dirección de la pera del padre Dirección Padre Pereira V.- Dirección de las almas perfectas . : Sujeto del examen privado de las almas perfectas-. . II. - Diferentes edades "1. Dirección de niños. X 2. Dirección de adolescentes 3. Dirección de Doncelles 4. Administración de estudiantes . ^ $ 5. Gestión de adultos. 6. Dirección alta II. - Diferentes estados. 4 1ª Junta de Casados P Dirección Licenciada PAY, 147 156 R58 167- 167 168 ^: 1 787 175 177 166: yo Lj kill ? y" r PATE) Lys 178 4 179. 180 182 183 184. 3 186: 33 188º - "190 195 198 199 213 223 225. 225 233 236 242 243 .- 244 245 247 245. 7 y Venta de 4 4 > t a Permite ^; E Para d - INDICE ... E - CLNTOE I ES NA i PAGO d "Dirección de los sacerdotes .. w vm w co o en 250 de la Dirección de las Hermanas. . . . . . ., TP "258 y nosotros EVONE: ^ $ t Pal CA hielo. Fh Apéndice - Gestión de vocaciones. . . : el. 264 Capítulo IV: - Dirección Mística. caminar desde x «y RE, E hasta 272 : Nociones generales. ... wea sa del MM 4 Diagnóstico de unión mística E 4.4 sa P RB d 396. p Dirección de las almas místicas. . . . . . . . - 282 es * Epflogo dd Mt ss O uie, t. r 288 : Resumen didáctico del asetismo. . . . . *. . 289 ERU UST uH * "TuS 2 Pn 4, = s D - Tp Ni) in Eos 1st to SIERRA sos NM to L RS UN ^ e BEAS Air Domen ALGUNAS PALABRAS ^ « A menudo escuchas la queja de que son muy malos directores de las almas ”, dijo uno de ellos últimamente. El obispo belga, hablando con su clero, se reunió en ejercicios espirituales ... Esta brecha es, por casualidad, por la ruina, para las almas y para la Iglesia. ¿Cómo explicarlo, cuando hay tantos sacerdotes buenos y celosos? ... El director de un seminario nos dio la respuesta , con estas palabras: “Es que no hay uno (un librito realmente práctico que pueden manejar los sacerdotes, que se dediquen a la dirección de las almas ... Por eso, un libro de esta naturaleza aún debe estar compuesto. ” Fue por eso, lector, que nos pusimos a trabajar ... porque, en efecto, obra de este orden, es algo nuevo. Es cierto que hay obras importantes sobre el ascetismo y el misticismo, pero por eso mismo son grandes tratados, tienen el grave inconveniente de traer la doctrina mezclada con tantas disertaciones, que sólo con mucho estudio el sacerdote podrá encontrar las reglas prácticas de la dirección. Por lo tanto, ni siquiera el intento de hojear estos libros, tanto más, ya que los sacerdotes, que tienen almas que dirigir, normalmente están agobiados por otras responsabilidades propias de su ministerio . | En general, el sacerdote de hoy, con una vida esencialmente activa, en continuo contacto con las almas, no tiene tiempo para recopilar grandes volúmenes, ni para dejarse absorber por estudios profundos. De ahí la necesidad de este manual, que, 4 ALGUNAS PALABRAS concluyendo en resumen, la doctrina esencial de la dirección espiritual, representa para el sacerdote estudio hecho y ahorro de tiempo. Que Dios bendiga nuestros esfuerzos, para su gloria y el bien de las almas. Hasta ahora, el autor. ¿Qué les diré a mis colegas portugueses? Las palabras del autor son también para nosotros, Reverendísimos Señores, asombrosamente actuales. Sí, hay , de hecho, la misma brecha entre nosotros: no tenemos en portugués un folleto que, resumiendo de manera clara, la doctrina principal del arte extremadamente difícil de dirigir las almas, - ars artium regimen animarum, - facilita la rector espiritual, además piadoso y especulativo en su conocimiento a través del estudio de buenos tratados, ciencia práctica y adaptable, de los caminos seguidos por el Espíritu de Dios en la santificación de las almas. Porque, cabe señalar, tres de estos elementos se combinan habitualmente con la virtud y la perfección: Dios con siempre, desde la intervención y la orientación externa de este esfuerzo por un guía competente y auténtico. Es cierto que el guía principal es Dios. Pero, ¿cómo conocer su voluntad, su influencia, las luces que infunde, si el espíritu de las tinieblas también lo sugiere, y la inteligencia humana, por su debilidad y pasiones, es tan abominable de los prejuicios y las ilusiones? Existe, por tanto, la guía espiritual para develar claramente la acción divina, desenmascarar los caminos del diablo y advertir a la naturaleza contra las malas tendencias, con una dirección iluminada , prudente y segura. ¿Es él, por así decirlo, quien, como representante de Dios, su ministro y vicario, asume el mando de la gracia y la voluntad humana contra el diablo y la naturaleza corrupta ? um general que dirige a batalha .mais árdua e mais prolongada (a vida inteira), em que é êle quási o único responsável e cujo desenlace final será um justo, um Santo, na terra e depois no céu, ou um prescito eter- namente en el infierno. La falta de rumbo se lleva el alma, de hecho llena de buenas ALGUNAS PALABRAS ss una voluntad y tal vez excelentes disposiciones hacia la virtud, a una piedad, como hemos visto, blanda, enana, miope y ridícula, que no es más que la ficción de la piedad, ya que se funda en un trabajo meramente humano. Lo cual no es de extrañar: los efectos son de la naturaleza de la causa, que, en este caso, son prejuicios, ilusiones, voluntad propia , egoísmo, etc., es decir, la naturaleza humana, dominada no por la gracia, sino por las malas tendencias y sugerencias falsas. | | Considerando que el alma bien dirigida comienza a vivir una vida sobrenatural y divina; se desprende de la tierra y de “Sí misma, porque más que la criatura cautiva al Creador, el bien supremo, en consecuencia conquista a los padres. xiones perversas, ve su nada y se humilla, solo siente bien, santa e inefable la santísima voluntad de Dios, y cuanto más confunde su voluntad, siente y aspira con el divino beneplácito, más se une a Él, cuanto más lo ama y disfruta, más se santifica y adquiere la evolución perenne de su ser. Para ello, es evidente, el Director debe ser un hombre “de Dios, en el sentido estricto y absoluto de la palabra, y un conocedor consumado de los procedimientos y caminos que el Señor usa para seguir con aquellos que Él creó para conocer, amar y servirle en esta vida y finalmente poseerlo para siempre en la eternidad. Aquí para ayudar de manera tan grosera, como una empresa noble, el presente volumen. ser el de Ayuda eficaz a mis compañeros del sacerdocio y que beneficien a tantas almas, sedientas de luz y de formación interior, que tienen un derecho indiscutible a nuestro esfuerzo y al impulso vigoroso de una dirección sabia, prudente, firme y caritativa. | Belinho, 19 de marzo de 1925. P. AA PEREIRA. ^ ". TRATADO DE LA DIRECCIÓN a CAPÍTULO INTRODUCIENDO NOCIONES PRELIMINARES “ La dirección espiritual en la acción del Confesor, puesta a disposición de las almas, para ayudarlas a encontrar seguramente el camino que las conducirá a la santidad a la que Dios las llama , atravesándolo y continuando a través de todas las dificultades. . *. Y "la dirección espiritual en dos sentidos; yo" , pastoral, cuando aporta una determinada categoría de almas. los medios generales para santificarse y alcanzar la Salvación; y. tal es la dirección del Sumo Pontífice en toda la Iglesia, la del. obispo 'na. diócesis, la del párroco y la de: Superior en la comunidad religiosa; y: | | . .2.— Dirección de conciencia, que tiene por objeto a cada alma en particular, ayudándola a triunfar sobre las dificultades personales ya continuar por los caminos especiales “que conducen a Dios. | = = v La dirección de la 'conciencia se subdivide en: a) El ascetismo, que lleva a las almas a' Dios a través de los caminos comunes u ordinarios de la gracia, yb) El misticismo, que como. 'conduce por caminos extraordinarios: la contemplación infundida , los éxtasis, las revelaciones, visiones, etc. es 91 JUNTA DE CONCIENCIA CAPÍTULO UNO: Junta en general | - NECESIDAD DE DIRECCIÓN 1º - ¿Es realmente necesaria la dirección espiritual? - Como hemos visto, esta dirección es doble: pastoral y de conciencia. El primero es obviamente necesario; nos basta la simple lectura del Evangelio . para persuadir que es la esencia del cristianismo. Gobernar todas las naciones fue la misión que Jesucristo encomendó a sus Apóstoles, bajo la dirección Suprema de : Pedro: “Id, instruid a todas las naciones ... y enséñales a observa todo lo que te he mandado ». - "Simón hijo de Juan, ¿me amas? ... apacienta mis corderos ... apacienta mis ovejas". | Y San Pablo dice que el Espíritu Santo nombró obispos para gobernar al pueblo de Dios. 4 En cuanto a la dirección de la conciencia, es cierto que no : su necesidad está expresamente declarada en el Evangelio , pero es fácil verla insinuada en la Institución del Sacramento de la Penitencia. | : | La confesión de los pecados que Jesucristo instituyó y practica la Iglesia contiene claramente los elementos "de una verdadera dirección de conciencia. Además, esta necesidad es reconocida por la Iglesia, que impone un confesor a cada comunidad religiosa". 8 | DIRECCIÓN DE: / CONSCIENCIA NIR, a la que sus miembros se acercan regularmente para demostrar © el estado de su conciencia. y recibir las advertencias adecuadas. 2º - La necesidad de la época según la práctica de la Iglesia tiene su (progreso; A) - En la Sagrada Escritura. , / a) Vae soli, quia cum corruet, non habet relevan- “has ses (Eccli. iv, 9) donde el Espíritu Santo estigmatiza el “ aislamiento espiritual del alma, que se ha dado a sí misma, y sin ayuda, no tiene un guía quien la levantará cuando caiga y dirigirá su marcha hacia el cielo. b) Cum viro sancto assiduus esto, whocumque cognoveris observantem timorem Dei, cuyo anima est se- cundum animam tuam, et qui, cum titubaveris in tenebris, condolebit tibi (Eccl. xvii, 35). ¿Quién es este santo varón, con quien debes ser asiduo y quién te sostendrá cuando tropieces, sino el guía, el director espiritual? Enviándote a buscarlo,. enséñele el Espíritu Santo, que debe seguir el camino del temor de Dios a través de la dirección espiritual. c) Maestro, quid me vis facere? Et Dominus ad eum: surge, et ingredere civitatem, et ibi tibi dicetur quid tibi oporteat facere (Hechos 1x, 7) - Llamado milagrosamente a la conversión: por el mismo Jesús, San Pablo pide al mismo: instrucciones instantáneas sobre lo que debe hacer. El Salvador no se somete a ellos. tra, pero lo envía a la ciudad, donde un hombre le dirá qué hacer. [Este ejemplo es muy claro, que muestra el designio de la Providencia en: no gobernar a los hombres directamente por Él mismo, sino por otros hombres. Tal es la interpretación obvia y el sentimiento unánime de la tradición cristiana; para que el ejemplo de S. Paulo se haya vuelto tan clásico, LA NECESIDAD DE DIRECTORES p 9 | que no sólo no se pudo olvidar el iniciador del gran Apóstol en los caminos de la vida espiritual (Ananías), sino que su nombre siempre estará entre los primeros en la lista de los grandes y santos directores de las almas. sB) —En la enseñanza de la tradición. a) Douros DE LOS SIGLOS PRIMEROS. - S. Basilio (Serm. De abd.) Dice que todos los esfuerzo por encontrar “el hombre que será el guía seguro en todos los secretos de la vida espiritual ”. | San Jerónimo (Ep. 1v) recomienda a Rustico no confiar en las luces de su propia razón y no entrar sin un maestro en un camino que ella desconoce y en el que podría desviarse ruinosamente. San Gregorio (Libro de los Diálogos): “Se necesita una guía en los caminos espirituales, ne de un similiter -Spiritu-Sancto impletum praesumit, discipulus hominis “ esse despiciat et magister erroris fiat ”. -b) Douronrs DA Ioane PROMEDIO. San Bernardo (serm. 77 en Cant): “Escúchenme, 6 todos los que se atreven a caminar por el camino (de la virtud) sin la misma “Tre o guía, ¿por qué le das la mano al seductor, si la quitas del consejero de tu alma”? (3 Gerson (De dist. Ver. Revel. Sig. 2): «el orgulloso, - que quiere ser su propio guía, no necesita que el diablo “ sea tentado; es para él un diablo tentador ”. C) En tiempos MODERNO. . "Citemos a San Francisco de Sales (V. Devoto): " Quieres entrar con seriedad en los caminos de la devoción, busca un buen hombre, que te guíe y te lleve. \ Ésta es la mayor advertencia " : | IO DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA c) - En la razón El enfermo se somete a las prescripciones del médico para recobrar la salud, el ignorante busca un maestro erudito que se instruya; Fado la guía que te muestra el camino. Y en el camino de Dios y de la perfección cristiana, lleno de obstáculos, errores, prejuicios y falsas sugerencias, cuánto más “No necesito un médico, maestro y guía, para curar las enfermedades del alma, para disipar las tinieblas del inteligencia y liderar pasos firmes en el camino de la virtud! Porque, para necesidades idénticas en la vida temporal y en la vida sobrenatural hay remedios ciertamente análogos. Dios, en efecto, imprimió en sus obras un reflejo tan admirable y perfecto de la sublime armonía que caracteriza su naturaleza, que la razón nos lleva a admitir un paralelismo manifiesto en el orden sobrenatural, como admirable y sublime! Y 'por lo tanto, en el orden de la gracia; necesario para el alma ese médico, maestro y guía: el director espiritual. 3º - Ampliación de esta necesidad. : A) - E ”necesario, en general, para todos los que atienden. hará perfecto, como se deduce de las razones dadas. Ahora bien, todos los cristianos están llamados a la perfección, en palabras de Jesús: "estote perfecti, sicut et Pater Dress Coelestis perfectus est". Además, los religiosos, en virtud de la frofisión religiosa, tienen la obligación de atenderla más particularmente; por tanto, es necesario para todos y especialmente para estos últimos. s — Es normalmente necesario para aquellos que ya se encuentran en un estado de perfección, como los obispos y los sacerdotes. Esta afirmación se fundamenta en: a) ¿En la Sagrada Escritura? 'Lae chi sapientes NECESITA la dirección Y II "estis in" oculis Vestris et stain wise vobismetipsis' (Is v. 21) "Nolite este prudente citó vosmetipsos '. (Rom xit, 16.). Por lo tanto, para mejor versado que si en el conocimiento de los santos, el hombre no podía confiar plenamente en sí mismo, es decir, a la luz de su propia razón, como la “Lire t fex E b) En la DOCTRINA DE LOS MÉDICOS DE LA IGLESIA San Agustín escribe a Auxílio: Fisne listo , viejo como soy, escuchar los consejos de un joven obispo, ¡y de un obispo durante tantos años! “¡Advertencias de un colega que no ha sido obispo ni siquiera desde hace un año !”. ES, Juan Crisóstomo: “¡No se engañen a sí mismos, pensando que les basta! Dios ya nos ha formado de tal manera que continuamente somos precisos unos con otros; “La precaución nos lleva a volvernos hacia otra persona, porque sucede a menudo , —y el ejemplo de Moisés obedeciendo . Según el consejo de Jethro, esto es una prueba evidente: que ni siquiera los sabios ven siempre lo que hay que hacer, mientras que los menos educados pueden verlo claramente ». . * y Santo. Tomás (1: 1. IQ a. 3): "incluso el sabio debe ser enseñado en ciertos puntos, porque en lo que respecta a la prudencia, nadie podría ser suficiente por completo". c) En Razón. fólico Sin embargo experimentado, cuántos ; el hombre a menudo no ha podido formarse un juicio seguro sobre el - - en el que se basa infaliblemente su forma de proceder | "4 - El amor propio y las pasiones suelen inclinar la balanza de la verdad hacia el error, de modo que una vez más se confirma el axioma:« nadie es juez en su propia causa ». 12. DIRECCIÓN: DE ICONSCIENCIA | 6) más alto que sbjà el grado de santidad hacha que: un hombre llegó, allí icasiões comtudo en la vida presente, donde las dificultades son tales que es guía indispensable y una experimena caritativa .. "Tadó; tales son casos de sequedad espiritual, tentaciones, escrúpulos , etc. NOSOTROS | ?
terça-feira, 22 de junho de 2021
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dirección de la pera del padre Dirección Padre Pereira V.- Dirección de las
almas perfectas . : Sujeto del examen privado de las almas perfectas-. . II. -
Diferentes edades "1. Dirección de niños. X 2. Dirección de adolescentes
3. Dirección de Doncelles 4. Administración de estudiantes . ^ $ 5. Gestión de
adultos. 6. Dirección alta II. - Diferentes estados. 4 1ª Junta de Casados P
Dirección Licenciada PAY, 147 156 R58 167- 167 168 ^: 1 787 175 177 166: yo Lj
kill ? y" r PATE) Lys 178 4
179. 180
182 183 184. 3 186: 33 188º -
"190 195 198 199 213 223 225. 225 233 236 242 243 .- 244 245 247 245. 7 y
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PAGO d "Dirección de los sacerdotes .. w vm w co o en 250 de la Dirección
de las Hermanas. . . . . . ., TP "258 y nosotros EVONE: ^ $ t Pal CA
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Apéndice - Gestión de vocaciones. . . : el. 264 Capítulo IV: - Dirección
Mística. caminar desde x «y RE, E hasta 272 : Nociones generales. ... wea sa
del MM 4 Diagnóstico de unión mística E 4.4 sa P RB d 396. p Dirección de las
almas místicas. . . . . . . . - 282 es * Epflogo dd Mt ss O uie, t. r 288 :
Resumen didáctico del asetismo. . . . . *. . 289 ERU UST uH * "TuS 2 Pn 4,
= s D - Tp Ni) in Eos 1st to SIERRA sos NM to L RS UN ^ e BEAS Air Domen
ALGUNAS PALABRAS ^ « A menudo escuchas la queja de que son muy malos directores
de las almas ”, dijo uno de ellos últimamente.
El obispo belga, hablando con su clero, se reunió en ejercicios espirituales ... Esta brecha es, por
casualidad, por la ruina, para las almas y para la Iglesia. ¿Cómo explicarlo, cuando hay
tantos sacerdotes buenos y celosos? ...
El director de un seminario nos dio la
respuesta , con estas palabras: “Es que
no hay uno (un librito realmente práctico que pueden manejar los sacerdotes, que se
dediquen a la dirección de las almas
... Por eso, un libro de esta naturaleza
aún debe estar compuesto. ” Fue por eso, lector, que nos pusimos a
trabajar ... porque, en efecto, obra de este orden, es algo nuevo. Es cierto
que hay obras importantes sobre
el ascetismo y el misticismo, pero por eso mismo son grandes tratados, tienen el grave
inconveniente de traer la doctrina
mezclada con tantas disertaciones, que sólo
con mucho estudio el sacerdote podrá encontrar las reglas prácticas de la dirección. Por lo tanto, ni
siquiera el intento de hojear estos
libros, tanto más, ya que los sacerdotes, que
tienen almas que dirigir, normalmente están agobiados por otras responsabilidades propias de su
ministerio . | En general, el sacerdote
de hoy, con una vida esencialmente activa, en continuo contacto con las almas,
no tiene tiempo para recopilar grandes volúmenes, ni para dejarse absorber por
estudios profundos. De ahí
la necesidad de este manual, que, 4 ALGUNAS PALABRAS concluyendo en resumen, la
doctrina esencial de la dirección espiritual, representa para el sacerdote
estudio hecho y ahorro de tiempo. Que Dios bendiga nuestros esfuerzos, para su
gloria y el bien de las almas. Hasta ahora, el autor. ¿Qué les diré a mis
colegas portugueses? Las palabras del autor son también para nosotros,
Reverendísimos Señores, asombrosamente actuales. Sí, hay , de hecho, la misma
brecha entre nosotros: no tenemos en portugués un folleto que, resumiendo de
manera clara, la doctrina principal del arte extremadamente difícil de dirigir
las almas, - ars artium regimen animarum, - facilita la rector
espiritual, además piadoso y especulativo
en su conocimiento a través del estudio de buenos tratados, ciencia
práctica y adaptable, de los caminos
seguidos por el Espíritu de Dios en la
santificación de las almas. Porque, cabe señalar, tres de estos elementos se combinan habitualmente con
la virtud y la perfección: Dios con
siempre, desde la intervención y la orientación externa de este esfuerzo por un
guía competente y auténtico. Es cierto que el guía principal es Dios. Pero,
¿cómo conocer su voluntad, su influencia, las luces que infunde, si el espíritu
de las tinieblas también lo sugiere, y la inteligencia humana, por su debilidad
y pasiones, es tan abominable de los prejuicios y las ilusiones? Existe, por
tanto, la guía
espiritual para develar claramente la acción divina, desenmascarar los caminos del diablo y
advertir a la naturaleza contra las
malas tendencias, con una dirección iluminada
, prudente y segura. ¿Es él, por así decirlo, quien, como representante de Dios, su ministro y
vicario, asume el mando de la gracia y
la voluntad humana contra el diablo y
la naturaleza corrupta ? um general que dirige a batalha .mais árdua e mais
prolongada (a vida inteira), em que é êle quási o único responsável e cujo
desenlace final será um justo, um Santo, na terra e depois no céu, ou um
prescito eter- namente en el infierno. La falta de rumbo se lleva el alma, de
hecho llena de buenas ALGUNAS PALABRAS ss una voluntad
y tal vez excelentes disposiciones hacia la virtud, a una piedad, como hemos visto, blanda,
enana, miope y ridícula, que no es más
que la ficción de la piedad, ya que se
funda en un trabajo meramente humano. Lo cual
no es de extrañar: los efectos son de la naturaleza de la causa, que, en este caso, son prejuicios, ilusiones,
voluntad propia , egoísmo, etc., es
decir, la naturaleza humana, dominada
no por la gracia, sino por las malas
tendencias y sugerencias falsas. | | Considerando que el alma bien
dirigida comienza a vivir una vida sobrenatural y divina; se desprende de la
tierra y de “Sí misma, porque más que la criatura cautiva al Creador, el bien
supremo, en consecuencia conquista a los padres. xiones perversas, ve su nada y se
humilla, solo siente bien, santa e
inefable la santísima voluntad de Dios, y cuanto más confunde su voluntad, siente y aspira
con el divino beneplácito, más se une a
Él, cuanto más lo ama y disfruta, más
se santifica y adquiere la evolución
perenne de su ser. Para ello, es evidente, el Director debe ser un
hombre “de Dios, en el sentido estricto y absoluto de la palabra, y un
conocedor consumado de los procedimientos y caminos que el Señor usa para
seguir con aquellos que Él creó para conocer, amar y servirle en esta vida y finalmente
poseerlo para siempre en la eternidad. Aquí para ayudar de manera tan grosera,
como una empresa noble, el presente volumen. ser el de Ayuda eficaz a mis
compañeros del sacerdocio y que beneficien a
tantas almas, sedientas de luz y de formación interior, que tienen un derecho indiscutible
a nuestro esfuerzo y al impulso
vigoroso de una dirección sabia, prudente, firme y caritativa. | Belinho, 19 de marzo de
1925. P. AA PEREIRA. ^ ". TRATADO DE LA DIRECCIÓN a CAPÍTULO INTRODUCIENDO
NOCIONES PRELIMINARES “ La dirección espiritual en la acción del Confesor,
puesta a disposición de las almas, para ayudarlas a encontrar seguramente el
camino que las conducirá a la santidad a la que Dios las llama , atravesándolo
y continuando a través de todas las dificultades.
