreendidas

camisetas entre os presentes. Além disso, a grande maioria

dos teólogos, com Santo Tomás,

para a verdadeira distinção entre presentes e

virtudes, uma distinção baseada na diversidade de

motores que o homem obedece na prática

Boa.

 

Se Ion quiser, diz o anjo angelical,

claramente guerreiam os dons das virtudes, é necessário

seguir a linguagem das Escrituras, que designa

o primeiro não sob o nome de presentes, mas

sob o nome de espíritos - o espírito de sabedoria e

inteligência, o espírito de conselho e força, etc. -

dando a entender por isso que, vindo de

<ie fora e infundido em nossa alma com graça,

seu propósito e efeito é fazer com que nosso

poderes e dispô-los a seguir obedientemente

inspiração divina. Agora, quem diz inspiração diz

movimento vindo de fora, em oposição a

movimento do motor interno que é o

razão.

 

Na verdade, existem dois princípios em nós

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 383 »

 

motores sob cujo impulso é realizado

sinta os atos que devem nos levar à salvação:

um dentro, que é a razão, o outro fora,

quem é Deus. Para colocar o homem em um estado de

para receber este duplo impulso, ele deve

dois tipos de perfeições: um pouco mais de hum

que o dispõem a seguir sem resistência,

em todas as suas ações internas e externas,

o movimento e direção da razão é

o papel das virtudes; os outros mais altos, e dis-

tintivo conseqüentemente dos anteriores, tendo

visam torná-lo flexível e dócil para

inspirações do Espírito Santo, é a função

doações ^.

 

 

 

Eu "para distingui-los da concessão devo seguir as virtudes

a maneira de falar das Escrituras, em que ele nos entregou, não é

na verdade, em nome de um dos dons, mas sim em nome de um espiritual

e ritos. Por isso é chamado., Xi, 2: Reqaiescet sabe disso

sapientiœ o espírito de compreensão, etc. Estas palavras algemas

feste estão listados lá, todos os sete são dados para entender que,

De acordo com o que temos na inspiração Divina. inspirado

A razão significa um movimento de fora.

 

"É de notar que em horainibus double

movendo aquele que está dentro, que é

razão; caso contrário, o exterior, é claro que o ...

é claro que tudo o que se move, é necessário, proporcional

tionatus a mover; e a perfeição do celular,

tanto quanto é um móvel, disposição pela qual está disposto ao fato de que o

bem movido por seu motor. Então, a questão colocada por

quanto mais excelente, por tanto é necessário que um celular seja mais perfeito dispo-

ção proporcionada, como vemos perfeitamente

deve haver um seguidor disposto a ser superior

doutor, pegue a doutrina, é claro que

\ Homem humano perfeito perfeito, de acordo com

O homem nasce para percorrer a conta em seu interior

 

 

 

384 EFEITOS DA INABITAÇÃO DA MENTE-MENTE

 

Vamos tornar essas verdades realidade. E

em primeiro lugar, que o Homem possui em si mesmo,

em sua razão, deixado por sua própria luz ou

iluminado pela fé, um princípio de atividade por

que ele move, ele determina fazer isso ou

isso é óbvio. A partir daí ele é um

ser inteligente e livre e, portanto, mestre de sua

atua, ele pode, em sua própria esfera, como

agente secundário e próximo - em sao ordine,

a saber, como um próximo ^, - ele Porter à telle

ou operação de sua escolha. Mas, para que

faculdades humanas susceptíveis de emitir um

ato moral são geralmente inclinados a

bem e disposto a fazê-lo com facilidade, pronto-

firmeza e constância, eles precisam ser

desenvolvido por certas qualidades ou hábitos,

tendo o efeito de torná-los dóceis à direção

ção e o império da razão. Em ordem na-

turel, este papel pertence às virtudes humanas ou

adquirido; na ordem sobrenatural, esta função

retorna às virtudes cristãs. Assim dotado,

o homem é capaz de agir, de fazer o bem, de agir

para realizar obras salutares e meritórias,

aqueles pelo menos que não excedem o nível

ordinário e comum.

 

Mas a razão não é a única força motriz, nem

o único princípio determinante de nossas ações; ela

 

 

 

e ações exteriores. Conseqüentemente, o homem mais alto

as perfeições, pelo que estar disposto ao fato de que o

movido por; Essas perfeições são chamadas de presentes. »

(S. Th., I 'II'% q. Lxvni, ai ^

IS Th., 1 'U «. q. IX, a. 4, ad 3.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 385

 

é apenas um motor subordinado e secundário

dizer. O primeiro e principal motor está desligado

de nós e não é outro senão Deus. No entanto, é um

verdade confirmada pela experiência diária

que quanto mais alto o motor, mais perfeito

ser as disposições que preparam o

bile para receber sua ação i. Então, enquanto um

criança é capaz de entender e seguir

aulas de um professor de gramática elementar, ele

deve, para colocar um adulto mesmo cultivado em um estado

seguir o curso de um professor-

superior, uma longa preparação, que é

nem mesmo ao alcance de todos os intelectuais

gences.

 

Portanto, para dispor nossos poderes de apetite

tende a obedecer prontamente às liminares

da razão iluminada por sua própria luz ou de

o da fé, precisamos de um todo

série de hábitos, adquiridos ou infundidos, seguindo

que o bem a ser operado é natural ou

sobrenatural; como não concluir, com santo

Thomas, isso para nos colocar em um estado de recepção

ver com frutos e seguir com docilidade

as inspirações e orientação do Espírito Santo,

motor tão forte acima da razão

mesmo geralmente iluminada pela fé, outras

muito perfeições, outros hábitos superiores

 

 

 

I. "O alho está se mexendo, é preciso

Móvel perfeitamente proporcionado, siciit

Vemos que deve haver uma melhor disposição para os alunos

bem como ao fato de receberem um instrutor superior. »

 

 

 

(S. Th.,! • II '% q. Lxviu, ai)

 

BAB. lAINT-SSPKIT

 

 

 

386 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

com virtudes reais, adquiridas ou infundidas, estão aqui

realmente necessário? Nós nomeamos o

don & i, qud are to man em seu relacionamento com

o Espírito Santo quais são as virtudes morais para

vontade versus razão. Essa-

eles dispõem de seus poderes apetitivos para obedecer

com pramptitfuclie à razão; eles estão se preparando

homem mostrar-se diocilio aos instintos de

o Espírito Santo 2 '.

 

 

 

m

 

 

 

O argumento que acabamos de desenvolver

prova, é verdade, que os dons e

todos são hábitos realmente distintos;

mas não indica, pelo menos de certo modo

expresso, em que consiste esta diferença. Também ^

 

 

 

! .. "Claramente> 'irtuto trazer humanoœ

menos homem, onde o homem nasceu para se mover

Pelo interior e exterior desses qi3s & t. opor-

tot pode, então, atrair as perfeições superiores, por meio das quais

estar disposto à divindade deste q.uod ^ naoveatur; e

Esses dons são chamados de perfeição. "(St. Th., 1 * 2", q. Uviii;

uma. EU.)

 

2. ((Conceda o Espírito Santo está relacionado aos homens em com

Comparação do fantasma com as virtudes morais

eles atacaram a comparação;) da conta.

Virtudes. , no entanto, moiraies você vive (jnidam são os pilares de, por meio dos quais os poderes de

apetite dlsponiantuE para obedecer prontamente à razão.

Assim, presentes e espírito são hábitos que Sanchez

Homem aperfeiçoado para obedecer prontamente Santo. »

^;blid., a. 3.)

 

 

 

XES PRESENTES DO ESPÍRITO SANTO 887

 

"Qnaand sawii Thomas se oferece imnicamente

 

para estabelecer como 'toas o I ^ Ilae, q. Lxvin, a. Eu,

 

- "que as almas são perfeitas, além de

s virtudes, a razão que ele apresenta é a

dialidade dos motores aos quais a rhomioae obedece

na prática -du M'en: raisoofi .excelleaile, porque

de forma diferente; suor; suponho que,

exigir, exigir disposições diferenciadas

em nome de um celular, para que seja

receroir connatuneUeaïieaflit doaat imptuisions

iMiies pode ser tão alto

des autres: Mamfesiam to the Alliora, m & e & t, that to-

Pode e ri à perfeição, movendo dhsposi-

tum ^. Mas quando a divindade sagrada quer mostrar

€ «quai dons e virtudes diferiam, bastante diferentes

-é sua resposta; ele então clama pela diversidade

na forma de agir que os caracteriza

dois tipos de hábitos, © e diversidade de regras

que serve de nteMre para suas ações: DoFia a virtuti-

^ U6 idisiinguuitiur nos estados em desenvolvimento

acimus huihano o caminho, mas dê iultra aos humanos

 

MOIKIM ^.

 

O primeiro elemento característico das doações,

aquilo pelo qual eles são claramente distinguidos de

virtudes; é o modo de agir.

 

As virtudes, de fato, sejam elas quais forem,

natural ou supernabural, adquirido meio infundido,

dispasen.t ibosmane em uma forte ração-

As virtudes de Neil e Tamain estão relacionadas com perjlcmnt

MODO HUMANO *, ao contrário, ele coloca

 

 

 

IS Th., P 11 '% q. Lxvm, a. 8

 

uma. S. Th.- Sent., III, di ^. ntxxiv, q. I a. 1

 

 

 

388 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

tentando operar de uma maneira sobre-humana

maine e de alguma forma divina: sed dona ultra

HUMANUM MODUM. Este é o motivo adequado:

Processo de presentes específico para qualquer um dos itens acima

a condição opereiur ^: C'est ce qui nomeado

matar sua superioridade sobre as virtudes: Donum in hoc

O poder de passagem está acima do limite humano

opera.

 

Que São Tomás nos explique

mesmo, com sua lucidez ordinária, o que é preciso

entenda pelo modo humano de agir específico para

virtudes, e em que consiste o processo superior

que caracteriza os dons. Para isso, ele coloca

paralela a virtude da fé e o dom da inteligência

que corresponde a ele, e mostra por um exemplo

que ele mesmo declara evidente, a divergência de

seus processos.

 

Nossa maneira natural de saber as coisas spi-

ritual e divino, diz ele, é nos erguer

deste mundo material e visível para o mundo

invisível pelo espelho das criaturas e Ténigma

analogias, isto é, por conceitos im-

próprio emprestado da ordem sensata e, portanto,

necessariamente imperfeito. Connaturalis enim mo-

dus nisip o espelho imaculado de Deus não é uma natureza de hamanœ

- percepção de nigmas de criaturas semelhantes.

Portanto, a fé, que é uma virtude, recorre a

essas mesmas noções para nos iniciar nas verdades

surnaturelles. E, assim, traz a percepção do Divino

 

 

 

Eu. S. Th., Sent., Ul, dist. xxxv, q. ii, a. 3 -

3. S. Th., Sent., III, dist. xxxvi, q. I a. 3 -

3. Ibid., Dist., Xxxiv, q. eu, ai

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 889

 

fîdes, qusB virtv ^ diciliirK Sans cloute, elle élargit

o círculo de nossos conhecidos, nos faz

entre no santuário da Divindade

e nos revela mistérios cuja contemplação

ção de Tunivers nunca teria nos mostrado

existência; mas não muda nossa moda

natural saber, por isso é essencial-

ment obscuro. Agora vem o dom da inteligência

ligência; em vez de simplesmente concordar com

dogmas revelados implícitos na fé, entendemos

fornece uma certa percepção da verdade ~;

ele nos faz compreender, por assim dizer descobertos, o

coisas divinas, nos elevam acima de nossa moda

natural saber, e, sem fazer tudo

as velas, dá-nos desta vida como um

antegozo das manifestações e clareza

futuros 5.

 

Que profundo senso das verdades da fé não

nós não contra-atacamos de vez em quando em alguns

homens sem cultura e letras, mas dóceis

às inspirações do Espírito Santo, às vezes até

em crianças simples! Que visão para

 

 

 

IS Th., III, Sent., Disl., Xxxiv, q. eu, ai

 

uma. “A fé é importante é apenas o que é proposto para aprovação

nuntur; Mas a compreensão significa uma percepção

Verdade. "(St. Th., 2 '2", pergunta. Vin, n. 5 a 3.)

 

3. "No entanto, compreendendo o dom que Gregorius disse de ouvir

mente, algo a pessoa nesta vida praelibationera

tomada de manifestação futura. "(St. Th., 3 Sent., Dist

34 q. 1, ai) - O bis: "No que foi ratiō

A fé traz o fim da inspeção Divina em

sabão e obscuramente. Os espirituais tão nus

a verdade seja capturada e está acima da condição do homem; e isso faz

o dom da compreensão. "(Ibid., AA)

 

 

 

390 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO-SAIKT

 

descubra o veneno do erro, talvez eu seja

eles são incapazes de refutar, de acordo com as regras do

dialética, as falácias da heresia ou

descrença; mas como eles são penetrados por

a verdade da inteligência católica! Como

eles entendem que não devemos nos desviar dele por

nada 1 1 De onde vem essa certeza

nas coisas da ilha? Maneiras de saber

ser natural ao homem: estudo, reflexão?

Não, mas um presente de inteligência.

 

Lemos na vida de São Chantai que um dia,

com apenas cinco anos de idade, ela se divertia no

escritório de seu pai, quando uma discussão

aposta entre o presidente Frémiot e um gen-

o homem protestante que veio para

Visita. Foi a sagrada Eucaristia. o

Senhor protestante disse que o que ele gostava

especialmente na religião reformada, é que lá

negou a presença real de Nosso Senhor em

Santíssimo Sacramento. Com essas palavras, a criança sagrada

não aguento: ela se aproxima do. pró-

testando e fixando nele um olhar em movimento:

u Monsenhor, ela disse a ele, devemos acreditar que

Jesus Cristo está no Santíssimo Sacramento porque ele

disse isso ; quando você não acredita, você faz

mentiroso. O tom com que ela falou surpreendeu

o protestante, que começou a discutir com

ela; mas ela o interrompeu pela sabedoria de

 

 

 

1, "Embora todos aqueles que entendem completamente o IKM

que são propostos a serem acreditados, que deveriam ser acreditados inlelligunt

deoda, e o que vem deles não é de forma alguma dieviandum. » (Santo Th.

Ha Ilae, q. YM a. 4, para a).

 

 

 

LUS DO]? PS IW SAÏKT-ESPRIT 3g P

 

suas respostas, ao mesmo tempo que por rarrderar

com sua fé encantou todos os assistentes. Em-

barrado com suas vivas réplicas-, o senhor pro-

o teste queria encerrar a discussão como um "

termine tudo com as crianças: ele a apresentou "

amêndoas com açúcar. Imediatamente ela os leva dentro dela

avental e, sem tocá-lo, vai jogá-los no fogo.

dizendo: Você vê, Mofiseigneur, aqui está eom-

vai queimar no fundo do Fenfer tudo

hereges, porque eles não acreditam no que

Nosso Senhor disse que eu. m

 

 

 

m

 

 

 

Se agora passarmos para a ordem prática, nós

pergunte ao Doutor Fangélique em que

s é o modo humano de agir específico para A ^ ertus ^

por exemplo para a prudência, e como é

louco pelo processo sobre-humano que caracteriza o

doações correspondentes, aqui a doação de conselhos

sua resposta não será menos clara nem menos pre ”-

cise.

 

Seja a escolha de ^ um estado de vida ou ^

qualquer outra determinação importante a ser feita,

aqui está como a prudência procede. Ela é-

pede formas e meios adequados para

obter o final proposto, ela julga quais são os

melhor e prescreveu sua aplicação. De fato

 

 

 

I. BouGAUD; História de São Chantai,%. Eu, ei

 

 

 

Bga EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

de investigação, o modo humano é examinar

todas as coisas à luz da razão ou

fé, para pesar os prós e os contras, para estudar sua

aptidões, atrações, disposições, para prever

o futuro de acordo com o que normalmente acontece em

ocorrências semelhantes, para consultar as pessoas

Para ser discreto, um prior. O limite da invenção humano

em buscar e conjeturar fora disso é que o procedatar

his quae soit accidere ^. Então chega a vez do

julgamento, e finalmente o do comando que

é o principal ato de prudência.

 

Mas não é incomum que, como resultado de cir-

excepcional ou particularmente

difícil, a prudência humana está em falta.

Podemos pensar, consultar, estudar a questão

em todos os seus aspectos, não conseguimos

para esclarecer o assunto, nem ser capaz de formular

resolução firme e precisa. O que fazer em tal

conjunturas, quando a prudência se cala e

bem na baía? O que o sagrado rei Josa fez-

phat quando, em uma circunstância semelhante,

encontrando na frente de uma multidão de moabitas,

Amonitas e sírios se uniram contra ele,

e não sabendo de que lado tomar, ele se virou

ao céu e disse esta oração: "Senhor, não

sabendo o que precisamos fazer, não

basta direcionar nossos olhos para você: Cum

não sabemos o que devemos fazer, só podemos ter

mouse afundar nossos olhos em você ", e

 

 

 

IS Th., M Sent., Dist. xxxiv, q. eu, aa

uma. II Paralip., Xx, la.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO SgS

 

eis que o Espírito do Senhor de repente derreteu

sobre um profeta que veio contar ao rei e sua

pessoas de Jeová: "Seja sangue

tema e não tema esta multidão; a

o combate não é problema seu, mas de

Deus ... Amanhã você vai marchar contra eles e

Senhor estará com você. Nolite timere, não

veait essas pessoas; Pois não é você que é a batalha,

Mas Deus. . . Vá contra eles, e o Senhor

será com você '. »

 

Agora que em tal encontro um cristão

ele também tem confiança nAquele que

nunca recusa sua ajuda em coisas necessárias

necessário ou útil para a salvação, e que ele recebe

inspiração terminando suas perplexidades e ele

aprendendo com algum tipo de certeza o que ele

deve fazer, aqui está quem está acima do modo humano

E don de l'effet du conseil. Mas para acidentes

Plat é que é tratado como um meio de certeza

SpiriVd fantasma mantido acima do limite

isto é; Para este propósito, o presente perjîcit.

 

Assim, em coisas que não vão além do

o alcance da razão, é devido à prudência

ou infundir que cabe ao homem

na escolha e uso dos meios 3. Negligência

então examine você mesmo o que é

oportuno dizer ou fazer, sob o pretexto

 

 

 

I. II Paralip., Xx, 15-17.

 

uma. S. Th., III Sent., Dist. xxxiv, q. eu, aa

 

3. "conscientemente ou por conselho, seja adquirido, seja em

tiro, direcionando um plano de busca, de acordo com

a questão »a razão pode compreender. "(St. Th., 2 * 2 ** q. Lu

uma. I. ad. EU.

 

 

 

Sg ^ EFFECTS IXE O HABITATIOIV DO ESPÍRITO SAIKT

 

render-se ao PivoYideiice ', isso seria uma tentação para Dieia.

Mas, porque a razão humana é incapaz

para entender todos os casos especiais e considerar

tingentes que podem se apresentar, - onde está

que ((os pensamentos dos mortais Bont tímidos e

sua previsão incerta "- para n etr"

não privado de aconselhamento em questões relacionadas com

Olá, onde a prudência não é mais suficiente, o homem tem

precisa ser guiado e liderado por Aquele que sabe

todos; como nas coisas humanas,

quando você não tem luzes suficientes para imitar

um caso, buscamos conselhos de mais pessoas

iluminado 2.

 

Esta direção superior na ordem da salvação

é realizado através do dom de

seil: daí as palavras do salmista: “O Senhor

gneur é meu guia, não vou perder nada:

Dominas régit me, einihilmiki deeriP. » Mais dans

 

 

 

1 como ou o que falar: pois desde agora, dizendo: Não eogitare,

Deus não nos proíbe de pegar coisas que já foram feitas;

ou dizer, quando tivermos a oportunidade ... Alio-

Além disso, se eles querem que um homem faça o que puder,

ajuda divina esperando por maneiras de tentar a Deus. » (St.

Th., IMI ", q.xiii, a. 4, ad i.)

 

2. <c No entanto, a razão humana não pode compreender

- singularia e contingências, essas coisas podem ser feitas

 

cogitatlones mortaliiim são tímidos e incertœ providentiœ

noslrœ, Wis., ix, i / t. Daí um homem

a pesquisa da razão para ser guiada por Deus, que compreende todas as coisas;

A tarefa é feita por um homem é dirigido como um advogado

aconselhado por Deus, acceprto; Como nos assuntos humanos que

sfbi-los não é suficiente para o inquérito do conselho, do sapientio-

Requrrurtt bloqueou o plano. "(St. Th., 2" n "," q. A, ai)

 

3. PS., 22, L

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 3 9 5 ^

 

neste caso, o homem não tem que examinar e julgar

por si só o que é apropriado fazer,

o Espírito Santo está encarregado desse cuidado, e o homem

tem apenas que se submeter obedientemente às suas inspirações;

porque, segundo a observação de Santo Tomás, é

ao motor, não ao instrumento, que pertence

para julgar e ordenar. No entanto, em termos de

dons, é o Espírito Santo, não a razão humana,

quem é o motor, o homem sendo bastante passivo

qu * ativo \ instrumento e não causa principal:

instrumento, no entanto, que não pode ser considerado

rer como inerte, porque é ativo e livre, ativo

como um 14bre, cooperando livremente no mo-

ção divina ^.

 

A diferença na maneira como agimos

acabei de ver entre prudência e doação

conselho, também é encontrado entre

outras virtudes e os dons que aperfeiçoam;

porque a cada virtude corresponde um dom particular

que vem em seu auxílio e ocasionalmente a opera

de uma forma sobre-humana. Este é o caso em particular

ment pela força e pelo dom do mesmo nome.

 

A característica da virtude da força é fortalecer

alma e fazê-la superar todos os obstáculos

 

 

 

I. "julgar e ser movido, mas a decisão não está se movendo. e

já que nos dons do Espírito Santo, a mente humana não tem o mesmo

movido ao invés de um motor, como descrito acima (art.

prrtic. e 1 "2" q. Uviii ai), que não houve con

Vindo como um presente correspondente ao Comando de prudência

diga \ eljudiciam, mas o plano; que pode significar

Figueres, faz o movimento de consillataî abalios. » (Santo Th.

Ii'-2 »« q. Lu, a. 2 a. v.)

 

uma. S. Th., I * II ", q. Lxvui, a. 3, ad 2.

 

 

 

SgÔ EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

que se encontram na prática do bem, em

apesar dos perigos e até da morte. Se vocês

me pergunte qual é o seu modo natural de agir, eu

irá responder-lhe com Santo Tomás que ele consiste

para enfrentar as dificuldades em medir

As forças humanas, em consideração às suas próprias forças e

De acordo com a medição ^; Aller au dela, entre-

trabalhar por conta própria

que excede sua força, não seria mais

virtude, mas temeridade, além de permanecer

na falta de coragem seria um sinal de

pusilanimidade. Mas isso em uma reunião por-

particular, impulsionado por um instinto superior,

o homem considera a medida de suas ações, não

não mais sua própria força, mas poder divino,

que ele vai para coisas claramente superiores

rindo de suas energias nativas, que ele enfrenta

perigos que não está em seu poder

subir contando com a ajuda divina, aqui está

que está acima do modo humano e do efeito do dom

de force '.

 

Seria fácil continuar este paralelo e

mostrar em detalhes o que é o modo humano

para atuar especificamente para as diferentes virtudes, e em que

difere da maneira de operar especial para

doações; mas talvez seja melhor para nós

 

 

 

1. S. Th., M Sent .., dist. xxxiv, q. eu, aa

 

2. "Mas, para medir todo o hispro

o divino \ 1rtutem, a fim de que as obras fossem elas mesmas, ou seja, às alturas da virtutis

estenda-se, as coisas para as quais ele sabe que não será suficiente em suas próprias forças, e o período

Gullet para> 1res seus limites que não suportam formidel Dinno

mnixus ... supra humano é tão bom e tudo isso efïîcitur

o dom da força. "(Ibid.)

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 897

 

limite para indicar em caracteres gerais o que

constitui a divergência de processo de alguns e

outras.

 

Nos atos que emanam das virtudes adquiridas

ou infundido, o homem age de uma forma

forma à sua condição humana, isto é

seu próprio movimento, em virtude de sua iniciação

tiva pessoal. Depois de pensar, deliberar,

e, se necessário, se for aconselhado, ele fica bem por

sua livre escolha, por sua própria determinação,

sem excluir, é claro, a moção ordinária

de Deus que trabalha interiormente em cada agente

livre ou natural como causa primeira:

não, no entanto, com exclusão da operação de Deus, que estão em qualquer

natura e voluniaie drives dentro de operaturK-il, au

pelo contrário, sob a influência de doações, não é mais

por si mesmo que opera, mas um impulso

interior todo-poderoso, ao qual se presta

no entanto, voluntariamente, o empurra a fazer tal

ou alguma coisa cujo pensamento foi repentino para ele-

mentalmente inspirado. Aqui o homem é bastante passivo

ativo, embora sua atividade pessoal, sob

forma de consentimento e livre cooperação,

não esteja ausente, pois Deus move todo ser

de maneira consistente com sua natureza 2.

 

Santo Agostinho descreveu este segundo

como agir quando, sobre as palavras de

o Apóstolo: "Todos os que são movidos pelo Espírito

 

 

 

1. S. Th.,! • Ilae, q. lxviii, aa

 

2. "A mente humana não tem os dons do Espírito

movido ao invés de ser movido. "(St. Th., 2 * Ilae q. Lu

uma. do i.)

 

 

 

3g8 EFFETS © "B I'haB-ÏTI ^ ïTIO'V DTJ ^ AIWT-ESPRIT

 

de Diieu, ceiix-îà sont les enfamts die- Di ^ iï: Qai-

Quando os espíritos de aguniur ix são os pilares de huit i)) \ il £ Agir

observe o que o Espírito Santo os move para torná-los

agir, não para que permaneçam inertes e puros

ment passifs-: Agunlar Para> aquele antigo, não a fim de

ipsinihil agmtt ^. »Então eles agem, mas para sempre

trazer à tona o instinto especial que os faz agir,

Tapostle Saint Paul diz que quih são mms ou ação; -

nascido pelo Espírito de Deus. Agora, (f para ser movido ou

acionado, é mais do que uma simples questão de

duit ou dirigido; porque aquele que a Fon lidera faz

Alguma coisa; é precisamente direcionado para

que ele age corretamente. Mas celTad; quem é movido

ou acionado parece mal fazer algo

de si mesmo; e ainda a graça do Salvador ^ r

age tão efetivamente em nossa vontade que o apóstolo

não tenha medo de dizer: todos aqueles que são movidos por

o Espírito de Deus, estes são os filhos de Deus.

(Rom., Vni, 14) '. E nossa vontade não pode fazer

um melhor uso de sua liberdade qfu'en Tabandon-

por instigação dAquele que não pode

mais... »

 

 

 

1. Rom., VIII, 14.

 

2. Santo Agostinho., Sobre Corr. e graça., c, n. 4 - St Tho-

masculino dit, lui aussi "Quœ feito por nós, Deus

causat para nós, que além de nós agentibas: pois ele operará

em toda a vontade e na natureza das coisas. "(St. Th., 1 * 2 '" q. It, s. 4>

anúncio 6.)

 

3. '(Sem dúvida, há mais do que rcgi que são

rcgim para agir; E assim governou. como é justamente AGAF; e

, no entanto, são tratados, destina-se a fazer qualquer coisa vfas: e, finalmente, no entanto,

praestat a sua própria vontade, a graça do Salvador, bem como a nossa, de modo a não

A.postolus hesitaria em dizer que muitos do Espírito de Deus, estes são

 

 

 

DOMS 1> U SA'INJ-iESPIVIT .Sg ^

 

As Escrituras e as "Vidas dos Santos ccwa / tieiMient uan

gxand i40.mi) re de fatos onde alguém está em exercício

este divime imjpulsioa. É assim que se diz

fdaas sabia que "Jesus foi levado ao desespero

.par l Esjprit-Santo: Agehatur o S piriiu o deser-

ium ^. Da mesma forma o velho Simeão, que tinha

do Espírito Santo, ele ora para que não morra.

soa ^ apontar sem ter visto o tirista do Senhor,

sentiu-se inspirado a vir ao Templo, n> eml m

Spirita ài -iemplam *, no aai adornam onde Mary e

Joseph veio lá para realizar no

pessoa do Menino Jesus as prescrições de

a lei.

 

Um fato vai nos mostrar de uma forma que

a diferença na forma de agir que distingue

véus e doações. Sob a perseguição de

Septime- Severus, um jovem escravo xiu nom.de

Félicité acabava de ser condenado aos JDêtes com

Deveres cristãos. Ela estava prestes a

tornar-se mãe. Mas como o dia da tortura

abordado, Félicité lamentou o pensamento de que

seu estado de gravidez atrasaria sua provação:

pois a lei proibia a execução de ua fenxme

grávida. Os outros mártires foram igualmente afligidos

mente para deixá-la para trás. Tres dias antes

a data fixada para o comhat, todos

l> riso para obter sua libertação imediata. AT

 

 

 

Chamados de filhos de Deus. (Rom. Viii, 14.) Nem qualquer um de nossos

, pode agir por vontade é melhor, do que lidar com o que eles se chamam

coniaieiidet, que são maltratados não podem agir. » (Santo Agostinho, The Exploits

Pelag., C. m, n. 5.)

 

1. Luc, IV, I.

parte 6

 

 

 

 

 

 

400 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

mal tinham terminado, quando as dores tomaram

renda. Enquanto ela gemia, um

carcereiros disseram a ele: "Se você não pode neste momento

suportar o sofrimento, o que será quando

você será dilacerado pelas feras? Então ele teria bem

melhor sacrificar aos deuses. "O que é isso

mulher generosa deu esta bela resposta: "Au-

hoje sou eu que sofro; mas então lá

terá outro em mim que sofrerá por mim,

porque eu também vou sofrer por ele. "

 

 

 

IV

 

 

 

Distinto das virtudes por seu modo de ação,

as doações continuam pela regra que serve de medida

às suas ações.

 

A regra das virtudes adquiridas é humana

razão aperfeiçoada pela prudência natural;

o das virtudes infundidas, razão iluminada por

fé e guiados por prudência sobrenatural; aqui

porque a virtude é definida: um hábito que

nos inclina a viver retamente de acordo com a regra

da razão: qua recte vivitur secundum régulant

raiionis ^. Quanto aos dons do Espírito Santo, estes

perfections plus hautes, alliores perfecliones^, que

Deus nos dá em vista de seu movimento, in ordine

o movimento, leurs actes n'ont d'autre

 

 

 

1. S. Th., I 'Uae, q. lxtiii, a. i »ad 3.

 

2. Ibid., In corp. arte.

 

3. Ibid .. ad 3.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 4oi

 

governar aquela inspiração divina e sabedoria de

Aquele que é o Espírito da verdade i.

 

Portanto, não é incomum "essa inspiração divina

empurra o homem para trabalhos que vão além

limites comuns da razão, mesmo quando iluminada

pela fé. Essas obras são boas com gentileza

superior; eles não são imprudentes porque

que eles têm o próprio Deus para aconselhar e

para suporte; eles são justificados por este motivo

superior a Deus, quando ele age assim, é

não é obrigado a se manter dentro dos limites que o im-

a perfeição natural do homem o obriga

respeitar. Por todas essas razões, eles satisfazem

mais do que o absolutamente necessário para não

nascido da prudência. No entanto, cuidado

comum, mesmo cristão, não permitiria

realizá-los ou aconselhá-los. Está dentro

essas obras especialmente do que os dons do Espírito Santo

estão em jogo ”. "

 

Então, quando Santa Dorothy, levou à ceia

plice e preso por um advogado com o nome de

Théophile que, tendo-a ouvido falar do para-

falar de seu marido, disse-lhe em zombaria: o Vamos,

noiva de cristo, mande-me do paraíso do seu

marido de flores ou rosas ”, respondeu ao ins-

então: "Certamente eu vou", daí ele

 

 

 

I. "Uma vez que os dons atuam nos movimentos humanos

contanto que seja necessário que os dons possam ser medidos a partir das operações do

o governo do outro, do poder do humano, que é a própria divindade da

as pessoas participam da sua maneira, para que não seja mais humano, mas

Deus se tornou um modelo de compartilhamento. » (Th., 111

Enviado, dist. xxxiv, q. I a. 3.)

 

em. L'Ami da Clergé, an. 1893, pág. 891.

 

 

 

lAB. SAINT-BSPRIT.

 

 

 

402 EFEITOS © E L'HABITATION IW SAJNl-ESPllIT

 

essa garantia veio? Ela teria pEiPle

desta forma, em conformidade com as leis de

Christian denoe? Ela não estava se expondo ou

tente Deus contando com um © Miiracle que ele

não era necessário operar, ou desacreditar

na religião cla <retiana, se a premissa de que

simplesmente não aconteceu? E para.taiut

a jovem virgem responde sem hesitar: "Certamente

nement eu farei isso: Plane hoc faoiam. » E o evento

prontamente dá a ele uma oração. Isto é

que o Espírito Santo havia sugerido sua resposta a ele,

^ t, sem hesitação, sem mais reflexão, ela

obedientemente obedeceu a inspiração divina, de acordo com

esta palavra do profeta: ((O Senhor tem

abri meu ouvido para me deixar ouvir sua voz;

tudo o que ele diz, eu não resisto; alguns

-dificuldade que surge ^ Eu não volto para

traseiro i. "

 

Da mesma forma, quando o abençoado Axe Henri Suso,

da Ordem de São Domingos, profundamente gravada

nega o nome de Jesus em seu peito

entregou-se a macerações que revoltam nossa delicatessen

catese; quando santo ApoUonia, ameaçado por

o pagão seria queimado vivo se ela não desistisse

a Jesus Cristo, avisou seu bofurreaux e

} € ^ estava em chamas; quando o

estilitas e tantos outros santos abraçaram um

tipo de vida que parecia um desafio perpétuo para

natureza, as autoridades de

 

 

 

1 "O Senhor me deu ganância, mas eu não tenho

• contradizê-lo. "(Ts., I, 5.)

 

 

 

EEs. DOKs DU SitiWTHESPmarr 4o3

 

fe pmdeTiee 'ckréfcnnie? Evideirmient non. Et

pourtamlj the 'nMra (5l »es operados na confirmação de

sua santidade ressoa lá embaixo; provar ^ 'eles

tinha, agindo de acordo com o destino, obedecido a um impulso

Sião divina. Todos esses heróis da fé, de dou; -

coração, de força, de paciência, de carne, domt

Hagiografia cristã 'moveu o movimento

reerb; trabalhos extraordinários tomados por poxiT

a glória de Deus ou a salvação da picareta; a

manifestações mais altas, mais altas e mais elevadas

len ^ es de k vida espiritual, não são outra coisa

pode o efeito dos presentes da Safet-Espirit. Paartant

de um princípio superior às virtudes, o que sou eu "-

na medida em que vão além da medida?

 

É por isso que alguns teólogos dizem que

presentes são perfeições que têm

o homem tem lados mais elevados, mais excelentes,

do que geralmente são os atos das virtudes:

É certo que o filósofo respondeu que trazendo dona

Todas as ações humanas são para aitiores mcia qnam

mrtutum ^. E, longe de imprimir essa opinião,

saudável * Thoîna ^ é declara, em; outro; passagem,

que é o que parece mais consistente com o

vt 'E todos esses Opinicus inter omnves brotam dele.

 

É para seus presentes terem um objeto distribuído?

tiiict do que das virtudes, e que eles não

e> mais importante do que quando se trata de obras heróicas

ou ext ^^ ao ^ din ^ ires? Se sim, eles não

con-Adendrait dizer isso aos grandes?

para os santos, para os apóstolos, para os mártires, para o

 

 

 

IS Th., I 'Ilae, q. lxviii, ai

 

uma. S. Th., III Enviado., Ô. \ ?, i. îxxiv, q. Eu,. uma. r *

 

 

 

Ixolx EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTUÁRIO

 

mulheres prontas para fazer qualquer sacrifício para seguir em frente

no caminho da perfeição, enquanto eles

seria quase inútil para a imensa multi

estudo de cristãos que vivem retamente

sem fazer uma ação deslumbrante. Quanto, em

efeito, são salvos pela simples prática de

mandatos e pelas obras ordinárias de

Vida cristã! Qual então é o uso de habitas

raramente tendo que se exercitar, em alguns casos

excepcional, e que permaneceria na maioria das vezes

vento no estado de forças dormentes e ociosas?

Porém, este é o ensino unânime dos Doutores

e mestres da vida espiritual que os dons

do Espírito Santo são o lote comum de todos

justo, sem exceção dos mais humildes; e

Santo Tomás os declara necessários para a salvação ^

Como, então, não reconhecer que se

feitos heróicos e obras eminentes de

santidade perfeita é o domínio principal

cipal de presentes, eles não poderiam ser

considerado como seu objeto adequado e como o

limite extremo de sua esfera de influência? Também,

ao mesmo tempo que reconhece que "os dons superam o

perfeição comum das virtudes, o santo Doc-

seu professor observa que não é

meio que funciona, do jeito que as dicas

superam os preceitos, mas quanto ao

modo de operação, na medida em que dispõem o homem a

receber a moção de um oficial superior: Dona

a perfeição do virtatam deve deixar o comman, eu não

qaantam ao rosto e das obras, da mesma forma que os conselhos

 

 

 

IS Th., I 'II ", q. Lxviii. Aa

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 4o5

 

preceder os comandos, mas sim no que diz respeito ao modo de atividade

Randi, mudei para um princípio superior ah

cipio *. »

 

Portanto, não seria possível, sem se desviar do

sessão do príncipe da teologia, atribuir às virtudes

e doações de domínios completamente separados,

reservar para estes um tipo de obras especiais

que ultrapassaria em perfeição o objeto material

destes .. Pelo contrário, não há ma-

terço das virtudes em que um ou outro dom

não pode ser chamado para exercer em um momento

dado seu modo de operação preeminente ', de

mesmo que não seja de forças ou faculdades humanas

provavelmente é o princípio dos atos humanos,

que não são adequados para serem operados pelo Espírito-

Santo e aperfeiçoado por seus dons 3. Em suma, o

campo de operação de doação se estende tão longe

do que as virtudes; mas se algum e

outros têm o mesmo assunto, são diferentes

no entanto, como dissemos, e por sua

modo de agir e pela regra que serve de medida

às suas ações; é por isso que seu objeto formal

Não é a mesma coisa.

 

 

 

1. S. Th., L 'II ", q. Lxvin, a. 2, ad i.

 

uma. "Quando você ergue um presente para a operação do acima

a medida deve ser assunto de todos

mo é uma espécie de dom, que embora tivesse algumas virtudes,

contanto que seja excelente nesse assunto. "(St. Th., 3 Sent., Dist.

XXXIV, q. Eu, aa)

 

3. "Com toda a sua força, que pode ser

princípios das ações humanas, algumas virtudes, então

também são os dons de Deus, ou seja, no aspecto de pt na potência do desejo. »

(S. Th., I "Ilae, q. Lxvin, a. 4.)

 

 

 

4o6 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

 

 

As considerações anteriores sobre a natureza

e a distinção fei de dons e virtudes já

mostra claramente suas respectivas funções em

reconomia sobrenatural. A questão no entanto

até então não tinha sido abordado diretamente; a

chegou a hora de fazer isso e pesquisar

qual é esse papel. No julgamento de Tangélique

Doutor, consistiria nas virtudes para iTiettre

nossos famintos poderes em condição de obedecer prontamente

à razão, e para que as doações sejam

o justo de seguir obedientemente as inspirações de

TEsprit-Saint: Virlafes certos hábitos morais

com boa saúde, antigamente as faculdades dos apetites estão dispostas a se tornarem mais abertas

conta ohediendum. . . Grant St. Spiritus sunl qul-

pelo qual uma certa atitude para prontamente concluída

obediendiim Splrllui Sancho ^.

 

Reduzido a estes termos e considerado apenas

amplamente, a doutrina relativa a

funções particulares de virtudes e dons

facilmente reúne todos os votos; Mas logo

que é uma questão de esclarecer melhor, o acordo

Ele conhece et les Opinion Appraraissent.

 

Assim, alguns teólogos afirmam que

virtudes só tem que obedecer à razão,

“Estar de acordo com ele, e não seguir

 

 

 

IS Th.,! • Ilae, q. lxviii, a. 3

 

 

 

iLBS B0fiS DU SAINT-EEPBIT I ^ OJ

 

i'inspiratioja divine i ”; o papel do 4Gns seria

aperfeiçoar o homem "em .tocBt o que qoa '. ele deve

a fazer sob o impulso, soa a projeção de

o espírito Santo '". E ^ como não há

reação da criação (mas a nação divina

associados à aotividade humana, eles tinham € on € luen <t

que virtudes e dons entram em prática em

justo em cada ato de sua vida

sobrenatural. Aqui está como eles raciocinam:

M As virtudes di6 »j> osejQ o homem a seguir o im-

o impulso da razão correta; doações estão disponíveis

É necessário seguir a de Deus ou do Espírito Santo.

No entanto, este duplo impulso é necessário no

aotes ordio> áreas> das virtudes, o mais ele-

vés até o mais ínfimo 3. ”É necessário fazer

reconhecer em todo o sobrenatural acie até mesmo faoile

o exercício de virtudes e dons.

 

Santo Tomás ouve as coisas de maneira diferente.

Em sua opinião,> todos (levando o pirépa-

rere a alma para seguir o movimento sem resistência

"T a direcitioia da razão, as virtudes a dispõem

ainda sente, conseqüentemente, seguir

impulso divino, pelo menos este impulso

Ki ^ rdinário e comum que Deus não se recusa a

nenhuma criatura disposta a usar e colocar

implementa os princípios de atividade que nele residem.

Pois, de acordo com a observação do Santo Doutor, por

o próprio fato de Thomme estar disposto a

respeito por sua própria razão, ele também é

 

 

 

1. O Amigo do Clero, n. dia ag dezembro “SGS, p .. ii64.

 

2. Ibid., P. 1 166.

 

3. L'Ami du CHergé, n. du i * 'setemTare 1898, p. 774.

 

 

 

4o8 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

rapport à Dieu, desde o fato de ele ter KOMO

própria razão, está disposta a

comportar-se bem nas questões em relação às necessidades de Deus '. quantidade

doações, sua função adequada, seu papel particular

culier é preparar aquele que os possui

receber de forma conatural nem todos

tipo de movimento divino, mas apenas alguns

alguns impulsos especiais referidos como

nome de inspirações, instintos do Espírito Santo,

e fazer o homem realizar atos que

fora do comum, se não por sua ma-

material, pelo menos por seu modo de produção e

pela norma que lhes serve de medida: Dona sunt

existe um homem perfeito, a disposição humana

para que sigam os sussurros do Espírito, obtemos um

Sancho. - Quando uma concessão para trabalhar em sinl

A medida incumbe que as atividades de brindes

é a regra da regra do outro, que pode ser medida a partir do

do poder dos seres humanos, que é a própria Divindade Dele por participar de

seu caminho ^.

 

Para trazer esta verdade à vida, ele

não estaremos fora do lugar para lembrar que nós

pode distinguir um movimento divino triplo: o primeiro

bruta, proporcional à natureza e dada em

visão de operações naturais; é o movimento por

que Deus opera em cada agente natural ou

uma libra, pela qual Deus está trabalhando em cada agente, Ele acrescentou a qua-

cidade de primeira causa, e da qual Santo Tomás

 

 

 

IS Th.,! • II ", q. XXXIV, a. 8, ad a.

 

uma. S. Th., I 'II ", q. Lxviii, a. 3.

 

3. S. Th., III Sent., Dist. xxxiv, q. I a. 3 -

 

 

 

OS PRESENTES DO ESPÍRITO SANTO ^ 0 ^

 

prova a necessidade na Summa Theologica

(I p., Q. Io5, a. 5).

 

O segundo, sobrenatural e proporcional

pela graça, é concedida a nós por Deus para nós

fazer com que sejam realizadas obras benéficas; porque se

perfeito que é ou que se supõe uma criação

tura, mesmo que ela possuísse em certo grau

graça santificadora eminente e virtudes infundidas,

ela é incapaz de mudar do poder para

agir, se não em virtude do movimento divino,

movimento que não é distinto aqui da graça

Atual: Nada pode ser criado a qualquer custo

o ato da frente, mas para vir o destino do movimento do divino.

 

O terceiro é um movimento muito especial

sob cuja influência o homem é antes

passif qu'actif, mais motivado do que agaty próximo

esta palavra do Apóstolo: "Todos aqueles que são

movidos e ativados pelo Espírito Santo, estes são

Filhos de Deus: Whoever Spirita Dei

tur, um sunt filii Dei ^. »O que São Tomás fez

observar que "ser movido ou acionado é ser

colocado em movimento por uma espécie de instinto supremo

extérieur: dicuniur nia é para ser conduzido, que é uma espécie de saperiori

instinctu moveniar. Também dizemos animais não

não que eles agem, como se estivessem carregando

Facção de seu próprio movimento, mas eles

são conduzidos lá pelo instinto da natureza: Unde

da Brule não operamos, mas somos para

da natureza do moveniur, mas não por seu próprio movimento, um para o seu próprio

agendas de ações. Agora, algo análogo

 

 

 

IS Th.,! • n *% q. cix, a. 9

9. Rom., Yiii, 14.

 

 

 

410 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

passar para o homem espiritual que nasceu em

certos atos não pelo movimento so-n livre

árbitro principal, mas pelo Espírito Santo:

Simiîiter, mas não movendo um spirituails

proprietário da vontade, principalmente, mas do instinto de

Do Santo IncUnaiur para nada. »

 

E por medo sb ^^ abusamos: da comparação

que ele acabou de trazer, o anjo angelical é

desejo de acrescentar que este impulso do Espírito

Santo não exclui de forma alguma o afilhado

taneidade, até mesmo a liberdade de seu a «tesv

mas é a indicação de que o próprio movimento de

sua vontade e sua vontade são separadas

o Espírito Santo, seguindo esta palavra do apóstolo:

É Deus quem trabalha em nós para desejá-lo e aperfeiçoá-lo.

- Eu ^ ^ oh Spiril iamen pelo fato de que exchiditnv

Por les volantaiem e free arhïirium operentar;

Para ele sacudindo voluntrttis e produtividade irá Spiri-

o certo em que são causados, seaundum it PhMip;

2, -3 er é o operaiur em nossos véus e ^

ftcer.

 

O primeiro tipo de movimento divino em ação

nossas forças naturais, setrles do solo ou perfeição-

nasce pelas virtudes adquiridas ', e se torna com elas

o princípio de atos moralmente bons. O segundo

coloca em prática suas virtudes de iTafuaes, e agora faz

cúmplice Kr sumatharePs atos, aqueles de mim ungem

onde ocorre nossa maneira natural de agir. Quando

no terceiro, é específico para presentes, e é sempre

dias um impulso especial tendo por termo ^^

 

 

 

S. Th., Em Rom. viii, i4, lèct. 3 -

Ibid

 

 

 

OS DO ^^ S DE SAJNT-ESPHIT 4ll

 

4 das obras mais importantes em algum lugar,

Cam dom para operaiionem que iria elevá-lo acima

hunuinum modum V, funciona onde a alma humana

opera como um instrumento do Espírito Santo, ^ e

acha, portanto, mais passivo do que ativo: In donis

St. spirilus mente humananonse habetutmovens;

sedmagis ut mota ^.

 

Nos primeiros dois casos, o movimento divino

de alguma forma se esconde atrás de nossas faculdades

coisas, que faz com que o exercício, respeitando

ambos seu jogo normal. De acordo com o horário expresso

do Papa Pio VI no homem Aixciorem fidei ^

faz-nos fazer "os atos aos quais

são determinados livremente: facit ut facia-

mus ^. Este é o movimento ordinário e comum sob

a influência da qual os atos são realizados

emanado das virtudes.

 

Muito diferente é a moção de doações.

Isso, de fato, impede nossas deliberações,

antecipa nossos julgamentos ^ e nos conduz de uma maneira

instintivo, por assim dizer, para obras de

com que não tínhamos sonhado e que podemos

realmente chamam superbupiaines ^ porque eles

estão além de nossas forças, seja porque estão

fora do modo e processo normais.

naires da natureza e da graça. É o impulso

íon vindo de Deus como agente superior, .sic a ^

t por um poder superior e quem, pour etre

 

 

 

1. S. Th., III Sent., Dist. xxxiv, q. eu, aa

 

2. S. Th., IV II-, q. LU, a. 2, ad i.

 

3. Bull criador da fé, Bk. al.

 

4. S. Th., I 'II ", q. Lxviii, a. 4.

 

 

 

4l2 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

bem recebido, requer arranjos especiais

cial.

 

Entendemos de fato que, para preparar a alma

seguir prontamente esses impulsos extraordinários

através do qual o Espírito Santo urge

almas a atos que estão sob sua responsabilidade principal-

e que ocorrem fora das regras

comum, perfeições particulares, superior

rindo com virtudes, aliiores perfectiones '^, presentes,

em suma, são necessários aqui. Não deveria

que o celular está em uma relação harmoniosa

nieux com seu motor? Manifestum is quod ad

altlorem motor deve ser maior perfeição móvel

esse dispositum ^. Mas quando se trata de obras

ordinário e comum, ao qual o homem é

porta de si mesma, de seu próprio movimento,

como não admitir com Santo Tomás que

o mesmo hábito que inclina a vontade de seguir

o impulso da razão correta o dispõe da mesma maneira -

para receber o movimento divino: por exemplo,

que a mesma virtude de força ou temperança

que relaxa nossa vontade ao jugo e ao império

a razão o torna ao mesmo tempo dócil a

movimento divino, inclinando-se a fazer ações

nas circunstâncias normais da vida?

 

Não é essa a própria essência do habitus

operativo para dispor do poder que ele

aperfeiçoa, de modo que depende da vontade

para usá-lo à vontade, seguindo esta palavra sagrada

Thomas apontou quanto sangue atitur com volae-

 

 

 

1. S. Th., 1 »II", q. Lxviii, a. I.

uma. [lance., a. 8

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 4l3

 

risos *? Além disso, quem tem o hábito

bom, não só o justo que encontra

trent, com as virtudes infundidas, os dons do Santo

Espírito, mas o próprio pecador, aquele pelo menos

quem preservou a fé e a esperança, pode fazer isso

age quando acha apropriado, e de um

forma conatural, mesmo na ausência de presentes.

 

Se fosse de outra forma, se fosse para preparar

Famé apenas para receber fielmente o movimento divino

em tudo o que é do domínio sobrenatural que o

as doações são ordenadas, não vemos porque ele

não haveria também, para puramente

natural, perfeições análogas aos dons de

Espírito Santo e pretendia nos tornar dóceis a

movimento divino, assim como existem virtudes

adquiridos que têm as faculdades apetitivas para

obedecer à razão; porque finalmente, na ordem de

natureza como na graça, obedecemos

soa com um motor duplo: razão e Deus. Ouro,

ninguém nunca falou, que saibamos, destes

tipos de perfeições.

 

Concluamos, portanto, que Deus nos move e através

virtudes e dons, mas de uma forma diferente: de um

forma de acordo com a nossa natureza pelas virtudes,

de uma forma superior por meio de doações: Virtudes

ações para capacitar uma forma humana, mas não mais presentes

humanum modum *. Contanto que seja para operar o

bem de uma forma humana, de acordo com

procedimentos e regras ordinárias da natureza e

da graça, a ação dos dons não é necessária.