. *. Y "la dirección espiritual en dos sentidos; yo" , pastoral, cuando aporta una determinada
categoría de almas. los medios
generales para santificarse y alcanzar la Salvación; y. tal es la dirección del Sumo Pontífice en
toda la Iglesia, la del. obispo 'na.
diócesis, la del párroco y la de: Superior
en la comunidad religiosa; y: | | . .2.— Dirección de conciencia, que tiene por
objeto a cada alma en particular, ayudándola a triunfar sobre las dificultades
personales ya continuar por los caminos especiales “que conducen a Dios. | = =
v La dirección de la 'conciencia se subdivide en: a) El ascetismo, que lleva a
las almas a' Dios a través de los caminos comunes u ordinarios de la gracia,
yb) El misticismo, que como.
'conduce por caminos extraordinarios: la contemplación infundida , los éxtasis, las revelaciones, visiones,
etc. es 91 JUNTA DE CONCIENCIA CAPÍTULO UNO: Junta en general | - NECESIDAD DE
DIRECCIÓN 1º - ¿Es realmente necesaria la dirección espiritual? - Como hemos
visto, esta dirección es doble: pastoral y de conciencia. El primero es
obviamente necesario; nos basta la simple lectura del Evangelio . para
persuadir que es la esencia del cristianismo. Gobernar todas las naciones fue
la misión que Jesucristo encomendó a sus Apóstoles, bajo la dirección Suprema
de : Pedro: “Id, instruid a todas las naciones ... y enséñales a
observa todo lo que te he mandado ». - "Simón hijo de Juan, ¿me amas? ... apacienta mis
corderos ... apacienta mis
ovejas". | Y San Pablo dice que el
Espíritu Santo nombró obispos para
gobernar al pueblo de Dios. 4 En cuanto
a la dirección de la conciencia, es cierto que no : su necesidad está expresamente declarada
en el Evangelio , pero es fácil verla
insinuada en la Institución del
Sacramento de la Penitencia. | :
| La confesión de los pecados que Jesucristo instituyó y practica la Iglesia contiene claramente
los elementos "de una verdadera
dirección de conciencia. Además, esta
necesidad es reconocida por la Iglesia,
que impone un confesor a cada comunidad religiosa". 8 | DIRECCIÓN DE: / CONSCIENCIA NIR, a
la que sus miembros se acercan regularmente para demostrar © el estado de su
conciencia. y recibir las advertencias adecuadas. 2º - La necesidad de la época
según la práctica de la Iglesia tiene su (progreso; A) - En la Sagrada
Escritura. , / a) Vae soli, quia cum corruet, non habet relevan- “has ses
(Eccli. iv, 9) donde el Espíritu Santo estigmatiza el “ aislamiento espiritual
del alma, que se ha dado a sí misma, y sin ayuda, no tiene un guía quien la
levantará cuando caiga y dirigirá su marcha hacia el cielo. b) Cum viro sancto
assiduus esto, whocumque cognoveris observantem timorem Dei, cuyo anima est
se-
cundum animam tuam, et qui, cum titubaveris in tenebris, condolebit tibi (Eccl. xvii, 35). ¿Quién es
este santo varón, con quien debes ser asiduo y quién te sostendrá cuando
tropieces, sino el guía, el director espiritual? Enviándote a buscarlo,.
enséñele el Espíritu Santo, que debe seguir el camino del temor de Dios a
través de la dirección espiritual. c) Maestro, quid me vis facere? Et Dominus
ad eum: surge, et ingredere civitatem, et ibi tibi dicetur quid tibi oporteat
facere (Hechos 1x, 7) - Llamado milagrosamente a la conversión: por el mismo
Jesús, San Pablo pide al mismo: instrucciones instantáneas sobre lo que debe
hacer. El Salvador no se somete a ellos. tra,
pero lo envía a la ciudad, donde un hombre le dirá qué hacer. [Este ejemplo es muy claro, que
muestra el designio de la Providencia
en: no gobernar a los hombres directamente
por Él mismo, sino por otros hombres. Tal es la interpretación obvia y el sentimiento
unánime de la tradición cristiana; para
que el ejemplo de S. Paulo se haya vuelto tan clásico, LA NECESIDAD DE
DIRECTORES p 9 | que no sólo no se pudo olvidar el iniciador del gran Apóstol
en los caminos de la vida espiritual (Ananías), sino que su nombre siempre
estará entre los primeros en la lista de los grandes y santos directores de las
almas. sB) —En la enseñanza de la tradición. a) Douros DE LOS SIGLOS PRIMEROS.
- S. Basilio (Serm. De abd.) Dice que todos los
esfuerzo por encontrar “el hombre que será el guía seguro en todos los secretos de la
vida espiritual ”. | San Jerónimo (Ep.
1v) recomienda a Rustico no confiar en las luces de su propia razón y no entrar
sin un maestro en un camino que ella desconoce y en el que podría desviarse
ruinosamente. San Gregorio (Libro de los Diálogos): “Se necesita una guía en
los caminos espirituales, ne de un similiter -Spiritu-Sancto impletum
praesumit, discipulus hominis “ esse despiciat et magister erroris fiat ”. -b)
Douronrs DA Ioane PROMEDIO. San Bernardo (serm. 77 en Cant): “Escúchenme, 6
todos los que se atreven a caminar por el camino (de la virtud) sin la misma “Tre o
guía, ¿por qué le das la mano al seductor, si la quitas del consejero de tu alma”? (3 Gerson (De dist.
Ver. Revel. Sig. 2): «el orgulloso, - que quiere ser su propio guía, no
necesita que el diablo “ sea tentado; es para él un diablo tentador ”. C) En
tiempos MODERNO. . "Citemos a San Francisco de Sales (V. Devoto): "
Quieres entrar con seriedad en los caminos de la devoción, busca un buen
hombre, que te guíe y te lleve. \ Ésta es la mayor advertencia " : | IO DIRECCIÓN
DE LA CONCIENCIA c) - En la razón El enfermo se somete a las prescripciones del
médico para recobrar la salud, el ignorante busca un maestro erudito que se
instruya;
Fado la guía que te muestra el camino. Y en el camino de Dios y de la perfección cristiana, lleno
de obstáculos, errores, prejuicios y
falsas sugerencias, cuánto más “No
necesito un médico, maestro y guía, para curar las enfermedades del alma, para disipar las tinieblas
del inteligencia y liderar pasos firmes
en el camino de la virtud! Porque, para necesidades idénticas en la vida
temporal y en la vida sobrenatural hay remedios ciertamente análogos. Dios, en
efecto, imprimió en sus obras un reflejo tan admirable y perfecto de la sublime
armonía que caracteriza su naturaleza, que la razón nos lleva a admitir un
paralelismo manifiesto en el orden sobrenatural, como admirable y sublime! Y
'por lo tanto, en el orden de la gracia;
necesario para el alma ese médico, maestro y guía: el director espiritual. 3º - Ampliación de esta
necesidad. : A) - E ”necesario, en general, para todos los que atienden. hará
perfecto, como se deduce de las razones dadas. Ahora bien, todos los cristianos
están llamados a la perfección, en palabras de Jesús: "estote perfecti,
sicut et Pater Dress Coelestis perfectus est". Además, los religiosos, en
virtud de la frofisión religiosa, tienen la obligación de atenderla más
particularmente; por tanto, es necesario para todos y especialmente para estos
últimos. s — Es normalmente necesario para aquellos que ya se encuentran en un
estado de perfección, como los obispos
y los sacerdotes. Esta afirmación se fundamenta en: a) ¿En la Sagrada
Escritura? 'Lae chi sapientes NECESITA la dirección Y II "estis in"
oculis Vestris et stain wise vobismetipsis' (Is v. 21) "Nolite este
prudente citó vosmetipsos '. (Rom xit, 16.). Por lo tanto, para mejor versado
que si en el conocimiento de los santos, el hombre no podía confiar plenamente
en sí mismo, es decir, a la luz de su propia razón, como la “Lire t fex E b) En
la DOCTRINA DE LOS MÉDICOS DE LA IGLESIA San Agustín escribe a Auxílio: Fisne
listo , viejo como soy, escuchar los consejos de un joven obispo, ¡y de un
obispo durante tantos años!
“¡Advertencias de un colega que no ha sido obispo ni siquiera desde hace un año !”. ES,
Juan Crisóstomo: “¡No se engañen a sí mismos, pensando que les basta! Dios ya
nos ha formado de tal manera que continuamente somos precisos unos con otros;
“La precaución nos lleva a volvernos hacia otra persona, porque sucede a menudo
, —y el ejemplo de Moisés obedeciendo . Según el consejo de Jethro, esto es una
prueba evidente: que ni siquiera los sabios ven siempre lo que hay que hacer,
mientras que los menos educados pueden verlo claramente ». . * y Santo. Tomás
(1: 1. IQ a. 3): "incluso el sabio debe ser enseñado en ciertos puntos,
porque en lo que respecta a la prudencia, nadie podría ser suficiente por
completo". c) En Razón.
fólico Sin embargo experimentado, cuántos ; el hombre a menudo no ha podido formarse
un juicio seguro sobre el - - en el que
se basa infaliblemente su forma de proceder | "4 - El amor propio y las
pasiones suelen inclinar la balanza de la verdad hacia el error, de modo que
una vez más se confirma el axioma:« nadie es juez en su propia causa ». 12.
DIRECCIÓN: DE ICONSCIENCIA | 6) más alto que sbjà el grado de santidad hacha
que: un hombre llegó, allí icasiões comtudo en la vida presente, donde las
dificultades son tales que es guía indispensable y una experimena caritativa ..
"Tadó; tales son casos de sequedad espiritual, tentaciones, escrúpulos ,
etc. NOSOTROS | ? “-“ c—
Pero, la dirección es particularmente necesaria y los-sacerdotes, directores de almas. " .a)" dice San Buenaventura: & Los
que tienen alma que conducir, que
procedan con "prudencia para
someterse a su vez a la dirección de los demás: para mí ni siquiera el Sumo Pontífice podría
estar exento de esta obligación".
" Ib) Es una verdad de sentido
común. ^ i i." Es evidente que
cuanto mayores son las responsabilidades , mayor es la necesidad de luz y
consejo. r:. 5 Un paso en falso en la dirección de. un alma. conducir. “a
consecuencias desastrosas y: producir en el rebaño a: nosotros> confiados
con repercusiones dolorosas; er
con el deber del buen ejemplo, él particularmente tiene - < necesidad de una
buena dirección; de forma: a realizar en * su palabra de San Pablo: «Jorma:
gregis ex animos .. -Ë 4º - Estricidad de esta necesidad | No se puede decir
que la dirección de la conciencia sea tan necesaria que sin ella se vuelva
imposible. - en todos los casos, alcanzar la perfección. Cada regla tiene. -
excepción. En efecto: ..; La}. Podría suceder, por ejemplo, que un alma;
ardiendo de deseo por la perfección; no encuentre una guía que lo dirija de
manera efectiva. por: camino de: virtud. : Si, sin embargo, sigue animado con
sentimientos de: humil- NECESIDAD DE DIRECTORES I3 yi
dade e generosidade, e lançar mão dos meios ao seu alcance para se orientar prudentemente
no caminho do - céu (meditação,
exâme de consciência, abertura de alma
em confissão) Deus recompensará a sua boa vontade com graças extraordinárias, que virão
suprir a acção do Director. | 5) — Deus póde fazer excepção nas
leis “ordinárias . da sua Providência e
acudir directamente pela acção do
Espírito-Santo às necessidades da alma. E' o que diz S... Gregório: há almas que de tal fórma
sentem dentro de si as luzes e lições do
Espírito-Santo, que embora lhes falte exteriormente conselho dum
guia humano, ou- vem perfeitamente
a voz íntima daquele que se tornou seu
Mestre» (Dial. I, 1). 5 °
- ¿Será necesaria la dirección para la salvación? . Ya hemos visto que
normalmente no es posible avanzar . prudentemente en el camino de la perfección
espiritual sin dirección , ^ vaya más allá y afirme quiénes serán ~ muchos
condenados en el infierno, ellos habrían sacado al mti nemo nuevo si hubieran
encontrado en esta vida un DIRECTORIO hábil . Por lo tanto, se necesitan
algunos pecadores para salvar el 4 Varem, la dirección de la conciencia. à | 1—
OBJETO DE LA GESTIÓN ; I. ^ - Purifico, fortalece y perfecciona el alma que
camina hacia Dios, haciendo uso de todo lo que aporta . bua para lograr este
desideratum, aquí está la alta misión , el noble munus del director espiritual.
allí, con
En efecto, tres etapas para recorrer el camino que conduce al cielo: en
la primera, el alma fue / fue, purificada de todo . impurezas y vestigios del
pecado, se despoja de toda izcor- -Facción; en el segundo, se viste con los
adornos de la virtud; en el tercero, está unido en el tálamo santísimo con el
Esposo celestial , en “la espera de la unión perfecta en el cielo. El m e I4
DIRECCIÓN DE CONSCIENCIA | P agarra al hombre desde sus primeros pasos y solo
lo deja cuando cruza la entrada a la habitación nupcial; supervisa todos los
detalles de la vida del alma y regula cuidadosamente todos los preparativos
para la unión eterna. 2o - El director, para orientar con pr-
su discípulo, conociendo perfectamente - sus necesidades y apoyándose también en sus
recursos: a) Sabrá - escuchará
hábilmente el interior del alma, para
conocer sus miserias espirituales, - trazará
un plan de vida interior, con el que se purifica , para
imponerle reglas y prescripciones, y para observar si pone en práctica
sus consejos. | - impuestos Le conviene
conocer no sólo las faltas cometidas,
sino también las imperfecciones, las debilidades espirituales y los peligros de un orden moral. ó - Debe conocer
también los recursos de que dispone el
alma, para gobernarlos con el criterio
de un maestro, utilizándolos para su
santificación, para el bien de la Religión y
de la Iglesia. Estos recursos espirituales incluyen aptitudes, atracción por el bien, buenos
hábitos ya adquiridos y ayudas
externas, que facilitan la virtud. [11-ºFRECUENCIA DEL DIRECTOR La frecuencia
de la dirección depende de las necesidades del alma y del entorno en el que se
ejerce. La prudencia dicta que esta regla se observe prácticamente : 1º (Dar
tanto como sea necesario o seriamente útil; 2º Cortar cuánto sea inconveniente
o no encierre una utilidad real. Las desventajas de este orden, que varían
según el medio en que se viva, son, la apariencia y sospecha, celo o celos, el
peligro de los afectos humanos, pérdida de tiempo, etc. transcribo a esto Respeto un
capítulo de mi libro “Ze secret des confessions fervents”: | dy M NECESIDAD DE GESTIÓN I5
Confesión diaria A). Para los pecadores: si tienes la desgracia de caer en
pecado mortal; confesar lo antes posible. Y 'es esto | el medio instituido por
Jesucristo para perdonar pecados graves, que prohíbe el acceso a la Santa Mesa,
nos incapacita de todo mérito y nos coloca en un estado de condenación. Por
tanto, si al inicio de tu conversión tu debilidad y tu sujeción a los malos
hábitos es tal que, a pesar de tus propósitos y esfuerzos, es raro que no
caigas a diario en faltas graves, no temas confesar.
usted mismo todos los días hasta que triunfe por completo sobre el mal. B). Para las almas piadosas .-— a) Por
regla general, no debe ser admitido. Para muchas almas, sobre todo mujeres, una
confesión tan frecuente presentaría inconvenientes tan graves que sería difícil
superar los beneficios de la espera. A menudo favorecería la triste enfermedad
de los escrúpulos, redoblaría el peligro de la rutina, daría lugar a Omitir la
sospecha y la crítica, sin la debida compensación; el final sería un exceso de
trabajo para el confesor inaguantable. b) - Excepcionalmente se podrá admitir
la confesión. la vida cotidiana a las almas a quienes Dios llamó a esta
práctica
por un atractivo especial, debidamente reconocido, Quizá sea el único caso en el que la ejemplo de ciertos santos, como leemos de S.
Carlos Bor- 'Romeo. De lo
contrario, el Director debe ser excesivo.
mente difícil de reconocer tal vocación,
particularmente de mujeres o personas, deseosas de consuelos humanos, de piedad más rutinaria
que sincero, tímido o escrupuloso. confesión semanal Es la regla general para las personas
piadosas, y un | 16 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA «El alma eucarística acoge con agrado
esta práctica, más de lo que la Iglesia
lo aprueba, otorgándolo para beneficiar a todos
las indulgencias plenarias, que requieren confesión; OMS Acostúmbrese a confesarse cada ocho días.
Práctica muy recomendable, además, para
la juventud, porque en este cuadrado de
la vida con mayor urgencia es necesario rendir cuentas con frecuencia del estado del alma, así como la mayor
necesidad de luces y dirección
asidua, para llegar a una caja fuerte
formación de conciencia.
Confesión quincenal Hay
diócesis, por ejemplo Namur, que concede
la Santa Sede para la confesión quincenal, en relación con de las indulgencias, el privilegio del que
disfruta la gente, que van a confesarse
cada ocho días. la gracia es muy
precioso y de gran beneficio para las almas, que sin estar en comuna todos o casi todos los dias,
no te sientas Necesito confesarme todas
las semanas. Confesión
mensual. Hay almas eucarísticas
que no pueden confesar ellos mismos: más
a menudo sin serios: incómodos, contentos
con la confesión mensual. entonces que vida carismática y la confesión periódica, sin embargo, no son
infrecuentes. compatible con el espíritu
de la Iglesia, que también concede a las
almas que comulgan a diario o casi a diario para facilidad de beneficiarse sin confesión de
las indulgencias, que el exigir. * Personas con efecto de conciencia formada
o ya experimentado en la vida espiritual
puede tomar una vida. de ferviente,
confesando sólo mez-a-mez. Y donde la
tarea de los confesores sea mayor, tener
esta caridad a las personas piadosas, que necesitadas de un consejo especial, procederá sin
embargo con piedad, y al mismo tiempo
dará paso a los pecadores o almas necesitadas. NECESIDAD DE GESTIÓN. . ^ I7 Igual
consejo para quienes no pueden confesar con mayor frecuencia cuando los deberes
del Estado o la mala voluntad de la familia no lo permiten. Sepa, sin dejar la
comunión, hacer el sacrificio de Pd confesión que no es necesaria para usted.
¿ES IV— EL SACERDOTE Y LA DIRECCIÓN DE LAS ALMAS Y? seguro de que se pueden
encontrar fuera del sacerdocio, | personas competentes para guiar a los demás
por el camino de la perfección, y esto más particularmente en las comunidades
correspondientes.
religioso. | ! Sin embargo, hay
que reconocer que el Padre “ está
especialmente designado por la Providencia para una función tan astuta y delicada. De ahí la
obligación del sacerdote de prepararse
para tan alto ministerio y de dedicarse a
ejercerlo con el más ardiente celo. Veamos en qué “Encontré esto: doctrina: | | I. En la
Escritura: «Labia sacerdotis custodient scientiam, et legem requirent. ex ore
ejus, chia Angelus `Domini exercituum est (Malach. 1); texto que nos enseña
“Ser el sacerdote enviado por Dios y su intérprete; de ti tus labios deben
desatar un torrente de ciencia santa- .de tu boca y de tu boca los fieles
tienden a escuchar la ley
'yina y los secretos de la vida espiritual. En una palabra, .los fieles tienen derecho a ser dirigidos
por ellos en el camino de la
perfección. (D * Razones teológicas: a). el evangelio
reprende al procedimiento de los que
atrapan los talentos, en cambio “De
hacerlos fructificar. Ahora, en su formación, el sacerdote “Adquiere talentos preciosos que. le permite
conducir - “Efectivamente almas en el
camino de la perfección: "ción en
virtud durante el tiempo de sus estudios y el larga iniciación en todas las ciencias
sagradas, proporciona “Cientos de sus
talentos y habilidades, con los que busca las ovejas - “gran pasto. Por tanto, quien es digno no
es desaprobado. La I8 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA COMO l
ción del sacerdote que niega los talentos adquiridos; cuando solo exigen una guía para
progresar. en la vida perfecta. | a) - Ministro privilegiado del Señor,
el sacerdote debe arde con el deseo de
buscar su gloria. bueno esta bien que un
alma perfecta podría dar más gloria a Dios que
que muchos cristianos imperfectos o pecadores; por con- a continuación, el sacerdote según el Corazón
de Dios, sin olvídate de las demás
obligaciones de tu munus sacerdotal,
necesariamente experimentará en su fervor un gran necesidad de ayudar a las almas a
elevarse más alto grado de perfección.
Por tanto, es un deber que le impone.
pon tu ardiente amor por Dios.
c) - Cooperador de Dios en la obra de la salvación de los hombres, el sacerdote debe aprovechar todas
las oportunidades para hacer el bien a
las almas con esfuerzo . Ahora, en el cumplimiento de los deberes de su santo ministerio y en
particular en el tribunal de la
penitencia, a menudo se encuentra en
contacto con almas que solo esperan la ayuda de una buena dirección para llenarse de virtudes y
méritos. Sería muy reprobable que no
les prestara un servicio tan eminente.
Cómo hacer al sacerdote apto para dirigir las almas. Primero debes adquirir las
cualidades que distinguen a un buen Director. Quiere San Francisco de
Sales que esté lleno de
caridad, de ciencia y de prudencia
(Vida dev.-p. I, cap. vr). Santa Teresa enumera cuatro cualidades, que el P.
Poulain, inspirado en la doctrina del santo, expresó así: 1) Ser juicioso, es
decir, dotado de un espíritu sólido (Vida, cap. Xi). 2º - Sea piadoso; ser un
hombre de oración y buscar primero su propia santificación; tener, por tanto,
un conocimiento práctico y personal de la vida espiritual al menos en los casos
más habituales; 4 ^ NECESIDAD DE DIRECCIÓN: 19 de esto le llegará una cierta
aptitud para guiar a otros <(ibid). Pero lo mejor hubiera sido haber
experimentado también estados místicos. i 33) Aprenderse, conociendo bien la
teología, en
en particular la teología ascética, porque de esta manera se familiarizarán con las reglas fundamentales
de gestión (ib.). No quiere que los
Santos sean sacerdotes de la ciencia mediocre, a quienes todo asusta y cuya ignorancia tanto ha
dañado (Cast. 5, 1). Cuando el confesor
es piadoso y de buena moral, es
preferible no tener ningún conocimiento que
poseer uno mediocre, porque en ese caso desconfiará de sus propias luces
y consultará con un hombre de conocimiento (Vid. Cap. .v). 4º) + La cuarta
cualidad que Santa Tereza exige a la Directora, cuando conduce a las almas en
las ordalías de los estados místicos, es la bondad. «Es cierto que ha podido
someter su alma a grandes sacrificios, para que alcance triunfar sobre sus
faltas, pero esto no le impide ser
testigo de su interés y confiar
en ella y consolarla cuando sufre ... (Cap. xxur, 40). “Se conoce por la regla
del discernimiento de los espíritus cuál es el tipo de acción propio de los
buenos y malos espíritus; uno consuela y fortalece, el otro se desvanece,
perturba y derroca. El Director, miembro del Ángel de la Guarda, debe regular
sus acciones por este último y no por el adversario; es también el ayudante del
Espíritu Santo, cuya consoladora influencia describe tan bien la prosa «Veni
Sancte Spi- - ritus», | San Carlos Borromeo dice a su vez: «Ita sancte vivere
studeat, ut poenitentes, non verbis solum, sed eximis quoque ad virtutum
christianarum officia erudire posibilidad;
neque ejus dicta a factis ullo modo disidente:
cuánto enim magis omni virtute praecipueque paternal caritate, zeloque salutis animarum
ipse praecellentior erit ,. ambos
aptius erit instrumentum belatis Dei (Inst. poen. 20 re vd: Fi DE | CONSCIENCIA
* 2 act ”p. 1v). Opus. EST. "Sat ib tum scientiam hasta erudi-:. 'Lionem,
tum prudentiani studeat Sibi, quantum potest .` Pa (Ibid.) ^ " Escollos
para evitar las almas Rt | S siRNA, los callos son Borromeo, "el
jactancioso, el cubo, curiosidad y humano -afeições 'significa: si pudiera
agregar zélotipia.: el : - .. Vainglory Sie Kear en ciertos sacerdotes PA cuyo compromiso
y preocupación está teniendo gran
La clientela, ..; ¡Incluso aspiran a la reputación de 'mangas grandes',
hombres de mundo, directores fáciles, cómodos , pasajeros! ¡Cuán lejos y cuán
lejos lleva la vanidad y la falta de sacerdocio! 2º - Cubicismo. - Con la
intención de 'llevar agua a su molino' o de obtener recursos para sus
emprendimientos , o incluso de atraerse liberalidades , de las que disfrutarán
con cierto placer, bajan miserablemente. te: un halago y una condescendencia,
que de ninguna manera “puede estar en consonancia con la sana teología; ni con
el verdadero celo ... A estos, a: una necesidad tan grande, ¿qué diría el
Apóstol San Pablo? : 3.?— Curiosidad. - Podría dar lugar a indiscreciones,
en la dirección odiosa y es el origen de grandes peligros. ¿Quién lo duda? 3 2 . 4 ^ - Afectos humanos.
Lima no tiemble ante este pensamientob PU A Arrestarle a usted, su persona, las
almas que el cura le debía al yate para Dios ... cavar un abismo para ellos en
lugar de salvarlos, ¡oh! locura sin igual | «De toda conversación inútil, dice
San Vicente de Paúl, la más peligrosa es la que tiene el penitente con el
confesor; los buenos confesores solo ven a sus penitentes en el confesionario $
` LA NECESIDAD DE DIRECTORES ^ | ^ ET “mientras haya familiaridad, pierden su
gracia y talento - para promover un buen liderazgo”. San Agustín nos hace una
seria recomendación para mantenernos estar en guardia contra
los afectos humanos y “prevenirnos de
sus peligros: T | i "Amor espiritualis generat impactuosum, - afectuosus
ebsequibsum, obsequiosus familiarem, familiaris carnalem". | 5º -
Zelotipo. - Qué ridículo es el comportamiento de “ciertos confesores celosos,
que visiblemente quieren brillar e incluso competir por el número y la calidad
de sus penitentes , y al mismo tiempo emplean todo tipo de expedientes para
robar a la clientela de otros confesores. Res .. .; “Y consideran un gran
triunfo tener el confesionario asediado por un gran ejemplar de penitentesl ...
¡oh! cómo los santos temían los éxitos que anhelan y que conllevan
responsabilidades tan pesadas | ¿Quién puede
calcular el grave perjuicio que sufren las
almas por disputas tan pueriles e indecorosas? .. Para quien las
cualidades son particularmente necesarias . eres un buen director? “A los
Directores de las comunidades religiosas. Las almas consagradas a Dios por
profesión religiosa están obligadas más particularmente a luchar por la
perfección. ? css Ahora bien, hay algunos entre estos, a quienes Dios llama .
por caminos extraordinarios hacia la santidad, almas elegidas, = que tienen
derecho a una ayuda externa que les haga responder a la llamada divina. Y cómo
la legislación. . canónica, porque incluso necesitan una dirección seria y
atenta, restringe su libertad en el La
elección del Confesor sería traicionar los derechos de estas almas y el. de Dios, para asumir el cargo de
confesor, ordinario o extraordinario,
sin adquirir primero las cualidades
necesarias para tan noble ministerio. Así es como Mons. Lelong (Le bon Pasteur, Conf. I25 7 67
DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA I3): “Por tanto, señores, vuestro primer deber con
respecto al ministerio de la confesión de las religiosas es formarse una idea
elevada de él y tenerlo en lo más alto. estima, para que no os atreváis a
ingeriros a la ligera y desprevenidos en este munus sacerdotal. Tu fe y tu celo
te mostrarán que los caminos de la vida religiosa, cumbres sublimes de
perfección, no son caminos ordinarios, y: que para guiar a
otros de manera segura a través de ellos, los
guías sin experiencia no son suficientes. . Por suerte solo ellos. para que exclamen como el ángel a Tobías:
mov: et omnia itinera ejus frequenter.
ambulavi (Tob. v, 8) —estos caminos que
conozco y que he recorrido a menudo— .
correr ”, pueden asumir una carga tan pesada sobre sí mismos. V—
CUALIDADES DE LA BUENA DIRECCIÓN Debe ser: iluminado, prudente, firme,
caritativo y diversificado, según las necesidades de cada alma. 1º - Aclarado;
ya que es el Espíritu Santo quien ha trazado el camino que conduce a la
justificación y la santidad, no puede ser el guía oficial de. viaje para ser
inspirado si no por l, ya que nadie podra escapar de su Cagóes, sin
perderse. Por tanto, no tiene sentido lo que
pomposamente llaman «teología del corazón y del sentido común ..» q Está en los libros sagrados, en las
enseñanzas de la Iglesia, en la
doctrina de los santos , en los manuales autorizados por la teología , que debe partir de esta ciencia fecunda,
sólida y abundante, que será una base
segura en las decisiones que se den, en los
consejos, juicios y advertencias. Sin esta formación intelectual, acumulada bajo el fuerza del
estudio de la teología y de los buenos
autores, el guía espiritual siempre permanecerá con su inteligencia más o menos nublada por las
tinieblas, y el liderazgo “no será
culto ni iluminado, verificando
tristemente la palabra del Salvador:“ Coecus autem si coeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt
»(Matemáticas xv, 14) Y luego, cuántas
vacilaciones, inconsistencias, decisiones + CUALIDADES DE BUENA DIRECCIÓN 23
consejos atrevidos y arbitrarios y cuántas almas perdidas o inmovilizadas por
falta de dirección clara | 2º - Prudente. La prudencia es una sabiduría
sobrenatural, que lleva al hombre de Dios a discernir el término correcto y
encontrar los medios más adecuados, las combinaciones más correctas, para la
santificación de cada alma. La dirección sabia - a) previene la prisa excesiva,
la atra- palhação, la precipitación y las intenciones reservadas; b) se basa continuamente
en las luces de la ciencia y la experiencia, en
primer lugar con la ayuda de la gracia;
hábilmente se acoja a sí mismo de la ayuda sobrenatural y los recursos
naturales; al mismo tiempo, su gran
fuerza es la oración y la mortificación
..., la reflexión y el estudio ..., con el esfuerzo de descubrir y poner en acción todas las
energías que la naturaleza y la gracia
brindan a cada alma. Una vez que se den estas condiciones y se apliquen estos
elementos, el director tendrá una innegable garantía de éxito ; pero falta uno
o el otro y su obra se verá más o menos comprometida: si falta la oración, Dios
no puede bendecir; falta el jZ / uew, de hecho la mortificación, la naturaleza
, la falta de disciplina y sin frenos, permite la oscuridad densas nubes nublan el
espíritu y nublan el juicio; si faltan
ciencia y reflexión, no hay luz ni luz
en el camino a seguir; si el penitente no recibe la ayuda espiritual indispensable, ahí
está, al rato, frío, tibio, desanimado;
Finalmente , si se deja a un lado la
naturaleza y sus recursos, el espíritu
se aburre y se paraliza, porque, como observa un autor piadoso , “muchas almas son siempre
iguales en piedad , porque ciertos
directores, además piadosos y llenos de celo,
se limitan pura y simplemente luchar contra la naturaleza en ellos , en lugar de pensar ardientemente en
sobrenaturalizarla ». Por lo tanto, asfixiar la naturaleza o
reprimirla no es solo error, pero ofende
la obra de Dios; reprimir el mal en él y
cultivarlo en el bien es contribuir a su gloria ya la santificación del alma. Cabe
señalar que para el caso estudiar con cui- 24 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA dado,
temperamento, © NN a menudo Hacer el dominante hasta la educación temprana de
cada penitente. (Coincide perfectamente con esta doctrina: con lo que enseña el
Doctor de la Piedad, San Francisco de Sales: “no quiere (el santo) que el
Director de la conciencia derribe, aplaste o destruya la naturaleza, sino que
la estudie y la purifique, tomando es -a por las enseñanzas de la fe a lo
sobrenatural, porque Dios se basa en las habilidades de cada uno, el principio
y
d. base de la santificación personal ”(Método de la Dirección de | S. P. co de Sales). 3º - Firme. - Los
Libros Sagrados dicen que la Sabiduría divina continúa con fuerza desde el
principio hasta el final la realización de su obra: «attingens a fin? usque ad
finem fortiter '; He aquí el modelo del Director de almas: sé fuerte, porque
hay que ser constante, para mostrar incesantemente al alma la meta a alcanzar e
impulsarla por un camino, a veces enredado con precipicios y dificultades. Si
no, verá a su discípulo acobardado ante: cada momento antes de los obstáculos ;
si duda y teme, perderá el equilibrio y se quedará sin fuerzas ante los
desalientos y pasos vacilantes de eso. les que no solo
debía mantenerse en el camino correcto,
sino también empujar hacia una mayor perfección. Es fundamental
estar firme ... Tranquilo, pero a la
vez fuerte, debes aguantar. perseguir
con vigor y tenacidad el progreso del penitente; NO a pesar de las decepciones y contratiempos,
cumple reavigorar continuo, impulso
resueltamente, y tanto Por Misterio, a
imitación de AMBROSIOS como de Franciscos de Sales, con un vigor totalmente apostólico,
desenrollan los ojos de los ciegos ...
corrigen vehementemente temerarios y frou -
xos. .. animar sin condescendencia a las almas de mal genio, "a las que Dios llama a la
piedad y a las que: " no excusa
las faltas cometidas voluntariamente ". | ^. 4.0 - Caritativo. - Con fuerza y
mansedumbre en el uso de los medios y
la persecución del fin, procede dice la
Escritura, la Sabiduría divina, «disponens omnia suaviter», CUALIDADES
DE BUENA DIRECCIÓN | 25 de donde vemos que la firmeza bien entendida debe
revestirse de dulzura y suavidad. Con su simplicidad encantadora nos advierte
Francisto S. de Sales que es mucho más fácil pescar moscas con una cucharada de
miel, de las cuales con una tina de vinagre, por lo que el gran secreto que
este Santo poseía en atraer hacia sí las almas para conducir a Dios, se fundó
en su bondad inagotable , porque para insinuar la devoción, primero buscó
hacerla amable. Porque esta bondad que arrebata son los
únicos. corazones es todo paciencia, cariño, dignidad, abnegación y entrega; todo lo que es excesivo le
desagrada, por eso solo se refugia en
un alma pacífica, serena y tranquila ;
instintivamente desvía cualquier pasión
que pueda viciar o distorsionar el corazón; igualmente distante de la familiaridad que degrada y de
la rigidez que repele, ignora el rigor
implacable y la complacencia
comprometedora ... odia, a veces la severidad extrema, a veces la sensibilidad mezquina y ridícula ...
trata con deferencia, pero conserva
dignidad ... ya sabes y enteramente,
pero sin exagerar nunca ... inspira respeto
y despierta confianza ... se vuelve agradable, no por un egoísmo refinado, que trata de ganarse
el cariño y el reconocimiento, pero
porque su objetivo es suavizar un yugo
que pesa y llora…; nunca descarta el
alma que ha tenido que arrancarle el cuero cabelludo con amargo
reproche, sin antes verter en su
corazón un bálsamo consolador de
incitación y suave tranquilidad, 5º - Diversificado. - Aunque es "siempre
mes - m en las líneas principales, la dirección debe ser variada e incluso
acomodada, ya que las diferentes especies de Com- SOAs se refieren: 1 -
Pecador, tibiae almas almas piadosas y almas perfectas, 2do - Niños, jóvenes,
estudiantes, adultos y ancianos. 3º - Casados, célibes, religiosos y
sacerdotes.
26 j boosec y DE CONCIENCIA 4º -
Personas de recta conciencia y personas de
conciencia paso j o 5º - Personas que han entrado en los estados
místicos, y otras. ; En los capítulos siguientes nos ocuparemos en particular
de estas diferentes clases de personas en lo que respecta a la dirección
espiritual. Por ahora, transcribimos, por cierto, lo que nos dice San Gregorio,
Papa , según las ideas : “Cuello. enim. una eadem cunctis exhortatio congruit,
quia in cunctos pat morum qualitas astringit; saepe namque aliis prosunt ... et
medicamentum quod hunch morbum imminuit, virus E jungit; et panis, qui, vitam
fortium roborat, parvulorum necat. alliter namque admonendi
sunt viri, aliter foeminae, quia illis
gravia, istis vero injungenda. sunt levior. Juvenes aliter, incluso aliter senes, quia illos.plerumque severitas
admonitionis ad profectum direct, istos
vero ad meliora opera deprecatio blanda
componit. Aliter inopes, hasta aliter
ocupletes ;; illis namque oférre consolationis solatium contra tribulationem, istis vero inferre
metum contra elationem debemus '.
«Aliter laetos, atque aliter sad; laetis
videlicet inferenda sunt Zristia quae sequuntur ex supplicio, tristibus vero> inferenda
laeta quae promittuntur ex regno '.
«Aliter subjecti, atque. aliter praelati, illos ne subje- ctium contendráat, es decir, en el locus
superior extollat; illi ne menos quae
jubentur impleant, istine plus aequo jubeant
quae compleantur; illi ut humiliter subjaceant, isti ut temperanter praesint ». “Aliter sapientes,
hasta aliter hebetes ; illi admonendi
sunt ut sciant amittere quae sciunt,
isti, ut, appetant scire quae nesciunt. . Aliter insolente, atque aliter
verecundi; illos namque ab impudentiae vitio increpatio dura compescit, este
autem plerumque ad melius exhortatio modesta componit ». . Aliter impatientes, hasta aliter
patientes; illi dum, reponere spiritum
negligunt, fine, etiam: quae non CUALIDADES DE BUENA DIRECCIÓN 27 apetito, iniquitatum abrupto,
rapiuntur, quia mentem impellit furor
quo non trahit desiderium. Isti studeant
diligere quos sibi necesse est tolerare, ne si patientiam dilectio non sequatur, in deteriorem odii culpam vitiis ostensa vertatur ».
Aliter Benevoli atque Aliter invidi: dicendum est benevolis ut cum proximorum
FACTA, conspiciunt, ad suum cor redeant, ne bona laudent et agere recusent ...
. Admonendi sunt invidi, ut perpendant quantae coecitatis sunt, qui aliena
exaltatione contabescunt; quantae infelicitatis , qui melioratione proximi
deteriores sunt '. Aliter humiles atque aliter elati ... Audiant humiles quam
sint aeterna quae apetunt, quam transitorio quae contemnunt. Audiant elati quam
sint transitoria quae ambiunt, quam
aeterna quae perdunt ». CAPÍTULO SEGUNDO “Código fundamental de la Dirección de
Conciencia I—- DISPOSICIONES GENERALES QUE ES IMPORTANTE ALCANZAR LOS
PENITENTES. Hay cuatro: - Sinceridad perteita, plein de. oración, -
generosidad, - y docilidad. . Si falta una u otra de estas cualidades, el
confesor verá frustrado su celo y lo verá con pesar. que trabajaba ”en terreno baldío.
. | Sincerity Deren 1st - ¿Por qué es necesario? - | a) porque carecerlo
voluntariamente conduce de forma muy natural al tremendo crimen del sacrilegio;
ahora este es el mayor obstáculo para la vida de la gracia, porque vierte en veneno
los dos remedios principales para la
miseria humana, la Penitencia y la Eucaristía; por eso mismo, hace totalmente inútil la dirección
espiritual. "Y ../5) - En asuntos menos graves, pero pertenecientes a la
gestión , la falta de sinceridad induce a un error más o menos grave por parte
del guía espiritual, y de ahí a menudo proceden, " erróneas, equivocadas
e. Incluso dañinas. Diga esto ". considerar a San Francisco de Sales: se
abrió con sincerida- de lealtad y su corazón (el director), manifestai-
DISPOSICIONES GENERALES 29 buenos claramente IHE y el mal, sin disfraz o
encubierta formulación; de esta materia será el tema más cuidadosamente
examinada.