 

 

 

1. S. Th., I 'II-, q. L, a. 5

 

uma. S. Th., III Sent., Dist. xxxiv, qiai

 

 

 

4 14 EFEITOS DA HABITAÇÃO BU ISALNFF-ESPRIT

 

as virtudes são suficientes: os olhos adquiridos, se for

aquela & ção de um trabalho moralmente bom de

a ordem natural; o ChristianB ou virtudes infundidas.,

se se trata de um ato salutar. É apenas em

o (caso em que riianime - deve se comportar de um ffaooin

superior ao modo normal, para praticar a virtude

a um grau heróico ou em conjunções

particularmente difícil; ou mesmo quando

s'agit de correspondre comn^e u-q ijasftrument

livre, mas dócil a uma dessas impressões

daisólitas que procedem de Deus em tanit. como agente

supérieur e se afastou de um uUiori

principio'^, que les dons deviennedat néoessaii^es et

entrar no cargo.

 

Uma comparação irá completar nosso

pensamento. Seja um Lacojdaire ou ^ u ^ n Montalembert,

tornando-se professores de escola ^ rebaixar-se a

aprender VA, 6, c para crianças, vai demorar

estes receberam uma preparação especial para

ser capaz de seguir suas lições? Não somente.

Assim que esses ilustres mestres., F & i forte acima

de um pedagogo comum, apenas para ensinar

os rudimentos do laja ^ gue, qualquer um pode

compreendê-los. Seria diferente se, em vez

para distribuir ao público jovem uma placa

• elementar., Esses grandes oradores fingindo

<iaient l'itier à tous les eeerets de l'éloqueflvoe 2.

 

 

 

1. S. Th., 1 * 11 ", q. Lxviii, a. A, ad i.

 

2. Veja sobre esta questão um artigo publicado na Revista

thomiste, n ° de novembro de 1899, sob este título: Os dons de

Espírito Santo, sua natureza, seu papel, sua ação na vida

Cristão.

 

 

 

OS VOUCHERS 'DE SAEHTJ-SSPRBr' 4l5 »

 

 

 

NÓS

 

 

 

Se este é o papel das doações, se o seu propósito é *.

especial é nos prepararmos para seguir obedientemente

inspirações divinas, impulsos especiais

e extraordinários do Espírito Santo em suas coisas

onde o movimento da razão é insuficientemente sagrado,

para reivindicar que eles são necessários para a salvação?

Como podemos demonstrar que é fiel, cuja vida>

se move na órbita de uma virtude comum, devido

mesmo? precisa de doações para alcançar seu te

último? Parece que, com o vertiïs théo] vi> -

wales que os dispõem bem em relação a

coisas divinas, com as virtudes morais infundidas

que produzem um efeito semelhante nos olhos do

coisas humanas ”, eles possuem tudo * qm é

necessário para alcançar a salvação. Eles sabem mentir

termo pelo qual devem orientar suas vidas,

eles têm forças sobrenaturais para cuidar disso,

o que mais é necessário? O 'movimento específico' e o di-

reção daquele que àa ^ mï falou o Psatmista quando

ele disse: "Teu Espírito que é bom, ó Senhor,

vai me levar para a terra do verdadeiro reti-

estudo 1)). Ninguém, de fato, pode chegar a Théri-

chão da pátria celestial e 'isso' não é dî <rigé et conxi ^ uiït:

pelo Espírito Santo: Qmœ saMicet irv kœredîtaiem Wmsr-

 

 

 

1 “O Espírito me conduziu direto para o chão. )> ■

 

(Ps. CXLTl, 10.)

 

 

 

4l6 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

ninguém poderia alcançá-los, exceto para o moveaiur de aquecedor de terras

deducalur e o Espírito Santo.

 

Se o homem não tivesse outro fim senão aquele que

atende aos requisitos de sua natureza, poderia,

com suas energias nativas e ajuda comum

que a Providência nunca se recusa a causar

segundos para o exercício de sua atividade,

para se minar até o fim de seus destinos.

Que se, no entanto, Deus se dignou a voltar para

sua ajuda por um movimento e impulso especial

ciale, per specialem insiincium 2, seria o efeito

de uma bondade verdadeiramente superabundante que irá

terceiro além do necessário, e não o sinal de

necessidade que é essencial fornecer:

No entanto, mesmo nisso ele é ajudado por Deus para um especial

cialem insiincium este eril excel bonila-

tis ^. Mas porque agradou a Deus nos chamar

para um fim que ultrapassa absolutamente as forças e

as demandas da natureza, e que a própria razão

aperfeiçoado pela fé e o outro teo-

logales é incapaz de nos conduzir a este bem

final feliz, precisamos da direção de um

guia mais claro, a assistência de um mais

poderoso e, como consequência, os dons divinos

que visam precisamente nos fazer

flexível e dócil às inspirações de cima: Sed

Para acabar com o sobrenatural ... I ullimis

suficiente, o movimento da razão, e a menos que haja um insinctus

mons ... El Espírito Santo, de modo que no final do con

 

 

 

IS Th .. I * n-, q. XLViii, aa

«. Ibid.

3. Ibid.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO / jiy

 

O seguinte é necessário para ter um presente para o homem

Spiritas Sancti ^.

 

De onde vem essa impotência da razão?

Da posse defeituosa das virtudes teológicas

crostas que caracterizam a condição da pista, e a insuficiência

virtudes morais para resistir em todos

ocorrência de ataques às vezes tão repentinos e tão

vivo do diabo, do mundo e da carne.

 

Quem notar St. Thomas,

perfeitamente tem uma natureza, uma forma, um

virtude, em suma, qualquer princípio de operação,

pode, com o movimento comum de Deus que opera

internamente em qualquer agente natural ou livre,

para agir por si mesmo nesta esfera; mas aquele

que possui apenas imperfeitamente uma fonte

a atividade não é suficiente para agir, ele precisa

uma ajuda externa, uma direção, um

movimento especial \ Assim, um estudante de medicina,

um estagiário de hospital que ainda não é

totalmente educado, não arrisque, se ele for

prudente, para ser realizado sozinho e sem assistência

de seu mestre uma operação delicada que pode

levar a consequências graves, enquanto um

médico ou cirurgião responsável, assim que ele

possui totalmente sua arte, pode operar por ele-

 

 

 

1. S. Th., I "II", q. Lxvm, aa,

 

2. "É claro que qualquer coisa que

ela tem uma natureza, ou a forma de alguns deles, ou de poder, pode ser

trabalhar de acordo com ele, por si só, não exclui, no entanto, a operação

de Deus, a vontade do interior e os outros que estão na natureza da operação

lur; auques, mas tem uma natureza, que é possuída de forma imperfeita, ou

forma, ou um poder, não pode ele não pode trabalhar por si mesmo, não se voltou para

Movimento Talero. "(St. Th., 1» 2 ** q. Lxviii, s. 2.)

 

HAB. SAIMT-STPIllT. - 93

 

 

 

4l8 EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

mesmo, sem precisar de direção ou ajuda

tance i. Um capitão do navio, viajando em

regiões desconhecidas, não se aventure em

arganaz para entrar em uma porta de acesso por conta própria

difícil e perigoso, mas aumenta a sua

embarque em um piloto experiente que conhece bem

os passes que dão etitrée no porto.

 

Agora, esta é precisamente a condição atual

do homem em relação ao seu fim sobrenatural final

real. Possuindo apenas em um estado imperfeito o principal

princípios das óperas sobrenaturais, ou seja

Virtudes cristãs, e em particular as três virtudes

teológico - pois é apenas imperfeitamente que

nós conhecemos e amamos a Deus - ele

é incapaz de alcançar o porto de

olá sem ajuda especial, sem impulso

e assistência especial do Espírito Santo. Dentro

ordem relativa ulUmtimsupernataralem ... não Saf-

fábula épica, o movimento de rationis, a menos que esteja presente em inslinclus demper

e o movimento do Espírito Santo. . ; ou seja, na herança

ninguém é capaz de realizar isso sem o pavor do beatôrutn

movido e liderado pelo Santo. o sobressalente

que este impulso divino especial é necessário

portanto, necessárias são as doações

que estão dispostos a recebê-lo. Et ideo ad illum jlnem

necessidade de conseqaendum ao homem, de ter o dom

The Spirit of St .;

 

 

 

1. "O médico que tem riov art Medicince, polest

trabalhar sozinho; Mas seu aluno que ainda não está totalmente

instruclus, por meio de si mesmo, esta operação não pode ser, a menos que instruções dele. »

(Ibid.)

 

uma. S. Th., I 'ÏI ", q. Lxvni, aa

 

 

 

LES DONS DU, SAÏNT-ESPIUT ^ IQ

 

Não é isso, mesmo na ordem do

graça, o homem é incapaz de agir por ele-

uniforme e por seu próprio movimento, em todos

Conheçer. Conforme informado, embora

caminho defectueu ^^, pelas virtudes teológicas, sua

a razão pode muito bem, é verdade, capacitá-lo a

para completar, com a ajuda ordinária da graça,

mais do que um ato salutar; ela pode começar a

para conduzi-lo às margens eternas; mas porque

que não está em seu poder nem saber tudo

o que seria importante saber, nem realizar

tudo o que seria útil ou necessário fazer ^;

porque não tem, nas virtudes adquiridas

ou infundido, que um remédio insuficiente contra a ignorância

rançoso, estupor, coração duro e outros

misérias da nossa natureza, não é capaz

superar efetivamente todos os obstáculos,

superar todas as dificuldades que possam surgir

contra, e nos levar definitivamente a

céu sem assistência especial e saindo sem

os dons do Espírito Santo.

 

Quantas vezes, de fato, no decorrer de sua vida

tence, um cristão fica na frente de alguns

contingências graves, desde resoluções importantes até

tomar, uma escolha de vida a fazer, dirigindo

a ser realizada em tal ou tal ocorrência, sem

pode saber exatamente o que é conveniente para

sua eternidade! Portanto, é necessário que quem

 

 

 

I. "Eu não sei todas as coisas, nem da razão humana,

todas as coisas são possíveis para ele, sejam consideradas perfeitas pela perfeição de

a natureza deve ser, quer seja considerada aperfeiçoada pelas virtudes teológicas ^, »

(U) ia .. ^ d 3.)

 

 

 

420 EFEITOS DA INABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

 

sabe tudo e quem pode fazer tudo cuida de

dirija-nos e proteja-nos i.

 

Além disso, a salvação às vezes requer obras diferentes.

cordas. Ele é um funcionário que não pode substituir

cumprir seus deveres religiosos sem ser desaprovado por seus

chefes e se expõem à sua desgraça. Se ele

estava sozinho, ele enfrentaria com mais coragem o

perigo ; mas ele é responsável pela família, e seu

função é seu único recurso. Esses são

marido que, para não derrapar

e liderado pela corrente que carrega tantos

outros, precisam de energia incomum

ser fiel até o fim das obrigações sérias

imposta pelo casamento. Mesmo assumindo que

esses cristãos possuem com graça, um com virtude

pela força, outros castidade conjugal, muitas vezes

sua virtude é fraca e sua força vacilante.

Onde encontrar ajuda especial, a energia extra

necessário em tais circunstâncias críticas,

se não em oração incessante e os dons de

Espírito Santo? Na verdade, o dom da força existe para

para aperfeiçoar a virtude que leva seu nome; e

aquele com medo virá convenientemente para ajudar

de castidade conjugal para facilitar a ela

triunfo inspirando os cônjuges a um santo

horror do pecado. É por isso que Saint Tho-

 

 

 

I. "Por causa dos vários resultados. e porque não éramos

sabemos perfeitamente, não podemos saber totalmente o que é

nosso bom Wis. ix I4 pensamentos

timidœ man e incertœ providentiœ nostrœ. e entao

Precisamos ser guiados e protegidos pelo

Tudo que ele sabe de tudo. » (Th., 1 'U' q. CIX, de 9).

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO 421

 

mas nos diz, seguindo São Gregório o

Ótimo, que presentes são conferidos para entrar

aide aux virtue, em auxílio das virtudes.

 

Embora inferior em excelência às virtudes

teológico que nos une diretamente a

Deus, os presentes, no entanto, emprestam-lhes um útil

competição: eles reavivam nossa fé, animam nossa

esperança, acende nossa caridade, nós damos

o gosto de Deus e as coisas divinas Eles

são acima de tudo os preciosos auxiliares das virtudes

moral, cuja ação eles aperfeiçoam, sup-

até cumprindo sua impotência se necessário: Dona

estão lá para ajudar o valor contra os defeitos; e

então parece que perjicante que os poderes do per-

^ não são capazes de contribuir, la prudence du don de rec.oit

aconselhar as luzes que faltam; Justiça,

quem dá a cada um o que lhe é devido, é perfeito

afetados pelo dom da piedade, que nos inspira

sentimentos de ternura filial por Deus e

nos dá entranhas de misericórdia para

nossos irmãos. O dom da força nos faz superar

com destemor todos os obstáculos que poderiam

afasta-nos do bem, ele nos fortalece contra

o horror das dificuldades, e nos inspira

raiva necessária para empreender o mais difícil

trabalho. Finalmente, o dom do medo apóia o

virtude da temperança contra as agressões de

a carne rebelde. Uma ação mais enérgica, de

esforços mais heróicos na prática do bem,

 

 

 

IS Th., Em Is. xi, a.

 

uma. Th., 1 "2", q. Uviii, n. 8, arg. Mas ao contrário.

 

 

 

42.2 EFEITOS DA HABITAÇÃO? DO ESPÍRITO SANTO

 

Eles são os efeitos dos dons do Espírito Santo. De

eles, a alma que as virtudes infundidas já tinham

colocar em posse da santidade comum e

capaz de realizar trabalhos comuns

da vida cristã, facilmente sobe para

picos mais altos de perfeição. Daí estes

Palavras do Doutor Tangélique: "Os dons por-

detectar as virtudes elevando-as acima do

modo principal, Grant carrega virtudes, para elevar

eles acima do transporte do humano ^. »Aussi les maîtres

da vida espiritual comparou-os a

asas do pássaro ou as velas do navio. O pássaro

voa mais rápido do que anda; e enquanto o

navio equipado com movimentos de remos simples apenas

dor e lentidão, aquele cujo vento sopra

velas ou cujo vapor pressiona os lados curtos

rápido nas ondas.

 

O que emerge das explicações anteriores,

que segue, parece-nos, com o

clareza da evidência é que os dons do Santo

Espírito são realmente necessários onde quer que o

movimento da própria razão aperfeiçoado por

virtudes infundidas sendo insuficientes, um impulso

especial divino é necessário. Agora é um fato que

mesmo com a adição de virtudes cristãs,

a razão humana é incapaz de nos conduzir

efetivamente até nosso último fim e nos fazer

superar todos os obstáculos que encontrar

no caminho, se não for socorrido, resgatado, auxiliado

por uma inspiração particular de cima, por

 

 

 

I, S. Th, De charit., Q. unie, aa ad T7.

 

 

 

OS DONS DO ESPÍRITO SANTO ^ 23

 

uma espécie de instinto superior do Espírito Santo,

qiwdm o instinto superior de St..

 

Então, precisamos desse impulso

divino especial e, portanto, dons, não

não constantemente, mas de vez em quando em

o curso de nossa existência, mais ou menos frequentemente

dependendo das dificuldades que surgem, as ações

eminente que se trata de cumprir, o grau de

para a qual somos chamados, e também de acordo com

o bom prazer dAquele que, mestre de seus dons,

distribua-os como quiser. Não há

tempo de vida, sem estado, sem condição

humanos que podem viver sem presentes e seus

influência divina.

 

No entanto, eles não são necessários para todos

e cada um dos atos sobrenaturais, mas apenas

para obras que emanam dos justos sob a pressão

do Espírito Santo, e no qual o homem

é mais passivo do que ativo. In donis Spiritas Sancti

a mente humana não tem o mesmo que mover a vontade, ao invés de uma

motà *. É com essa restrição que se faz necessário

ouvir sempre a resposta oposta por

São Tomás para a seguinte objeção contra o

necessidade de presentes: Parece que com as virtudes

o homem teológico e moral é suficientemente

equipado para alcançar a salvação, mesmo sem

doações. Ao que o santo Doutor responde: "O

virtudes teológicas e morais não aperfeiçoam

não tanto o homem comparado ao fim de -

 

 

 

1. S. Th., I * 11 ", q. Lxviii, a. 2, ad a.

 

2. S. Th., 11 ^ IP * ^, q. LU, a. 2, ad i.

 

 

 

4 2 5 EFEITOS DE HABITAR O ESPÍRITO SANTO

 

negar que ele nem sempre precisa ser movido por um

instinto superior do Espírito Santo: Em virtude

teológico e moral não é tão aperfeiçoado em

respeito de seu último finem, sem ele sempre precisa de mo-

ainda mais impulsos do Espírito Santo;

ratione já mencionado nos Árticos.

 

 

 

I. S, Th., I ^ II ", q. Lxviii, a. A ad a.

 

 

 

CAPÍTULO VII

 

Últimos Efeitos da Thabitação de Deus

em nós :

 

OS FRUTOS DO ESPÍRITO SANTO E AS BEATITUDES.

 

 

 

Agora sabemos, se não no

detalhe, pelo menos por uma visão geral, o

princípios de atividade conferidos aos justos pelo

prit-Santo, magnífico e complexo organismo de

santidade que, seguindo a bela expressão de um Pai

da Igreja, faz do homem um instrumento de

música admiravelmente disposta a cantar o

glória e poder divinos: Instrumenium

música pulsalum do espírito e da glória divina

e potentiam canens ^. E quando ele tem tudo

preparado, o Espírito Santo, artista incomparável,

coloca-se no teclado, e desde que ele não

não encontra resistência, ele tira deste instrumento

espiritualidade de acordes maravilhosos que deleitam

sinta o coração de Deus e não saia

para agradar o próprio mundo, cativado apesar de si mesmo

por esta harmonia sagrada.

 

É a doce e casta Agnes cantando em

 

 

 

1. S. Grec. Naz., Orat. ad popal., xim, n. 67

 

 

 

^ 26 ÚLTIMOS EFEITOS DA HABITAÇÃO DIVINA

 

a terra, para continuar no céu, a música

virgens: "Eu amo Cristo, de quem eu vou

em breve se tornará a esposa; Cristo, cuja mãe

é uma virgem e a quem o Pai Celestial gera sem

corrupção ... Estou comprometido com aquele servido

anjos, e cuja beleza é admirada pelos

sol e lua ^ ”É o mártir Inácio,

exibido no anfiteatro e quem, ouvindo o

rugidos dos leões, gritos em sua impaciência

ciência do sofrimento: "Eu sou o trigo da

Cristo; Eu serei triturado pelos dentes das feras para

para se tornar pão verdadeiramente puro. »Este é o grande

apóstolo Paulo jogando para todos os poderes

enfrenta este desafio orgulhoso: "Quem vai me separar do amor

de cristo? Tribulação? angústia? fome?

nudez? o perigo? perseguição? o Glave? ...

Estou certo de que nem morte, nem vida, nem

anjos, nem principados, nem virtudes, nem

nenhuma outra criatura jamais será capaz de mim

separar do amor de Deus em Jesus Cristo

Nosso Senhor 2. "

 

É a multidão inumerável de santos e

santos espalhados por toda a terra e

mantem um grande show, onde todos fazem seus

festeje e cante de uma forma especial o triunfo

graça sobre a natureza: uma sinfonia encantadora,

onde todas as vozes se reúnem e se fundem

 

 

 

I. "Eu amo Cristo, no qual a câmara irá, cujua

Virgem, cujo pai feminino ... Ele sabe que eu de-

prometido, a quem os Anjos, em cuja beleza o sol e o

Troth. "(Ex. Escritório. Santa Inês.)

 

uma. Rom., Tiii, 35 * 39.

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 4 ^ 7

 

em um acordo maravilhoso. Vozes infantis e

de velhos, de virgens e de adolescentes, de homens

meu e mulheres, subindo da terra ao céu.

Voz da inocência preservada ou laboriosamente

reconquistado. Voz de caridade misericordiosa

apelando pela boca de Vicente de Paulo

a todas as misérias para aliviá-las. Voz

de fé triunfante na pessoa de Pedro

de Verona, morto por heresia, e encontrou

ainda ostentando a força para desenhar com roxo

com seu sangue esta palavra sublime: Credo, creio.

Voz de humildade pronunciada pelo órgão de

João da Cruz uma das palavras mais bonitas

e os mais heróicos que saíram de um

boca humana, quando questionada pelo

Cristo: que recompensa ele pediu

tanto trabalho, ele respondeu: "Senhor,

sofrer e ser desprezado por você. "

 

Que admirável florescimento de virtudes a respiração

do Espírito Santo floresce na dócil união

à sua ação! Ou melhor, que frutas tão delicadas

céus, quão variados ele os faz produzir! Esses são

aqueles de quem Nosso Senhor falou, quando disse

aos seus apóstolos: "Eu vos escolhi e

estabelecido para que você continue avançando,

que você dê frutos e que esses frutos permaneçam

Aluguel: Eu escolhi você, e você está proibido de ir etfruc-

bem como ajferatis, e o fruto que durará, ^. »Le Juste,

na verdade, é comparado, em nossos livros sagrados, h

uma árvore plantada na beira da água e que

 

 

 

I. Joan., XV, 16.

 

 

 

428 ÚLTIMOS EFEITOS DA INABITAÇÃO DIVINA

 

dá seus frutos no tempo devido i. Quem são esses

frutas? O apóstolo São Paulo nos dá a conhecer

nesta bela enumeração que lemos em

capítulo Y da Epístola aos Gálatas: "Os frutos

do Espírito Santo, diz ele, são caridade, alegria,

paz, paciência, benignidade, bondade,

tolerância, gentileza, fé, modéstia,

continência e castidade 2. "

 

O que devemos entender por esses frutos do Santo

Mente? Por que eles são chamados assim? Dentro

o que eles diferem de virtudes e dons? o que

é o número deles?

 

 

 

E, em primeiro lugar, o que se entende por frutas

do Espírito Santo? Com isso queremos dizer, diz santo

Thomas, "todos os atos de virtude que alcançaram um

certa perfeição e na qual Thomme

se délecte: de Shuni, pelos frutos de um virtuoso, mas quœcumque

deleclatur funciona, em que um homem. "On les

chama fruta, diz Santo Ambrósio, porque eles

encha a alma com puro deleite e

piedosos.

 

 

 

I. "Serei como uma árvore plantada por

as correntes de água, que trazem seus frutos em sua estação

dele. "(Salmos, 1, 3.)

 

uma. “O fruto do espírito. amor, alegria, paz,

paciência, gentileza, generosidade, suavidade looganimitas.

fé, gentileza e autocontrole. "(Gal., V, AA-a3.)

 

3. S. Th., I 'II'% q. Lxx, aa

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES l ^ 2g

 

Tomada em seu sentido natural, a fruta

designa o produto final e saboroso de um

planta ou árvore perfeita que

adequado para sua espécie i; este é o termo regular

vegetação, o resultado final deste mar

trabalho antigo em que a vida do

plantar. Tão variada quanto as árvores nas quais

eles foram colhidos, os frutos têm este

mun que eles são o último produto da planta,

e que todos eles têm, uma vez que atingem matu-

ridade, um certo sabor, diferente de acordo com o

especes. Estou quebrado no limite daquilo que é mais sentido;

árvore expeclatur e ganha uma doçura percebe

pitur ^. Mesmo quando eles se alegram com a visão

o brilho de suas cores e deliciar o cheiro por

a doçura e delicadeza de sua fragrância, nem a

folhas nem flores merecem este lindo nome

de frutas; porque não é isso que esperamos defi-

nitivement de l 'arbre: o ponto final da árvore do

esperado.

 

A fruta não é apenas o ornamento e a

perfeição da árvore, é sua razão de ser, a

objetivo, o fim; é ele quem dá à árvore todos os seus

valor e que compensa o cuidado dedicado ao seu

cultura. Portanto, falando em uma parábola de um

figueira que havia cessado por vários anos

para dar fruto, o Salvador disse: "Cou-

pez it; por que ele ocupa desnecessariamente o

 

 

 

Eu. "Diz no físico / rucf" o que está nas solas

alongado quando se trata de perfeição e fornece

tem em si suavitalem. >; (Ibid., At)

 

uma. S. Th., MI-, q. xi, ai

 

 

 

^ 3o ÚLTIMOS EFEITOS DA INABITAÇÃO DIVINA

 

Lugar, colocar? Corte; Também para ser qaid

ocupado? Uma grande lição para o cristão, que,

sob pena de ser cortado como um galho

inútil e jogado no fogo, não deve sair

vive as energias divinas conferidas a ele

como tantos germes destinados a eclodir

sob o sopro do Espírito de Deus e para produzir

aquelas obras sagradas e dignas de vida eterna

que a Escritura designa sob o nome de frutas

do Espírito Santo.

 

Damos, de fato, por analogia, na ordem

espiritual, aquele nome de fruta para o produto final

graça nas almas, ou seja,

atos de virtude, se não para todos sem distinção,

menos para aqueles que têm um certo grau

de perfeição e sabor.

 

Os frutos do Espírito Santo, portanto, não são

hábitos, qualidades permanentes, mas

atos; eles não podem, portanto, ser confundidos

com virtudes e dons, mas eles diferem

Como o efeito é distinto de sua causa, o

fluxo de sua fonte. E embora o santo apóstolo

Paulo lista entre essas frutas a caridade,

paciência, gentileza, etc., não devemos ouvir

dessas expressões das próprias virtudes, mas

suas operações; porque, tão perfeito que pode

para serem as virtudes, elas não podem ser compreendidas.

espantado como o último produto da graça,

sendo ordenados, como o principal

cipes, para produtos subsequentes, ou seja, para

Suas ações.

 

 

 

I. Luc, XIII, 7.

 

 

 

OS ^ FÇIUITS E OS B ^ ATITUPS 43i

 

No entanto, para merecer o nome de frutas, 1§8

atos de virtude devem ser acompanhados por um

alguma doçura. No começo, esses atos

são realizados com dificuldade, eles exigem

esforços, alguns ficam até amargos com a natura

como uma fruta que não está madura. Mas, observado

um autor piedoso, "quando temos sido

praticado com fervor na prática das virtudes,

adquire-se a facilidade de produzir os atos.