“Suavemente, mal corregido y rápidamente reparado; Tendrás consuelo en las aflicciones y
moderación en los consuelos (ver
devoto, 1, 4). “2º - Su extensión. - a) Bajo pena de sacrilegio, (es doctrina
de la Iglesia) el penitente está obligado a declarar en confesión - aparte de
“el caso de obstáculos invencibles, extrínsecos al Sacramento - todos los
pecados mortales, ciertamente: cometidos, que después de un examen serio,
acusar a la conciencia, con indicación por cada falta, del número de veces,
exactamente como sea posible, de las especies y circunstancias que la
modifican. b) Además, de las citadas palabras del Doctor de la Piedad, se
concluye que el penitente debe portar la
director espiritual al conocimiento de todas sus disposiciones interiores, tales como principales defectos,
dificultades , tentaciones,
inclinaciones, esfuerzos, aciertos y contratiempos, en fin, todo el movimiento de su vida
interior. 3.0 - Cómo saber la falta de sinceridad. Si Dios a veces concede a
los santos el don de la lectura, no. íntimo de corazón, los sacerdotes de la
vida interior no rechazan las gracias de Estado, necesarias para el pleno
desempeño de su ministerio e incluso en lo que concierne al presente caso, el
don de la conciencia discernidora. Además, la práctica continua de tratar con
las almas le da al director astuto y experimentado, como les ocurre a los ya
ancianos practicantes de la medicina, dados datos básicos. importante
para un diagnóstico fácil y seguro. Finalmente, a los jóvenes directores de
almas les presentamos algunos signos, más o menos ciertos, de la falta de
sinceridad del penitente; es un caso para suponer reticencia culpable-— | a)
cuando personas con evidentemente poca vida ferviente i. 30 DIRECCIÓN DÉ,
CONCIENCIA j se? "lo presentan en el vok ialo. con manifiesta molestia,
sólo para acusar una u otra falta, de ordinaria, insignificante; 4) cuando, sin
verdadera piedad, tienen casi siempre la misma fórmula de acusación, aunque
enredadas en graves dificultades; hacen las declaraciones muy a la ligera,
truncando incluso, y resumen todo en una recitación de máquina, sin necesidad
de
aclarar una pregunta ”, <) quan-.
que las personas, exteriormente ejemplares, se abstengan, en un ambiente donde la frecuencia de los
sacramentos es notable, de buscarlos
asiduamente, pudiendo hacerlo sin dificultad
; d) cuando la gente, en realidad no muy temerosa, se presenta contra la costumbre, inquieta y asustada y,
al fin y al cabo, sólo profiere las
banalidades habituales de otras
confesiones; e) de la misma manera quienes, sin ser escrupulosos, se inquietan -y se confunden,
cuando oyen hablar con calidez sobre
las verdades eternas, flamantes,
sacrílegas- o incluso, en idénticos casos, fingen no escuchar a la predicador; f) también las
que, lejos de pasar, r por la terrible
experiencia de las dificultades espirituales, manifiestan un pronunciado aburrimiento con la oración y
los actos de piedad; g) finalmente,
cuando las personas parecen piadosas y constantes por su carácter, se muestran, por el
contrario, versátiles en la elección
del confesor, o casi siempre prefieren un confesor desconocido. | - Lo que se debe hacer para
lograr la sinceridad en y a El director debe: a) ganarse la confianza del
penitente con un porte digno y reservado, bondad paternal , discreción
ilimitada y piedad inflamada; b) facilitar: Enviarles comunicaciones costosas,
evitando el asombro, la admiración o el descontento al escucharlas ; mostrar,
por
Por el contrario, a mayor amabilidad, más costosa la confianza, sobre todo con las almas tímidas y pusilánimes a tus pies ... Incluso
felicitar discretamente al penitente | DISPOSICIONES GENERALES 21 por
sinceridad. tan encomiable, y que significa más estima y simpatía; c) al mismo
tiempo, tratará de lograr la plena apertura del corazón, a través de preguntas
bien “escogidas y bien colocadas; | ¡Cuántas veces te sorprenderán revelaciones
inesperadas, si sabes interrogar con arte y propósito! Si no lo hace, si
simplemente se conforma con las acusaciones espontáneas que se le hacen,
especialmente cuando se trata de almas poco comunicativas o de quienes viven en medios aislados
cosechará resultados muy frívolos, por
pobre y estéril que será su trabajo. Por lo tanto, es necesario indagar con atención, porque hay personas
que, aparentemente muy sinceras, solo
levantan -sobre todo en materia de
castidad- la punta del velo, que cubre
sus miserias, y no van más allá, si el
confesor no lo hace. no extenderles la mano para desenredarlos por completo ... ¿es ignorancia? ... ¿dificultad
de expresión? ... ¿ falsa vergüenza ?. Las causas pueden ser muchas, pero el
hecho es que ocurre con frecuencia; d) recurrirá a la oración y a la
mortificación, para que Dios les conceda la gracia de la humildad y el coraje
fuerte para triunfar sobre el temor de vano y
Hay una repugnancia que experimentan al confesar. espíritu de oración 1º
- Es necesario para todas las almas. Dado que Dios es el comienzo de toda vida
espiritual, ninguno de ellos pudo caminar hacia Él, no avanzar en la
persecución. característica sin su competencia, es decir, sin la ayuda de la
gracia. Ahora bien, es solo una ley general de Providencia a quien solo se le
concede gracia. se lee con insistencia a quien lo pide, “gui petit, accipit”.
Por tanto, animar y conducir las almas a la práctica de la oración, provocar la
intervención de Dios y garantizar la primera condición de progreso: “cuánto
magis Pater conduce dabit spiritum bonum petentibus se”. del alma que descuida
Fn.
32 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA a:
oración por el contrario, no hay nada que esperar, para mejor que son sus cualidades y disposiciones
naturales: «Sine me nihil potestis
facere». Verdad fundamental, que San
Alfonso lo resume en estas palabras: «lo que ahora salva- -S €, lo que no reza, se pierde ». 2º - ¿Qué es el espíritu de
oración? El espíritu de oración es un
estado del alma que está dispuesto a
volverse a Dios fácilmente para obtener su
ayuda. O El que tiene el
espíritu de oración, se parece al <
niño, que ante el peligro o la necesidad
urgente, levanta afligir los brazos a los tuyos. madre mendigando refugio y búsqueda de refugio. Pero, como dice Nuestro Señor, el espíritu
de oración en muchas palabras:
«oraciones nolite multum loqui, sicut
etnia: putante, quod en multiloquio suo
exaudiantur (Matemáticas vi, 7). Sin embargo, tenemos que hacer la se-
prácticas de piedad indistintamente por los penitentes, sin considerar que,
ahora va en contra del cumplimiento de la deberes de su estado, ahora los
precipita por exceso: fatiga, aburrimiento y aburrimiento: ¿espiritual? Es un la- error. mentável
requieren mucho en los comienzos de la vida espiritual, Disposiciones generales
33 debido a los largos ejercicios de piedad, por exigir un gran esfuerzo,
llevar al desaliento y que tal vez aban- donar una pena muy iniciados. 3º
--— Expedientes para adquirir el espíritu de oración. Siguiente `~ Nota: Si por ahora insistimos en que
el La oración debe ser breve, aunque
frecuente, no es que conste testemos à
oração prolongada valor ou importância, pois
esta mortifica mais as nossas faculdades, favorece o reco- lhimento interior, tranquiliza a alma e
dispóe-na para o espírito de oração: e
por isso que nos desprende das coisas da
terra pela união mais íntima com Deus, consti-
tui uma homenagem mais digna, excelente e completa para com a divindade..;; nào se póde todavia
impór indistintamente a tódas as almas,
por nào ser essencial à vida
perfeita. Qual é o Director — que Sobrecarrega com a) Instruir al
penitente sobre la necesidad de la gracia
y la importancia de la oración. Estos dos principios teológicos son el
eco de las palabras del Salvador: “Sin mí nada podéis hacer”; - ' El que pide,
recibe, el que busca, encuentra y el que llama para abrir-st-ha'; verdades que
hay que persuadir a cada alma y recordar muchas veces, porque, transformadas en
convicciones, las impulsan y animan a acudir continuamente a Dios. b) - Sugerir
invocaciones breves y fáciles que recuerden al alma sus miserias y resuman sus
necesidades. Tenemos en el Evangelio un gran ejemplar de tales invocaciones , y
en los libros de piedad una buena reseña de las oraciones jaculatorias:
“¡Señor, ten piedad de mí! Señor, si quieres puedes curarme ... Señor,
el que amas está enfermo ... etc. etc.
i c) - Llevar al penitente poco a poco al uso frecuente de estas eyaculaciones:
Primero, fidelidad a las oraciones tradicionales: oración por la mañana, por la
tarde, antes y después de las comidas ...; si no la fórmula completa des- .
estas oraciones, al menos un Padre Nuestro muy bien rezado , señal de la cruz
con fe y piedad ardiente, etc .; luego , a intervalos durante el día, cada hora
... media hora. . cuartos de hora ... etc., y particularmente en las
tentaciones y contratiempos, la práctica de las eyaculaciones. d) - Actos
exteriores de piedad, fáciles de practicar: Colocar la mano sobre el pecho como
prueba del amor de
Dios, ... levanta rápidamente tus ojos al cielo, ... bei- 34 | DIRECCIÓN
DE CONCIENCIA ^ jar el crucifijo. «. mira la pata. él
contemplativamente, ... está saludando una imagen piadosa ... encontrándose
frente a una iglesia, una cruz, etc ... Todo renueva sentimientos: sentimientos
internos, llama la atención, facilita la oración, etc. " gindo sobre el
interior, "firmemente fundado el espíritu de oración, hay que señalar que
en estos ejercicios, la singularidad y la asignación deben desterrar sin
descanso. es e) - Rodearse de Siela impregnado de objetos piadosos, imágenes;
... en el dormitorio, en: el trabajo, en los libros ... que recuerdan
pensamientos saludables y los transportan a Dios.
El - Pregunta 4 0> susurra
penitente: los 'esfuerzos que ha hecho y los resultados que ha cosechado.
ejercicio . de las prácticas aquí enumeradas y acostumbrarlo a declararse a
este respecto. : / Generosidad, - Importancia. y | En el trabajo del antai y
—ÀMÓ Dios da el primer / primer paso, esperando nuestra cooperación después.
Cada uno: la gracia que nos concede, exige, sin falta, la nuestra. competencia,
para que la acción de Dios y la nuestra sean inseparables y marchen juntas,
para que la práctica de la piedad sea a la vez sobrenatural y meritoria .
Ahora esta correspondencia de nuestro. parte, requiere. y. fuerza y por tanto
generosidad.
Allí dice el autor de la Imitación de Cristo: “mucho mayor; será el progreso espiritual, mayor violencia
tendréis | haced a vosotros mismos ». El Director podría ser sabio y santo, si
el alma es pre F guiçosa e indolente, nunca obtendrá un resultado; si, para
con-. trary, está listo para todos | Se sacrifica, progresa, admirablemente ,
DISPOSICIONES GENERALES l 35º - ¿Cómo obtener esta virtud? Lo hace: a) - Activa
fuertemente la voluntad, por motivos que la mueven y la arrastran, es decir,
crean en ella profundas convicciones, despertando los nobles sentimientos “que
en germen tiene el corazón. Además de las razones generales que llevan a hacer
el bien y cuidar con énfasis
en la santificación, para persuadir los motivos especiales que llevan al ejercicio de tal o cual virtud, a
la observancia de tal o cual deber: Los
nobles sentimientos de belleza,
dignidad, amor, por un lado, y sanciones o penas. poderes hábilmente elegidos, como la lectura,
la meditación de la Pasión de Jesús,
etc., por el otro, - razones combinadas. y
sentimientos, conducirán al alma a consideraciones y estímulos muy fuertes para la virtud. Si a esto se
añaden las cálidas exhortaciones de la
Confesora, el corazón y la mente arden
de emoción y fuerza, y el alma se lanza a
las resoluciones más sinceras y magnánimas. Renovar este proceso por
diferentes motivos y variado,
más arraigado se volverá el espíritu de generosidad . ! b) Despertar continuamente la actividad
espiritual en el penitente mediante resoluciones precisas, prácticas y
adecuadas, según su fuerza y tipo de vida ... e indagar cada vez sobre los
esfuerzos realizados ...; así ejercita y acostumbra la voluntad y prepara la
generosidad . c) - Apoyar el esfuerzo del penitente con palabras de incitación
; un cumplido discreto pone nervioso el alma. La naturaleza humana misma
necesita ser revivida mediante la aprobación; entonces cuantas veces caerán las
almas en el desaliento y la inercia, si de vez en cuando el confesor no las
refresca con testimonios de
satisfacción | ¡Cuidado, sin embargo, con el amor propio y los afectos naturales! Por eso nos parece
más prudente y útil invitar al alma a
dar gracias efusivas a Se- ^ 6 DIRECCIÓN: DE LA CONCIENCIA aquí - los aciertos
y alcadçádos que Gragas obtuvo. e incluso él como penitencia: ejercicios
sacramentales de agua y acción de gracias. | Docilidad Es necesaria, porque sin
ella todos los esfuerzos del confesor son inútiles e inútiles . . ¿De qué sirve
estudiar bien el interior del alma, sondear sus necesidades, mostrarle
claramente su estado, darle las advertencias precisas , trazarle un plan de
vida concienzudo, si
falta de
docilidad, ¿se queda con sus ideas y sentimientos y siguiendo su propia voluntad?: .. Y 'sin
embargo, ¡ qué les pasa a tantas almas
que se hacen pasar por piadosas ! Si no
están en conflicto abierto con el Contessor
, tienen la habilidad y la astucia para arrastrarlo a su forma de ver y dictarle astutamente la
decisión a tomar ...
Desafortunadamente, la palabra de la
Escritura nunca se aplicará a ellos : « Vir obediens Toguetur vi victorias ».
Para lograr esta virtud es necesario: 1º) - Persuadir de la necesidad
primordial de obediencia, enraizamiento . en el espíritu esta “convicción: sólo
la obediencia puede llegar al cielo. - a . 2.) - facilitar su adquisición y
obtener la sim- la
simpatía del penitente por la bondad paterna y la dedicación ilimitada. > " 3º) - No
hagas imposiciones excesivas: el superior que Tlc los límites del mando, nunca
tendrá autoridad real ]. 7 4º) - Al imponer un fuerte paso, sind el alma con
las palabras más ardientes por centinelas dignas y magnánimo (. RON segundo
Dios ^ 5) - Nunca hay que olvidar que mai con fir- f i P3 vida sobrenatural 37
meza y suavidad opera sobre saludable le sugerentes como e infunde el espíritu
una fuerza misteriosa, cuyo efecto es el más humilde sumisión . II - Principios
generales que rigen la vida n SOBRENATURAL s
El confesor debe conocerlos, porque son
faros muy luminosos que proyectan abundantes rayos sobre los tortuosos caminos de la vida espiritual. Sin
estos principios, y por lo tanto sin
una guía, sería muy fácil perderse en el la-
. birinto bastante complicado, de las leyes que regulan la
dirección de las almas. Es importante,
por tanto, estudiarlos: 1º— Primer principio: La ley primordial de la vida
interior es la “concurrencia perfecta, absoluta, en la medida de lo posible,
con la voluntad de Dios”. - Las leyes que observan la voluntad divina en
relación con las criaturas, son las que deben regular nuestra actitud hacia
ellas. es ' a) - Cuando Dios manda, prescribe o proscribe- "viendo el uso
de tal criatura, es urgente obedecer invariablemente- mente; Es una
obligación, que pesa mucho sobre nuestra libertad : “grave, si la violación resulta en una
ruptura absoluta de las relaciones con
Él, Zeve, si solo las enfría. b) - Cuando Dios aconseja, es muy conveniente
obedecer sus deseos, porque al hacerlo buscamos su gloria y adquirimos
perfección y dignidad. , c) - Si, por excepción, bien por la intervención
directa de su Sabiduría, o, como es más frecuente, por el curso natural de
causas secundarias --cuyo ejercicio regula soberanamente-- Dios nos coloca en
situaciones inevitables, sólo tenemos para inclinarse respetuosamente a sus
determinaciones paternales y más sabias. En resumen, el cumplimiento absoluto
es fundamental.
38 DIRECCIÓN DE: CONSCIENTES de la voluntad de Dios, tanto en la acción
(mandamientos y consejos) como en el sufrimiento, las dos poderosas alas, que
en un vuelo ininterrumpido nos transportan al cielo. Demostración. - La
propiedad esencial y primaria de la vida es tomar posesión del Ser que lo anima
y conducirlo, paso a paso, a la perfección a la que es susceptible. En la vida
espiritual, la función principal es elevar al hombre a la plena expansión de su
ser, en la glorificación de su Creador. Gloria divina y perfección humana, aquí
está su término: gloria divina, fin principal y necesario «omnia propter semetipsum
operatusgest Deus» - perfección y felicidad humana, fin subordinado y
libremente anexado: a primero
por una unión indisoluble, gracias a las admirables disposiciones de la voluntad divina, pero
para el ser inteligente, ¿qué es
glorificar a Dios, si no sumergirse en
su esencia infinita, hacer de él el centro de su propia vida ? las perfecciones divinas el: fin * de
todas las aspiraciones y esfuerzos ...
Conoce estas perfecciones, admíralas,
deléitate en ellas, deséalas y rompe con la ayuda de la gracia; reproducirlos en nosotros, hasta que
la gloria eterna nos confirme en su
plena posesión, ¡tal es el esfuerzo supremo
de una vida sabiamente ordenada! Todas las demás criaturas, cada una por derecho propio,
deben asociarse al mismo tiempo con el
hombre en la adquisición final de este bien
supremo | X Y cuál es la medida
de esta coparticipación de la descendencia.
sólo la Sabiduría divina puede determinarlo y, determinado , sólo el hombre debe tomarlo como regla
de vida, lo que equivale a repetir:
toda vida espiritual se funda en el
principio de absoluta conformidad con el
sentimiento de von - Dios ... Para elevarse a: Dios,
intermitentemente , es un signo de una
vida espiritual débil y negligente; sumergirse
, perderse, sumergirse resueltamente en las perfecciones divinas , es decir, en su
esencia, la vida ”¡sobrenatural y
perfecta! 2º - Función primaria de la actividad espiritual. VIDA
SOBRENATURAL 39 Esta función es doble y por tanto el Segundo Principio: a)
Hacer uso de criaturas prudente,
utilizándolos según las indicaciones divinas
y en la medida en que, acercándonos a Dios, contribuyen al complemento sobrenatural de nuestro ser;
= &) Imprime paulatinamente a las facultades morales: preparación adecuada,
para que proporcionen, "ningún obstáculo para la acción del alma,
utilizando las criaturas, VIE . ^ Con el fin de Dios . Comparación - Para la
comprensión palpable y concreta esto En teoría, imaginemos nuestra alma
construyendo, bajo la supervisión de Dios, la escalera por la cual quiere
ascender al cielo; los escalones se van colocando uno a uno, a medida que sube,
pero, uno aquí y allá, veamos colocarlo. ellos. “Dios mismo, - y estos son los
eventos y
rasgos que envía la Providencia -; + el alma los acepta , asciende a través de ellos; va a colocar a
los que faltan hasta el final y los
elige de entre las criaturas, prefiriendo a unos y rechazando a otros, según las indicaciones
que inspira la gracia . - 3º -
Disposición fundamental de la vida espiritual. «Tercer principio: Æ 'la
indiferencia hacia las criaturas es fundamental en la vida espiritual .
Evidentemente se trata de una indiferencia antecedente, es decir, que precede a
las inspiraciones de la gracia, porque cesa inmediatamente, en cuanto Dios
invita a la voluntad a pronunciarse por tal o cual objeto. Dotado de una
disposición tan santa , el alma parece olvidar las inclinaciones
de su naturaleza y se niega a dejarse inspirar por los encantos de
las cosas creadas. . Si bien Dios no
significa su voluntad para él y no indica las criaturas destinadas a su uso,
mírelas: la IU E 35 x 4 * 40 DIRECCIÓN p WADE todos por igual: riqueza ”o“
pobreza, alegría o dolor, gloria o abyección, no habla a un lado, ni al otro,
deja la selección únicamente al Senhor Golleradó , en cuyas manos está
filialmente abandonada. ! Razón. - En el plan general: de la Providencia, cada
criatura . tiene su propia utilidad y función peculiar en el mundo; cada uno
marcó su lugar a la Sabiduría divina, coordinándolos entre sí, según las
necesidades y aptitudes
recíproca y de acuerdo con
las exigencias del propio fin. Desplazar a
uno de ese lugar es lanzar el desorden al plano de la Providencia y frustrar la obra de Dios. Es
evidente que no “pertenece al hombre corregir. disposiciones divinas, qué
insensatez sería de su parte querer derivar de ellas una utilidad que Dios no
les concedió. Por tanto, no debe alimentar preferencias, es decir, debe
volverse indiferente a todas ellas. . San Ignacio nos expone admirablemente
estos principios : el hombre fue creado para conocer, amar y “servir a Dios;
tal es su fin, y lo cumplió; posee. el cielo ”aseguró. 2 " - Los otros
seres, reunidos alrededor del hombre, son: los medios para
conocerlo, amarlo y servirlo, para que él
deba hacer uso de ellos, mientras ellos favorezcan, y se abstengan “cuando obstaculicen la persecución de ese
fin. De ahí, en nosotros, la más
completa indiferencia hacia las criaturas: enfermedad o salud, riqueza o pobreza, vida prolongada o
breve, honor o humillación, es tan
bueno para nosotros, porque el objetivo
es solo uno: considerar las cosas creadas solo como significa hasta el final último. , | I1 -
MEDIOS GENERALES * QUE AYUDAN AL PROGRESO ESPIRITUAL Son todo aquello que
sostiene al alma en su acción y esfuerzo por elevarse a Dios, buscando mayor
gloria para Él , conforme a Su beneplácito. Co MUNS, más o menos, a todas las
etapas de la vida sobre- naturales, las hay de
dos Categorías: 1ª - unas, que se activan. ESCAPE DE LAS OCASIONES 41 y anima a
los dos agentes íntimos de la santificación, la gracia y la voluntad, a saber:
los sacramentos, los ejercicios de piedad y el ambiente propicio; 2. 9 - otros
que eliminan obstáculos, que pueden entorpecer la actividad espiritual, y son:
la huida de las ocasiones, la lucha contra las tentaciones, la mortificación,
el rechazo de ilusiones y prejuicios y finalmente la paciencia en las
tribulaciones. Empecemos por lo último. € - VR |. — VUELO DE OCASIONES A.— De
Ocasión en General Ocasión de pecado es toda persona o cosa que de alguna
manera nos lleve a ofender a Dios. Y 'pro
Xima, cuando demoró al mal con tal violencia que sólo
pudo vencer con gran dificultad y por tanto en raras circunstancias ; de
lo contrario, la ocasión es remota. I. "- Razones del Confesor para
combatir las ocasiones de pecado: a) - el primero le presenta el
Evangelio:" et si oculus tuus scandalizat te, erue eum et projice abs te
...> - Cuando la Bondad misma hiere como duras palabras, puede el ministro
de Dios misrepresent y mentira" en comprometedora inercia ...? b) - el
confesor es el padre espiritual de las almas, que - IHE se les ha confiado, por
lo que debe buscar todos ellos a .- bueno, con el cuidado de una madre, llena
de ternura y debilidad.
dicción a sus hijos; Ahora, todo el mundo sabe lo solícitas y urgentes que son las madres para
prevenir los peligros que pueden
amenazar a su descendencia: intrépidas en combatirlas , expertas en evitarlas . He aquí el modelo
que debe imitar al padre espiritual: en cuanto aparezca el peligro, sed
solícitos para vencerlo; por el contrario, será comparable a la madre que, por
casualidad, deja al bebé en manos del niño infame, que lo envenena, el arma
cruel que lo hierve) y al fuego devorador, que podría encenderlo. 42 DIRECCIÓN
DE CONCIENCIA 2º - De los penitentes-con motivo de: sin T 'Q) —Para remediar el
mal, es: debo saberlo; por qué lo soy por razones serias | supongamos que un
penitente en
En la próxima ocasión, es importante investigar detenidamente,
hasta si: adquirir certeza: a) si de
hecho, concluye para la gravi- idoneidad
de la ocasión y advierte que debido a las pasiones y pre. conceptos, el penitente los disimula o los
ignora, declara "Investigue
inmediatamente el eru porque sería un crimen dejarlo en tu inconsciencia; c) - Bajo pena de negarle la
absolución, obligarle a retirarse de la
próxima ocasión, si es posible; como es indis-.
posición seria, que irrita la absolución, permanece en peligro inminente de ofender a Dios. +
d) - Si el penitente no pudiera, sin serios inconvenientes, que llegue la ocasión, es necesario
emunificarla fuertemente obligándole a
emplear las medidas necesarias y eficaces.