Já não sentimos a repugnância de que nos ressentíamos

no inicio. Não é mais necessário ser

fazer violência a si mesmo. Fazemos com prazer o que fazemos

antes com dificuldade aconteceu

então às virtudes o que acontece às árvores. Gomma

estes dão frutos que, quando são

chegar à maturidade, não mais amargo, mas

são doces e de sabor agradável; o mesmo

quando os atos de virtude chegaram a um

certa maturidade, eles são feitos com prazer, e nós

encontra um sabor delicioso i. "

 

O mundo não entende esses tipos de

iguarias; porque, de acordo com a observação de São Ber-

uard, ele vê a cruz, mas não a unção: Çru-

qizidem ver a luz, mas também a unção Jion ^ \

as aflições da carne, a mortificação de

sentido, os trabalhos de penitência não atingem seu

olhe apenas pelo seu lado dolorido, e ele os tem

horror, o consolador do Espírito Santo ele

escapar. Almas sagradas, pelo contrário, dizem

 

 

 

i.Lallemant, Doctrine Spiril

uma. S. Bern., Serra, i, de Dedicat.

 

 

 

432 ÚLTIMOS EFEITOS DA MORADIA DIVINA

 

de boa vontade com a esposa de Cânticos:

estou sentado na sombra daquele que eu queria,

e seu fruto é doce ao meu paladar. "

 

Os frutos do Espírito Santo são numerosos?

São Paulo tem doze, assim como nós temos

visto acima. Por que esse número duodenário?

Parece que devemos admitir muito

que atos virtuosos. Esta é, de fato, a conclusão

de Santo Tomás: "Os frutos", disse ele,

são todos atos de virtude em que

o homem encontra prazer: Sunt fructus quœ-

Quando as ações virtuosas em que se deleita. »

O apóstolo poderia, portanto, ter trazido mais um

ou menos em sua enumeração,

porque ele não fingiu declará-los

todos. Se ele parou no número de doze, é

primeiro porque este número, no estilo de

TEwriting, designa universalidade; então porque

que todos os atos de virtude são adequados o suficiente

provavelmente chegará àqueles nomeados

o apóstolo, uma vez que abraçam a vida cristã

seu inteiramente ^.

 

Estamos falando de frutas; nós poderíamos fazer tudo

pode muito bem chamá-los de flores, no entanto, em vez de

considere nossas boas obras como as últimas

produto da graça aqui abaixo, nós os imaginamos

em relação à vida eterna, da qual eles são

como o anúncio e a promessa. Porque, da mesma forma

 

 

 

1 "Desideraverarn sob sua sombra com grande deleite, e frutas

olíbano era doce ao meu gosto. "(Gant., II, 3.)

 

2. S. Th., I * II »% q. Lxx, aa

 

3. Ibid. A. 3, ad 4.

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 433

 

que ao ver a flor aparecer, podemos imaginar

a esperança de colher uma fruta, jogando assim a prática

carrapato de obras sagradas e meritórias nós

dá esperança de alcançar a vida e

bem-aventurança eterna i.

 

 

 

il

 

 

 

No topo da vida espiritual, acima por

conseqüência de atos de virtude ordinária, além de

acima dos frutos do Espírito Santo são colocados os

bem-aventuranças, coroamento da obra divina em

nós, o último e mais sublime efeito do

presença daquele a quem o Pai se dignou a nos informar

veja para a nossa santificação, o antegozo de

felicidade celestial.

 

O que devemos entender por bem-aventuranças? o que

é o numero? Eles são distintos das frutas,

virtudes e dons?

 

Designamos sob o nome de bem-aventuranças certas

atos da vida presente que, como resultado de sua

 

 

 

Eu «o nosso trabalho, na medida em que são produzidos pelo Espírito

Espírito Santo operando em nós, são frutos;

na medida em que são ordenados para o fim de sua vida, mas eternos, assim o ma-

GIS seja chamado de flores; é dito (Eccles., XXIV,

23): As flores são frutos de honra e integridade. "(Ibid., S. I

para L) - e novamente, "as obras são chamadas de frutas ...

Da mesma forma, as flores respeitam a felicidade futura, pois

Como aparece das flores da esperança do fruto, também das obras de vir-

e de felicidade é uma coisa segura esperar que a vida eterna. "(St. Th.

.in Gai, v, lect6.)

 

HJLB.SAINT-K8PBIT. - sS

 

 

 

434 DERMER5 EFEITOS DA HAPITAÇÃO DIVINA Ih *

 

perfeição particular, conduza diretamente

certamente e com certeza para a felicidade eterna. É o

chamam por metonímia bem-aventuranças, porque eles

são ao mesmo tempo o penhor, a causa meritória,

e, em certa medida, o início de

felicidade verdadeira e perfeita.

 

A bem-aventurança adequada é essencial-

ment um; consiste na posse de

Deus. É claro, de fato, que Deus sendo o

soberano bom, infinito, sozinho capaz de satisfazer

todos os desejos, ninguém é feliz, exceto no

tanto quanto ele possui. Deste mundo é

verdade, nós o temos pela graça, mas im-

perfeitamente; nós o carregamos dentro de nós, mas

velado da vista; nós amamos isso, nós gostamos

dele, mas com a possibilidade de perdê-lo.

(f Então, se é uma questão de bem-aventurança aqui abaixo, nós

obviamente só posso ouvir de um

beatitude imperfeita, de uma beatitude esperada,

merecido, no máximo comecei i. "

 

As bem-aventuranças mencionadas no

santo Evangelho e com o qual somos pré-

sentimento, portanto, não designa felicidade

absoluta, bem-aventurança adequada. Não é

manifesta aquela pobreza, lágrimas, fome

e sede, mesmo de justiça, o perseguido

sofreu pela causa de Deus, não poderia

constituir bem-aventurança verdadeira e perfeita? Mas

Nosso Senhor afirma que estes são meios,

graus, sobe para alcançar o

bem-aventurança absoluta: significa tão poderoso, tão eficaz

 

 

 

Mk 'Cat, Advent Sermons.

 

 

 

Eu

 

 

 

AS Frutas e as Bem-aventuranças 435

 

tão certo de que quem quer que os empregue irá

severamente pode repetir o seguinte TApost:

"Estou salvo na esperança ^)> Não dizemos

de alguém que chegou ao fim de seu

desejos, quando ele tem a esperança bem fundada de alcançá-lo?

Agora, como não podemos conceber a esperança de ob-

para manter um fim definido, quando está se movendo em direção a ele

de forma constante e regular, que

abordagem, especialmente quando já estamos começando a

provar a doçura do bem esperado? Então

do que um cristão, dócil às inspirações de

prit-Santo, avance todos os dias no caminho de

bem por atos de virtudes e dons, quando

que o vemos realizar, aos poucos, essas subidas

admirável de que fala o salmista ^, e lembre-se

chegar cada vez mais perto do termo, como não

não sinta a confiança de que ele virá

perfeição do caminho e da pátria, e

não proclamá-lo bem-aventurado em antecipação ^?

 

 

 

1. "A SPE salvou siimus. "(Rom., Viii 3 ^.)

 

2. "Para um homem ter no final propterspem

possuí-lo. Então Paulo disse Spesalvifacti & umus.

Mas, espero obter um fim para tudo isso

e é apropriadamente movido pelo que ele chega perto do final do ^

muito; E isso é efetuado por meio de uma ação sobre Deus. Até o fim

é movido para mais perto

as operações de, e especialmente pelas atividades dono-

rum, se falamos da bem-aventurança da vida eterna, pela qual nossa razão

não basta, mas leva ao Espírito Santo. "(St. Th.

I * II ", q. LXix, a. I.)

 

3. ". Em seu próprio coração. »{PS. Lxxxiii, 6.)

 

4. "Quando alguém começa a se desenvolver virtuoso e

Como dote, você é capaz de antecipar e que ele chegará ao t perfeito

construção do caminho e para a perfeição do céu. "(St. Th., 1 * 11"%

q. Lxix, a. 2.)

 

 

 

436 ÚLTIMOS EFEITOS DA MORADIA DIVINA

 

Mas quais são esses meios que levam

certamente no final da salvação eterna, esses atos

tão cheios de doçura que podemos considerá-los

como um começo de beatitude?

 

O próprio Salvador nos deu a conhecer

neste famoso sermão da montanha que

abre o período de sua vida pública. "Bem-

rous, disse ele, os pobres de espírito, porque o

reino dos céus é deles. Abençoados são os

mansos, porque eles possuirão a terra. Bem-

feliz aqueles que choram, porque serão consumidos

les ... ”Oito vezes seguidas, ele repete, com

variantes, a mesma expressão abençoou ",

proclamando assim perante o mundo atônito o que

A linguagem cristã nomeou as oito bem-aventuranças.

São oito: pobreza de espírito, mansidão,

lágrimas, fome e sede de justiça,

misericórdia, pureza de coração, amor de

paz, perseguições sofridas pela causa

de Deus; mas o oitavo é apenas a confirmação

mação e manifestação de terceiros i. De fato,

a partir do momento em que o homem se estabelece no

pobreza espiritual, mansidão e outros

bem-aventuranças, a perseguição é impotente para

separar desses ativos.

 

 

 

1. "Obviamente, a oitava bem-aventurança é uma conflrmatio

festatio tudo antes. O fato de que um

é confirmado em pobreza de espírito, mansidão e outros

nas páginas seguintes, o resultado sendo que por causa de alguns produtos do seguinte

sendo perseguido, ele não se afasta. Daí o oitavo quō de felicidade

dammodo pertence aos sete anteriores. "(St. Th., 1 '

II ", q. Lxrx, a. 3, ad 5.)

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 437

 

As bem-aventuranças não são virtudes nem

dons do Espírito Santo, mas age para que estes

hábitos nos levam a produzir ^ No entanto,

€ n por causa de sua excelência e

perfeição, esses atos devem ser considerados mais

mais cedo como um produto de presentes do que como um

geração de virtudes. Na verdade, a virtude de pau-

a verdade pode muito bem inspirar este desapego que

usar bens terrenos com moderação, mas

é o dom do medo que inspira desprezo.

A virtude da gentileza dá energia ao homem

necessário para superar a impetuosidade do

raiva e fique dentro dos limites do certo

razão; mas é o dom da piedade que lhe garante

a calma, a serenidade da alma, a perfeita

abnegação e submissão completa a

A vontade de Deus. Temperance pisca no freio

às paixões que se dirigem ao prazer sensual

sível e os mantém dentro de limites justos; a

íon da ciência eleva a alma mais alto, e

iluminando-o sobre a fragilidade, a vaidade, o pouco

duração desses prazeres, ensina-o a rejeitá-los

totalmente, se necessário, beijar

luto intencional e lágrimas 2.

 

As bem-aventuranças também se distinguem de

frutos do Espírito Santo; porque, enquanto delicia

como eles, eles também têm a vantagem de

 

 

 

1. "as bem-aventuranças diferem das virtudes

com presentes, e são distintos deles, não como um hábito, mas como um ato do

do hábito. "(Ibid., At)

 

2. Ibid., A. 3 -

 

 

 

438 EFEITOS DERIVADOS DA "CASA DIVINA

 

decidir quem os possui i. Estes são, se um

quer fruta, mas o mais excelente, o mais

linda, a mais requintada; frutas chegaram por

toques finais do sol divino na maturidade

perfeito; também contêm uma doçura e um

perfeição tal que eles fazem você sentir e saborear

antecipadamente algo de bem-aventurança celestial.

Coroado de obras perfeitas,

sinais precursores de felicidade e realização

possessão de Deus, aquela série de maravilhas que

o Espírito Santo realiza nas almas onde ele tem

fixou sua morada.

 

 

 

m

 

 

 

Antes de encerrar este já longo estudo, tokens

um último e rápido olhar para as verdades que

foram o assunto dele, bem como, antes da França

chir o limiar de um edifício visitado e examinado em

detalhe, nós o beijamos com um olhar completo

capaz de compreender as linhas principais e

admiro a harmonia aprendida.

 

 

 

I <C, é necessário mais do que a natureza da felicidade

fruta ralionem. Basta que para o conceito dos frutos da

há algo definitivo e encantador. mas no

além disso, é necessário que a educação seja concedida rationem de felicidade,

{> Efeito e excelente. Portanto, todas as bem-aventuranças podem

ser chamados de frutas, mas não vice-versa. Pelas frutas procuradas

atos virtuosos cumqiie em que se deleita; e

as bem-aventuranças são perfeitamente ópera sokun, qufs etiara.

por causa de suas propriedades são atribuídas aos dons e não aos mais inclinados a serem mais perfeitos ^

■ virtutibus. » (S. y ^ ja jl", q- lxx, aa)

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 439

 

Deus está em todos os lugares, em todos os seres e em todos os lugares,

como a causa imediata de tudo o que existe

fora disso ; mas ele mora apenas nos justos,

ao qual se une de maneira singular, como

objeto de conhecimento e amor. E não é

apenas por sua imagem, sua memória, ou seu

presentes, que ele está assim presente neles; ele vem lá

ele próprio pessoalmente, inaugurando daqui-

nesta vida de união e prazer que deve ser

consumir no céu. Assim que uma criação

uma natureza até então pecaminosa retorna à graça com

seu Criador, aquele que está em Deus o Sub-

sistente, o Espírito Santo, é enviado a ele para selar

de certa forma por sua presença o pacto de

reconciliação, trabalhe na grande obra de

santificação, e tornar-se em si mesmo - o princípio efetivo

ciente de uma nova vida, incomparavelmente

maior do que a da natureza. Também é

não uma visita passageira, por mais preciosa que seja

pode ser, que ele se digne a fazê-lo, mas ele vem

para estabelecer em sua alma com o Pai e o Filho, e

para se estabelecer lá.

 

Ao entrar, ele se entrega, e está lá

seu grande presente. É então uma questão de embelezar e

para adornar o templo vivo onde lhe agrada residir.

Para este propósito, ele derrama nela esta graça de preço infinito

que chamamos de santificação, e que tem o efeito de

para limpar toda a sujeira, para lavar o pecado, para

justificar, transformar, deificar quem o recebe,

para torná-lo um filho de Deus e o objeto de sua

prazer, com direito à herança celestial. este

não é tudo, pois a graça nunca vai sozinha;

sempre ela tem como procissão uma série de virtudes

e de qualidades notáveis ​​que são muito

 

 

 

k ^ O ÚLTIMOS EFEITOS DA HABITAÇÃO DIVINA

 

tanto um adorno para nossos poderes quanto um

fonte de atividade sobrenatural. Essas são as virtudes

teológico, fé, esperança e caridade; a

infundiu virtudes morais e os dons do Santo

tomou: germes fecundos dos frutos que Deus quer

colher em nós; energias divinas, fonte destes

atos excelentes que levam o nome de bem-aventuranças

porque eles são a causa meritória e uma espécie

antegozo da bem-aventurança que esperamos.

 

Assim fornecidos, podemos seguir em frente;

e, para nos entregar com eficiência e segurança-

para as margens eternas, não temos mais

do que receber este impulso do Espírito Santo que

é a divisão dos filhos de Deus ^ Não

Não espere. Das profundezas da alma onde ele reside,

este Espírito divino ilumina nossa inteligência, aquece

nosso coração, nos excita e nos empurra para o bem.

Quem vai contar todos os pensamentos sagrados ele

desperta, os bons movimentos que provoca,

as inspirações salutares de que é a fonte?

Por que é tão infeliz e muitos

resistência frequente paralisa mais ou

menos sua ação benéfica e impedir sua

efeitos? Isso é o que explica por que tantos

Cristãos em posse habitual da graça e

das energias divinas que o acompanham, permanecem

no entanto, tão fraco e tão covarde no

serviço de Deus, tão pouco zeloso de sua perfeição

ção, tão inclinado para a terra, tão esquecido de

 

 

 

1. "Quem, pelo Espírito de Deus, é filho

Deus. "(Rom. Viii, 14.)

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 44 1

 

coisas do céu, tão fáceis de levar ao mal. Também

O apóstolo nos exorta "a não sofrer

o Espírito Santo ”por nossa infidelidade à graça:

Não entristece o Santo ^, e a ascensão

tudo para não extinguir em nossos corações:

Não apague. »

 

Há outra causa que completa a explicação

por que uma semente tão abundante de graças

freqüentemente produz uma colheita tão escassa. Isto é

que, sabendo apenas muito imperfeitamente o

tesouro do qual eles são os guardiães, número de

as pessoas têm baixa estima e se colocam

poucos problemas para torná-lo frutífero. E ainda,

que força, que generosidade, que respeito

de si mesmos, que vigilância, e também o que

consolo e que alegria não os inspiraria

este pensamento constantemente mantido e piedoso

meditado: o Espírito Santo habita na minha

coração! Ele está aí, poderoso protetor, sempre

pronto para me defender contra meus inimigos, para mim

apoio nas minhas batalhas, para garantir a vitória

cobertura. Amigo fiel, sempre está disposto a mim

dar público e, "longe de ser uma fonte

amargura e tédio, sua conversa traz

Tallégresse et la joie: Pois ele não tem amargura

o conversalio horizontal espesso, nem deve ser condenado de Joed,

sed lœtitiam e gaudium ^. Ele esta ali, sempre testemunha

dias cuidando dos meus esforços e sacrifícios,

contando, para recompensá-los um dia, cada

 

 

 

I. Efes., IV, 3o.

uma. I Ts., V, 19.

3. Sap., VIII, 16.

 

 

 

: U2 ÚLTIMOS EFEITOS DA CASA DIVINA

 

dos meus passos, seguindo todos os meus passos, não se esqueça

culpando nada que eu faça por seu amor e

sua glória.

 

O Espírito Santo mora em meu coração! eu sou

seu templo, o templo da santidade em essência;

Devo, portanto, tornar-me um santo, porque

o primeiro personagem da casa de Deus é

a santidade. Domam taam, Domine, decet sancii-

tudo ^. Direi, portanto, com o salmista, por meu

conduzido ainda mais do que por minhas palavras: a O

Senhor, adorei a beleza de sua casa e

o lugar onde mora a sua glória: Domine, dilexi

iuœ beleza do lugar hahitationis gioriœ

tuœ \ »

 

O que poderia ser mais eficaz do que essas reflexões para

nos determinamos a viver, de acordo com a palavra de

São Paulo, "de uma maneira digna de Deus nós

esforçando-se para agradá-lo em todas as coisas e para

Quer todos os tipos de frutos de boas obras?

Para amhuletis avançar em tudo que agrada, em cada

opera bono Jruciificanies '^. "Então, vamos trabalhar

crescer na ciência de Deus, crescentes em

Scientia Dei '^, aplicando-nos todos os dias para

conhecê-los melhor, a fim de apreciá-los mais

tage, dons divinos. Amor, honra, chame

vamos muitas vezes ao Espírito Santo, ser dóceis ao seu

inspirações; e se quisermos ocupar um dia

o trono de glória que foi preparado para nós no

 

 

 

1. Ps., Xcii, 5.

 

2. PS., 25, 8.

 

'6 Col., 1, e.

k. ïbld.

 

 

 

FRUTAS E BEATITUDES 443

 

Iel, vamos começar glorificando aqui abaixo e em

nossa alma e em nosso corpo esta sagrada Trindade

do qual somos a morada e o templo. Glori-

Jîcate e porlate Deus em seu corpo i.

 

 

 

I Cor., Ti, ao.

 

 

 

APÊNDICE

 

 

 

APÊNDICE

 

 

 

Exposição e refutação da opinião de Petau

 

RELATIVE A

 

A HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

em almas justas

 

 

 

Petau não foi o primeiro a argumentar que a casa

divino pela graça é próprio do Espírito Santo, e para

para manter o campeão de uma união com as almas justas parti-

terceira pessoa da Santíssima Trindade, e ana-

logue ao da Palavra com a humanidade na pessoa de

Jesus Cristo. Já, no século XIP, Pierre Lombard, em-

nomeou o Mestre de Sentenças, também acreditando no poder

confiar na autoridade dos Padres, ensinou um sindicato

do Espírito Santo com as nossas almas, sob o pretexto

que a caridade pela qual amamos a Deus e

corrente não é algo criado, mas a pessoa

até mesmo deste Espírito divino vivendo no fundo de nossos corações ^

 

Aqui está em que termos ele ofereceu sua opinião sobre este

pbint: "Dissemos acima, e mostrado pela autoridade

dos santos, que o Espírito Santo é o amor do Pai e

Filho, o amor com que eles se amam, e nós

 

 

 

1. Mestre pouis Que a caridade não é algo criado na alma, mas

O próprio Espírito santifica a habitação na mente. "(St. Th., 2-il. M \ i \;

a. 2.)

 

 

 

448 APÊNDICS

 

com eles. Deve-se acrescentar que este mesmo Espírito também é

amor, ou caridade pela qual amamos a Deus e

próximo K »E para que não entendamos mal o seu pensamento,

o Mestre de Sentenças teve o cuidado de declarar que é

ponto por metonímia, colocando a causa para o efeito, que

o Espírito Santo é chamado de nossa caridade, como quando

dizemos de Deus que ele é nossa paciência ou nossa esperança

rançoso, quer dizer o autor dessas virtudes, mas no sentido

limpo e real, para que amemos a Deus de coração

até mesmo de Deus.

 

Ele certamente não afirma que o ato de caridade emitido

pela criatura seja a pessoa do Espírito Santo; mas ele

afirma que este Espírito divino, vivendo nas profundezas de nossa

corações, nos faz produzir este ato diretamente e através dele-

mesmo, sem o intermediário de qualquer hábito criado, enquanto

do que atos de outras virtudes, de fé, por exemplo, ou

esperança, também são cumpridas sob o movimento de

Espírito Santo, mas por meio dessas virtudes *. É o ex-

a celência da caridade que levou o Mestre das Sentenças a

faça esta exceção em seu favor '; e ele não percebeu

que sua doutrina se transformou, na realidade, em detrimento de

mais eminente das virtudes teológicas; porque, para produzir

um ato de amor de forma perfeita, prontamente, fa-

facilmente, com prazer e de uma forma natural, o

a vontade humana precisa, além do movimento divino,

de uma virtude sobrenatural e infundida que aperfeiçoa seu poder

sessão operatória *.

 

Discípulos de Peter Lombard, teólogos sem

 

 

 

1. P. Lomb., 1. 1 Sent., Dist. xtii.

 

2. U outras ações e movimentos rirtntam operatnr charitas.id is Spiritns tanc-

tas medianlibug firtutibas soulswe Acles Burnt sendo impulsionado pela fé que acredita

s celeiro, a fé, e à meia-noite; , e alegre celebração da esperança, isto é, esperança, e à meia-noite uma esperança. Pela fé e

gpem trabalha as ações mencionadas; amar alguém versado nisso por si mesmo, sem alicu

o direito do poder do meio da obra, ou seja, explicado, de amar. Caso contrário, aja neste ergc

as outras virtudes ações. » (Ibid.)

 

3. TT que foram os caritativos pendentes. "(St. Th., IMI,

q. XXIII, a. S.)

 

4. C. O ato é perfeitamente pró-ativo de pototia não usuária contra outra

conuatoraiis direito a alguma forma, que regule as atividades ... Daí priocipium

Precisamos especialmente provar o ato habitual de caridade do não usuário

a forma do snperaddita os poderes do mundo natural, inclina-se tanto quanto o ato de caridade são, «t

(ele prepara tropas "e delectabiiiter trabalho." (Th., ibid.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DO PARECER PETAU 449

 

sociedade, cujas teorias chegaram até nós graças a

aos comentadores de Sentenças, mas cujo nome

ponto escapou do esquecimento, querendo lançar luz sobre o

nião singular de seu mestre sobre a natureza da caridade,

disse, no relatório de São Boaventura, que "o Santo

O espírito pode ser considerado sob um aspecto triplo: nele

mesmo primeiro, e deste ponto de vista é o amor do Pai

e do Filho; então, como ele habita em nós, e como

tal é designado sob o nome de graça; finalmente como ele

está unido à nossa vontade, e, neste caso, é caridade por

que amamos a Deus. Então, eles disseram, o Espírito Santo

é a nossa caridade, não por apropriação, mas por sua

união com a nossa vontade. Pois assim como o filho sozinho

encarnou, tornou-se homem e se uniu ao na- humano

tura, embora toda a Trindade tenha operado o mistério da

tom de pele; assim, toda a Trindade produz a união do Espírito-

Santo com nossa vontade, mas este Espírito divino é o único unido a

ela; e é por isso que só ele é caridade. » O que tinha

determinou que esses teólogos propusessem esta hipótese,

era a palavra do apóstolo: Celai que está unida a Deus

forma que o mesmo espírito com ele ^

 

Esta é, em essência, a opinião ressuscitada por

Petau. Se o erudito Jesuíta se separar em um ponto do Mestre

das Sentenças e seus apoiadores, admitindo uma graça

e uma instituição de caridade criada, ele concorda com eles em reconhecer

nascer uma união especial do Espírito Santo com os justos,

união que é adequada e pessoal, e onde a substância

deste Espírito divino é diretamente e sem intermediário

não a causa eficiente imediata de nossas ações

amor, como Peter Lombard queria, mas este

o que é mais sério, o princípio formal de nossa santificação.

ção.

 

Na ordem atual, diz ele, um elemento duplo intervém

na obra da nossa justificação: o Espírito Santo, que

nos torna justos e filhos de Deus através da aplicação de sua

própria substância; e caridade ou graça, que é o elo

pelo qual estamos unidos a ele. Mas mesmo quando

 

 

 

1. S. Bonav., Em Sent., I, dist. xvii, pág. 1, a. 1, q. Eu,

 

2. 1 Cor., Ti, 17.

 

HAB. SAINT - «« PHIT. - 29

 

 

 

45o A? PÈHï> rCi «

 

qualidade de cinema criada não jurada em nossa alma, só lá

presença do santificador e sua união com ela

seria o suficiente para torná-la sagrada. ' Proposição perigosa

e diffîciiemef reconciliável com a doutrina do Conselho de

Trinta, que definiu contra os inovadores que o único

causa formal de justificação não é outro senão justiça dfr

Deus, não esta justiça substancial e não criada

que Deus é justo, mas justiça acidental e

criado, inerente à nossa alma, graça santificadora em um

palavra, que, renovando o homem interior e em nós

purificação de nossos pecados, nos torna verdadeiramente justos e santos,

agradando a Deus e herdeiros da vida eterna *. Se o

causa formal da nossa justificação consiste em um presente

criado, como confundi-lo com a pessoa do Espírito-

Piedosos ? E se, no julgamento do conselho, for único,

com que direito pode um simples teólogo pagar

sitiar um segundo? O Espírito Santo não pode

portanto, ser considerado, de forma alguma, como a causa forte

de nossa justificação divina e adoção,

é simplesmente, junto com o Pai e o Filho, o

causa eficiente.

 

 

 

1. "Seu relato das mesmas convicções e direitos, CDFI no

inlerjeclo o santo tem que ser feito no espírito sobstantiam, assim como qualquer

que a criatura pode ser para realizar; tanietsi a substância que saaclificamur, milho »

é infundido com uma qualidade Ou Sua graça ou chamada de Charilalem, por que ...

na medida em que (Mestre Senlentiaram) Oobie audieudos é o Espírito Santo

tuin e ensino, e eles comraunicari infufidique juglus ipsom? e *, e o Velul a forma de um

ser, por meio do qual os santos tornam a santidade e a virtude - o que é grato, e filhos adotivos, filii eles são; o título de "voltar para Deus

Que Deus, amar, »Fulgenlius a ponto de afirmar; aulem exceto que não (mais)

charital é o hábito de Putala no ^ este prato, você está totalmente errado, e em um teologornmo comum,

o fundo da verdade da fé por um decreto de nolalur. Utrumqne para intervir; E o ipee

santo é aquele que faz os filhos, tanto que, se a qualidade não está infundida neles, foram criados, criando-nos por Sua

ippe a matéria de adotar os filhos do efDceret; e o próprio charitalis tem direito, ou

de sua graça, que é uma espécie de viaculum, seja de conexão, para quem, quando a bem-aventurança de nosso »

Ainda menos confiança copulalur Espírito Santo. * (Petav., Trin. I 8, Ch. Ri

n. 3.)

 

2. c Justificação de uma "saída, deveras, a glória 1> para ele, e Cristo, como ttta

eterno; a causa eficiente é um Deus misericordioso; Aulem meritório, querido unige-

nitnium 8uu8 it, que nossos JesilsChriStns ...; causa formal única demiMU

Deus, não apenas onde está, O que nos torna justos; para saber

por Ele, somos renovados no espírito da mente nostrae; e eles não apenas têm fama, mas são

Tereus ligou e temos o direito de receber um

(Dam para medir qnam o Sanctus é compartilhado por todos como lhe agrada

E secaudum à disposição e cooperação de cada um. »(Trent. Ses."

VI, cap. quer.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO ”DO OPINIÃO PETAU 45 1

 

 

 

Deixando de lado, na teoria de Petau, o que é

relativo ao princípio formal de nossa santidade e confiança

vínculo adotivo, não poderíamos, pelo menos? Admitem

com ele que a iniciação di \ ine pela graça é peculiar a

Espírito Santo, e que existe, portanto, entre o

terceira pessoa da Trindade e as almas justas de

portas especiais, uma união especial, análoga àquela

da Palavra com a humanidade na pessoa de Jesus Cristo?

O famoso jesuíta afirma que este é o sentimento do an-

tiquidade, e ele também apela aos Livros Sagrados para

estabelecer e corroborar sua opinião. O que pensar disso

reivindicações?

 

Segundo o sentimento comum dos Médicos, longe de ser

a expressão fiel da verdade revelada, a doutrina da inalação

bitação pessoal do Espírito Santo nos justos é, em

contrário, em clara oposição ao tra-

tradicional e apenas com base em uma interpretação errônea

da Escritura e dos Padres. Não podemos, de fato, atribuir

para a pessoa do Espírito Santo, na obra de nossa santidade

tificação, o papel do Verbo na Encarnação, sem

colocado em contradição com os princípios teológicos

mais indiscutível, introduza uma novidade, e afirme,

quer queira quer não, entre o Espírito Santo e cada um dos

almas justas, uma espécie de união hipostática contrária a

todos os dados da fé, Basta estarmos convencidos,

lembrar que em Deus tudo é comum a Troia

pessoas, natureza, atributos, operações externas

res, os relacionamentos resultantes, tudo, exceto os relacionamentos

opostos de origem que constituem e distinguem o per-

som, e o que fora pode ser qualificado como uma função

K hipostático

 

Além disso, quando os partidários do Mestre de Sentenças, você

 

 

 

1. ((OmwA saut nnam, obi aon ol ^ mt r ^ 1iK> ni «oppositio.» (Ex. Cooc.

 

 

 

{Florescer., * O retorno de Jacobite)

 

 

 

45a APÊNDICE

 

explicando como, na opinião deles, o Conhecimento do Espírito era

pessoalmente, excluindo o Pai e o Filho, nosso

caridade, ou o princípio de nossos atos de amor, chamado

ao mistério da Encarnação, e disse que a união de nosso

vontade com Deus, embora realizada por toda a Trindade,

no entanto, é prerrogativa exclusiva da terceira pessoa,

assim como em Jesus Cristo a união das duas naturezas,

divino e humano, embora realizado por todos

Trinity, no entanto, foi feita na única pessoa do

Palavra, São Tomás respondeu sem hesitar que um

tal teoria era insustentável: Sed hoc non potest

doença.

 

E ele imediatamente administrou a prova. " Dentro

Jesus Cristo, disse ele, a união da natureza humana

completado na unidade da pessoa divina ... Mas o vo-

a vontade dos justos não é elevada à unidade de um

o espírito Santo*. ^> Era equivalente a dizer; Se er.

Nosso Senhor, a natureza humana com seus poderes, seu

atos, seus méritos, suas ações. só pertence

na segunda pessoa, ou seja, a Trindade, é que somente a Palavra

encarnado e feito homem- Agora o Espírito-Saber não

presumiu que a vontade zumbia. ele não uniu hyposta-

ticamente para ela; como então atribuir a ele

os atos desta faculdade sem tolerar o dogma católico,

de acordo com o qual todas as obras produzidas fora do

Trinity são comuns às três pessoas? Nós não podemos

portanto, admita uma presença especial do Espírito Santo, não

mais do que se pode considerar como seu trabalho pessoal

o movimento divino exercido sobre nossa vontade em vista dele

para produzir atos de amor; o mesmo dogma de unidade

operação ad extra se opõe a esta dupla reivindicação

Tudo o que a sã doutrina permite aqui é a apropriação de

ção feita na terceira pessoa de um coração que é

comum com o Pai e o Filho.

 

 

 

1. dedicar desejou filhas Aniver Ele sabe "onde ne Taraba apenas a vida humana, embora

pode haver a operação de toda a Trindade; So Spiritussanctassolusunitsibi Toluotateni;

quamTig pode haver o funcionamento de todo o Triaitatit. No entanto, o DOD não aguenta; para enio

Robert tenniData humano nadando em Cristo da pessoa divina ... Mas a uva Esicius

Não assumo a um santo, o Espírito Santo, a unidade dos sappositi TûiiiDtas. s

(S. Th., Lib. I, Sent., Dist. Xtrii, q. I, a. 1.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO PFTAU i ^ SS

 

Em outra passagem, a angelical Doctor se mostra

o adversário se não mais decidido, pelo menos mais formal ainda,

da habitação pessoal do Espírito Santo; porque ele declara lá

em termos adequados que a vinda ou habitação divina por

graça condiz com toda a Trindade: Et ideo adventus vel

a habitação da Trindade pertence ao todo ^. Si elle est commune aux

três pessoas, então não é a propriedade, a prerrogativa

exclusivo do Espírito Santo.

 

Esta conclusão, cuja clareza não deixa nada a desejar,

é formulado pelo santo Doutor sobre a questão

a seguir: Todas as pessoas divinas são suscetíveis a

bles da missão? Ufrum MISSIO propriedade de todas as pessoas de posição.

A resposta de São Tomás é negativa, e a razão pela qual ele

dá peremptório. É assim que podemos oferecer

seu raciocínio. A missão de uma pessoa divina sup-

apresenta duas coisas: primeiro, sua origem eterna

d '- ^ iï. outra pessoa ; então, um novo modo de presença

de sua missão, e, como a base deste

Xirestiice, um efeito produzido, um presente dado à criatura em

1 '. "Tolie é enviado". Este efeito não é outro senão graça

santificando; porque sozinho, com os presentes que o acompanham,

ela é capaz de nos unir imediatamente a Deus como

ao objeto de nosso conhecimento e nosso amor.

 

A missão de uma pessoa divina é, portanto, o sinal de

prova histórica e irrefutável de que esta pessoa

de outro. Assim, o Filho e o Espírito Santo podem muito bem

ser enviado, mas não o Pai, nem a Santíssima Trindade ^ Ele

vai de forma diferente da habitação que se adapta a todos e

cada uma das pessoas divinas, até a própria Trindade;

 

 

 

1. S. Th., Lib. I, enviado, dist. xv, q. ii, a. l, ad 4.

 

2. "A missiooe não é apenas o efeito criado dom conferido creatarae, mas

Elias deveria ser colocado sobre um princípio com respeito à autoridade daquele que foi enviado. »

 

“Em cada missão deve ser dada alguma autoridade a uma pessoa

que o azarão. Entre as pessoas divinas não há autoridade, exceto a origem aatem

Giner; Portanto, não há peraona divinœ ser enviado, exceto um para o outro;

a respeito do qual ele pode ser designado pela autoridade no outro; E assim o Espírito Santo;

Son dir motion Mitla, nenhum pai ou a própria Trindade. "(Th., Bk. 1, Enviado.

dist. XV, q. Il, a. 1.)

 

3. "Portanto, em missão peraona coguoscitur alia, da pessoa a ser. e porque

isso não é conveniente para toda a Trindade nem é o próprio Pai, o Pai ou não pode ser dito, portanto,

Maneira ocidental. "Ibid., AD.

 

 

 

^ 54 APÊNDICE

 

porque se supõe um novo modo de presença, não

não necessariamente missão.

 

 

 

m

 

 

 

Mas, Saint Thomas se opõe aqui, uma vez que o Pai é

onde quer que o Filho ou o Espírito Santo esteja, e é dito

estes que são enviados por causa do novo modo de

presença que eles têm na criatura, parece que o Pai

é enviado com eles e gosta deles, e que a missão

assim chega a toda a Trindade.

 

A. ao que ele responde: É verdade que o Pai está em toda parte

onde o Filho e o Espírito Santo estão; porque, por causa do

existência mútua de pessoas divinas uma na

outros, sempre que o Filho é enviado, seja

sua vinda para a carne ou sua vinda espiritual

nas almas o Pai também vem, assim como o Espírito-

Piedosos. E, conseqüentemente, a vinda ou a habitação con

trata de toda a Trindade: Et idso adventas vel inha-

bitaiio convenu toti Trinitati. Mas à medida que a missão adiciona

esta presença particular algo mais, conhecer o

procissão da pessoa enviada, não pode servir

do que para aqueles de pessoas divinas que derivam suas

origem. A missão, portanto, pertence apenas ao Filho e ao

Espírito Santo e não convém ao Pai ui o santo

Trindade; a moradia, por outro lado, é comum às três

pessoas *.

 

E para que não sejamos tentados a dizer, com Petau, que

se a graça nos traz a presença efetiva dos três

 

 

 

1. "quando o joio é ic F Troy, filho para pai, e nterqne em Spiritnm Ghost

Quando os filhos de mitlitur, ao mesmo tempo, e veio o Espírito do Pai e do Espírito Santo. ou intelliga-

filhos advenlu trata a carne quando ele fala (Jo., yiu, 16); Você não está sozinho

Eu sou, mas eu e aquele que me perdeu, o Pai; seja na mesa do intelligalur do adveutu

Da mesma forma, quando ele diz isso (João xiv, 23) a ele e fazer nossa casa com

ele. Chegada de EL ou então iuliabitatio couvenii ïrinilati inteiro ... Ainda

mifsio sobre este aucloritado adicionando algum respeito pessoal que seria lurtli dici-

lar; e, portanto, não pertence apenas às pessoas permanecerem caladas, fora da Polesia «t al de algum outro princípio. »

Ibid., Ad 4.

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO DO PETAU 455

 

som, mas apenas o Espírito Santo é o termo direto e

união imediata, o Pai e o Filho estando apenas em nós

concomitante e indiretamente, St. Thomas se apressa a

observar que a vinda e a presença em nós do anfitrião

divino ocorrer devido a um efeito que não nos une

não para o Espírito Santo, ou para qualquer outro particular

culier, mas para a própria Trindade: Et ideo adventus vei

a habitação da Trindade pertence ao todo: mas as coisas que não são ditas desempenham o papel de

ção ejfectus conjangentis à Trindade.

 

Para compreender totalmente o significado dessas palavras, devemos

recordar que, segundo a doutrina de Santo Tomás, o pré-

sentido de Deus nas coisas criadas é fundado em sua

ração, e conseqüentemente supõe na criatura um efeito

que requer para sua produção e conservação a ação

do Criador, a aplicação de sua atividade, e

deixando contato com sua substância. E se não for

simplesmente da presença comum de Deus como um agente,

mas de sua presença especial como um objeto de conhecimento

e amor, em outras palavras, de sua habitação em

uma alma, nenhuma perfeição criada além da graça sagrada

com os presentes que o acompanham não é capaz de

para produzir um resultado tão precioso nela. Agora graça, como

todo trabalho externo procede de toda a Trindade,

de Deus como um, e é para Deus um e triúno, para Deus

como bem soberano e fim último de todo ser

unidade quelle nous: quae ratione effed, a menos que não dicuntar

conjangentis à Trindade. O que é conclure de la, sinon que

a união de Deus com nossas almas, que é fruto da graça,

a habitação divina em uma palavra, pertence indiscriminadamente

para três pessoas, ao contrário do Tunion operado em

Jesus Cristo entre a humanidade e a divindade, união que é

próprio da pessoa da Palavra?

 

Se sim, por que atribuir a uma pessoa

em vez de outro, certos efeitos da graça e

sentido da Divindade qual é a conseqüência? Por quê,

por exemplo, atribuir ao Filho o agrupamento de dons que

inteligência perfeita e dizer que vem até nós

quando recebemos o dom da sabedoria? Por que repetir,

 

 

 

1. Ibid., Ad 4.

 

 

 

456 APÊNDICE

 

seguindo o apóstolo, essa caridade foi derramada em

nossos corações pelo Espírito Santo, e que o doador acompanhe

envolve suas próprias doações *? São Tomás nos dá alguns

o motivo. Isso, disse ele, porque, em virtude da lei de

priação, esses diferentes efeitos são susceptíveis de nos trazer

para o conhecimento de uma pessoa em vez de outra,

como resultado das relações de semelhança que existem entre tais

presente criado e as propriedades dessa pessoa: Qaamvis itle

effed (que une toda a Trindade) razão para a apropriação

pode ser ousado em vez de uma pessoa para outra.

 

Então, quando as Escrituras ou os Padres nos representam

o Espírito Santo como autor da graça e da caridade

e o hospedeiro de nossas almas, em vez de querer encontrar nestes

expressões o sinal manifesto de uma causalidade peculiar a

este Espírito divino, ou o índice de uma união direta e imediata

diate com nossas almas que seriam pessoais, há

ver que uma apropriação baseada na relação de analogia

que existe entre os dons da graça e a característica de

o espírito Santo. é, de fato, bastante natural atribuir

efeitos do amor, como graça, caridade, habitação

divino, para aquele de pessoas divinas que procede em

do amor.

 

Esse é o ensino de todos os escolásticos, como o

interpretação que eles têm dado constantemente aos textos

encaminhados pelos proponentes de habitação própria para o Santo

Mente. Todos ensinam formalmente que não há união

mais real, mais imediato com a terceira pessoa do

Santíssima Trindade somente com o Pai e o Filho.

 

 

 

IV

 

 

 

Essa consideração não impediu Petau. Contra

de São Tomás, contra a maioria

autoridades da exegese bíblica e da ciência teológica

gique, ele afirma que a lei de apropriação é insuficiente

 

 

 

Eu. Rom., Y, 5.

 

2. S. Th., / ^ Enr, dist. xt, q. ii, a. i, ad i.

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO PETAU 457

 

para explicar as palavras da Escritura e dos Padres, e que,

para preservar seu ensino em toda a sua integridade,

é necessário admitir um modo de presença divina,

nos justos, o que é verdadeiramente pessoal para o Espírito Santo.

Não pergunte a ele em que consiste essa presença

em particular, ele responderia que seus pensamentos sobre este ponto

ainda não está definitivamente determinado, que a natureza do

esta união não foi suficientemente explorada e implementada.

luz, e que os Santos Padres não determinaram

as condições ^ Isto não é, em qualquer caso, um

união substancial, não hipostática, resultando em unidade

da natureza ou da pessoa ^ Mas o que parece certo para ele,

é que a presença da Divindade e sua morada em

almas justas não pertencem igualmente, e ao mesmo

título, ex œquo, a três pessoas; e que o sindicato seja

não diretamente com a natureza divina, mas com

a pessoa do Espírito Santo, ou, para usar suas expressões

com a natureza divina, na medida em que subsiste em

o Espírito Santo \ é na realidade a prerrogativa deste Espírito divino,

 

 

 

1. "Patrura the leslimon é concedida nos trata capiledescripta8unt anterior ...

Eu não conheço a maneira do Espírito Santo, a quem illura videnlur para ser um show a si mesmo, acima; Onde

justificando a forma em dezembro, j'usti mente que Agostinho (i 3, o

Trin. Div. VIII), e que está acoplado com o rersatur culpado, parques habilal;

não é comum qual é a razão, a imensidão da qual todas as coisas criadas têm suas próprias, a permeia, mas

o próprio, embora ainda não tenha sal, tendo verificado isso; tal como existem alguns grandes pecados como sacroruic

Toluminum, a autoridade, prisões e dos santos Padres; não, no entanto, foi claramente mostrado para nós,

E sua borda clara, e a condição edisseruut. "(Petav., Trin. 1. 8;

boné. VI, n. 6.)

 

2. "oslend, uma vez botão i! Agora, o Espírito Santo, nequ»

(Puaixi | V nem oiioCTaTixfjv que isso não é natural nem

pessoal, como um feito de uma pessoa física ou jurídica. »{Ibid. Div.

tiii; n. 12.)

 

3. No relato do presente relatório, que ele teve a gentileza de contar

blier na Semana Religiosa de Nancy e Toul (n. de 28 de janeiro, 4,

11 e 18 de fevereiro de 1899), Cônego Mangenol, professor de Sagrada Escritura

no seminário maior de Nancy, julgou necessário defender a opinião de

Pelau - era seu direito - e, para mostrar sua perfeita ortodoxia, ele

se esforçou para estabelecer que a união da Trindade com a alma justa pode ser adequada

ao Espírito Santo sem ser hipostático. Aqui estão suas palavras:

 

K Esta união da Divindade com a alma justa não é substancial,

que ocorre a esta alma já constituída em sua própria essência e que

tudo o que é adicionado a uma essência é apenas um acidente. Ela ainda está

menos hipostático, pois não é a pessoa do Espírito Santo neste

que tem seu próprio e distinto, que se une com a alma regenerada. Contudo

 

 

 

458 APÊNDICE

 

ao qual pertence por direito próprio, enquanto não

ao Pai e ao Filho apenas de forma indireta e por con

 

 

 

é o Espírito Santo que se vê diretamente em sua alma, mas por Vessenee di-

videira, comum às três pessoas, na medida em que subsiste em luL Sozinho,

está assim unido a nós fisicamente, imediatamente, embora acidentalmente;

e as duas outras pessoas da Santíssima Trindade, o Pai e o Filho, não são

em nossas almas que mediatamente, por concomitância, em virtude de sua inseparabilidade

com o Elsp rit-Saint. É por isso que eles não estão unidos a nós; eles

habite apenas em nós. »(Semana religiosa de Nancy, a. Da 4 de fevereiro -

vrier 1899, p. 115.)

 

M. Mangenot está perfeitamente certo em declarar, seguindo Petan, que

a união da Divindade com as almas justas não é uma união substancial,

nem hipostático; não se poderia, de fato, argumentar o contrário sem cair

em um erro grave. Mas quando ele afirma que esta união é específica para

Espírito Santo, com exclusão de outras pessoas, sem, no entanto, ser kypo-

tão cansado, U afirma duas coisas que parecem realmente contraditórias. Dentro

eiiet, onde a união é feita diretamente com a essência comum, e neste caso

pertence às três pessoas indiscriminadamente; ou é feito em

que é específico para um deles, em sua hipóstase, e então

pertence a um título particular, é pessoal para ele, mas está em

ao mesmo tempo bvpostaliqne.

 

É por isso que Petau, não sabendo como explicar este modo particular de pré-

sentença que ele disse ser apropriado ao Espírito Santo, e não hipotástico, reclamou que

os Padres não teriam explorado suficientemente e trazido à luz e não teriam

não determinou claramente as condições: Non tamen liquida nobis, et aperte

seu poder, e sua condição edisserunL (Trin., 1. 8, Ch. VI, n. 6) Voila

por que ele se recusou, em seu constrangimento, a deixar seus próprios sentimentos conhecidos

pensamento, e que ele adiou sua manifestação para mais tarde, seu pensamento não sendo

no entanto, disse ele, bastante concentrado neste ponto: Nostram igitur quœ privatim sit

opinião ou não disse, porque não tenho conhecimento de sal; ou

loco non dico. (îbid.) Ao mesmo tempo, ele recomendou ter cautela e

com cuidado, para não restringir ou estender demais

a grandeza desse benefício.

 

M. Mangenot acredita ter a solução que escapou de Calai, que ele

declara o discípulo fiel. Aqui está a explicação que ele nos dá. A união de

A divindade com a alma certa é realmente única para a terceira pessoa; " Porque

é o Espírito Santo que se une diretamente a esta alma por essência divina,

comum às três pessoas, na medida em que subsiste nele. " Ela não é

não hipostático ", pois não é a pessoa do Espírito Santo, em e

que tem algo próprio e distinto, que erraria para a alma regenerada ”.

 

Uma observação simples. Como em Deus a essência ou natureza não é

não estou realmente bravo com a pessoa, não podemos usar a expressão reduzida

plicalive snivante: Vessenee divino, na medida em que subsiste no Santo

Espírito, sem com isso designar a subsistência ou a pessoa deste

mesmo Espírito. Portanto, dizer que o uoion é feito "entre a alma regenerada

e a essência divina, comum às três pessoas, mas na medida em que subsiste

no Espírito Santo ”é dizer quer queira quer não que é feito em que

este Espírito divino tem um caráter próprio e distinto, em uma palavra em minha pessoa e

em sua hipotose.

 

Péthn entendeu isso bem. Aassi, depois de "ter usado a fórmula reproduzida"

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DE PETAU POINT ^ Sg

 

comitê *. E para dar uma ideia do que é,

em sua opinião, este modo particular de união, ele declara que TEs-

prit-Saint informa de certa forma as almas dos fiéis, o

 

 

 

por M. MaBfMiot, após ter deduzido que "ronronando em Saint-fîgprit com o

almas formosas convivem com a essência divina comum e três p *; rî; u ^ iu «s, mas em

tato que subsiste no Espírito Santo, de modo que entre os justos e

o Espnit-Santo uma união que não convém a outros da mesma forma

pessoas ”, (De Trin., 1. VIII, c. n, n. 6) o erudito jesuíta fica atolado?

para adicionar, para explicar bem o seu pensamento; "O Espírito Santo é dotado unido a

apenas por um modo realmente singular de união e pertencendo a ele em pj-opre:

Adequadamente, portanto, os santos, e de forma especial com aqueles a quem o Espírito Santo jacil,

juntos, eles sentem isso. Par conseqüente, c'est next ITiypostase, et non pas

dependendo da natureza que lhe convém: Proinde secundum hypo-

sedimento, não faz isso só para ele, de acordo com a essência a que pertence. n E até en

imediatamente dá uma prova peremplária, ou seja, que "tudo o que é

peculiar a uma pessoa lhe convém por causa de sua hipóstase e não de

Eu sou essência divina: para qualquer que seja a percepção da pessoa, este ra

fazendo as hipóstases em Deus, Não a essência do que se segue. "(Ibid.)

 

M. Mangenot permitirá que você respeitosamente indique que em

falando como ele fez, dizendo que a união da Divindade com a alma justa,

embora peculiar ao Espírito Santo, porém, não é hipostálico, "para este

não é a pessoa do Espírito Santo, no que tem de si e

tinciif, que se une à alma regenerada, é a essência divina, comum aos três

pessoas, na medida em que nele subsiste ”(Semana Religiosa de Naiicy,

de 4 de fevereiro), ele simultaneamente se colocou em contradição com Petau, cujo

interpreta mal o pensamento, e em aposição com a Verdade.

 

E p ^ é, o que poderia ser esta uuion acidental do Divino com o nascimento

tempos que atribuímos ao Espírito Santo, e que colocamos ao

moradia simples? "Sozinho, dizem eles, o Espírito Santo está assim unido a nós fisicamente.

ment, imediatamente, embora acidentalmente; e as outras duas pessoas

da Santíssima Trindade, o Pai e o Filho, estão em nossas mentes apenas mediatamente,

por concomitância, em Terlu de sua separação do Espírito-Saïut, é

porque eles não estão unidos a nós, eles moram apenas em nós. "

(ibid.)