''> zes contra influencias peligrosas, para evitar el pecado- “Caída
pre-mortal, porque Dios no hablará con gracia para tener todo lo posible . -.
(0 4) - Mientras que en ocasiones menos graves, anímeles a estar dispuestos a
evitarlos tanto como sea posible; apelando a su generosidad, mostrándole lo
noble y digno que es a la vez, un acto de respeto y veneración hacia el Dios,
evita todo lo que pueda ofenderlo. Es un acto de célula, de hecho, ayudar al
alma en peligro , con todos los medios para salvarla. © Que
un teólogo, hablando de la elasticidad de los
principios fundamentales para mitigar ciertas “obligaciones, proporcione
las Confes- sor Seguras opiniones para,
en casos de perplejidad, absolver
tranquilamente ,. admitido e incluso digno de elogio .. | Pero usar tales opiniones para delis en
inercia e. “Exponerse al peligro, las almas 'que tiene el deber de salvar, es
malinterpretar su obligación. + “ 4 ESCAPE DE OCASIONES 43 B. - De ocasión
especial i; Daneas y bailes 1º - Danca es una combinación más o menos concreta
e ingeniosa de pasos y movimientos, ejecutados según unas reglas bien
definidas. En este sentido constituye un arte, así como la música, la poesía,
la pintura, etc. Se explica por el instinto de nuestra naturaleza, que
conduce a que las fuertes
impresiones del alma se manifiesten exteriormente en todas las formas, y esta
tendencia se revela particularmente en
personas muy impresionables, en quienes
la imaginación usualmente suplanta a la razón. Podría significar alegría y podría ser un ejercicio
de gimnasia: entre los antiguos, y en
particular entre los hebreos, incluso
se convirtió en una práctica de adoración. 2º —- Por su parte los bailes están
formados por la reunión de muchas besoas que bailan. Hay varios. especies:
batallas familiares, bailes públicos, bailes de máscaras , bailes ceremoniales,
bailes de fiesta, bailes, etc. | s Razones para que el Ditector elimine a los
penitentes de los bailes; 1º - Ciertos
bailes están totalmente prohibidos, ya
que consisten en bailes ilícitos. Tal, en nuestros días, un gran número
de bailes, porque demandan movimientos y gestos, lo que Moral señala como una
ocasión cercana a los placeres lascivos. Porque si San Alfonso cobra un tiempo-
consumiendo apretón de manos como un pecado mortal , lo que no diremos de los
abrazos, caricias y contactos de todo tipo, que presentan bailes modernos Ã? -
vívidamente excitar las pasiones, especialmente entre las personas "que
amor unos a otros con locura o aquellos que son frágiles 44 | DIRECCIÓN
"DE LA CONCIENCIA PP A desde el punto de vista de la 'castidad'? Ellos
son. movimientos y.
actitudes que despiertan todo tipo de pensamientos , deseos, imaginaciones e impresiones
impuras , que son la ocasión eminente del pjjdo y la negación completa de la
virtud de la castidad. Debido fe a 2º - Otros bailes, también: que no admiten
bailes en sí mismos condenables o prohibidos, van acompañados ” de tal
concurrencia de circunstancias desastrosas y engañosas, que: si no pueden potni
i sin motivo serio y sólida garantía. Las preguntas son de este tipo.
actualmente tienen lugar entre nosotros bajo el nombre de la fiesta. En el
pasado, cuando las dariças no permitían “una aproximación tan inmediata de los
dos sexos, y se lucían”: durante el día, en presencia de personas respetables u
honestas.
sí, no es de extrañar que haya indulgencia contigo ; pero, hoy en día, los bailes populares
admiten una miseria repugnante, son el
señuelo de pasiones descaradas ,
deseosas de saciarse y aún asumen el carácter
de sesiones nocturnas. Allí todo conspira contra la virtud; con la entrada libre, quienquiera que
sea, aparecerán inevitablemente grupos
e individuos, cuyo desenfrenado libertinaje
, desconociendo las leyes del pudor y del pudor , esparcirá finalmente por toda la asamblea
un clima de inmoralidad y vileza.
Agrupaciones y abrazos, saludos y aplomo, no solo * expresiones erróneas, sino
indecorosas, ambiguas o incómodas, este es un pábulo extremadamente eficaz para
la expansión completa de
todas las adicciones. ¿Y qué hay de todo esto, las retiradas oportunas o
ficticias y la connivencia de la noche misma? En un ambiente sofocante, debido
a la gran multitud , es fácil salir a respirar aire fresco, tomar un refrigerio
o cualquier bebida, y aparte del público, en la soledad y la oscuridad, nada
podría contener el ímpetu de los apetitos rebeldes. Música en acordes. bebidas
y tragos voluptuosos en * ESCAPE DE OCASIONES! Este exceso, lejos de atenuar el
peligro, más bien excita los sentidos, enciende las pasiones, adormece la
conciencia y confunde la razón. = El juicio es estricto, es cierto, pero esa
experiencia
“Les obliga a formarse y que todavía hay que reforzar con severidad para los bailes en las alcobas y tabernas.
Incluso los bailes ceremoniales no
están exentos de censura; con-
regalarlos a ser prohibido imodes- baila tas y que la calidad de las personas que ven
que ga- raritia a las leyes del decoro,
el espíritu del mundo que no se
respira, los trajes demasiado libre, pagana cuasi, im- excel a diversiones tan llenas de
sensualidad que es imposible no ofender
a la más delicada de las virtudes. 3o -
Finalmente, suponiendo que, leyendo los tristes datos de la experiencia, y
concediendo a la pobre naturaleza humana la elevación de la virtud, que en
realidad ha perdido por la
caída original, encontramos principios teológicos para juzgar sin rigor y calmar la conciencia
de los enamorados de las danzas, si el
digno confesor se abstiene de aplicar
tales principios con fanfarria; - lejos de
él la intención de reconciliar por este medio la estima y los favores de los mundanos y adquirir la
reputación (a veces tan deseada |) de
un hombre de su tiempo. Celoso ante la gloria de Dios y el bien de las almas,
no expongas a los penitentes al peligro de la danza; y si a menudo el. llamarse
intransigentes y exagerados, consolarse de tener una honorable compañía
contigo: «de bailes y bailes, escribió San Francisco de Sales, sólo digo lo que
dicen los médicos sobre las setas: lo mejor no son buenos ". Y, de
hecho, abstrayendo de los obstáculos que la pureza se encuentra en estos
entretenimientos, cuántos obstáculos para una vida sinceramente cristiana] lujo
inmoderado, disipación continua, la sobreexcitación de la imaginación y los
sentidos, el loco deseo de placer y, por lo tanto, el 'aburrimiento de las
cosas serias y sanas, ¿cómo pueden reconciliarse con la vida de E 46' DIRECCIÓN
DE “CONCIENCIA y recogimiento, con emociones tan puras y tiernas del alma en
unión con: Dios? ¡No! ¡Dios no podía abrigarse en corazones acostumbrados a las
sensaciones mundanas, predispuestos a todas las seducciones y placeres de los
sentidos! | à = Corolario: Reanudar Mons. Serios los principios que
lo acabamos de exponer en los siguientes términos: «Cum choreae nunquam sint ab omni periculo immunes,
syuneri suo deesset Confessarius, qui
suos. puestas de sol? kibusvis choreis
avertere mon satageret. Si monitis €. hortationibus non obtemperent, attendat tum ad periculum
personale sui poenitentis, tum ad
rationes quae eum ad assistendum
choreis impellunt. Si periculum sit grave et
proximum omnino severa agat; hoc autem periculum semper adest in choreis ilis quae. apud
cauponas in locis angustis, intermixtis
pravis colloquiis et compotationibus,
extra parentum praesentiam, per totam fere noctem pere trahuntur, ac proinde qui hujusmodi coreas
frecuentes a sacramentis sunt
repellendi: si autem periculum proximum
absit, rationesque habeant assistendi, eas rationes perpendat, et si graves sint cum iis mitius
agat, simul suppeditans media quibus
periculum remotum fiat. Coeterum satis
liquet non esse absolver qui assistunt
choreis graviter inhonestis, sicut nec eos qui choreis larvatis assistere velient, nisi id
fieret ex voluntate parentum , in domo
privata ubi omnia honeste peragi
supponuntur, quod quidem contingere potest ». + . ¿Cómo procederá el
confesor a retirar a los penitentes de los bailes? . | : Debe: - 1º)
Inspirarles ante todo gran “estima, amor verdadero, por la incomparable virtud
de pureza, y al mismo tiempo
gran horror, horror instintivo , por
todo lo que pudiera contaminarlo. 2º - Persuadirlos para que se unan a
asociaciones piadosas cuyos estatutos prohíben los bailes. * w ESCAPE DE
OCASIONES. 47 3) - Hacerles ver y comprender los peligros a los que están
expuestos y las graves responsabilidades en las que incurren por el escándalo,
dado o recibido. l 4.0) - A través de cálidas exhortaciones, comenta con
firmeza, ardor y dulzura los siguientes pensamientos : «¿No frecuentas a la
bailarina, para que no perezcas por la fuerza de sus encantos (Eccli. DRA)? «En
las danzas está la ceguera de Y la perdición
de las mujeres, la tristeza de los ángeles y el regocijo de los demonios
(San Efrem) ». “¿Qué se aprende en los bailes y qué se ve en ellos? ... tu
intención permanecerá virgen ... ¡pero los ojos, los oídos , la boca, no están
ilesos! (S. Cipriano) ». A «Sería mejor trabajar los domingos, cavar la tierra,
atar al arado, que bailar ... (San Agustín, en ps. 91)». * 2. Las empresas las
que: Deberá prohibirse empresas penitentes ? - Todos aquellos cuya convivencia
(conversaciones y ejemplos) conduce a la virtud y conduce al vicio. 15) - Hay
personas cuya compañía pone en peligro la virtud de la pureza.
Este peligro existe: a) en reuniones, cuyo objetivo es el placer de conocer gente de ambas
partes . sexos; aunque estén justificados por las razones más
honestas , no pueden permitirse sino con la mayor precaución ; 4) en seróes, en el que entran personas viciosas o frívolas; son las más
desastrosas, especialmente cuando se necesitan fre- A NT gr N AM + da S 48. DE
LA DIRECCION k caliente y sin vigilancia rigurosa; c) en los noviazgos, que
deben ser prohibidos implacablemente, cuando no tengan en mente un matrimonio
cercano; y en este caso, es urgente rodearlos de toda vigilancia y limitarlos
al tiempo requerido.
sábalo. Que el confesor preserve impotente a las almas que se le acercan de estos peligros .
" 2) - También hay personas cuyo vivir es un rigo a la fe y los
sentimientos religiosos: a) los que reprochan en todos los sentidos a los
sacerdotes, echa mano de FJ . Todo para desacreditarlos o robarles la
influencia que más interpretan de su acciones, tratando de hacer caer sobre
ellos horribles sospechas, distorsionando sus palabras e intenciones, o,
finalmente, hablando con complacencia de su "tontería, verdadera o
supuesta; es evidente que tales personas desacreditan la fe y la piedad, porque
el sacerdote encarna la religión; b) - asimismo los que hablan con desprecio
de sacramentos, oración, instrucción
religiosa, instituciones eclesiásticas.
,., que tratan de ridiculizar a los que
asisten a los sacramentos, a las ceremonias de la iglesia, a la devoción ya las personas que
la practican. 3º) - Finalmente, ¿son malas compañía las personas que atacan
abiertamente a quienes cumplen exactamente con su deber, que ejercen la caridad
y que se esfuerzan por llevar una vida ordenada y honesta? así, critican a
todos, censuran todo y alienan. contra superiores y ... hablan sólo de
diversiones, frivolidades y amistades sospechosas. Es importante evitar la
convivencia dañina de este tipo de personas. ^ 3 x ^ - Para proteger a los
penitentes contra mala
compañía, presentamos para su consideración
las siguientes reflexiones:. a)
- Femina ignis, vir stuppa, diabolus flabellum ati. ESCAPE DE OCASIONES 49
(Hieron.) - Sermo cum mulieribus sit rarus, brevis et austerus. Ex earum
consuetudine vel fumus, vel famma sequitur (S. Ign.) - Qui tetigerit picem,
inquinabitur ab ea (Eccl, xmn, 1) - Recedit, exite, exite; pollutum nolite
tangere, existe de medio ejus (Liu, I1). £ 6) - Recite a tabernaculis hominum
impiorum, et nolite tangere quae ad eos pertinente, ne involvamini a péccatis
eorum (Núm, xvi, 26). ^. Fili mi, si te lactaverint peccatores, ne
aquiescas
he aquí ... ne ambules cum beis, prohíben que pidan tuum a semitis eorum ; pedes enim illorum ad malum currunt
(Prov. 1n: 16; 15) , Sumuntur a
conversantibus mores et ut quaedam in condactos corporis vitia transeunt, ita
animus vitia its proximis tradit (Séneca). Nemo vitiosus non aliquod nobis
vitium aut commendat, aut imprint aut allinit (Séneca). Amicus stultorum
similis effitur (Prov xim, 20). Beatus vir qui non abiit in concilio impiorum,
et in via peccatorum non stetit, et in cathedra pestilentiae non sedit (Sal.
1). 3. Lecturas Se prohíben todas las publicaciones cuya lectura produzca
disipación, enervante la disciplina, contagie el bien .
costumbres y debilita las creencias religiosas. Por tanto: 1. Sin el
permiso expreso de la Iglesia, ningún católico, bajo pena de pecado grave,
puede leer los libros catalogados en Judez. y 2º - Sin motivo serio, nadie
puede leer publicaciones que de alguna manera ataquen o menosprecien la fe y la
moral católicas. «Son de tres especies, dice Mons. Heylen en la Pastoral de
Cuaresma de 1905, estos escritos: algunos mienten, otros corruptos y otros aburridos,
ya menudo producen los tres efectos juntos ” Ú T? E RS x: do) Hablo PE] 50
DIRECCIÓN DE CONCIENCIACIÓN. T us x ^ + RG “el 3 - También es prudente evitar
tanto como sea posible.
sa, los que tienden a sembrar discordia, a ignorar. autoridad, para justificar abusos y
enloquecer. 4) - En cuanto a las novelas honestas, es fundamental. disuadir a
los que proponen una vida verdaderamente cristiana de leerlo , 4. La vestimenta
'La vestimenta es el objeto particular de la preocupación del Director
espiritual, porque el cuidado excesivo en la vestimenta tiene un efecto más o
menos cercano: pervertir la inocencia, instigar la castidad, alimentar la
vanidad, comprometiendo la salud, consumiendo recursos preciosos que deberían
usarse para el bien, y perdiendo el tiempo en futilidad , que el cristiano
debería usar dignamente. Es,
por lo tanto, el origen de muchas faltas graves y cuarto obstáculo a una vida de fe y piedad: , Principios: 1. Es un pecado grave Vestidos
que exponen el pecho y otras partes notables de las órdenes del cuerpo que
restarse de los ojos de similares ... | 2. Es un pecado grave introducir
escotes demasiado pronunciados, extraños o escandalosos en las costumbres de un
país o localidad . ESM 3. También es una falta grave utilizar procesos de
vestimenta que sean seriamente perjudiciales para la salud. ©> + 'l 4. Es
pecado, al menos venial, descubrir las partes menos visibles del cuerpo, que la
razón y la decencia les obligan a esconderse.
5. Es pecado incluso venial la "gfectação en vestidos, iu m RASTRO
DE OCASIONES. SI la franja, la exageración en los adornos, desproporcionada con
las posesiones de cada uno. 6. Es por lo menos un gran obstáculo a la
perfección, excesivo cuidado en la vestimenta, prontitud y solicitud en seguir
las modas, y todo lo que es exceso y preocupación por el adorno del cuerpo. 1o)
- Especificando: Toda forma de vestir es reprobable y reprobable , con el fin
de fomentar pasiones sensuales, ya patentando miembros que en un país cristiano
se acostumbra cubrir, manifestando ya, de manera encubierta, que es, lugares,
que en el cuerpo. , la misma naturaleza te invita a esconderte; igualmente
dignos de reproche son los que
también constriñen a los miembros, martirizan el cuerpo e impiden su desarrollo, o sacrifican los intereses de la modestia y la modestia
por los de la elegancia y la “vanidad”.
Estos se ven persuadidos por las siguientes razones: es un grave desorden
desviar a una criatura del destino para el que fue creada, frustrar su
propósito principal y subordinarlo a un fin accidental; ahora, los vestidos
tienen: a) - Como finalidad principal y primordial la protección del cuerpo,
quitar del sentido de la vista todo lo que pueda ofender al pudor, ya que
despierta innecesariamente pensamientos peligrosos, ya porque provoca
movimientos sensuales; b) - Como objetivo principal secundario, evitar la po
contra el mal tiempo o los accidentes, que solo se pueden evitar con un vestido . y p c) - El
propósito accidental es decorar el cuerpo, para hacerlo agradable a la vista,
satisfaciendo al mismo tiempo el gusto por la belleza y contribuyendo, con un
propósito caritativo, a la sociabilidad entre los hombres. | Obtenga, por
tanto, cualquiera de estos fines; o molestar- & ? b 'si 52:' DIRECCIÓN DE:
CONSCIENCIA de su orden y relación, es más o menos grave, a lo que el Director
Espiritual no puede ser extraño . | : | 2.0) - En desarrollo: Después de la
caída original, el uso de ropa se convirtió en una necesidad para los hombres.
a) - En primer lugar, este necesita tomar precauciones
contra todo tipo de mal tiempo: frío, calor, lluvia, viento, nieve, etc. | . Mientras que por un
lado Dios protegió a los irrazonables de los “elementos, dándoles lana gruesa,
a otros plumaje cálido , dotándoles de piel casi impermeable, a los que tenían
abundantes cabellos, no concedió al hombre ropa natural de ningún tipo, pero,
Es bien sabido, ha otorgado la inteligencia para buscar por sí misma los medios
para resistir las inclemencias de las estaciones, dotándose de vestidos que
logren ese objetivo. a) - Pero eso no es todo; porque el hombre. se viste, más
para liberarse de los impulsos de las pasiones que para envolver su cuerpo. | :
y En el
paraíso terrenal, fue sólo después de una desobediencia formal, por orden de Dios, que nuestros primeros
padres se sorprendieron por el estado
de desnudez en el que vivían ; se
avergonzaron, temieron y sintieron entonces la
'necesidad emergente de cubrirse'. En su confusión, comenzaron a coser hojas de higuera para
ocultar lo que, desde ese momento, había sido objeto de vergüenza y
humillación. Ha sido desde ese día para que un hombre se vista solo. | y y
porque porque la consecuencia del pecado fue inmediata: pronto sintieron las
desordenadas y depravadas tendencias de los sentidos a ensombrecer -y superar a
la razón, mientras "hasta esa hora todos los poderes inferiores
“Fueron sumisos y reconocieron la soberanía del & espíritu ... Más.
sin embargo: ”Dios, previendo la culpa original, no “ ESCAPÓ DE LAS OCASIONES |
53 para que sus intenciones pudieran ser frustradas, porque se ve claramente
que fue su propósito que todo el cuerpo del hombre caminara cubierto. , sin
comprometer las funciones de la vida individual, reunió en un punto del cuerpo,
llamado rostro, todos los órganos destinados a poner al hombre en comunicación
con el mundo exterior : los ojos, los oídos, el olfato, el gusto y el lengua, como
para indicar que todo lo demás debe cubrirse, ¡incluso la cabeza misma, que Él
mismo se encargó de cubrir !
Si | el rostro es una excepción a la ley, porque es lo que en el hombre es menos animal: en la
fisonomía se revela la inteligencia, un
atributo noble de la naturaleza humana
y el alma se refleja en destellos de luz, belleza y de vida, como una imagen “Que es de Dios
mismo | Otra excepción son las manos, dóciles instrumentos de inteligencia y
hábiles ejecutores de la Gècretoa da will . Traspasando estos límites, desafío
al hombre a las intenciones del Creador y transgredo las leyes inefables de la
honestidad. < ¡Ah! pero ¡cuánto se postergan en nuestros días los derechos
de esta bella virtud! Enloquecido por un deseo secreto de atraer la atención
criminal y crear alrededor del ídolo de la carne, un ambiente
de simpatías indecorosas, o, al menos ,
dominado por una vanidad insaciable, que los convierte en esclavos de modas crueles y escandalosas,
cuántas personas aparecen en público
con tales disfraces, que antes
deberíamos calificarlos de ropa de dormir que
admitir ¡como ropa de gente digna y que se respeta a sí misma! De hecho, el. Escotes y, en el camino hacia la supresión total de los
vestidos, se desgastan tejidos tan
finos y transparentes, que dejan al descubierto la epidermis, las formas y los contornos de las
extremidades, que bien podemos decir es
la equivalencia de la desnudez. Exposiciones de este orden, lanzadas como
señuelo a los voluptuosos instintos de la humanidad, que se depravó a sí
misma, 84 “DIRECCIÓN DE
CONCIENCIA degrada, prostituye y embrutece, son la negación declarada de las
buenas costumbres, el sentido moral, la razón misma y un infame desafío
escupido contra las austeras tradiciones del cristianismo y contra el Dios que
redujo a cenizas y se convirtió en un estanque fétido las ciudades de Sodoma y
Gomorra | "E - ¿Qué hará el cihfeluor en presencia de penitentes
enloquecidos por las modas? PN | A. - En cuanto al lujo en la vestimenta: 2
atraer la atención del penitente hacia la lamentable imagen de tantos
desgraciados, que ni siquiera tienen lo que necesitan vivir, por lo tanto ,
indefenso en la miseria más turbulenta, o ante el doloroso espectáculo de
tantas iglesias pobres, .
cuya miseria se adapta tan mal a la Majestad del gran “Rey que habita en el Tabernáculo! | 6) - Demostrarles que la modestia es el
adorno más bello, y que son los
vestidos de los más ricos, no agregamos
nada a lo que somos. c) - Hágales
meditar sobre los siguientes “Pasajes de la
Escritura y de los Santos Padres :! In vestitu ne glorieris unquam
(Eccli. 9). Vil, mulieres orare in habitu ornato,: 'cum verecudia et
sobrieta-,. te adornos se et non in tortis crinibus, aut auro, aut margaritis,
prenda vel pretiosa (Tim. 2). Habentes alimenta et quibus tegamur, su contenti
simus (1 Tim. 6). | Quam excusationem habebis cuando Dominus te accusabit de margaritis istis
et pauperes if fame perditos “in medium
aget (Chris. Hom. 21 ad pop.) ^ Quod
ornari te putas quod putas comi, impugnatio.
est: ista divini just praevaricatio veritatis (Ambros. de hab. virg.).