 

Mas assim que eles vivem em nós, eles estão realmente unidos a nós

de uma união que pode ser, é verdade, mais ou menos íntima, e que envolve

muitos graus, mas finalmente uma verdadeira união. Também Escritura e Tradição

ção usar os termos união e habitação alternadamente, para

designar a presença de Deus em nós pela graça. Muito mais, Leo XIII. dentro

a sua Encíclica Divinum illud munus, chega ao ponto de declarar que “esta admirável

união é chamada pelo seu nome real habitação: ffœc autem mira conjuntio,

o personagem residente disse ... »

 

1. "As evidências dos antigos ... parece que existem muitos mais,

com os justos, a conjunção das mentes do Espírito dos santos, ou dos filhos adotivos de um estado

crianças. comum pertencer à tribo das pessoas, na verdade, da divindade, mas na medida em que são

h ^ po'stasi, se a pessoa está contida no Espírito Santo, tanto que uma espécie de proporção é o que Jerônimo diz,

jastoruraque na mente dos santos do Espírito Santo persoaa em que ele faz a aplicação, que seria

todas as outras pessoas da mesma maneira não pertencem. "(Petav., De Tinn., VIJil 1. c. Ti

n. 6.)

 

 

 

460 APÊNDICE

 

fazendo justos, santos, filhos de Deus, pela aplicação de

sua substância.

 

O erudito Jesuíta não ignora que, falando desta forma,

ele se desvia do bom senso, ele até confessa isso

muito leal. “Teólogos”, disse ele, “geralmente ensinam

que esta união ou habitação de Deus nos justos é

atribuído ao Espírito Santo por uma espécie de acomodação,

mas que na verdade se relaciona com as três pessoas, da mesma forma

esse poder é atribuído ao Pai, sabedoria ao Filho,

santidade e caridade para com o Espírito Santo, embora esses atributos

pertencem a todas as três pessoas indiscriminadamente. Mas,

acrescenta, os testemunhos dos Padres indicam alguns

algo mais, mais alíquido significativo, e designar não sei

que modo de presença pessoal ao Espírito Santo, e distinto

da presença de imensidão *. "

 

O que poderia ter atraído um homem tão distinto para

fora do caminho, e o convença de que não

não está errado em desistir de um ponto deste im-

apóia a doutrina tradicional? Poderia ser um estudo mais

compreensão mais profunda das Escrituras divinas, ou mais

amplo, mais sério, mais completo dos ensinamentos de

santos pais? Nos não pensamos assim. São Tomás teve

estudou e escrutinou, também, nossos Livros Sagrados; ele tinha entendido

pulsou os escritos dos Padres. Basta dar uma olhada em

sua corrente de ouro para ter uma ideia da imensa erudição

que ele havia adquirido a si mesmo; e ainda, longe de achar insuficiente

bem a interpretação comum, ele não tinha apenas

adotado por conta própria, mas ainda defendido,

com as luzes de seu gênio, contra as inovações de

Mestre de sentenças e seus apoiadores. Então, o que é

então a verdadeira origem, a verdadeira causa da opinião singular

de Petau? Aqui está, exceto a melhor opinião, o que nos parece ser

saia de suas próprias palavras.

 

Petau havia aprendido a estabelecer o fato do

 

 

 

1. ((comumente teólogos quadam & M aeeommodatioDe pntant it ivcoçiv e

babitação atribuída a jusle Spiritai Ghost com para voltar a todas as pessoas

compelat como poteulia Pai, Filho, sabedoria, Spiritai ratificam saactitas e Cha>

ção allribuitur, por todas as promiscoe acima às três pessoas aplicealur. Contudo,

Para aquela teslimouia Patrum, que está na anteccdenti capite descripl estão todas, sustos »

aliq tampa significativa. »(Petar., De Trin., 1. VIII, c. Vi, n. 5.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DO OPINIOR DO PETAU 46 1

 

tantia do Espírito Santo na alma justa; ele provou,

com boa erudição, que não é só

por sua operação e por seus dons que este Espírito divino reside

naqueles que têm graça, mas que ele realmente mora e

substancialmente neles, e que existe um modo de

uma presença especial, absolutamente distinta daquela pela qual

ele está em todas as coisas. Ele poderia, portanto, sem medo de ser

negação, declare que apenas aqueles se recusam a admitir

esta verdade que são menos versados ​​em estudar e conhecê-la

sance da antiguidade. Até então ele estava certo.

 

Mas quando se trata de explicar este modo particular

presença, e para especificar claramente sua natureza, ele hesita, ele

desordem, e), não entendendo o que a inalação

bitação divina pela graça, se for por esta mesma substância

que preenche tudo, que Deus está nos justos *, ele é

levou, em desespero, a defender um sindicato que

.não seria feito na natureza comum às três pessoas.

wnnes da adorável Trindade, mas no próprio sustento,

na hipóstase do Espírito Santo; um sindicato que pertence

seria, portanto, de uma forma especial para este divino

Espírito e constituiríamos propriedade pessoal ^ Nós

ousamos acreditar que se Petau tivesse conhecido e compreendido o

ensino de Santo Tomás sobre os diferentes métodos de

sentido divino, ele não teria se jogado, sob o pretexto vão

voltar à antiguidade, em tal infeliz inno-

vações. Mas em vão passamos por diferentes

capítulos relacionados à habitação do Espírito Santo nos justos,

não encontramos a menor alusão às doutrinas

nes da Angélica Doctor sobre esta questão; onde quer que ele esteja

feliz em se opor à sua opinião pessoal, que ele atribui

aos antigos padres, ao sentimento comum da Escola.

 

 

 

1. "Explicação carioca pode ser como no último O \) Çi03hj \ c, presença ou

"Xistentia próprio jastornm e natarali, commaniqae diferente. Namsi Jost

Em Roma, a mesma coisa agora está ocorrendo com essas palavras, aquele que é o Criador, ele cumpriu o snbstantia, o próprio Deus,

Um novo tipo de presença que pode ser servido à adesão? "(Petav., Trin.

eu. 8, ch. S, n. 21.)

 

2. “A rigor, portanto, a maneira singular do Santo aqueles que ele saoctos

nada, conjuDgitur e sinta isso. Consequentemente, a hipóstase do segundo, acenar segundo

a essência do damtaxat faça isso por ele conrenit. Para uma pessoa quidquid proprinm

"AjQspiam este ratiooem substancial eon essencial seqoitar. "(Ibid., C. Ti m. 6.)

 

 

 

kBr 4P ^ Nmcfi

 

 

 

Agora vamos discutir as razões pelas quais o famoso

Jesuíta baseou sua teoria da união especial do Espírito

Santo com os justos, união própria da terceira pessoa

e que não combina com os outros dois da mesma maneira.

três: o solar ^ não se aplica às outras pessoas da mesma maneira. apres

tê-los expostos de forma clara e justa, será mais

fácil mostrar a inanidade e inconsistência.

 

Essas razões podem ser reduzidas a três: a saber, que

o Espírito Santo é pessoalmente o dom de Deus, o poder

sessão santificadora, o elo entre a Trindade e nossas almas.

“É assim que raciocina o erudito teólogo.

 

É propriedade pessoal do Espírito Santo ser

Don, isto é, seguindo a explicação de Santo Agostinho,

para poder ser dado. Se ele está sozinho, com exclusão de outros

pessoas, é provável que possa ser dado, só ele

também será realmente dado. Agora, em que isso

doação, se não vier em almas como resultado da

poder invisível recebido do Pai e do Filho, para habitar neles, para

informá-los de alguma forma, aplicando seus próprios

substância e assim torná-los justos e santos? Então, é isso

modo de presença é próprio do Espírito Santo, e não pode

ser atribuído a outra pessoa *.

 

 

 

1. "De certa maneira, a pessoa faz o SAAC eaDctorum jus-

tornmque mentibas faz a aplicação, qn are »ood compele todas as outras pessoas da mesma maneira. »

(Pelav., De Trin., 1. VIII, c. Ti, n. 6.)

 

2. U Dodur seja o espírito da propriedade pessoal SAOC, ou seja, para nós au *

pontos importantes que podem ser dooari ... Se possível, é um Spiritui ratificar;

nem aîleri ser adequado para a pessoa; será liberado para fechar o mesmo. Hocautem

iaformare como um fiel e santo aaimo ^ justosque do. pró-

O espírito, portanto, é anterior à própria redação do SA; outro não pode persuadir

atribuído. Na verdade, se você puder, pelo menos da mesma forma que o Filho de DAH, para que eu passe pelo caminho,

O Pai, période donabitis é Filius, e seu Espírito, mais santo e idciï'co, não menos,

qnam este homem era, ele, o Espírito será um Espírito Santo, uma vez que é capaz de ser a mesma coisa, isto é,

"Espírito santo FTSE. Este Tero era falso, e teria sido. Então não está quebrado

• olum capaz, mas também um presente, ou melhor, Daius, do jeito que é

O Pai ou o Filho. Além disso, foi dado para ser, não há nada mais à mão, do que fazer e aplicar a eles

bem, e a falta dela. Oferecer o Espírito Santo de maneira especial e, portanto,

com aqueles a quem ele faz os santos, estão ligados, e há neles. y> (Petav., Trinity ^

1. 8. c. N, n. 6.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTATIQK DA OPINIÃO DO PETAU 463

 

A mesma conclusão é tirada das palavras dos 4º poucos Padres

atribuindo ao Espírito Santo a virtude santificadora das almas.

O que dá, diz Petau, às nossas conjecturas sobre o sentimento

do antigo uji apoio muito forte é que um certo número

de Pèreg greç ", e o mais recomendável pela autoridade e

conhecimento, São Basílio, São Cirilo, Kuloge, São João Da-

mascen, considere cpramie uma propriedade pessoal da

Saint-Espdt é o poder que ele tem sobre as criaturas.

No julgamento de São Basílio, esta virtude samtificadora

seria uma das características distintivas da terceira pessoa

e pertenceria a ele tão especialmente quanto a paternidade para

Pai e a filha para o Filho. Nesse caso, ele acrescenta, que

para concluir, exceto que, de acordo com o pensamento desses Padres, o Santo

O Espírito deve ter na obra de nossa santificação um

um papel especial, uma parte especial, que não pode ser

beber para as outras duas pessoas? E como o estado de graça

e a união com Deus não é uma operação simples.

ção, mas por algum tipo de aplicação da própria substância

do Espírito Santo às almas justificadas, é evidente que esta

divino Isprit é seu Ufii não apenas cortado pela natureza

divino que é comum a ele com o Pai e o Filho, mas ainda assim *

por aquilo que lhe pertence propriamente, por sop hypostasis •.

 

Vn último argumento apresentado por Petau, e sobre o qual

alguns teólogos modernos, Scbeeben entre outros,

prefira de preferência estabelecer essa habitação »divijie

 

 

 

1. "PrsBterea raliiTissiine de Lee nestra d" Teteram Seas CONJECTURAL fulcitar;

que .., Ç.rseci vários Padres, e eles foram auctoritaste acéactrioa do empréstimo, utBasilina,

Cyrillus, Eulogias, Jpaonçâ D ^ wa ^ ceaus, pejrsofl ^ ilera S ^ ûus sancti propjiei ^ r

tem ..., que fomos dotados pelos dois rel iquis discernitnr, ambos estabelecidos no St. ficationt,

seja ele santificado, e o completador da violência, e que o poder do ..., qn3i dos santos anjos e homens,

fiuntac apenas um. Basil ibioojia T \ (à ^ \ e x \ "K \ c, bvvàneai <i propriedade

Poder sagrado ficatricis, de modo que as características especiais do Spiril WNCT;

qnam ^ p <ittemiUis Patric, File e insisted Fiiii ... Q »Oiu spring, what aliad con

pode-se inferir, Juist, que você sabe que a suspeita de perMrjnxUnus ^, ^ e ^ illorjuai, que vai para o *

Eles são meate, Spifitvim sanctppi pwpriag q ^ s ^ d ^ JM bfiere partes saudáveis ​​iû

Hficandi e por meio de <> pt4vi A> ^ rwaodi estado Pego, qtise "etique duaiMis ser pesado ^

Beau ^ nd triV> U "blto, utpoie pftrsonalaip ejsse Qatar quajp eles pensam?

Secretamente, porém, a aplicação de certas do Espírito Santo, isto é, "abstaotise ipaam, não é

aal £ (A "fficifiiiti» solos coo ^ taw staitue »iiixi ja & cal e c proximidade do condado

Deosaoetorum ...; eyidea "está" na natureza horrível sdlufii »» sjijfijlijs sagrada, mas

«TiAm pflfsopae, yei nat ^ içae ^ ut« si taU alfecta persouaU proprietário, conjuuc-

posição impatari que os Patriarcas. 9 (ibid., N. 7)

 

 

 

464 APPEISDiiVB

 

pela graça é próprio do Espírito Santo, isto é, no testemunho

gnage de uma série de Padres, a união de nossas almas

com Deus é feito por meio deste Espírito divino.

Ouça São Cirilo de Alexandria, o de todos os Padres

que, de acordo com Petau, foi mais particularmente despertado

de Deus para desenvolver este grande mistério: “Jesus Cristo,

ele disse. nos enviou do céu o Paráclito por quem e em

que ele está conosco e habita em nós '. » E novamente:

“À medida que o Salvador habita em nós por meio do Espírito Santo, o

O Pai não pode deixar de estar conosco também; porque o-

tirado de Cristo é ao mesmo tempo o do Pai .... Pergunte a você

portanto, para aqueles que depois de terem, em sua profunda ignorância ”

abraçaram a heresia, afiaram suas línguas contra o Espírito-

Santo, a seguinte pergunta: Se o Espírito Santo é uma criação

claro, como é que por meio dele Deus habita

en nous? Como podemos viver com Deus por meio dele? »

 

Estas palavras, e uma infinidade de outras como

seria fácil de trazer, eles não indicam claramente

que o Espírito Santo é, de acordo com uma expressão significativa

usado pela antiguidade, o elo que liga nossas almas ao Tri

santidade, e que nossa união com Deus ocorre diretamente

e imediatamente com a terceira pessoa e, por meio dela,

em virtude da identidade da natureza, com as outras duas?

Toda a Trindade, portanto, habita em nós, graças à presença

do Espírito Santo, assim como em Jesus Cristo habita o

Pai e o Espírito Santo. Mas assim como, no mys-

da Encarnação, há uma união própria do Verbo que

apenas um encarnado; assim, na obra de nossa santificação,

existe uma união exclusivamente própria do Espírito Santo, pois

é ele a causa próxima e, por assim dizer,

melle da habitação das duas outras pessoas '.

 

 

 

1. S. Cyrill., Dialog., Tii.

 

2. "Cristo habita em nós através do nosso Seryatore Spiritnm laactnm, erir

Ela também é precisamente nós, e como o fez o Pai; Para os mesmos SpiritasChristi Palris ...

Muito feliz, eu pergunto a eles, que, devido à ignorância de muitas coisas, Hoereses um objeto complexo

Inoculação contra os braços de madeira ... Se você criou a partir do espírito de

• ubstantia para tuile, estrangeiros, como em nossas vidas por meio dele Deus? »

(S. Cynl., Em Joan., Xiv, 23.)

 

3. "Releganiur todo o antigo testemunho de Patna é concedido exposição sopenns»

... são, por seus invencimentos, pleraqne teslari através deste sagrado Spintura be

TELUS à sua causa próxima, e que ele poderia, por assim dizer, a distinção formal. "(Pet., Sobre Trin.y

l VIII, cap. Lata. 8.)

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO DO PETAU ^ 65

 

Aqui, resumido brevemente, mas fielmente, as evidências

em que os proponentes da residência pessoal do

O Espírito Santo tentou fundamentar sua opinião. Vamos ver o que

in Obtém o valor.

 

 

 

Yl

 

 

 

E antes de tudo, do que é o Espírito Santo, em virtude de si mesmo

de seu modo de procissão, o dom de Deus - Altissimi

donam Dei, como canta a Igreja, - devemos concluir com

Petau que lhe seja dado sozinho e que tenha com nossas almas um

modo de união, de presença, de habitação, o que é verdade

pessoalmente? De modo nenhum.

 

Este nome de doação é um daqueles com um duplo

significado: aquele, absoluto e essencial, pelo qual ele

adequado para três pessoas; o outro, relativo e nocional,

pelo qual ele designa uma determinada pessoa como

tendo um título especial para esta denominação. Pego em seu

significado absoluto, convém a Deus considerado em seu

natureza e sem distinção de pessoas; porque, de acordo com o

observação de Santo Tomás: "o presente é, propriamente

1º, uma doação feita por pura liberalidade e sem esperança

retorno, portanto, uma doação gratuita. E gosto

o motivo de uma doação gratuita não é outro senão o amor,

porque se damos algo a alguem, é porque

desejamos-lhe bem, segue-se que o amor por

o que queremos bem é a primeira coisa que nós

dar *. Presente e amor são, portanto, dois cor-

parente e de certa forma sinônimo. Agora Deus é

o amor, Deus charitas est ^, é a base da sua natureza; é isso

incrível que ele nos ame e que, não contente em derramar

em nós, como tantos testemunhos de amor,

 

 

 

1. "Deve-se desejar donnm estdatio irredibilis adequadamente, ou seja, não as necessidades de

dado com a intenção retribntionis, e portanto doação gratuita. razão

uma doação gratuita é amor; então damos algo a alguém

/ ^ Os inibidos desejam-lhe o bem. Em primeiro lugar, considere dar a ele é amar volumuf-

"Estou bem. "(Th., Um teólogo eminente., 1 ,. Ixxyiii, s. 2.)

 

%. I Joaa., IT, 16.

 

HAB. SAINT-BSPRIT. - 3o

 

 

 

4fi6 APPENPICB

 

bênçãos incontáveis, ele mesmo quer ser nosso bem,

o presente por excelência, cuja posse plena deve fazer um

Atualizado em nossa bem-aventurança, e teu muito grande ^ e não, eu quero de Meroe

comunicação real, embora imperfeita, constitui

daqui de baixo como um antegozo da felicidade futura?

 

O Pai também é amor e, como tal,

tabela a ser dada; e, de fato, entrando nas almas até

o seu, ele se dá a eles como um objeto de conhecimento e

fruição começou. O Filho é amor como o Pai, e,

depois de ser dado aos homens na encarnação, seguindo

antes desta palavra de São João: “Deus amou tanto o

mundo que lhe deu o seu único Filho '”, é deles

ainda dado todos os dias na missão impossível que

o objetivo de iluminação e santificação de almas. o

Espírito Santo, tendo uma e a mesma natureza com o Pai

e o Filho, é junto com eles amor e dádiva: ele é

dado e ele se entrega aos justos.

 

Mas além deste amor e aptidão essenciais

a ser dado, que são comuns a ele com os outros dois

pessoas, o Espírito Santo é dotado de uma forma especial, que ele

não compartilhe nem com o Pai nem com o Filho. A razão é que

procedendo por amor, ele procede como o primeiro

uma vez que o Espírito Santo procede como o amor da sonda, mas passou a

ratione primi não ^; este é seu personagem pessoal e

tintivo. Se o Pai pode ser dado, não por outro, ele é

verdade, porque não procede de ninguém, mas por si só, este

não é porque é doado a título pessoal, mas

porque ele pertence a si mesmo e pode, portanto, livremente

dispor de si mesmo. Quanto ao Filho, ele pode ser dado pelo Pai,

porque deriva dele a sua origem, e é de fato

dado tão verdadeiramente quanto o Espírito Santo; mas, como ele

não proceda por amor, como a terceira pessoa,

mas por meio de inteligência e geração, é, em virtude

de seu modo original, "Y ^ ibe et Fils, e não amor ou

don.

 

 

 

1. Gen., XT, 1.

 

Eu. "Então, Dons amou mosdam: p flthun sonm ntAieûiivm dar (> U> ^ 0) n.

m. iB.

3. S, Th., I, q. ixmn, a. 1

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO DE PETAU ^ Qj '

 

Seiile há terceira pessoa, procedente das outras duas

por meio de vontade e como o fim de seu amor, prossegue

como um presente, isto é, como capaz de ser dado.

Daí as palavras de Santo Atigustín: ((O Espírito Santo pro-

rende não como nascido, mas como dado, é por isso que ele

n'est pas Fils: Exiilnon como nasceu, mas qnomodo datado;

e ideo não é Filins ^. " Esta capacidade de ser dada é

a propriedade particular do Espírito Santo, sua nota característica

Carraça. Mas, se esta propriedade é um motivo que permite

os representantes da ciência teológica a serem atribuídos a ele,

por uma espécie de acomodação, o grande presente de Deus para

homens e o principal efeito de seu amor, ou seja, o

dom de si mesmo que acompanha a graça e que é

como a coroação, não é razão suficiente

para afirmar a existência de uma união especial desta divina

Espírito com os justos, que não pertenceriam ao Pai

para o Filho; porque, se a doação envolve um método de processamento

que é prerrogativa exclusiva da terceira pessoa, ela

não envolve nenhum relacionamento especial, nenhum relacionamento de

pertença particular do Espírito Santo às criaturas. Quando

este Espírito divino é dado a nós com graça e caridade, o

O Filho também nos é dado, e o Pai se dá a si mesmo -

até; as três pessoas vêm até nós, vivem em

nós e nós igualmente.

 

 

 

Visto

 

 

 

É da mesma forma apenas por apropriação que os Padres

dar ao Espírito Santo o nome de virtude santificadora, e

I'Eglise celui d'Esprit viviflcateur: Eu acredito no sagrado

tum, Dominum e vivificantem 'K Querendo fazer poder

para santificar e vivificar almas uma propriedade pessoal

do Espírito Santo, seria manifestamente se desviando de

Ensino católico, que não reconhece nas três

 

 

 

1. S. Ago., De Trin., 1. V, cap. xiT.

 

2. O Synib. Nice-Conslant.

 

 

 

468 APPEXDICE

 

pessoas da adorável Trindade aquela natureza, uma

um poder, uma operação *.

 

Em vão, para escapar dessa consequência, fez Petau

cuidado para declarar que o Espírito Santo está em nós, não o

causa eficiente, mas a causa formal de nossa santidade e

de nossa linhagem adotiva '; em vão dar uma ideia

do que, segundo ele, é a união particular deste divino

Espírito com os justos, ele tenta assimilar o da Palavra

com a humanidade em Jesus Cristo ^; em vão ele apela para

antiguidade para estabelecer que, se o Espírito Santo não vier

sozinho em nossos corações, sozinho pelo menos ele é o termo direto e

união imediata *; a antiguidade responde a ele, pelo órgão

do Concílio de Trento, que a causa formal de nossa justiça

e da nossa santidade não é o Espírito Santo, mas o

graça santificadora '; ela declara a ele pela voz de santo

 

 

 

1. "Se você não confessar ao mesmo qnis um denmu em três ...

Subsistência consubstancial, glória igual, um dos três eamdeoique deī

amizade, natureza, substanliam, poder, poder ..., operação, condenado

ções. "(Mais tarde são Conc., Or. 649, sob Martin 1, can. 1.)

 

2. "O persa = e nos cam para ficar, e eu disse, atenção especial deve ser entendida

os traços da pessoa do Espírito Santo, como a pelota, por assim dizer, adoção

a causa e a forma dos sanciificans. "(Petav., Trin. I. 8, Cap. VI, n. 9.)

 

3. "O Pai, eis que eu, Cristo e o Espírito Santo não sou menos um dos seus homens na manet,

palavra qnam; Mas, ao contrário do TT \ (; ^ èvuTiàp ecoç modns. Para,

pr <eter commuoem ela o seguiu, quem tem o mesmo com o resto, tem uma alte particular

Rum obtinel, que pode ser a forma do iustar, divino, ou Deus é antes facientii, e a fase do

Filiura. Assim, em uma pessoa de apenas três cursos »residentes, mas apenas os

Santo como uma forma de sanciificans e retornando compartilhando adoplivum

um filho. "(Ibid., No. 8.)

 

4. "Isso é antiquornm ... parece seguir a evidência, isso é tal, Seu

^ Os botões Nm são comuns apenas para aperfeiçoar o Santo ...

• Três sons que pertencem à Divindade, mas qnatenus no indivíduo, dão à pessoa reside

Do Espírito Santo, tanto assim, a fim de efetuar a expressão de uma coisa que é, como o próprio Espírito Santo, per-

significa que o santo justorumqne mentibns faz o pedido, o que é concedido a outras pessoas no mesmo

simplesmente não se encaixa. "(Ibid., N. 6)

 

5. u Justificação de um snnt, penetrando até mesmo na glória de Deus e Cristo, e

vida eterna; a causa do dente ... por último, a única causa formal é um efldens misericordioso

"ST jostitia de nenhum onde ipsejustus it. Mas o que nos faz j'ustos \ qna montar-

Embora por ele, são renovados no espírito de nossa E não só de renome

Mas Grind Jost chama sumns, jastitiam em nosso recebimento nnns-

De acordo com qnisqne mensnra, que é exercida pelo Santo Parlier singnlis

proot valt, e de acordo com a disposição e cooperação cujusqne. »

{Cone. Trill., Sesi. 6, ch. VII. - Cf Mesmo can.xi.)

 

Três séculos antes do Concílio de Trento, Santo Tomás teria formulado este

mesma doutrina com sua clareza comum. À objeção dos Santos Padres,

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DO PONTO PETAU ^ 69

 

Thomas que, ao contrário do mistério

da Encarnação, onde a união das duas naturezas,

divino e humano, embora realizado por toda a Trindade,

termina na única pessoa da Palavra, a união estabelecida por

graça entre Deus e o homem é comum a todos os três

sólida, não apenas em seu princípio eficaz, mas

ainda em seu termo '; e toda a Escola acrescenta, por

a boca de seus maiores médicos, que nenhum sindicato

divindade real com criaturas não pode pertencer

próprio de uma pessoa divina sem ser de fato um

união hipostática.

 

Por causa de duas coisas uma: onde a união é feita diretamente

com a essência comum, e neste caso também pertence

para três pessoas; onde é feito no que é

específico para um deles, em sua hipóstase, e então

é hipostático. No entanto, a doutrina católica não sabe,

na verdade, outra união hipostática entre Deus e a criação

tura do que a da Palavra com humanidade na pessoa

de Jesus Cristo. Sem dúvida, o Espírito Santo poderia ter

carner, também, ele poderia ter se juntado pessoalmente

todas as almas adornadas com graça, mas então os justos

não seriam apenas homens espiritualizados e deificados,

eles seriam Deus, eles seriam o Espírito Santo. Vamos concluir

portanto, que o costume adotado pelos Padres de atribuir ao

a segunda pessoa da Trindade, a virtude santificadora é

apenas com base na lei de apropriação e não

nem propriedade operacional nem propriedade residencial, pertencente a

apegando-se exclusivamente ao Espírito Santo.

 

 

 

de acordo com um certo número do qual Deus será spuiiueiii a vida de nosso

alma, como a própria alma é a vida do corpo, o santo Doctear respondeu

que Deus é, de fato, o princípio de nossa vida sobrenatural, a fonte de

nossa perfeição, já que a alma é a fonte do riso natural do corpo, com

esta diferença, no entanto, que a alma é direta e por si mesma a vida do

corpo como uma causa formal, enquanto Deus é a causa eficiente de

sobrenatural do qual a graça e a caridade são o princípio formal: "Dens est

efetivamente a vida tanto da alma pela caridade, quanto a do corpo pela alma; mas formal

três transgressões animœ da vida amorosa, como é a vida do corpo. Portanto, é possível

Como se conclui que o corpo nnitur imediato, U caridade de espírito. »

(2 "n", q. 23, n. 2 para 2.)

 

1. "O pressuposto é que, pela graça da adoção ..., comum a todos os três por-

, sons, e da parte do princípio e da parte da fronteira. Mas a suposição de que existe um serviço gratuito

um terço da união de (hipostática), é comum por parte do princípio, e não da

prazo. "(3 q. M, n. 4 a 3.)

 

 

 

470 APÊNDICE

 

O padre Ramière, porém, não é dessa opinião. No-

concurso, o Espírito Santo teria uma parte especial na obra

de nossa santificação, ele possuiria com nossa alma um

modo de união que seria sua prerrogativa exclusiva. " Não é,

ele disse, nesta grande questão apenas um ponto sobre

que ainda paira alguma escuridão. Esta é a parte especial

cial do Espírito Santo nesta obra de santificação que

é atribuído a ele em todas as partes das Sagradas Escrituras ....

certamente não é sem razão que a missão que tem por

objeto a santificação das almas é atribuída ao Santo

Espírito e não para o Filho. Se, nesta missão, houvesse

nada próprio do Espírito Santo, se ele não fizesse nada além do

Pai e Filho não fazem igualmente, então não seria ”

realmente enviado pelo Pai e pelo Filho, e as garantias se

positivo que Jesus Cristo nos dá no discurso após

Gene, que este Espírito divino nos enviará ..., não seria

que palavras vazias. Devemos, portanto, necessariamente admitir

que existe entre a alma justa e o Espírito Santo uma união que

não se estende a outras pessoas da mesma forma ^ "

 

Na verdade, não é sem razão que a missão invi -

sível cujo objetivo é a santificação das almas e a união

a Deus pela caridade é atribuída ao Espírito Santo. O motivo

seu papel é nos informar o que

que poderíamos chamar de característica do terceiro

pessoa, sua noção distintiva, por meio da analogia que

existe entre suas propriedades pessoais e nomes, efeitos-

ou trabalhos que sejam apropriados para ele. Agora santificação

sendo por excelência a obra do amor e uma emanação

de santidade substancial, como podemos nos surpreender ao ver isso

atribuído ao das pessoas divinas que, procedendo por

modo de amor, é, em virtude de sua própria origem, o

ridade restante; que o uso da Escritura e

A tradição designa sob o nome de Espírito Santo?

 

Mas vá a partir daí para afirmar uma união especial entre

este Espírito divino e nossas almas, e especialmente para atribuir a ele em

produção adequada de qualquer efeito nas criações

turas é um estranho mal-entendido do significado e

alcance das palavras da Escritura e dos Padres é

 

 

 

Ramibre, As esperanças da Igreja, Append., N. xih

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO PETAU ^ 71

 

unidade de operação em Deus, ao contrário do dogma católico

lei que atribui todas as obras externas à Trindade

todo '. Ao subordinar a missão do Espírito Santo ao

produção de um efeito do qual ele seria pessoalmente o

causa, alegando que, "se ele não fizesse nada além do Pai

e o Filho também faria, não seria realmente

■ enviou e " , o P è re Rami è re foi visto E entrou î ner para involuntariamente

além dos limites da ortodoxia. Não podemos, de fato,

sem se desviar da verdade católica e sem ir contra a

definições dos Conselhos, atribuindo uma ação externa

a uma das pessoas divinas, se não por

priação; porque, de acordo com a expressão do Conselho Xle de

Toledo, em seu símbolo de fé, as obras da Trindade

"Om inseparable Qaia Trmitatis works são inseparáveis.

Embora verdadeiramente distintos, o Pai, o Filho e o Santo

Espírito não são três princípios diferentes, mas um

o único princípio de todas as coisas, unum universorum

principiam ^, pela unidade de sua natureza *. E de

mesmo que eles tenham apenas uma divindade e um sub

estrofe, eles também têm apenas uma virtude, uma

poder, uma vontade, uma operação: Unam

e que três divindades, natação, sabstaniiam, virtutenif

poder.. a vontade, a operação do ^.

 

 

 

4. F Cam mesmo tirtia um pai e filho e SpiritHS "antecipado, e o mesmo sicnt

Essenii, é necessário que tudo o que cria em nós o Dexia seja, como na causa do

eficientes, ao mesmo tempo pelo Pai e pelo Filho, e pelo Espírito, são marcados. i> (Th., Contr. Cent.,

4 i, e, 21.) - O tempo "para produzir qualquer effecfum existe milho-

mmie Trinilati para o bem da unidade de toda a natureza, porque onde há a natureza do NNA, é necessário

há apenas uma operação do poder das necessidades de, e da UAA. Assim diz o Senhor (Joan., V, 19) Qua-

^ ■ pai omque ele faz simiiiter baee e filho. "(St. Th., 3 q, vinte, s. 2.)

 

2. "IttcamatioDem hujas os filhos da Santíssima Trindade acreditavam opérasse

St é inseparável da nação Trinilate. Ele sozinho foi chamado de Filho dos termos de lerti

 

trabalhado juntos na singularidade de uma pessoa, mas há nnitate Dirini da natureza, para o que é

ropriam do Filho de Deus, não em comum com a Trindade. » (The Creed Cone. Tolet.,

I, an. 675.)

 

3. "Acreditamos com firmeza e simplesmente reconhecemos que existe apenas um verdadeiro

... Deus, Pai, Filho e Espírito Santo, três pessoas de fato, mas uma única

 

"Presença ... um princípio. "(Conc. Depois., É ch. É.)

 

4. HSD de três pessoas são um dos deuses e não três deuses, ou seja, três uoa

substância, uma essência do ... Omniague é aquele onde não há oposição de relação

oposição. Por causa deste anilalem ... Pai e o Filho e o Espírito Santo

três princípios de criação, mas um princípio. n (Cone. Florent., o decreto *

pro Jacobitis.)

 

5. Ex Conc. Mais tarde., Um, 649, sub Martino I, pode. Eu.

 

 

 

473 APÊNDICE

 

Isso, sem dúvida, enganou o Padre Ramière e induziu

erro os outros defensores da habitação pessoal do

Espírito Santo é que eles não entenderam seu verdadeiro significado

a lei de apropriação. Eles imaginaram que ela é

oposta à presença verdadeira, real e substancial de Deus em

nós, como a Escritura e a Tradição ensinam;

que reduz o efeito da missão invisível para criar dons,

e, portanto, destrói a principal reivindicação à fama de

Cristão justificado, verdadeira posse e fruição

começou com o bem soberano. Mas nada é menos exato, pois

é fácil para o leitor se convencer disso, referindo-se ao

evidências que demos acima 'para estabelecer o

presença substancial de Deus nos justos.

 

 

 

Vinho

 

 

 

Há um último argumento, tirado de certas frases

empregado pelos Padres, em que alguns teólogos

modernos parecem estar fazendo muito para apoiar seus

sistema de sindicato próprio da terceira pessoa do

Santíssima Trindade.

 

Não é incomum, dizem, encontrar nos escritos

dos antigos as seguintes expressões: É pelo Espírito-

Santo que o Pai e o Filho habitam em nós; este espírito divino

é o vínculo que nos une às outras duas pessoas. Agora, de

tais expressões não indicam abertamente que

a habitação de Deus em nós ocorre através da

Espírito Santo, em quem e por quem possuímos o Pai e

Filho? Se nos recusarmos a ver nessas palavras a prova de um

sindicato contratado diretamente com a terceira pessoa,

e, através dele, com os outros dois, que outro significado podemos

dar-lhes legitimamente?

 

O significado que todos concordam em atribuir a

fórmulas análogas freqüentemente usadas nas Escrituras

 

 

 

1. Cf t * partie, cn

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO DO PETAU 478

 

OU os Padres. Então, quando São João nos diz, em seu

Evangelho, que tudo foi feito pela Palavra, Omnia per ipswn

fada sunt \ ninguém pensa em ver nesta expressão o índice

de uma operação ou modo de agir exclusivamente específico

para a Palavra; ninguém afirma que a Palavra é ou o instrumento

do Pai na produção do mundo, ou a causa forte

pelo qual atua, ou o princípio direto e imediato

coisas com exclusão de outras pessoas; cada um

assume que a preposição que o apóstolo usa designa sim-

a ordem das pessoas divinas e a procissão de

Filho ; todo mundo percebe facilmente que esta forma de

falar tem sido usado para nos fazer entender que o

poder ativo pelo qual tudo foi feito, embora

mune às três pessoas, pertence a eles, no entanto,

como a própria natureza divina, em uma certa ordem:

ao Pai, quanto à sua fonte primordial, ao Filho por meio de

comunicação do Pai, ao Espírito Santo, bem como

segura as outras duas pessoas. A unidade operacional é

portanto, não destruído por esta fórmula que parece ligar o

mundo a Deus por intermédio da Palavra; lá é lá

do que uma apropriação baseada na procissão do segundo

pessoa e na propriedade que lhe pertence, como

da Palavra, para ser a expressão, a causa e, de certa forma

especial, tipo e exemplo de todas as coisas *.

 

Da mesma forma, quando lemos nos escritos dos médicos,

- que o Pai e o Filho amem pelo Espírito Santo, nós

manifestamente desviar-se da verdade, tornando o Santo

Espírito o princípio formal do amor do Pai e do Filho, e

atribuindo a ele por direito próprio um ato que é na realidade

mun para três pessoas. Para falar com rigor, o Pai

e o Filho ama formalmente por natureza divina, ou

pela vontade que se identifica com esta natureza; nós podemos dizer

no entanto, que amam pelo Espírito Santo, como pelo

termo intrínseco de seu amor, porque por amarem um ao outro

 

 

 

Eu. Joan., 1, 3.

 

2. c palavra de Deus, está em Deus Pai, é expressamente Lantos, criado

tnrarnm no entanto, é expressivo e operativo. " (Th., 1 q. XXXIV, s. 3.) -

"Pela palavra ela comparatnr ser entendida por Deus como um modelo, (e)

para a deusa cnjus a palavra como sua imagem. »Th., 1. 4 Contra

■ Gentes, cap. h.)

 

 

 

474 APÊNDICE

 

um ao outro, eles produzem o Espírito Santo, e isso, de seus

dilecção mútua, gera caridade pessoal, como

flor de sa tige. O pai e o filho amando através do dicuntar

Ghost, ou pelo amor procedendo-se e noska

 

É no mesmo sentido que eles vivem em nós por

o espírito Santo. Sem dúvida, a habitação pela graça pertence

pertence propriamente a toda a Trindade: Inhabilatio convenit

loti Trinitati -: mas porque, ao nos amar, em nós

querendo este bem infinitamente precioso que é a posse

do próprio Deus, o Pai e o Filho produzem o Espírito Santo,

podemos dizer que eles habitam em nós pelo Espírito Santo,

como pelo termo intrínseco de sua dilecção: Recte

O pai e a carta dicantar abençoam a nós e ao Espírito.

 

Mas, acrescenta-se, o Espírito Santo ainda é chamado de elo

que nos une ao Pai e ao Filho; isso não é uma prova

manifesta que, nas mentes daqueles que falam assim,

nossa união com Deus é feita primeiro com a pessoa de

Espírito Santo, e por ele com os outros dois? De modo nenhum.

Pois também é chamado de nó que traz o Pai e o

Filho, nexus Patris e Filii *, seu beijo mútuo, seu individual

 

 

 

C cam 1. Deve ser alcançado denorainetnr de suas formas ...

iitiid do qual deacminatur q> jiantDm para ter habiladinem

Conlingil forma ... uma coisa denominada daquilo que procede dele, não

"Oloin siciil agindo atividade, mas eliara Sicot a leriaino ação que é efecls

justo, quando o efeito nas atividades do Intelleclu includitur.DicImaseDim quodigni »

é calcfaciens pelo aquecimento, o aquecimento não é o calor do quaniTis, suportá-lo é a forma do fogo,

ação liderada proveniente do fogo "; E dizemos que a árvore tem flores desabrochando, não obstante

a flor não é a forma da árvore, mas alguns desses efeitos procedem da forma. S "cuudum

nós o tomamos, devemos afirmar que, visto que em Deus amar dnpiiciter, esseniialiter

obviamente, e nocionalmente secundnm esseniialiter isto é, o Pai e

O filho não se ama pelo Espírito Santo, estabelece os seus ... mas há um ^ eüti; O secnndum TCROA

oetionaliter é tão amor nada mais é do que respirar amor como

produzir a flor é produzir e devorar. Como você disse

arbusto cresce flores, o chamado pai ou filho dizendo uma palavra, ele vai criar

RAM; el Pai, Filho e Santo dicoiilur amor ou processo de amor

dente El próprios e nós. » (Th., 1 q. Isa, s. 2.)

 

• 2. S. Th. iû i Sent., dist. xv, q. ii, a. 1, ad 4.

 

3. "... pai e filho amorosos necessariamente producnnl Spiritnm sanctum. direito

igilur dicuntar ... amo o santuário Spirilu. Quando aulem habilatio é necessária, dilec-

lionii, portanto, corretamente chamado de Pai, Filho e Espírito Santo, abençoe-nos ...

Esta é uma forma especial de abençoar as instalações e o espírito santo sigiiiûcat

outras pessoas. "(Ep Pesch, SJ Prœleet.dogwiat., Trio of God seita. T

e. 689.)

 

4. S. Th., I, q. ixxvii, a. 1, ad 3.

 

 

 

EXPOSIÇÃO E REFUTAÇÃO DA OPINIÃO PETAU ^ 75

 

“Unidade Ible *; o que parece, à primeira vista, indicar

que ele mantém o meio termo entre o Pai e o Filho; e no entanto,

ninguém se baseia nessas expressões para argumentar que o

Espírito Santo é a segunda pessoa da Santíssima Trindade,

mas todos entendem que é assim chamado porque,

"Tanto o fim da dilecção mútua do Pai e do Filho,

procede de um único princípio e de uma espiral

rator único, e que os une pelo amor. Da mesma forma,

quando os Padres o representam como o elo entre os dois

primeiro povo e almas justas, seu objetivo não é outro

do que indicar sua subordinação original ao Pai

e do Filho e seu modo de procissão por meio do amor.

 

Esse é o ensino de todo escolasticismo, esse é o

interpretação que ela sempre deu dos textos de

tura e os Padres apresentados pelos proponentes da

ção pessoal do Espírito Santo. A conseqüência de que

segue, é que a graça não estabelece relações especiais,

de união especial com este Espírito divino, e que o

de que falam os Livros Sagrados com tanta frequência,

pertence a toda a Trindade e não é atribuído à terceira pessoa.

sons apenas por apropriação.

 

 

 

1. Insufaavit Jesus apostolis> e disse (Jo. Xx, 22): Aceite o

doininico santo ... quem teria soprado na audiência, onde eles iriam iuteliige-

e fechando (i> So I) antes de lanquam a Paire como um beijo de primavera

... Se tivermos um osculauli osculaloque pai beijando Filins

Eu beijei, o beijo do Espírito, não será sem razão que o santuário de iuleiligi, utpotoqui do Pai,

Iraperlurbabilis vida de paz é a cola que é forte incUviduus amor, indivisível

unidade. "(São bfiâni., In Caii. Serm. Viii, n. 3)

 

2. «O Spiritus é considerado um elo de ligação entre o Santo Padre e o Filho, como amor;

porque desde que o Pai se ama com um Amor, e ao Filho, e vice-versa; importações

Espírito Santo como Amor, a relação entre pai e filho, e vice-versa, al

o objeto amado. Mas é do Pai e do Filho que se amam pelo próprio fato de se amarem,

deve haver um amor mútuo que o Espírito Santo procede de ambos.

Secundum que a origem não é um meio, mas terlia em Trini-

Pessoa Sommer; no meio, no entanto, se o relacionamento fosse uma conexão do seguinte

procedimento utroque. "(St. Th., 1 q. XIXv, o. I a 3.)

 

 

 

FIM

 

 

 

TABELA ANALÍTICA

 

 

 

PRIMEIRA PARTE

 

DA PRESENÇA COMUM E ORDINÁRIA DE DEUS

EM QUALQUER CRIATURA.

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

DA PRESENÇA DE DEUS EM TODAS AS COISAS

COMO UM AGENTE OU CAUSA EFICIENTE.

 

Deus está em toda parte, em todas as coisas e em todos os lugares, por meio

poder, pela presença e pela essência. - Como demora

ouvir essa onipresença? - Não conceba sob

forma atual de difusão e expansão infinita de

substância divina, como um oceano sem margens. - A con

cept de l'immensité di% ine improuvé par saint Augustin. -

Verdadeira noção da imensidão dada por Santo Tomás. -

Segundo a Angélica Doctor, a razão fundamental para

a presença substancial de Deus em suas criaturas não é

seja que a ação imediata que ele exerce em toda e qualquer

um deles para produzir e preservar seu ser e o

mover para suas operações. - E de fato, Deus sendo um

espírito puro, não poderia estar presente no local da maneira

corpos, por qaantitatem dimensivam, mas de acordo com o

modo próprio dos espíritos, ou seja, exercitando sua

atividade, por contactum virtutis, como dizem os alunos

ques. - Para caracterizar adequadamente este primeiro método de pré-

sentido, Saint Thomas o chama: presença como agente ou

um par de modos causa uma forma eficiente de agente. 7

 

 

 

47 ^ TABELA ANALÍTICA

 

 

 

CAPÍTULO n

 

COMO PROFUNDA, UNIVERSAL, “A PRESENÇA DE CBTTB ESTÁ ESTIMADA.

- SEUS GRAUS DIFERENTES.

 

 

 

Quão íntima, profunda, universal é essa presença

selim. - Embora substancialmente o mesmo em todos os lugares,

no entanto, tem muitos graus, dependendo se o

as coisas participam mais ou menos da bondade divina. - Com-

como conceber esses vários graus de presença? - Piedosos

Thomas dá a solução para este problema quando diz que

Deus está em todas as coisas assim como a causa está nos efeitos

que participam de sua bondade. - Em que consiste esta parte

cipação de criaturas para a bondade divina? - embora Deus

está em toda parte, e inteiramente em toda parte, mas não

também em todos os lugares, mas é mais aqui do que ali. - Analogia

tirado de nossa alma. - Existem certos lugares onde Deus reside

de uma forma tão especial que podemos chamá-los de

morada de Deus. - Quais são esses lugares? - Aqueles onde

a operação divina é mais manifesta 3o

 

 

 

SEGUNDA PARTE

 

DA PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS OU DE

a morada do espírito santo nas Almas Justas.

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

'O FATO DA PRESENÇA ESPECIAL DE DEUS NOS Justos.

MISSÃO, DOAÇÃO, HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO.

 

Realidade desta presença especial ou rai> itação de

Espírito Santo nas almas justas. - A Escritura declara

freqüentemente que o Espírito Santo é enviado, dado a

'com graça, que ele habita neles, junto com

 

 

 

AKALTIC TABLE 479 '

 

o Pai e o Filho. - Mas os conceitos de missão, de doação ^

habitação, implica um modo particular de presença,

distinto da presença comum. - Além disso, segundo santo

Agostinho, Deus, que está em toda parte, porém não vive em

todos os homens, especialmente os pecadores. - Sozinho,

os justos são o templo do Espírito Santo. - Esta nova

modo de presença divina não exclui aquele cujo

pergunta no capítulo anterior, mas é adicionado a ela. -

Ele não traz nenhuma mudança em Deus, mas ele supõe

na criatura um novo efeito, a graça santificadora, que

torna-se o princípio de novas relações entre ele e Deus.

- Em vez de uma relação causal vulgar que ele tinha

antes com sua criatura. Deus entra com ela em um

relação de pertencimento e posse; ele se torna seu

bem, o objeto de seu conhecimento e seu amor. . 53-

 

 

 

CAPÍTULO II

 

NATUREZA DESTA PRESENÇA.

 

É uma presença verdadeira, real e substancial. - Não é

portanto, não apenas por seus efeitos e seus dons que Es-

prit-santo está nos justos, ele vem lá em pessoa, em

para que possuamos tanto o presente quanto o doador. -

Testemunhos da Escritura e dos Padres sobre este ponto. -

Boa resposta de Santa Lúcia. - Ainda não há

união substancial entre a alma e o Espírito Santo, mas um

união puramente acidental 79.

 

 

 

CAPÍTULO m

 

MODO DESTA PRESENÇA.

 

Não é mais apenas como um agente que Deus está em

a alma justa, é como hóspede e amigo, como objeto de

nascimento e amoar.

 

O Espírito Santo, já dissemos, habita nos justos. -

Reîiè3 para explicar o modo desta presença especial. - "

 

 

 

/ i8o TABLE ANALTTTQUB

 

Critério para discernir, entre opiniões diferentes

que foram emitidos sobre este ponto, aquele que é mais

sible. - Explicações defeituosas ou insuficientes fornecidas

escrito por vários autores: Dr Oberdoerffer, Verani,

Petau et Ramière, SJ - Explicação dada por santo

Thomas. - Segundo o angélico Doutor, Deus pode ser

substancialmente presente para uma criatura de três maneiras

diferente: i '* como agente ou causa eficiente; é o

modo ordinário comum a todos os seres sem exceção;

3 "como objeto de conhecimento e amor; é a presença

especial para os justos da terra e os santos do céu; 3 "dentro

virtude de uma união hipostática; assim é a palavra

unido à nossa humanidade em N.-S. - Entre esses vários modos

presença não há uma simples diferença de grau, de

mais e menos, mas uma diferença essencial e verdadeira

especificamente. - Esses três tipos de presença são encontrados

reunidos em N.-S. - O que é necessário para que haja \ Seu amor

habitação do Espírito Santo em uma alma? . . . . IO4

 

 

 

CAPÍTULO IV

 

EXPLICAÇÃO DO MODO DE PRESENÇA QUE DEUS HONRA

OS DIREITOS DA TERRA E OS SANTOS DO CÉU.

 

Sim. - Como Deus está presente por meio de sua substância à inteligência

ligência e a vontade do bem-aventurado como verdade

bem primeiro e soberano.

 

 

 

A admirável união de Deus com os justos, chamada de inha-

bitação, difere apenas na condição ou estado daquele

que traz felicidade aos santos no céu. - Para obter

uma ideia clara e precisa deste tipo de presença e união,

devemos considerá-lo não como é oferecido a nós em

a pessoa dos justos da terra, onde ela ainda está apenas

o estado rudimentar, mas como existe nos eleitos,

em que atingiu seu pleno desenvolvimento. -

Agora, no céu, a essência divina se une diretamente e

diretamente para a inteligência do abençoado, para ser,

com ele, co-princípio da visão beatífica, da mesma forma

 

 

 

TABELA ANALÍTICA 48 1

 

que é seu objeto e seu fim. - Possibilidade disso

União. - É necessário uma criatura inteligente

ser capaz de ver Deus como ele é em si mesmo. - Vigarista-

edição anteriormente exigida: a luz da glória.

 

Presente por sua substância à inteligência do abençoado,

Deus não pode estar ausente de sua vontade. - Porque a visão

de Deus não passa sem amor, e o amor é mais unitivo

esse conhecimento. - E dependendo se o sindicato é real

ou apenas emocional, existem duas formas de amar: uma

de gozo, o outro de desejo. r ~ Agora, é o amor de jouis-

sança que reina no céu. - Deus deve, portanto, ser pré-

sente por sua substância e efetivamente unido à sua vontade,

para que os eleitos possam desfrutá-lo plenamente, em

como um bem soberano, assim como está unido ao seu

inteligência como verdade primária e objeto de sua

visão 187

 

 

 

CAPÍTULO V

 

EXPLICAÇÃO DO MODO DE PRESENÇA QUE DEUS HONRA

OS DIREITOS DA TERRA E OS SANTOS DO CÉU (continuação).

 

S II. - Como a graça produz nos justos da terra

uma presença de Deus análoga àquela desfrutada pelos santos

do céu.

 

 

 

Podemos dizer o mesmo dos santos aqui abaixo, e afirmar-

corretamente que a graça produz neles um pré-

sentido, real e especial, de Deus como o objeto de

conhecimento e amor? - Certamente, a essência divina

não está unido à sua inteligência como um

capaz de ser o princípio e o fim de um conhecimento

sessão intuitiva; porque não temos visão neste mundo

de Deus. - Mas ainda, desta vida, o recém-alcançado,

por sua operação, a substância divina, ele entra em contato

com ele pelo conhecimento e amor, e começa verdadeiro-

mentir para desfrutar de Deus. - O que você quer dizer ? - Pelo con

nascimento experimental e saboroso que é fruto de

dom da sabedoria e, sobretudo, pelo amor à caridade: know- <

 

BAB. SAIMT-BSPRIT. - 3l

 

 

 

48a mesa analítica

 

"Ance e amor que não supõem a vista e a plena

Prazer, mas a presença real e sentida do objeto

amar.