Serica et purpura et tincturarum fucus, habent neckline, sed non praebent (Bern. Ep. 113 ad
Soph.) D) - Invítelos a meditar en los siguientes pensamientos de los santos:
»« Spernat bombicum telas, vestment paret quibus pellatur frigus, non quibus
vestita nudentur (Hieron. Ep. ad Laetam). . Si vir vel mulier se ornaverit et
vultus hominum ad Se provocaverit, etsi nullum inde sequatur damnum, judicium
tamen patietur, quia venenum attulit, si fuisset Quod nascitur, opus Dei est; ergo quod E ap
À ! diaboli negocium est (Tert. de culta
mulier.). | i x FUGA DAS OCASIÕES 55 B. — Quanto aos decotes: a) Inspirar
horror ao gra- ve escândalo daqueles que
usam vestidos imodestos: lan- cam óleo
sôbre o fogo das paixões e facilitam ao demó-
nio a sua obra de perversão; tudo isto por um pequeni- no e mesquinho interêsse de vaidade | b) — Aconselhar a leitura das vidas dos
Santos, que até nas situações mais
elevadas, deram exemplos tão belos de
modéstia e recato! ^ c) — Ás pessóas
cultas, expor os princípios acima
& desenvolvidos àcérca do fim providencial dos vestidos. SE: qui biberet
(Acerm. Ep. ad Nepat.). Vestium curiositas deformitatis mentium ac morum
indicium est (Berna. 3-De consid.). «En corporis cultu innumera fiunt mala,
quae arrogante :« intus nascitur, despectus proximi, fastus spiritus, animae
corruptio voluptatum illicitarum viene (Chris. Hom. In Gen.). Vis ornare
faciem? non margaritis orna, sed modestia et honestate (Chris. Hom. 21 ad pop.
Antioch.). " . * s. Espectáculos y teatros " s "objeto de la
solicitud de la Confesora, porque : d) los teatros y directores de fotografía
constituyen , en general , en nuestros días, una ocasión cercana al pecado, -)
y el" hábito de asistir a quienes no están reprensible,
produce los inconvenientes que señalamos al hablar de novelas. * Au Ug pj o ^ ii 4 í P ^ "ie
T d; /" T PR »" Or. DIRECCIÓN DE CONCIENCIA 2 ° - Máximas para
meditar: É a) - Pensamientos de los Santos Padres: Avertamus oculos nostros a
vanitatibus theatrorum, ne quod oculus viderit, animus concupiscat (Ambr. en
PD. 118). Quae modest fortasse ad Spectaculum pro matrona ceserat of spectaculo
revertitur drabbet (Cypr. p. d. Donat.). en su Spectaculis, verecundia
depósitos audacior allí- ^ quería encajar ad crimina; discit facere de un
consuescit videre. - Illicita sunt ista christianis fidelibus, tum vana
quum
pernicioso. Avocandus
est animus ab istis; habet christianus
spectacula meliora si velit Cept) l * b) - Declaraciones de dramaturgos :, * .
~ ka «Les insto a que no esperen. cifras; no ganarás nada si lo haces. y
perderás mucho (Chateaubr.). La Madre prudente no va al teatro, no se lleva a
su hijo ni a su hija (A. Dumas). ^ w Haga una
referencia al pensamiento de los hieis. * sienta la escena en FLrangd ... Doy
fe y confirmo el. asombro de los lectores: las matanzas de gladiadores no
fueron tan bárbaras; la sangre corría, es cierto, pero la imaginación no se
contaminó con crímenes deslumbrantes (J. A | 5 *
[LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES o Ej. La tentación es la excitación por el
mal, producida por la acción singular o conjunta de los tres enemigos del alma:
mundo, diablo y carne. E # 1 - Llorar Ante el pecado, el hombre no: podría ser
instigado al mal sino por una causa intelectual » * Y Ld + LI LA LUCHA CONTRA
LAS TENTACIONES 57 tú y el exterior, ya que en su interior todo era - orden,
subordinándose perfectamente a los poderes superiores a los inferiores, sólo
impelidos a su objeto sensible por el buen gusto de la voluntad, a su vez,
obediente “a los dictados de la razón y la fe. Después del pecado,
entonces
Este noble equilibrio, que dio a la naturaleza humana una elevación admirable, se rompió
irremediablemente. En el fondo de
nuestras corruptas facultades, las
tendencias ciegas dieron entonces voz de rebeldía, rompiendo con la razón,
para seguir sólo los instintos
depravados; de ahí el principio de
agitación continua, que se llama lujuria. Sin que su objeto esté presente,
puede ser que tales inclinaciones parezcan muertas ... pero en realidad solo
“se amortiguan, porque si, por temeridad, lo mismo se enfrenta frente a ellos,
rápidamente se excitan y estallan con ímpetu para él, con mayor fascinación,
más seductora la presentan los sentidos. Y en este caso, el agente de la
tentación del mundo.
Pero el más molesto y temible es el diablo; Inteligencia privilegiada y sostenida por la
experiencia de decenas de siglos, se
apodera de los otros dos enemigos y,
manejándolos con habilidad y astucia, prosigue
* afoutafhente en su nefasta y maldita acción de enemigo de Dios y del hombre. | 2.0 - Porque las
tentaciones son objeto de la Junta . | Y deber. del confesor, para apartar o,
si es posible, para conducir al bien, cualquier cosa que suponga una amenaza
para el progreso espiritual del penitente; ahora las tentaciones pueden ser una
gran cosa: el mal, si no se combate , refrena y subyuga, o un gran bien,
cuando, después de la pelea, se cosechan los laureles de la victoria; por lo
tanto, a la
ofensiva y defensiva, es el Director quien compite co-. envía las fuerzas del alma. , g 1º —La
noción de tentación denuncia los peligros, dat 58 DIRECCIÓN “DE CONCIENCIA su
evolución natural inostfà LOS 5 daños. Aquí está la génesis de la tentación,
cuando no se reprime: a) parece. pri- ^ Meiro la zdeia malvada y forma una
imagen en la fantasía objeto muy vivo que reprueba la conciencia, convida y
tienta el apetito; es una sugerencia; poco después, si aferrándose a este
cuadro encantador, la atención examina estáticamente las atracciones y
finalmente se entrega con placer y deleite voluntario, tenemos el mal
pensamiento consentido. - (a ) Posteriormente; se despierta en el corazón el
anhelo de ir.
con todo el placer, más cerca y en toda realidad , el objeto fantaseado; y he aquí, si la
voluntad lo admite, el mal deseo
consintió. - c) Este necesitará más, Č;
al insistir en las circunstancias que pueden darle alegría, genera el propósito de hacer el mal. i d) - Cada vez más determinado por los nuevos
aspectos que se están desarrollando,
este propósito pone el alma . modos de
ejecución y finalmente se consuma la depravación de la voluntad, por el primer acto externo
realizado. e) - Cuando éste es incomprendido , otros lo siguen de cerca,
porque el recuerdo del mal, lejos de extinguirse, es más vivo y redobla las tentaciones; repitió así, sin contar, ni
siquiera yo- Sin embargo, tenemos el mal
hábito: f) -— Y el cariño por la satisfacción se intensifica y el hábito se arraiga
tenazmente, lo que: genera vicio y el
coraje es testarudo en no convertir | 2º - Repelida, por el contrario, y
vencida, la tentación trae preciosas ventajas al alma, y por eso Dios lo
permite y deja a Satanás cierta libertad de acción. the tretis in tentationem
'(Math. xxvi, 40). b) - No desearlos, porque sería temerario (San Francisco de
Sales, Devote Life, rtt, cap. 37); y Jesucristo dice en el Evangelio:
"spiritus promptus est, caro autem infirma". ^ c) pedirle a Dios que
no nos deje caer en la tentación y emplear los medios que Él ha establecido
para Eis, nos desígnios
da Providência, quais os bons re- sultados
das tentações: .a) reanimar o nosso amor para
com Deus, visto serem ocasião de o significare de o exer- cer; b) aumentar em nós a cópia de
merecimentos e a recompensa final; c)
arreigar na alma a virtude da humildade,
a desconfiança de nós mesmos, a vigilância e
o espírito de oração; d) Inclinar-nos à piedade, com as'misérias do próximo. a $
LUTA CONTRA AS TENTAÇÕES 59
3.º — Atitude do penitente e do Confessor em pre- sença das tentações. a A. — Antes da tentação: a) Não se
expor a elas voluntáriamente sem
razão suficiente: Deus não louva a
imprudência, nem a presunção — «vigilate ut non in- en particular los sacramentos,
para resistirlos y superarlos “orate ut
non intretis in tentationem”. ^ d) - Esperar la tentación con firmeza y sin
inquietud ; la perturbación sería una falta de confianza en Dios y pondría en
riesgo la resistencia; nada tan precioso como la serenidad y la sangre fría en
el momento del peligro: “acostumbra tu corazón a afrontar con valentía las
tentaciones y resistirlas” (Vida Dedicada). B.- En el momento de la tentación:
Luchar con tácticas: a) “De las tentaciones, algunas son como perros que ladran
y no muerden; acosan, hostigan con rudeza, pero sobre todo se sienten abrumados
por el desprecio: “alter tentator non vincitur njsi contemnitur (Aug. serm. 4
Verb. Dom.) .
6j— Otros, más serios y peligrosos, son como las serpientes venenosas que, para alcanzar a la
presa, primero la encantan y fascinan.
Cohtra estos urgen a emplear la mayor
vigilancia: si, a pesar de todos los esfuerzos, no es posible disiparlos, es necesario huir
rápidamente, transportando el alma a un
terreno inadecuado para los asaltos del
tentador: convertir el espíritu en pensamientos de piedad y fe, para neutralizar las malas
sugerencias, por ejemplo, para el
Sagrado Corazón de Jesús, en los afectos
desordenados del corazón, en el pensamiento de la muerte, en las tentaciones impuras, etc. Si
la tentación persiste, es importante imitar q mu Wr VES, "4 Ws i yk yo% E
i k 4 ty 60
DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA niño pequeño cuando se encuentra en peligro, es
decir, para clamar. ayuda, dirigiendo al cielo oraciones ardientes,
invocaciones humildes y fervientes; - llenarse de coraje al mismo tiempo ,
renovando energías y reiterando propósitos: "¡Dios mío, prefiero morir mil
veces antes que ofenderte una vez !" C. - Después de la tentación: a) Si
triunfó, regocíjese con el Santo Ángel de la Guarda y dé gracias a Dios por la
ayuda que le brindó; 4) Si has consentido, humíllate, ten buen ánimo y
confianza, levántate cuanto antes para una confesión bien hecha —o al menos
para un acto de sincera contrición— e imponte una reparación; c) en caso de
duda, no dude en examinar nar;
si aborreces el pecado y el triunfo habitualmente, ten la seguridad; si, por el contrario, suele dar
su consentimiento, debe ser considerado
culpable. + 4º - Dirección de las almas tentadas. a) - Descubre estas ante todo
las tentaciones del Confesor, pues cuando la enfermedad ataca, se consulta al
médico. Este acto de humildad preserva de muchas imprudencias, además de
prevenir muchas trampas del tentador. ; b) - Examinar al Confesor con detenimiento,
con tacto y prudencia, la naturaleza y origen de las tentaciones y bien. de ahí
las disposiciones del penitente ante ellos, porque para ser racional en el
tratamiento de una enfermedad, debe volver a la causa. c) - Despertar y animar a
las almas perezosas, temerarias o
pusilánimes. El induite armaturam vos Dei, ut possitis .stare adversus insidias
diaboli (Ef. Vm, I1). Sobrii estote et vigilate quia adversarius véster
diabolus , tanquam leo rugiens, circuito quaerens quém devoret : cui resistite
forte in fide (I Petr. V, 8). LUCHA CONTRA LAS TENTACIONES Y Pino] maxitie
oppugnamur cum nos oppugnari non credimus (Hier. Ep. Ad Heliod.) Dum parvus est
hostilis, elide, et nequitia elidatur in semine (id.) + Nequis ultro
tentationibus se offerre audeat (Chris. Hom. 13). Si tentationi non * festine
resistitur, eadem, qua nutritur mora roboratur (Greg. Xxi, Mor.) J
Bellum grave, quia occultum, quia 'cum fortiore (Cassiod.) - Diabolus blanditur ut fallat,
arridet ut noceat, allicit ut occidat
(Cypr. De Hab. Virg.). D; - Reanimar y fortalecer a los temerosos y prepararlos
para nuevos éxitos. * o - Fidelis est Deus qui non patietur vos tempra id quod
potestis, sed faciet etiam cum tentatione proventum (1 Cor. x, I3) - Omnia
possum in eo qui me confortat (Philip. 1v, 13) - Beatus vir qui suffert
tentatio -em , quoniam cum probatus fuerit, accipiet coronam vitae , quam
repromisit Deus diligentibus se (Jac. 1, 12). .— Omne gaudium existimate,
fratres mei, cum in tentationes varias incideritis (Jac. 1, 2). - Novit
Dominus
píos de temptatione eripere (u Petr. 11, 9). "¿Sub tali rege, nempe
Christo, militas, et de victoria dubitas?" (Caesar. Arel . — Hom. 19) .-—
Nullum: certius argumentum quod daemones victi sint a nobis, quam si us
acerrime oppugnant (Joan. Clim.) .— Ipse Christus luctatur in nobis, ipse
congreditur, ipse in ceramine agonis 'nostri, et coronat pariter et coronatur
(Chipre Ep. 9). - Ad Measurm permittitur tentare diabolus (agosto, ps. 59). -
Vita nostra in hac peregrinatione, non potest esse sine tentatione, quia
profectus noster fit per tentationem, nec sibi quisquam innotescit nisi
tentatus, nec potest coronari nisi vicerit, nec vincere nisi certoverit, nec
potestcertore nisi inimicum et
tentationes habuerit (agosto, ps. 6). - Deus
hortatur üt pugnes, adjuvat ut vincas, cerantem spectat, deficienfém sublevat, et vincentem coronat
(agosto en ps. 32). - Non extorquet
daemon a nobis consensum, sed petit; suadere enim et sollicitare potest, cogere
omnino non po- * corrupted. » T Pa x gt TA i & D. t .2-3 + AA t 62: Prueba
de DIRECCIÓN DE CONCIENCIA (Lib. 50 de agosto). "¡Qam debilis est hostilis
qui non vincit nisi volentem!"
(Bernafd. Serm. 39). [1] - MORTIFICACIÓN » La mortificación consiste en
combatir, rechazar o destruir, las obras y las viciosas inclinaciones de
nuestra naturaleza hacia Su objeto, por tanto, es: ° 1º
- Defectos e imperfecciones, que
primero deben deplorarse y luego repararse. por una justa
compensación, devolviendo a Dios, ya
por el sufrimiento voluntario, ya por la
privación del gozo permitido (mortificación por las obras), cuya gloria fue privada. A |. 2.0.—
Defectos, para corregir y eliminar en la medida de lo posible (mortificación de
defectos). 3º.- Las inclinaciones al mal, a reprimirlas, moderar la violencia,
atenuar el ardor y frenar la mala conducta. (Mortificación de pasiones). Rs +
4th - Los sentidos externos, retirándose de ellos; lo que puede conspirar
contra la virtud o alimentar las pasiones. (mortificación de los sentidos). :
Demostración: | , ww.
^ r iA Para la etimología "la palabra mortificar significa dar
muerte y por lo tanto, en este caso, dar muerte a todo lo que 'en nosotros se
opone a la gloria de Dios" y la realización de ^ nuestro objetivo final.
Ahora, ¿hay obstáculos para la gloria externa de Dios: 1.? - Las obras o
acciones contrarias a la voluntad divi- en: 4) el pecado que viola la ley del
Señor, 6) las imperfecciones que la oponen a los deseos formales por tanto a la
MORTIFICACIÓN; 63 ya visto arriba, Dios no puede ser glorificado sin 'plena
conformidad con su beneplácito. $ ? - Los malos hábitos e inclinaciones, que
nos ponen en constante peligro de sacrificar la gloria de Dios las
satisfacciones de la vida presente. Es cierto que todas nuestras inclinaciones
tienen su origen en Dios mismo, que las marcó con funciones peculiares.
Regulados, subordinados a la voluntad, que estaba dotada de perfecta rectitud,
en el estado original de justicia, no podían ponerlo. transportarse a los
excesos ptoibidos ; pero, una vez que esta armonía fue destruida por el pecado,
terminó la subordinación, nació la revuelta, y he aquí, un instinto ciego los empuja
locamente hacia su objeto, el cual , logrado, disfrutan apasionadamente,
impetuosamente. Y esta vehemencia crece terriblemente, cuando condenables
concesiones. convirtieron estas malas tendencias en hábitos o defectos. y
necesidad de mortificación: E A
1º - Fue Jesucristo quien proclamó su
necesidad fundamental para todo el que quiera seguirle: “si quis-vult venire post me, abneget
semetipsum et tollat crucem suam
quotidie et sequatur me”. Bueno, sigue
el. Jesucristo, abnegación, cargando diariamente su cruz, ¿qué es sino mortificación, en el
sentido en que “la definimos? | at ,,: 2: º - Los beneficios derivados de la
mortificación son tan grandes que sería una grave carga * de conciencia privar
a quienes se dirigen de ellos. Su enumeración es muy breve : a) apartarnos del
pecado y de las imperfecciones que, oponiéndose respectivamente a las órdenes
formales de Dios ya sus deseos, la mortificación evita, previniéndolos. nuestras inclinaciones alcanzan el objeto de
o simplemente lo desaprueban. 6) Dar
satisfacción a la justicia divina, restableciendo el equilibrio perturbado por
la transgresión de la ley; es 4d | (E723 PERSA 64 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | Una
compensación en la que, siendo el pecado la usurpación de placeres prohibidos,
es .moftificación, la privación de placeres permisibles "ad praeteritorum
peccátorum vindictam. Et castigationem". C) Consolidar. Y desarrollar las
virtudes, que se benefician de cada victoria conseguida. d) Activar el fervor y
por tanto multiplicarlos. méritos; el esfuerzo contra los depravados | das
continuamente necesita impulso y quien lo da es
caridad: “nutrimentum caritatis est diminutio, cupiditatis”. * e) Asegurar la
perseverancia, porque solo socava las pasiones y hace inofensivas las malas
inclinaciones: “ad novae vitae custodiam et infirmitatis medicamentum”, ' f)
Llegar a ser como Jesucristo, a cuya vida tuve renuncia y abnegación “semper
mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes ”(II Cor. 1v, 1o). £)
Ahuyentar al diablo y vencerlo en las tentaciones: «hoc genus daemoniorbm ,. .
» (Matemáticas xvi, 20). Principios: I.? - Mortificación: tiene, al final, de
domesticar la naturaleza, curarla y perfeccionarla, y no destruirla. Por tanto
, el confesor no debe prescribir ni permitir mortificaciones.
que debilitan, en particular, el organismo; en este caso son los
que mutilan la naturaleza, arruinan la
salud, atrofian las facultades y la
integridad del cuerpo, o imposibilitan el cumplimiento de los deberes. Pa . Así, salvo en el caso de la
especial vocación de Dios, debe prohibir ayunos , austeridades y maceraciones
rigurosos, prolongados o muy repetidos , por capricho y sin discernimiento. 2
.'— La mortificación debe pasar de lo principal a lo accesorio, ganando terreno
progresivamente. Antes de las penitencias supererogativas, se cumple la
MORTIFICACIÓN 65 impuesta por la Providencia, las leyes de la Iglesia, las
obligaciones generales de la vida cristiana y los deberes del cristiano.
Expresar. 3º - Debe acomodarse a las fortalezas, necesidades espirituales
, estilo de vida y temperamento de cada penitente . a) Es evidente que las
mortificaciones son necesarias por obligación, pero debe ser moderada con
prudencia de supererogación, sobre todo, en los principios de lo espiritual,
cuando el alma se enciende de ardiente fervor. sensible, es capaz de peligrosos
excesos. Si durante este período el confesor no interviene eficazmente, el alma
puede transformar un plan intempestivo de proponer un proyecto de vida , uno de
austeridades permanentes y demasiadas, que no puede "actuar después,
cuando el primer fervor y los primeros consejos, dejando luego caer muy
fácilmente en el desaliento y la tibieza, para encontrar asequible. b) No imponga un gran ejemplar de
mortificaciones excesivas.
pererogatorio, sin antes desearlos; en vez de efecto que desea, tendría desmayos,
aburrimiento, actual y melancólica. lc) Evite aquellos que fuercen una
fuerte tensión mental y gran esfuerzo de
las facultades, porque cansan el alma y
privarla de la paz que caracteriza a la verdadera virtud. uno.
d) Contra dos obstáculos en particular, el vazg / ó- ria y singularidad, cumple, en las mortificaciones
del cuerpo- rals, prevenir al penitente;
y en los que tienen pre-huevo. lastimar
a los que son de naturaleza para combatir el defecto doméstico. nantie, comenzando por lo más fácil,
deténgase poco y ahorre co llegar a los
más costosos. 66 DIRECCIÓN DE
CONCIENCIA "Cómo disponer al
penitente para la mortificación:
1.0 - Hacerle comprender la importancia y sidad de la mortificación cristiana. 2 ° - Haz que esta virtud sea amable
con él con el ejemplo. del Salvador y de
los santos: «las palabras mueven, el
ejemplos arrastrar ». | 3º
- Proponer una intención para cada mortificación. nueva y apropiada, por ejemplo, hoy, para
pedir tal gracia, mañana, en memoria de
tal sufrimiento del Salvador, para, para
expiar tal falta, etc. 4.0 -
Interpretar y exponer para su consideración, estos y otras palabras de la Escritura y de los
santos: «Vae qui saturati estis! vae vobis qui ridetis nunc! (Luc.vi, 25). Debitofes sumus non
carni ut secundum "carnem vivamus;
si enim secundum carnem vixeritis,
moriemini; si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis (Rom. Vur, 13). - Castigo corpus
meum et in ser- vitutem redigo, ne
forte cum aliis praedicaverim , ipse res
probus eficiar (I Cor.1v, 27) - Siempre mortificación Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et
vita Jesus manifestetur in corporibus nostris
(II Cor, 1v, 10) - Jue Christi sunt
carnem suam crucifixerunt cum vitiis et con-
cupiscentiis suis (Gal v. 24.) - Recipiente mortificado- - tra quae sunt super terram (Coloss, itr, 5).