 

E, primeiro, a caridade requer a presença efetiva de

Deus na alma e uma união de prazer. - Porque o cha-

ridade preenche todas as condições para um verdadeiro e perfeito

amarrado entre Deus e o homem. - Agora o que a amizade deseja,

cobiça e atua quando pode, é a verdadeira união

e íntimo, é vida em comum, é gozo recíproco.

prosa de dois seres que se amam. Então que nada é

impossível para Deus, não podemos legitimamente

para concluir que o amor que ele tem pela alma certa irá

representa uma espécie de necessidade de entrar pessoalmente

ela, e não a privar do consolo de sua presença?

- Além disso, a caridade do caminho sendo a mesma

da pátria, que espanto que requer a presença de

amado, para começar a gostar dele? - Deus é

portanto, realmente presente nos justos como um objeto de

leur amour como amado em amante.

 

Também está efetivamente unido a eles como um objeto de

seus conhecimentos, sicat cognitum in cognoscente. - O con

nascimento de Deus de que a natureza é o princípio, que

mesmo que a fé informe dá, não são suficientes para o

habitar em uma alma. - Isso requer um

nascimento experimental, que só pode ser adquirido por meio

união íntima com Deus. - Que conhecimento é esse

experimental. - Analogia emprestada do caminho

nós conhecemos nossa alma. - Quais sinais reconhecer

a presença do Espírito Santo em nós?

 

Deus, portanto, verdadeiramente habita em sua alma que tem o

obrigado; está unido a ele não por uma simples união objetiva.

ativa e moral, mas de uma união efetiva e real. - Di-

para graus dessa união. - Ainda atual em

abençoado, puramente habitual em bebês batizados

cuja inteligência ainda não despertou,

em adultos justificava o meio entre a perfeição de

o do primeiro e a imperfeição do segundo. -

União com Deus, união efetiva por meio da contemplação e

amor, este deve ser o objeto de nossos desejos, o objetivo de nossa

esforços; pois é nela que a perfeição de

caminho e o da pátria, i5 &

 

 

 

TABELA ANALÍTICA 5SS

 

 

 

TERCEIRA PARTE

 

a divina HABITAÇÃO DA GRAÇA NÃO ESTÁ LÁ

PROPRIEDADE PESSOAL DO ESPÍRITO SANTO, MAS A

PATRIMÔNIO COMUM DE TODA A SAGRADA TRINDADE.

 

É prerrogativa de TODOS OS Justos,

 

AMBOS DO ANTIGO COMO DO NOVO TESTAMENTO.

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

EMBORA ORDINARIAMENTE ATRIBUÍDO AO ESPÍRITO SANTO, o iNHA-

A BITAÇÃO DIVINA PELA GRAÇA NÃO É EXCLUSIVA PARA ELE

PANO LIMPO, MAS COMUM A TRÊS PESSOAS.

 

 

 

A habitação de Deus nas almas justas é comum

atribuído ao Espírito Santo. - Porquê isso ? -

Será isso um sinal de que este Espírito divino tem consigo um

uma forma de união que ele não compartilharia com o outro por

toque? - Alguns teólogos, Petau entre outros, têm

pensamento. - Segundo eles, toda a Trindade habita, é verdade,

na feira; mas é o Espírito Santo que é o termo

direto e imediato do sindicato; o Pai e o Filho não

dente nele apenas indiretamente, por concomitância,

em virtude da comunidade da natureza que os torna inseparáveis

rables. - A união do Espírito Santo com nossas almas seria

portanto, análogo ao da Palavra com a natureza humana em

Jesus Cristo.

 

De acordo com o sentimento comum da Escola, não há

ponto assim. Em vez de ser uma propriedade pessoal do

Espírito Santo, a habitação divina pela graça é o patri

monge comum de toda a Trindade. - Se a Escritura e

Os pais frequentemente atribuem isso à terceira i) pessoa,

é apenas em virtude da lei de apropriação. - Este

essa é a propriedade. - Por que atribuir a um

pessoa em particular o que pertence em comum

Se \ i3L três pessoas? - Resposta de Saint Thomas: For

 

 

 

484 TABELA ANALÍTICA

 

a manifestação de fé, ou seja, fazer melhor

conheça o caráter único de cada pessoa. - e

porque o Espírito Santo está em Deus, o amor duradouro, ele

é natural atribuir a ele as obras de amor,

como graça santificadora, outros dons gratuitos e em

especialmente a habitação de Deus em nós igS

 

 

 

CAPÍTULO II

 

a morada de DIBU em ALMAS DA “RACE H'BST

 

NÃO é domínio exclusivo dos santos da notícia

 

ALIANÇA, MAS O PONTO COMUM DOS DIREITOS DE TODAS AS LSI

TEMPO.

 

Não contente em olhar para a habitação divina pela graça

como propriedade do Espírito Santo, Petau afirmava

embora a presença especial de Deus nos corações seja

não o dote comum de todos os justos, mas Tapanage

exclusivo para os santos da Nova Aliança. - Para acreditar,

o Espírito Santo estava nos velhos justos apenas por meio de seu

operação e seus dons, e não por sua substância. - Aqui

novamente, enquanto apelava para a antiguidade e a autoridade de

Escrituras, ele se coloca em oposição manifesta a elas. - ele

é, de fato, fora de qualquer dúvida que o Espírito Santo viveu real

mentir nos justos que precederam Jesus Cristo. - Onde

tinha, em relação à habitação divina pela graça, um

diferença entre os santos da Velha e da Nova Testa-

mento, era uma diferença simples de grau, medida e

de manifestação exterior. - Os patriarcas da anti

quité possuía o mesmo tipo de santidade que nós; a

graça que os justificou os tornou como nós, filhos

de Deus, herdeiros da vida eterna e os templos de

prit-Saint, - Eles não viviam na condi-

de filhos, mas sim de servos; e a

graça não foi concedida a eles pela própria virtude de

lei, vi legis, mas pela fé na vinda do Messias. - foram eles

inferior em santidade aos justos da Nova Lei? - AT

para falar em geral, parece ter sido assim; porque o

meios de santificação disponibilizados a eles foram

 

 

 

TABELA ANALÍTICA 4S5

 

incomparavelmente menos poderoso que o nosso. - Nada

não nos impede de acreditar que certos personagens

as antiguidades atingiram uma perfeição maior do que isso

de um grande número de cristãos hoje. • aai

 

 

 

QUARTA PARTE

 

OBJETIVO E EFEITOS DA MISSÃO INVISÍVEL DE LESPRIT

SÃO E DE SUA CASA NAS ALMAS.

 

PRIMEIRO CAPÍTULO

 

OBJETIVO DA MISSÃO INVISÍVEL DO ESPÍRITO SANTO E SEU

ENTRANDO NAS ALMAS: A SANTIFICAÇÃO DA CRIATURA.

- PERDÃO DOS PECADOS, JUSTIFICAÇÃO.

 

Por que o Espírito Santo é enviado a nós e vem para fixar em

nos sua casa. - Importância de tal missão. -

Conseqüências desta habitação. - Longe de ser estéril e

infrutífero, a presença em nós do Espírito Santificador

é extremamente fecundo. - Múltiplos efeitos disso

presença. - Todos tendem à santificação da criatura.

 

O perdão dos pecados. O primeiro fruto da vinda de

o Espírito Santo em uma alma onde ele não residia em tinta.

é o perdão completo e generoso. - Tamanho disso

bem feito. - Ao perder a graça, o pecador tinha tudo

perdido e ele havia incorrido no cclè; e divino. - Recebendo

o Espírito Santo, ele passa a possuir os bens que ele

tinha sido despojado; Deus dá a ele suas boas graças, ele

perdoar suas ofensas, remissão da dívida contraída

ty à justiça divina.

 

A justificativa. Não se limita à generosidade de

a divina Hóstia. - Não contente em trazer para a alma que ele dai-

para honrar a graça do perdão com sua visita, ele apressa

para purificá-la de seus defeitos, para curá-la de suas feridas, para

para vestir um manto de inocência, para conceder-lhe um presente

soberanamente precioso que, ao justificá-lo, o torna

 

 

 

486 TABI ^ ANALYTICAL

 

beile, todo santo, o objeto da indulgência divina, o

filha adotiva de Deus e herdeira de suas promessas. a45

 

 

 

CAPÍTULO II

 

SUA JUSTIFICAÇÃO DE GRAÇA É UMA DEDICAÇÃO VERDADEIRA

FICAÇÃO. - COMO. (JRA.CE SANCTIFYING É UNB

PARTICIPAÇÃO FÍSICA E FORMAL DA NATUREZA DI-

ESTÁ CHEGANDO.

 

A deificação da alma pela graça. Este é o chefe

de poder di> ine. - como é isso

deificação. - Qual é o elemento divino que faz

nós seres deformados? E já que este presente não é outro

do que a graça que nos justifica, o que é graça? -

O próprio Kotre-Seigneur se dignou a explicar isso a um jowp

em favor de um pecador: "Se você soubesse, ele

ele disse, o dom de Deus! ” - E para estar ao alcance,

ele fala com ela da graça sob o emblema da água viva que

surge para a vida eterna. - Grace, de fato, pro

o controle espiritual removerá todos os efeitos da água; purifica,

refresca, dá sede e fertiliza. - Graça medicinal, graça

inspirador.

 

Natureza intrínseca da graça. - Ela é um dom surna-

turel permanente, uma qualidade da ordem divina inerente à

nossa alma, uma participação criada, física e formal

de natureza divina. Significado preciso desta fórmula. - ela

é uma disposição para outra participação da natureza

divino, termo e meta do primeiro, e que consiste em

uma união íntima de nossa alma com Deus, uma união comum

adornada na escritura para a do noivo e da noiva. 268

 

CAPÍTULO m

 

NOSSA FILIAÇÃO DIVINA ADOPTIVA. - ANALOGIAS E DISSEM-

BLANCES ENTRE DTVTNE Adoção E ADOÇÃO!

HUMANO. - GRANDEZA E DIGNIDADE INCOMPARÁVEIS FAZEM

CRISTÃO.

 

Adoção divina. - Torne-se participantes pela graça

de natureza divina, novia são, na verdade, elô-

 

 

 

TABELA ANALÍTICA 4 ^ 7

 

vés à dignidade de filhos adotivos de Deus com o direito de herdar

etiqueta paterna. - E esta não é uma denominação aqui

extrínseca, de um título puramente honorário, mas

de uma linhagem muito real. - Os Santos Padres celebram em

recebeu este glorioso título de filhos de Deus. Analogias e dis-

semelhanças entre a adoção divina e a adoção humana

nes. - Tripla condição de adoção realizada por graça.

- Grandeza e dignidade incomparáveis ​​do cristão. . 3oo

 

 

 

CAPÍTULO RV

 

DIREITO À HÉftITAGB CELESTIAL, COMSÉQUEIfCE DE NOTBB

ADOÇÃO. - QfïBL É ESSE HERANÇA?

 

O direito à herança celestial. Filhos adotivos de Deus, nós "

são, portanto, seus herdeiros; porque o direito de herdar

quem nos adota é a conseqüência necessária de nossa

adoção. - Que herança é essa? Estes são os não

de Deus, bens infinitos cuja posse e gozo

sança constitui sua própria bem-aventurança. - Resumindo é Deus

ele próprio visto face a face e amado com amor beatífico. -

Riquezas deste patrimônio, é a plena satisfação de todos

desejos. - Para dar uma ideia precisa, seria necessário

diga o que é o céu. Mas quem se atreveria a tentar tal

empreendimento, pelo qual o próprio São Paulo se declara

impotente? - Felizmente para nós, o Espírito Santo e

se dignou a nos fornecer dados valiosos sobre este ponto

que é importante não ficar na sombra. - A fim de

nos ajudam a conceber um pouco das delícias inefáveis ​​de

céu, ele o representou para nós sob muitos nomes e

várias figuras. - Às vezes é um reino, o reino de

Deus prometeu àqueles que o amam. - Às vezes é a pátria ^

a casa do pai de família, o ponto de encontro de todos os »

filhos de Deus. - Aqui é um banquete, uma festa dada

pelo Pai Celestial para a multidão incontável de seus filhos

reunidos em torno dele; é a festa de casamento do Cordeiro.

- Há uma torrente de delícias, onde os escolhidos bebem até

do que em Tivresse. - O que mais é o céu? - É o

descanso, paz, vida: descanso depois do trabalho, paz suc-

ceder à guerra, vida sem limites e sem fim, vida

eterno 3.ia

 

 

 

488 TABELA ANALÍTICA

 

 

 

CAPÍTULO V

 

 

 

EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO:

AS VIRTUDES TEOLÓGICAS E MORAIS INFUSADAS.

 

 

 

Bem-aventurança sendo oferecida a nós dois como um

herança e como recompensa pelos nossos méritos, nós

deve trabalhar para garantir a posse de nosso

bom trabalho. - Daí a necessidade de força,

sances, princípios de atividade sobrenatural, de um todo

conjunto de novas faculdades que nos tornam capazes de

realizar atos superiores às forças da natureza e pro

repartido para o fim muito sublime que é uma questão de alcançar.

 

- Elemento quádruplo que constitui a vida sobrenatural

dos justos: i * graça santificadora; 2 ° as virtudes teológicas

sarna; 3 »virtudes morais infundidas; 4 ° os dons do Santo

Mente.

 

1 ° Graça santificadora. Para colocar o homem em um estado

para exercer os atos que devem levá-lo à beatitude

supremo, Deus primeiro derrama nele a graça santificadora,

que desempenha na ordem sobrenatural o papel da alma naquele

da natureza. - É ela quem dá o ser espiritual e o

vida di \ 1ne. - Recebido na própria essência da alma, graça

é assim um princípio de vida e sur-

natural, mas um princípio radical e distante, não um

princípio imediato e próximo. - como a alma

age não por sua substância, mas por suas faculdades, portanto, o

a graça opera por meio de virtudes e dons.

 

2 ° As virtudes teológicas. As virtudes que correspondem a

graça, ser da mesma ordem que ela, isto é,

sobrenatural, também têm a mesma origem e vêm de

imediatamente de Deus, que os causa em nós sem nós.

 

- Dentre essas virtudes vêm primeiro o

virtudes teológicas: fé, esperança e caridade. - Deles

existência provada pelas Escrituras. - A necessidade de

ordene o homem até seu último fim.

 

3 ° As virtudes morais infundidas. Por excelente que seja

virtudes: teológicas, porém não são suficientes para

regular, por si próprios, a vida do cristão; outras virtudes

 

 

 

TABELA ANALÍTICA ^ 89

 

deve dar seu apoio a este trabalho complexo. este

são as virtudes morais infundidas. Existência e necessidade de

essas virtudes. - Sentimento da Igreja e dos teólogos eruditos

elástico neste ponto. Opinião contrária de alguns teo-

logiens medievalistas apoiados na repugnância de que

provar os neoconversos na prática do bem, para

negar a existência de virtudes morais infundidas. - Explicação

deste fenômeno. - O cristão pode, portanto, ter dois

especificamente diferentes tipos de virtudes morais:

alguns naturais e adquiridos, outros sobrenaturais e

infunde 354

 

 

 

CAPÍTULO VI

 

EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO (CONTINUAÇÃO)

OS PRESENTES DO ESPÍRITO SANTO.

 

 

 

4 ° Os dons do Espírito Santo. Com graça e virtudes

infundidos, os justos ainda recebem os dons do Espírito Santo. -

Natureza desses dons. - Sua distinção das virtudes.

- Eles diferem em uma contagem dupla: primeiro por seu modo

agir; 2® pela regra de seus atos. - Papel das doações:

colocar nossa alma em condições de receber prontamente e

docilidade o movimento especial e extraordinário do Espírito

Piedosos. - Sua necessidade 878

 

 

 

CAPÍTULO VII

 

ÚLTIMOS EFEITOS DA HABITAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO:

OS FRUTOS DO ESPÍRITO SANTO E AS BEATITUDES.

 

 

 

Os frutos e as bem-aventuranças. Depois de assim dotar a alma

deste magnífico e complexo organismo de santidade que

faz do homem um admirável instrumento musical

disposto a cantar a glória e o poder divinos,

o próprio Espírito Santo pega o teclado e tira deste

um instrumento vivo e dócil de acordes maravilhosos. - O

 

 

 

490 TABELA ANALÍTICA

 

apenas comparada novamente a uma árvore plantada na beira do

águas e que dá frutos no tempo devido. Isso é o que

o apóstolo São Paulo chama os frutos do Espírito Santo. - Deles

natureza. - Seu número.

 

Acima dos frutos são colocadas as bem-aventuranças, coroa

do trabalho em nós, o último e o mais

efeito sublime da presença do Espírito Santo em nossa

almas, o antegozo da felicidade celestial. - Natureza do beati

estudos. - Seu número. - Sua distinção de vermes

você infundiu, os dons e os frutos do Espírito Santo. - Para-

o que tantos cristãos, na posse habitual da graça

e as energias divinas que o acompanham, se mostram assim

fracos e fazem tão pouco progresso no bem. - Trabalhar

para conhecer melhor o Espírito Santo, para amá-lo mais.

- Reze com freqüência a ele, seja dócil às suas inspirações,

é a maneira infalível de chegar ao céu. . . . 425

 

 

 

APÊNDICE

 

EXPOSIÇÃO E RÉFUTATICW

 

DE l'OPIUION de PETAU RELATIVE A l'haBITATION DO

 

BALST-ESPRrr NAS ALMAS CERTAS.

 

 

 

Habitação divina pela graça, de acordo com Petau,

seria específico para a terceira pessoa da Santíssima Trindade.

- Portanto a união do Espírito Santo com as almas

justo seria análogo ao da Palavra com a natureza humana

maine em Jesus Cristo. - No século XIII, o Mestre de Sen-

já havia ensinado, também, um sindicato especial

do Espírito Santo com nossas almas, sob o pretexto de que o

caridade pela qual amamos eu> eu e o próximo

não é uma virtude criada, mas a própria pessoa de Santo

Spirit 447

 

 

 

TABLB À NALTEIQUE igi

 

 

 

11

 

 

 

De acordo com o sentimento comum dos médicos, em vez

para ser uma propriedade pessoal do Espírito Santo, Tinharia

divinização pela graça é a herança comum de

ceifar a Trindade. - Prova desta verdade dada por santo

Thomas 45i

 

 

 

III

 

 

 

Como, de acordo com a Angélica Doctor, a habitatioii

divino é igualmente adequado para as três pessoas do

Santíssima Trindade. - Se as Escrituras e os Padres atribuem isso,

ao Espírito Santo, é apenas em virtude de

a lei de apropriação 454

 

 

 

rv

 

 

 

Reúna-se com os representantes mais autorizados do

ciência teológica, Petau afirma que a lei da apropriação

ção é insuficiente para explicar as palavras das Escrituras

e pais, e que não podemos, sem reduzir sua

ensinando, recusando-se a admitir um modo de presença em

os justos, que podem ser> Seu próprio amor pelo Espírito Santo. - Em quê

essa presença particular consistiria então? Petau responde

que a questão não foi suficientemente elucidada pelo

Pais. - O que é certo, acrescenta, é que a união de

Espírito Santo e a alma justa não resultam na unidade de

natureza, nem para a unidade de ninguém. - Defesa da teoria

de Petau por M. Mangenot. - Refutação do último. -

Origem da opinião singular de Petau 456

 

 

 

Razões pelas quais; funda Petau para estabelecer seu

teoria da habitação própria do Espírito Santo. - Eles

 

 

 

492 TABELA ANALÍTICA

 

pode ser reduzido a três: o Espírito Santo é pessoal

o dom de Deus, o poder santificador, o elo

entre a Trindade e nossas almas.

 

Primeiro argumento. O Espírito Santo é o dom de Deus,

quer dizer que só entre as pessoas divinas ele está sus-

elegível para ser dado. - Mas essa doação não é outra

coisa do que uma missão, uma morada nas almas para-

o que é dado e, portanto, um modo de presença em

eles próprios.

 

a * Arg. Além disso, a virtude santificadora é, no julgamento

dos Padres Gregos, uma das características distintivas do

Piedosos ; pertence a ele tão especialmente quanto o pai

nidade na primeira pessoa ^ e filiação na segunda. -

Como, portanto, não concluir que o Espírito Santo deve

ter, na obra de nossa santificação, uma parte especial

social que não pode ser atribuído ao Pai ou ao Filho?

- E visto que o estado de graça e união é constituído por

uma espécie de aplicação da substância divina às almas

justificados, devemos concluir que o Espírito Santo está unido a eles

não apenas pela natureza divina que é comum a ele

com o Pai e o Filho, mas também pelo que lhe é próprio,

por sua hipóstase.

 

3 'Arg. De acordo com uma expressão significativa usada por

antiguidade, o Espírito Santo é o elo que conecta nossas almas ao

Santíssima Trindade. - Isso não significa claramente que nosso

a união com Deus ocorre por intermédio do Espírito Santo,

que seja feito direta e imediatamente com os três

segunda pessoa, e, por ela, em virtude da identidade ae na-

ture, com os outros dois? 462

 

 

 

NÓS

 

 

 

Resposta. Ad i ". Não é correto dizer que o Santo

Só o Espírito é dado, e ele vai com nossas almas um

modo de união, presença e moradia que é

realmente pessoal. - O Filho também é dado pela

Pai, e este se entrega. - Porém, porque

que o Espírito Santo proceda como amor e como

primeiro presente, podemos legitimamente atribuir a ele, por app-

 

 

 

TABELA ANALÍTICA ^ gS

 

propriedade, o grande presente de Deus aos homens, o dom de

ele mesmo que acompanha a graça e a morada divina

o que vem a seguir 465

 

 

 

VOCÊ ESTÁ VINDO

 

 

 

Resposta Anúncio 2 ". Também é só por apropriação

ção de que o Espírito Santo é chamado de virtude santificadora. -

Na verdade, o poder da santificação não pode ser

almas orgulhosas e vivificantes como propriedade do Espírito-

Santo, sem se desviar do ensino católico ”que não

reconhece nas três pessoas divinas que uma

natureza, um poder, uma operação. . . 467

 

 

 

VIII

 

 

 

Anúncio de resposta 3 ". Ao chamar o Espírito-conhece o link que

conecta nossas almas à Santíssima Trindade, dizendo que é por

ele que as outras duas pessoas vivem em nós, o

Os pais de forma alguma alegaram fazer do Espírito Santo o

intermediário de nossa união com outras pessoas, mas

simplesmente indique sua subordinação original vis-à-vis

do Pai e do Filho e seu modo de procissão como

aquele amor. Ainda era apenas uma apropriação. . 472

 

 

 

Société Nouvelle d Impressions, 9 e H, rue des Ursulines - PARIS- V '

 

11)26

 

 

 

p. LETHIELLEUX. Editora, vejam, rue Cassette. PARIS

 

GRAÇA E GLÓRIA, ou Filiação Adotiva

filhos de Deus estudaram em sua realidade, sua

princípios, seu desenvolvimento e sua coroa

finalmente, pelo RPJ-B. Terráqueo, SJ, ancião

professor de dogma no Institut Catholique de Paris. -

Dois volumes em -8 ° ecu.

 

É com grande prazer que apresentamos hoje ao nosso

leitores em um relatório detalhado o novo trabalho de

Pai Terra: Graça e Glória.

 

Digamos desde já que, se é uma questão de graça, não é,

Graças a Deus 1 pela graça presente 1 Que sejamos perdoados por isso ((Deus

obrigado eu ”: escapa instintivamente da pena do crítico que tem

tremeu, por um momento, diante do espectro aterrorizante do eterno

disputas sobre predeterminação física e ciência média,

a graça efetiva ab intrinseco de alguns e a graça mais ou menos

“Congruente” com seus adversários.

 

O Pai Terra não fala conosco em seu trabalho x - porque está lá

uma nova e importante obra teológica - que

graça habitual ou santificadora, bem como seu prolongamento

mento, digamos de seu futuro consumo celestial, no

luz da glória.

 

Toda a teoria fundamental do sobrenatural está lá, e quantas

ignorado ou superficialmente conhecido por nossos católicos contemporâneos

porains, até mesmo padres 1

 

Meditações piedosas, devaneios ascéticos sobre a transcendência de

a união mística da alma com Deus?.,. Ponto! É bom e

teologia forte, simplesmente, e além do melhor, o melhor

escavadas, das mais solidamente estabelecidas e desenvolvidas. O assunto era

difícil e, além de um ponto, difícil de abordar, principalmente de tratar

em linguagem simples, conforme exigido pelo temperamento da mente francesa.

 

O padre Terrien triunfou sobre todas as dificuldades. Foi necessário

anteriormente, para aqueles curiosos sobre a metafísica sobrenatural, para buscar

longe em nossos bons e velhos teólogos escolásticos, mais ou menos

comentaristas zelosos e fiéis da Summa Theologica, por

conseguir penetrar um pouco nos mistérios do sublime participatio

naturx divinse, que é propriamente a fonte, o fundo e o

lógica atual, como consumo futuro e

eterno, de toda a ordem sobrenatural. E ainda assim eles tiveram sucesso

do que levantar as primeiras velas com dificuldade, quando elas levantam

algo estava acontecendo, nesta busca por luz no assunto, se

profundamente.

 

Graças ao padre Terrien, temos, em boa língua francesa,

um tratado suficientemente completo, muito detalhado e sutil na ocasião

onde deveria estar, ainda claro e fácil de seguir,

fortemente alimentado por bons textos e argumentos sólidos, sobre tudo

o que a teologia pode nos ensinar sobre a natureza e

propriedades de graça santificante e glória.

 

Vamos concluir que aqueles que vão estudar os dois volumes do Pai

Os terráqueos certamente encontrarão assuntos excelentes lá.

instruções.

 

(Amigo do Clero)

 

 

 

p. LETHIELLEUX. Editora, 10, Rue Cassette, PARIS (6-)

 

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2 "parte: TEOLOGIA MÍSTICA

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n do Espírito Santo

justo # 1023

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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1H £ INSTITUTO DE WEDIAFVAL T

10 ELMSLEY PLACE

; JRONTO 5, CANADÁ.

 

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