- Charissimi, obsecro tu tamquam
advenas et peregrinos, abstinere a
carnalibus desideriis, quae militant adversus animam (I Petr. 11, 11). | Adimpleo es quae desunt
passionum Christi in carne mea (Colosenses I, 24). - Jura ea fortitudo vocatur,
cuando inusual seipsum vincit, nullis illecebris emollitur atque flectitur
(Ambr. I, off. 40). - Habeft sancti. venir hoc proprium, ut quo semper ab
illicitis far sint, a se plerumque etiam licita abscindant (Greg. 1v. Dial.). -
Co- TEST 67 v gitandum summopere est ut qui se illicita meminitcom señorita,
quibusdam etiam licitis studeat abstinere (Greg. en
Evangel.). - Non vis a Deo castigari, nec in hac, nec in alter vita? sis judex tui ipsius; la razón
te exige, reprehende et correcte
(Chris. en 1 Cor.). - Justorum paratitudo
est carnem vincere, propris voluptatibus contraire, deletionem vitae predesentis extinguere,
hujusmodi aspear pro aeterno praemio
amare (Greg. Vu. Moral. 8). - Si temetipsum perfecte viceris, coetera facilius
only Bis; perfecta victoria est, de semetipso triumphare (Imit. IH, 33). - y IV
- JUICIOS (tribulaciones) A.— De la libertad condicional en general ' Ordalia
es todo tipo de sufrimiento, que la Pro- Clairvidencia nos envía para liberar
la tierra y levantar alquitrán al cielo. | arriba" = 1º - Además
de las sanciones y obras que imponemos - mortificar nuestra naturaleza
(mortificación cristiana), ya muchas otras que inevitablemente nos alcanzan, a
través de varias, con repercusión en todo nuestro ser. Los cuentos son los
inconvenientes de cada día, unos corporales,
golpeados por privaciones, accidentes, enfermedades, dolencias; otras morales: miedos, angustias,
aburrimientos, alarmas, humillaciones,
tristezas, deyecciones, etc., en fin, una
procesión interminable de contratiempos y miserias. , - Las causas de todo esto son retrocesos,
retrocesos ; pobreza, duelo, abandono, sequedad y aridez espiritual, escrúpulos,
miserias humanas, obsesión.
posesión sana y diabólica. 2º - ¿Y quién desata tantos flagelos sobre la
pobre humanidad? Y ', en última instancia, la mano de . Dios. Si no fuera por
el pecado, el hombre nunca tendría que sufrir. En el paraíso terrenal era
impasible, inmortal, rey de la creación, ni siquiera el infierno podía hacer
nada contra él, porque el 68 DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA . : La justicia
originaria estaba garantizada como preciosas inmunidades des ... Pero vino el
pecado, y Dios, como se había anticipado Nido, quita esta ley conservadora,
Parece que de inmediato comenzaron todas las criaturas de-armarse contra el
hombre . Los acusados del pecado, Adán y Eva y su posteridad, estarán a
merced de la fuerza bruta y ciega de la materia y
energías conscientes del mundo daf inteligencias. El agua, el fuego, el tiempo, las bestias, obedeciendo
las leyes inflexibles de su naturaleza,
la perversidad humana o diabólica ,
dando las riendas de la libertad al instinto, serán agentes terribles para recorrer el mundo para
inundarlo de sangre y lágrimas. Y sobre
todo este horrendo espectáculo , donde
legiones de víctimas gimen sin tregua,
se ve a la luz de la fe, la Justicia de
Dios se cierne majestuosa , ahora decretando los golpes que se darán, y -muchas
veces- tú , qué difícil es para que
ella se lastime por sí misma, confiando en
otra persona su ejecución, ahora, dejando que las manos criminales y crueles entren en esta
arena tuya, lista para luego
desgarrarlos, después de haberlos usado ...; quiere herir sin, sin embargo, condescender con el puñal
que da el golpe ... quiere herir, no
por el placer de verlo sufrir, sino por
la felicidad que tiene de llevar a cabo la curación ... al igual que el madre que ve al médico desgarrar su
inocente carne de su ` hijo, amosà, con
la esperanza de verlo recuperar la salud, 3º - Razones por las que el director
debe valer almas en tribulaciones. ja a un. - ¡Bien aprovechado, las
tribulaciones proveen ! grandes ventajas: a) gurificam: el gran valor del
sufrimiento, consiste en reparar el pecado, “el Señor castiga al que ama, y
luego se complace como un padre en su hijo” (Prov. wu, I2). norte “B) Se convierten:“
Viéndose en tribulación, tendrán prisa
por volver a mí; Venid, dirán, y volvámonos
al Señor ”(Os. vi, 1). 'r | En
efecto, la tribulación hace de la criatura su
nada e impotencia, y al mismo berti y Du y confiesan »$ PRUEBAS 69 La omnipotencia y la justicia
de Dios:« Tú me castigaste, Señor, y yo, como un toro indomable, aprendí
»(Jerem . xix. 19). ^ c) Santifican y consolidan en la virtud: a los que sufren
en esta vida, Dios los perfeccionará, fortalecerá y consolidará ”1 Petr. v,
10). Y en verdad, el desapego de las criaturas nos despeja el camino de
obstáculos para nuestro progreso. d) Danos energía para la otra vida:.
«bemaventu-
= el hombre que sufre la tribulación, porque después de la prueba, recibirá la corona de la vida, que
Dios ha prometido a los que le aman
”(Santiago 1:12). - «Lo que en esta vida es luz . tiempo de tribulación, será en el cielo
una carga eterna de gidria ”(u Cor. IV,
17). e) Son fuente de inefables consolaciones, que ensanchan el alma: “Estoy
lleno de consolación, y en todas nuestras tribulaciones me regocijo sobremanera
” (x Cor. vm, 4). - Bendito sea Dios, que nos consuela en todas nuestras
tribulaciones ”(San Pablo). B.- Despreciados, provocan tales tribulaciones de
faltas que desorganizan por completo la maquinaria de la vida espiritual:
“quejas contra la Providencia, tal vez blasfemias,
angustia, desánimo, desesperación, celos
, vergüenza, etc. 4º - Manejo de las tribulaciones: y A. - No pidas
tribulación: «Sin inspiración particular del Espíritu de Dios, que pocas veces
se concede antes del quinto grado de piedad € | siempre presuntuoso y peligroso
pedirle a Dios (Tissot, v. Int.). ( `B.- Aprovechar las precauciones y los
medios ordinarios, que “ la prudencia indica, para evitar ciertos sufrimientos
o tribulaciones: “Debo, en efecto, preservar el alma y el“ cuerpo, si pongo oc
heridas fatales, debo no sólo 70 Conciencia DIRECCIÓN ^ j impone la naturaleza,
sino también el deber de cuidado io
“Salud espiritual o corporal; - por eso debo evitar ciertos sufrimientos que, al no ser un peligro, son,
sin embargo, un verdadero obstáculo
para mi vida natural o sobrenatural. C. - Aceptar, como viniendo de la mano de
Dios, las inevitables tribulaciones, aceptación que incluye varios grados: a)
aceptación paciente y resignada: Dios manda, ¡ah! ¡aceptado! Me postro en
profundo abatimiento ante “sus impenetrables determinaciones | Hágase tu
bendita voluntad | | : b) - Aceptación filial y reconocida: «¡Es un padre, más
tierno que la más tierna de las madres, el que me envía estas amarguras! Me
arrojo con confianza, en sus brazos más amorosos, porque solo quiere mi
felicidad.
"Si me duele es por mi bien (quos amo arguo et chastigo ), así lo repito con Job: sit nomen
Domini benedictum l. C) - Acogida
amorosa y gozosa : sufrir es ser como Jesús; cómo no amar al ¿Cruz, que Jesús
abrazó con tanto amor? Oh sí, digo con San Andrés: «Oh bona Crux, diu
desiderata et jamsconcupiscenti animo praeparata; securus et gaudens venio ad
te, ita et tu exultans suscipeas, me, discipulum Ejus qui pe- pendit in te!
(Brev. Rom.) 5. ^ - Para que las tribulaciones sean bien aceptadas , haga que
el Director: a) recuerde y comprenda las ventajas enumeradas anteriormente; b)
persuadido de que las muchas tribulaciones son la mayor prueba de el gran amor
de dios
para nosotros: “entre amigos, la prueba definitiva de la amistad es el sacrificio en una situación costosa o
crítica, 4 conducido al heroísmo, si es
necesario; Pues, ¡cuántos vads te
obliga el verdadero amor a prestar un servicio, que duele, que pica, pero que es necesario! es fuerte, pero
lo que hace es un verdadero amigo .
Decir bondad, dar placer, ¡ no cuesta!
pero digan verdades amargas , anuncien un nuevo fatal, aflictiva pidan un
sacrificio a la insoportable * IH 71 PRUEBAS de una amiga, porque es amiga y su
bien, entonces una fuerza que solo la verdadera amistad puede otorgar |
(Tissot, v.V.Tat: 8). s: * c) - Faga. entiende que nada más sensato que que se
arroja en las manos de Dios y se entrega confiado a su misericordia, como un hijo que se
entrega al tierno cuidado de su madre.
No sabemos nada que nos conviene o es
desastroso, porque nuestra inteligencia
no lo alcanza, ¡pero Dios lo sabe todo! ¡Cómo no rendirnos gustosos a tu
solicitud! d) - Medita los siguientes pensamientos: «Cufi ipsorum in
tribulatione, eripiam eum et glori- Ficabo eum, (Sal-90) - Et nos ergo non
ulciscamur pro su quae patimur, sed reputantes peccatis nostris atenúa este
flagelo Domini quibus servi corripimur , ad enmienda- ; tionem et non ad
perditionem nostram evenisse credamus (Judith, vine, 26). . Amén, amen dico
vobis, quia plorabitis vos, mundus
autem gaudebit, vos autem contristabimini: sed tristitia ' vestra vertetur en gaudium (Joan. Xvt, 13).
- Para multas tribulationes oportet us
intrare in regnum Dei (Act. Xiv, 21) .—
Tribulatio patientiam operatur, patientia autem probationem, probatio vero spem (Rom. V, 4)
.— Yo existo quod non sint condignae
passiones hujus temporis, ad fu- Turam
gloria quae revelabitur en Nobis (Rom. vm, 18). - El dominó corripimur ut non cum hoc world
damnemur (1 Cor. Xr, 32). - Mihi absit
gloriari nisi en cruce Domini nostri
Jesu Christi (Galat. VI, 14). - Omne gaudium
existimate, fratres mei, cum en varias tentaciones incideritis, scientes quod probatio vestrae
fidei patientiam operatur. (Jac. 1, 2).
- Quien diligit Dominus castigat, flagellat
autem omnem filium que recipit (Heb. Xiii, 6).
- Quia acceptus eras Deo, necesse fuit ut tentatio pro baret te (Tob. Xir, 13): - Communicantes
Christi passionibus gaudete, ut in
revelatione ejus gaudeatis exultantes
(I Petr. 1v, 13). - Non te sine flagello spera futurum nisi forte
cogitas exhoeredari: flagellat omnem filium que A "" + Li 72
DIRECCIÓN DE CONCIENCIA ¿Es ne omnem? ubi te volebas abscondere? mnem et nullus
exceptus; nullus sine flagello erit. Quid, eres tú . #: * - es t * R omnem? Vis
audit; quien omnem? "Ethiam Unicus sine
peccato, non tamen sine flagello (ayuda de agosto: 32). - * Intelligat
homo medicum esse Deum'-et tribulatio- ni medicamentum esse ad: salutem, non
poenam ad condenas. Subdroga positus, ureris, secaris ,. bordes. Sin auditoría
medicus ad voluntatem, sed audif ad sanitatem (agosto: ps. 21). - No invenit
locum sapientia ubi non est patientia (August Serm. 4-de VA). Sine ferro et
flamma martyres esse poscimus, si pa tientiam in animo veraciter conservemus
(Greg. Dial. X). - Cuando Deus dat alicii ut mortuos suscitet, fffinus dat quam
cum dat donum patiendi. Pro miraculis enim de bitor sum Deo, pro patientia
debitorem habeo Christum (Chris 4Ep.Phil). - Si quis mihi daret totum
coelum,
aut Pauli catenam, ego illam praeferrem (Id.-Ep. Eph.). B.- De la
Libertad Condicional en particular I.- Sequedad espiritual sequedad espiritual es
el estado del alma, que, a pesar de todos los esfuerzos, no puede, en el
momento de la oración, excite pensamientos piadosos o afectos de devoción:. |
1º - En el estado normal, el alma, colocada en presencia de Dios y contemplando
sus perfecciones, encuentra el alimento sobreabundante que demanda la
inteligencia, sedienta de verdad e inmediatamente del corazón brotan afectos de
amor inefable; experimenta un bienestar incomparable , sintiéndose en posesión
del Bien supremo; porque , a pesar de la depravación original, el hombre
conserva en
sí mismo el instinto de la Divinidad, y se conoce, en el origen y en el destino, propinte de Dios, causa
primaria y fin último . ¡Pero cuántas
causas obstaculizan esta unión y esta
posesión! ¡El pecado y aún más adicción comprimen y rompen nuestro transporte hacia Dios!
interceptar y » d. nosotros y PRUEBAS 73 domesticados, como una barrera
infranqueable, entre nuestro corazón y la Divinidad; “Animalis homo non ferepii
ca quae sunt spiritus Dei”. X. Entonces, la enfermedad, la debilidad física, el
cansancio, la costosa digestión pueden paralizar más o menos la actividad.
espíritu y haz la oración laboriosa y seca. También enumeremos las inquietudes,
que sostienen, negocios, que absorben, evzandades y
disipaciones, que impiden que las
facultades movilicen fuerzas, con las que el alma se aplica a las cosas de Dios. En suma, quien
no comprende que Dios puede, mediante> prueba, eludir las investigaciones de
los Aima, esconderse "de su mirada y dejarla así en la más deplorable
imposibilidad de rezar, de la manera más angustiada y deshonesta. ?! aridez . d
9 - actitud alma demostró por la aridez. a - debe reaccionar contra este estado
de ánimo, que es. enfermizo, y porque ofrece peligros, requiere cuidado: frío,
" suelta, las relaciones indiferentes con el alma a Dios, lo hará Ella no
busca en las criaturas la felicidad que en El ahora no
puede encontrar? Carente de oración y meditación, del calor endulzante y del bálsamo vivificante de la
dulzura espiritual que contrarresta la
influencia de sus pasiones, no correrá
el riesgo de seguirlas antes y caer en más.
alegando tibieza? Por tanto, es importante reaccionar con fuerza: a)
investigar con la ayuda del Director
las causas de esta frialdad hacia Dios
y eliminarlas en la medida de lo posible; 4)
utilizar todos los medios para entregarse correctamente a la oración: recogimiento, preparación
cuidadosa, método autorizado; c)
pedirle a Dios instantáneamente, no
consuelos sensibles; sino el gusto por los ejercicios de piedad y la facilidad para practicarlos; de esta
especie tiene el Liturgia de la Iglesia
muchas oraciones. - Aceptar el calvario con espíritu fuerte y disfrutarlo ,
hasta que Dios lo disipe. Bs ec Se MS P 74 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | Vos: LN |
Sería de gran beneficio para el alma, si, al reaccionar, " como hemos
dicho, se apodera de él, para humillarse y sufrir", perseverando no
obstante en ser fiel a los ejercicios de la piedad. | = è 3.º - Dirección del
alma en esta prueba. . La) . Anímela a reaccionar. generosamente (usando
medios) contra la aridez espiritual. | «Qui declinat aures sua ne. audiat
legem, oratio ejus erit execrabilis (Prov. xxvnr, 9). - Iniquitates vestrae
diviserunt inter vos et Deum vestrum, et peceita vestra
absconderunt faciem ejus a vobis, ne exaudiret (Is. LIX, 2). - Ante orationem praepara animam tuam et noli
esse quasi homo qui tentat Deum (Eccli
xvur, 23) .— Humilium et mansuetorum
semper tibi placuit deprecatio (Judith ...
ix, 16). - Scitote quoniam exaudiet Dominus constante vestra
oraciones perseveraveritis in jejuniis
et in orationibus in conspectu Domini (Judith, iv, 12). RO b) Animar y animar a
quienes muestran esfuerzo y buena voluntad "en esta ordalía; recuérdales
el ejemplo de los santos, que, como santa Teresa, han pasado por las mismas
tribulaciones; recuérdales que la lucha y el sufrimiento, adquiriendo
reemergencias y obtendrán gracias especiales, que “suplirán las suaves y
profundas consideraciones. "E | c) Formarlos en la costumbre de elevar
la mente y el corazón a Dios muchas
veces al día. E Ee Xe 2, - Eserupules TN; ^ | | * Eserupule es un miedo
infundado y afligido de pe- ser o ser han pecado (Poulain, graces d'oraison).
"3 Un alma escrupulosa es aquella que, bajo un fundamento frívolo , que
considera sólido, tiene como ilícito lo que de hecho + pw: 1" ^ n: "
TRIALS a I wa € 1% no lo es, de ahí una continua ansiedad y convicción de
“pecar” gravemente ... , I. - El fundamentado temor al pecado revela una
conciencia | tímido y, por tanto, un alma delicada en el servicio
de Dios. Gente así, porque son almas elegidas
, que temen las faltas más pequeñas, cuánta injusticia hay en invetigarlas con escrupulosidad | es
sentenciarlos sumariamente para exponerlos
al desprecio y al ridículo | * - Si el miedo solo es fundado
"insuficientemente, y sin ^ inicio, es bastante errónea y no escrupulosa,
la .cons- ciencia. | Las vanas aprensiones que tiranizan al escrupuloso pueden
tener por objeto todo o parte de la moral. Así, hay personas que son
escrupulosas en materia de justicia, por ejemplo , y que son laxas en materia
de castidad. Pero el terreno más favorable para los escrúpulos es casi siempre
el que concierne a las intenciones y disposiciones internas: Soy un buen
rey de los pecados ... No tengo la contrición perfecta ... Yo ciertamente fui la causa de tal calumnia
... Me lastimé, me parece , a mi
vecino, por falta de cuidado ... tal vez fui yo el causante de esa tentación, porque fui imprudente
... ciertamente consintí ese
pensamiento deshonesto ... me distrae, quizás
voluntariamente, durante la misa ... etc. ». La tendencia a los escrúpulos puede provenir, bien de un
temperamento melancólico y tímido, en
otras ocasiones de una imaginación tan viva e
impresionable que distorsiona la razón; ya por la educación muy oprimida o por la convivencia con personas
escrupulosas, ya de dirección
espiritual equivocada, o por el deseo excesivo
de obtener certeza respecto a la salvación. “Los médicos admiten que el escrúpulo
empedernido se basa en el organismo; de
ahí que la habitual gestión escrupulosa
esté sujeta a toda suerte de suerte; cMEUTOSis
: nerviosismo, neurastenia, etc. y así entran en la categoría de los enfermos a los que llaman
“fóbicos”, es decir, que tienen un
miedo instintivo, equivocado, irrazonable y obstinado , por mucho que se trate
de curarlos ”(Poulain, Gr. d '). oral ). A ie ^ 76 “DIRECCIÓN Di Gowscrewcia EA
E Op a * LOK Hay que señalar que el diablo también puede hacerlo. in- tervir
principal causa de escrúpulos, y cuando tanto no lo es, se esfuerza por mejorar
la conservarte a. cansar el alma y conducirla finalmente al aburrimiento
espiritual y
desesperar. 2º - La
"cura" de esto. enfermedad porque a) el escrúpulo es un 2770 y el
error no puede conducir a Dios, Verdad Última ; 4) porque es fuente de
disturbios y angustias; ahora el Espíritu Santo dice: "non ifj commotione
Dominus". c) Al crear escrúpulos a partir de raíces inveteradas, se
convierte, se podría decir, en no. sólo incurable, pero también causa de la
mayor ruina espiritual: mina la piedad, invade la oración con distracciones,
extingue el recuerdo, paraliza la confianza, el aburrimiento de los
sacramentos. ^ También puede conducir a las peores consecuencias: cansado del
alma por un martirio tan insoportable, desesperación de la salvación, se vuelve
hacia las satisfacciones de los sentidos y-
¡No pocas veces busca el fin de
tanto sufrimiento en el suicidio! d) Los escrúpulos también repercuten
desastrosamente en la salud y el carácter , haciendo de los suyos: víctimas,
seres ridículos e ineptos, insoportables, mezquinos e incapaces incluso de
cumplir con los deberes del propio Estado. . | Y 3. "- Dirección de almas
eserupulosas. Jd A5. A. - Cuando el alma se manifiesta manifiestamente en
revelar síntomas de esta enfermedad, estudiarla diligentemente para conocerla
.? Diagnóstico y seguro 'o no escrupuloso si, si hay certeza, cómo ¿Se funda la
enfermedad? ¿Cuáles son las causas y “sobre todo” cuál es la causa principal?
“¿En qué medida ya se ha arraigado?
modificar los principios y establecer + los remedios para la cura.,. à E - Ármate entonces de paciencia,
caridad y celo PRUEBAS *. 77 5. l prescribir los medios necesarios y aplicarlos
. bondad y firmeza inquebrantable. c.— En tan trascendental y difícil tarea,
una condición necesaria y fundamental es la obediencia ciega a las
determinaciones de la Confesora. Para lograr esta docilidad, es fundamental
primero convencer al penitente bien de su necesidad y de lo seguro que es el
camino de la obediencia . Repetir y persuadirle esas palabras de Jesús: "El
que a vosotros escucha, a mí me oye" y las de San Bernardo: "Debemos,
en lo que no está abiertamente contra Dios, es-
para cortar como a Dios mismo, a los que en la tierra son sus ministros ». -Convéncete, repetimos, cueste
lo que cueste, que el camino seguro
para llegar al cielo es el de la
obediencia y que Dios nunca calificará las faltas que el alma, llena de buena voluntad
, como un crimen , comete por efecto:
de dócil y perfecta sumisión. Ésta es una verdad tan fundamental e indiscutible que si el
escrupuloso persiste sin descanso en su
forma de ver, no le queda otro recurso
para salvarlo, salvo un milagro de gracia
", el Confesor simplemente tendrá que resignarse y desesperarse por completo. de realizar la
cura! D.- Este remedio general y TE deben ser seguidos por otros particulares,
según las necesidades
especiales. de cada alma. Combata en primer lugar y directamente la principal causa de los escrúpulos: si se
trata del temperamento o disposición
malsana del organismo, obligar al
penitente a cuidar adecuadamente su salud; si el diablo es el agente principal, que se le
oponga la humildad , la pureza de
corazón y la oración constante; si son
prejuicios o ideas erróneas y falsas, edúcate y forma nuevas ideas, en armonía con la
verdad . También hace indispensable
exigir una fidelidad inviolable a las
siguientes reglas: a) Nunca acusar
faltas dudosas o tentaciones en materia
de escrúpulos. Nunca hables, en confesión, dus
pensamientos, deseos e intenciones consideran falsamente - RR A "i
" W "e Y Mans 4 ^ '' * x p: B 78 '' Conciencia DIRECCIÓN criminal y
son continuamente martirio tales almas atribuladas. | | b) no permitirles nunca
volver general o parcialmente a confesiones pasadas, a menos que haya absoluta
certeza de que ha faltado la integridad o la contrición precisas . ! | c) En
las decisiones, el confesor debe ser firme y “el penitente debe ser firme ;
sean estas las dudas, las perplejidades, no lo dudes ni un momento; eliminar la
indecisión, formando una conciencia únicamente por las “palabras del confesor;
ace pro
propias jideias, recuerdos, aprehensiones, no les dan el menor crédito, sino que las desprecian
decididamente como el error que son y
una mentira. d) En la práctica, el escrupuloso debe considerar insignificante y
despreciar cualquier duda que no pueda garantizar con un Juramento. : 3.-
Posesión y Obsesión Es cierto que el diablo puede, con permiso de . Dios, para
ejercer influencia y ataques directos contra el hombre, produciendo en los
sentidos externos o internos ofrendas e impresiones anómalas, dolorosas o
afligidas. -Rádicamente perverso y malvado, hace uso de todo lo que "puede
contradecir la gloria de Dios y la felicidad de :" el hombre. Mg | Ante
Jesucristo, que arrebató su imperio,
conquistada por el pecado original, su poder era grande , su tiranía amarga. Hoy pretende atormentar el alma más que el cuerpo,
encadenándola, si puede, con las
cadenas del pecado, pero el odio insaciable
que tiene hacia la humanidad lo lleva a recurrir a todos los medios y, si se le da, también entregar el
golpes más fuertes en el cuerpo. | Todo lo que se necesita es que Dios suelte
las riendas por un momento para que se precipite sobre la víctima y la haga
sufrir . | La opresión y la terrible aflicción que, con injusticia es "
PRUEBA / 9 ", la astucia que lo caracteriza, puede ejercer sobre el
hombre, son para él una feliz ocasión para aplacar toda su ira,
convivir con el poder y la autoridad, y seguir adelante en el trabajo .
nefasto perder almas. Frecuente en el pasado, como vemos en el Evangelio, sus
ataques y vejaciones contra la humanidad, que pisoteó al despótico, casi el
único señor, su influencia entre los cristianos ha quedado desprovista de
minuto, desde que el Hombre-Dios lo derrotó, triunfando sobre la muerte y
infierno, en el Calvario. | ^ Cuando su acción se ejerce únicamente, aunque sea
con violencia, sobre el cuerpo y las facultades sensoriales, se llama
obsesión. De modo que en este caso, se apodera, contra la voluntad del
paciente, de los miembros (lengua, manos, etc.) para obligarlo, en ocasiones a
palabras, gestos y actos escandalosos y
deshonesto, ahora para no hacer cosas y acciones que le desagraden; ahora ejerce una presión rígida
sobre los sentidos y sus órganos: visiones
estupendas y espantosas que presenta a
la imaginación y la vista, blasfemias, obscenidades y estruendo ensordecedor para los oídos,
irrespirable , nauseabundo y fétido al
olfato; por tanto, muerde, golpea, hiere
cruelmente o causa enfermedades extraordinarias, que a veces enredan seriamente a la medicina. -
Otras veces invade el cuerpo tan
profundamente que parece encarnarse en
él; de tal manera parece ocupar el lugar del alma, que la despoja del dominio de sus facultades
y la hace perder el conocimiento y toda
actividad intelectual, es el único autor de todo ejercicio, movimiento y acción
. Aquí está la posesión. ¿Por qué Dios permite ataques de esta naturaleza
contra sus criaturas y, a veces, contra almas justas? "Podemos dar cuatro
razones: a) para inspirarnos el horror del diablo con evidencia palpable de su
maldad ; - 5) para hacernos temer el pecado mortal; cuando la tiranía que
ejerce sobre el cuerpo es tan grande, restringida y postrada, que no te hará
alma, que te "entregues voluntariamente al pecado c) para hacernos? temer
al infierno: la humillación que hace sufrir a los poseídos 80 CONCIENCIA
DIRECCIÓN son sólo pálida imagen de lo que habrá que repro-
bien. d) entrenarnos en las virtudes de la paciencia y la mortificación y purificarnos de las
imperfecciones. Dirección de las almas afligidas del diablo. a) Medita
cuidadosamente si de hecho hay posesión u obsesión. Para ello, use toda la
circunspección y elimine cualquier prejuicio: no crea fácilmente en la vejación
diabólica, así como no la rechace a priori. En caso de duda, recurra a médicos
conocedores y teólogos instruidos y experimentados ... El Ritual presenta
varios signos para constatar la intervención diabólica: «hablar con fluidez y
comprender una lengua que nunca se ha aprendido; revelando cosas ocultas o
lejanas, cuyo conocimiento no puede ser obtenido
por medios naturales; para dar evidencia de una fuerza extraordinaria , naturalmente inexplicable, etc. ' b) El
penitente, por su parte, purifica su conciencia mediante la contrición y el
estado de gracia, para hacer insoportable la permanencia del diablo en sí mismo
y, al mismo tiempo, obtener de Dios el fin del tiempo de gracia. c) Someterte a
un tratamiento médico y sanitario, para que el organismo también reaccione
contra la acción diabólica. d) Utilice el ayuno y la oración, según lo
recomendado por el Salvador: género hoc ..; acercarse a la comunión de manera santa
y utilizar los sacramentos que la Iglesia ha instituido para reprimir la acción
de los demonios. e) También puede utilizar exorcismos, siempre que
que observa estrictamente los estándares de. Iglesia en ese sentido. Finalmente, haga uso de todos los
medios que concurran para mitigar o
reprimir tan terrible experiencia. JUICIO 81 4.- Persecución de los hombres
Esta prueba en la que las personas virtuosas, las más perfectas sobre todo, se
ven a menudo expuestas a todo tipo de contradicciones: desprecio, calumnias,
injusticias e incluso vejaciones, por parte de infieles, incrédulos o herejes,
- por parte de los malos cristianos e incluso de los cristianos perfectos y
fervientes: “et omnes qui pie volunt vivere in Christo Fesu persecutionem
patientur”. No es de extrañar que la gente piadosa, por practicar virtud,
son perseguidos por la gente malvada y
maliciosa “nolite mirari si odit vos mundus” - pero lo que sorprende a primera vista es que
tienen que sufrir inmensamente, y sobre
todo, por parte de quienes deberían ser
suyos. ria una vida de piedad. Es que Dios permite muchas veces la ilusión de
personas de gran santidad, cuya virtud una cierta concurrencia de circunstancias
desfavorables hace eclipsar o ignorar ; A menudo se encuentran ejemplos de este
orden en la vida de los santos y en los procesos de canonización. Esto es lo
que dice el cardenal Lauroea en el sexto folleto sobre la oración : “Dios a
veces permite que los hombres inocentes y la gente buena es
mortificada y castigada por sus superiores
mal informados. Me resultó fácil citar
ejemplos, especialmente entre los habituales. A menudo en los
monasterios se encuentran hombres “que, por Odio, envidia, celos e incluso
celo, pero celo que no es conforme a la razón, persiguen sin descanso ya pesar
de su Yirtude, uno u otro cohermano, sin culpa, sin maldad. - Pero no hay duda
de que es con el mejor y más delicado vino con el que se prepara el más
excelente vinagre ». “Otro suplicio, dice el P. Poulain, que * a primera vista
parece insignificante, pero que por un tiempo se vuelve desconcertante y / o
que han dado órdenes ambiguas y contradictorias; el tet pestade que pronto se
levanta es de tal orden, edita desalenta, é a
convivência com uma pessoa 777z/dve/, que
pör mais que se faça, tem sempre que dizer, que replicar e censurar. à
: Da sua boca nào sai nunca uma palavra de aprova- ção. Terá entre os estranhos reputação de
bondade e ' | 6 *
ib 82 | DIRECÇÃO DE!
CONSCIENCIA o. A Nn i y c X
Ee doçura, porque se desfaz em
atenções e obséquios quando: ; precisa
ou teme; fóra disso é insuportável; porque seus, . nervos, quais pilhas elétricas, estão sempre
acumulados e prestes a descarregar. E’
impossível com tais pessoas tratar Seja
o que for, com serenidade. Não se mà
ninguem, nem ouse dizer-lhes que foram mal informada: tan extremo, que se podría decir que un volcán
en erupción crepitante y activa. Son
los únicos que tienen razón, lo saben,
creen que es correcto. Es evidente que tal curso implica una grave ofensa contra la caridad y es un
verdadero flagelo para los
subordinados. Las víctimas de esta tribulación tienen el deber del Director de
tratarlas con amabilidad, de inspirarlas, de espíritu de fe, de grandeza. de
coraje y paciencia. Ver NS Jesús Catón y tantos santos, ¡cómo tuvieron que
sufrir! También tenemos que tan grande retroceso es el excelente castan para
una sólida formación en la virtud, y es fuente de mérito, a través del
ejercicio de la humildad, la paciencia y la caridad; demasiado, Dios concederá
por estas muchas gracias e incluso gracias extraordinarias. diario. V— DE ILUSIONES Hay una ilusión cuando lo
que no existe existe. existe o es diferente de lo que existe. En el sentido
moral, la inteligencia es víctima de la ilusión, "cuando no aprehende el
objeto del conocimiento según la luz de la verdad, sino bajo una mirada falsa
que se desvía de la directriz de la vida". Se trata aquí sólo de las
ilusiones que repercuten en la vida espiritual, ei 1.3 - Origen de las
ilusiones, Demuestre: a) De la debilidad de nuestra razón. + Nuestra
inteligencia sintió que su poder perceptivo y comprensivo se desvanecía después
del golpe con el que el pecado original la golpeó . A DE ILUSIONES 83 "P
|
Su rango de visión se limita a horizontes más restringidos y su
eficiencia energética disminuye, se cansa
rápidamente con el esfuerzo. Cautiva de la imaginación, se pierde fácilmente en el escenario en el
que trabaja y, por tanto, el fruto de
su trabajo queda marcado con el sello de la obsolescencia. yb) - De la afluencia de pasiones. 7? "En el fondo de nuestro corazón,
¡cuántas tendencias desordenadas, que
oscurecen el espíritu! Bajo su impulso a
veces terrible , la atención se aleja
de los principios sólidos y se aparta de los centelleos de las
consideraciones . Luz y verdad; se
desvía de los rayos del sol. que lo
ciegan y se asienta en una penumbra, casi oscuridad , donde las máximas y los prejuicios abundan
y prosperan, que legitiman tanto como
queramos. Y entre las pasiones que así conspiran
contra la razón, aparece con más influencia
, a veces “el amor, a veces el orgullo, que alucina y ciega de manera cada vez mayor:“ amor facit
insanire ”. c) - La influencia del mero. Nos es imposible, por así decirlo,
escapar en la vida a la acción fascinante del mundo: son máximas erróneas,
principios falsos, que invaden todo nuestro ser; es el aire que respiramos,
todo saturado de su espíritu, así como lo que vemos y oímos en él; de modo que
el veneno del error se infiltra en nosotros de tal manera que el pensamiento de
lo mundano es nuestro pensamiento, su voluntad es nuestra voluntad. Qué
reacción tan fuerte, muy fuerte no se necesita para nosotros liberarnos de tal
espíritu! 2º - Principales ilusiones; tus medicamentos. «El terreno de las
ilusiones, dice Mons. Gay es tan vasto como el trabajo de la creación. Todo
puede eludirnos; nuestra alma, colocada en relación con cualquier criatura,
siempre puede considerarla en un aspecto que no tiene; no hay nada que hacernos
daño no pueda producir impresiones inexactas. Sin embargo, en la vida
espiritual, las principales ilusiones conciernen a Dios, al prójimo y a
nosotros mismos. Esta es la división que adoptamos en este estudio. ^ EG RR O
YE DIRECCIÓN DE CONCIENCIA Ilusiones acerca de Dios Examinemos aquellas que:
influyen más directamente en nuestra vida moral. '
“Concepto equivocado sobre las perfecciones divinas. 1.0 - Hacemos una
falsa idea de la bondad divina cuando, desnaturalizado por el concepto de este
atributo, lo ponemos en contradicción con la sabiduría, como si lo que Dios
cómplices de nuestros excesos. Para entender bien lo que esta ilusión es, se Es
importante que tengamos una idea clara de la bondad, atributo de Dios. Infinita
en su naturaleza, es limitada en sus manifestaciones y efectos en relación con
las criaturas; este límite está trazado - por la esencia de las cosas, cuya
escasa capacidad no puede agotar la fecundidad del amor infinito , - por las
disposiciones de la Sabiduría eterna, que distribuye sus dones en una medida
muy variada, - y por la acción “De la
libertad humana, que a veces obliga a la Justicia y la Sabiduría, a restringir e incluso reprimir
la expansión de la liberalidad divina.
Así, la vemos caer a las 'puertas del
infierno' y, por así decirlo , despeinarse en esta vida ' contra los que se descarrían, amenazando con
abandonar | ellos a su impenitencia.
Tan lejos la idea de que Dios, por
exigencia de su misericordia,
necesariamente debe salvar a quienes, por su propia voluntad, “han abusado de su gracia. | "Mx Si fuera ley ordinaria que Dios
obrar un milagro en la hora extrema de
cada uno, convertir a los obstinados
" y abrirles como por la fuerza las puertas del cielo, Liber-
| la humanidad, tranquilizada por este
resultado final, daría lugar fatalmente
a todos los desórdenes, engullir-s = en todas las pr-sres de la tierra con la
nersuasión de seguir disfrutando de un di: codas C (a veces. QUIÉN. ¿No ves que
tal concepción de bondad d vna, en Dios un juego en manos de la criatura,
compromete: LAS ILUSIONES 85 + en “Toda idea de Sabiduría y Justicia y la
precipita en la más estúpida presunción? Color, .4 oL E 'hacen falso concepto
de justicia divina, darle tan excesivo rigor que en el campo : piedad. Si Dios
está obligado a castigar " Hm. Severidad , post mortem, a los que en este
mundo: de ninguna manera querrían caer en vendajes en su
amor, se esfuerza, antes que en la tierra, en el salvar, por mucho que lo resistan: sufrirlos
con | enemistad y ante el menor
indicio de arrepentimiento, se abre
; Los brazos de su misericordia. Si es así, no entiendes “Da justicia divina, no es de extrañar
que el alma caiga ». 44 Iba
a "m en el abatimiento, el
desánimo, los escrúpulos y finalmente en
la tibieza y la desesperación, más lúgubre. -
Y ilusiones sobre nosotros . Pueden tener como objeto: nuestro
estado de conciencia. cia, - el grado de
santidad que hemos alcanzado - nuestro
luces sobre la espiritualidad, y nuestras aptitudes y destino. 1º - Ilusiones sobre nuestro estado de
conciencia. Cuántas almas, creyéndose
seguras, viven, de hecho, adorando muy
peligrosamente medido! , Y esa seguridad que
les importa "poseer acerca de la salvación, no se basa en la testimonio de una conciencia recta,
sobrenaturalmente encendida, pero en una
ceguera incomprensible e irreflexiva.
ligereza tomada. Creen que no tienen nada que reprocharse a sí
mismos. porque endurecidas pela
indiferença e tibieza, já nào ou- , vem a voz íntima da consciência, nem o grito
lancinante. `: do remorso; e se a si
mesmas não podem ocultar algu- mas
faltas, muito bem sabem imputar a responsabilidade delas às pessoas e circunstâncias que as
rodeiam e ate- vaca-lhes assim por tal
modo a malícia, que “dam. Lic plus +
nguieta --a; en luego depositar. conf.
inabaidve simple .5solvi .. - cesa sacramental: sin recordar: que no ser fecundado po: uno:
TE D o1] 86 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA ^ contrición nerviosa, es más que imprudente,
tan completa confianza. Bastan dos palabras de los Libros Sagrados para disipar
esta ilusión: “con temor y temblor obra tu salvación ”. .; "nadie sabe si
es digno de amor o de odio". el 2 - Ilusiones sobre el rau de la santidad.
- -; Dominado y fascinado; a partir de las impresiones de las cosas del mundo
exterior, a menudo juzga al hombre por las apariencias y lejos de la realidad.
De virtud podemos sin "duda, tener ciertos signos,
incluso por la experiencia de los sentidos, pero hay indicios de ^.
virtudes muy engañosas, en las que el amor propio construye una certeza que no
pueden dar. A) Consuelos sensibles. No hay persona piadosa, por espiritual que
sea, que no haya experimentado, en ciertos días, en la región sensible del
alma, una suavidad particular, un bienestar incomparable, fruto de la intimidad
con Dios en la oración. En estas horas deliciosas, cuando la alegría de
conversar con Dios es tan grande, tanta facilidad para cumplir con las
obligaciones y tanto entusiasmo por venir. ^ todo, ¡qué fácil es para el alma
engañarse a sí misma y juzgarse perfecta! Y cuántos inconvenientes en ceder 'a
este ins-. ¡rojo!
porque estos dulces son para alimentario con una sutil y orgullo la complacencia egoísta y
engañoso al . "Que se convierta en
un gran peligro para el alma impru- *
diente y sin preparación |. Ynofensivas
estaban a la humildad, la necesidad
todavía no se había malentendido acerca de su verdadero fin, " Pueden ser un premio, es cierto, de
gran virtud, pero más a menudo se dan
como estímulo para las almas
principiantes e imperfectas. Pues bien,
de tales cosas se puede instituir la piedad suprema , en la desolación más angustiosa. No consu.c. La
santidad, ni indican el grado de
perfección; además, puede que no provengan
de Dios, sino que deriven puramente de fuentes. na * Am: ^ '> f `yj`
2 s, G t - b DESDE ILUSIONES 87
temperatura y salud e incluso, para la trama del alma, puede excitar falazmente
la aflicción de la Salvación. Después de esto, ¿qué hará la Confesora en
presencia de un alma encantada por los consuelos sensibles? - T a) - Ver
primero cuáles son los efectos de estos consuelos ; si con ellos te vuelves más
humilde, mortificado, obediente y fiel a tus deberes, da gracias a Dios, porque
son un beneficio y un rocío del cielo. - 2) Si tales efectos no se verifican,
cuide de lograrlos, contrarrestando el amor propio y el apego desordenado a
estas dulzuras; el anhelo, en verdad, de tales delicias, lleva al alma a
buscar. Anímelos, ansiosos,
de ser satisfechos, incluso con el sacrificio de sus deberes: no es el amor de Dios, es el amor
de sí misma . - c) inducir al penitente
a aceptar tales “beneficios reconocidos
y aprovecharlos para santificarse y arraigar
mejor en él los buenos hábitos y virtudes”. B) Ejercicios y obras de
piedad. Y ”obrando en un grave error, confundiendo las prácticas externas de
devoción con piedad. Elegidos juiciosamente , bien combinados y cumplidos, es
cierto que pueden ser una palanca poderosa para transportarnos a una vida muy
ferviente, pero en definitiva, son solo medios, instrumentos, que por muchas
razones pueden fallar en sus resultados. Por tanto, sería un error ver en
ellos garantía
de santidad. Cuántas personas, cargadas
con innumerables prácticas de piedad, están lejos de la serenidad. modelo y objeto de construcción para el
siguiente |. i Tienen en cuenta las muchas oraciones, meditaciones : oraciones,
lecturas, tal o cual devoción, tantos otros ejercicios, y la práctica de la
paciencia, la humildad, la caridad y la fidelidad a los deberes de Estado es
insignificante . El que les da la ilusión - tarta- “de 4. Regularidad farisaica
que utilizan en sus o0v7- ciones, «= para é = son viles. De tales dice 5. Paco
5 ciem quidem pie. existente, virtutem amen gants ». Obstaculizar al director
con tacto prudente `a ww 4 x " dc RS n. X € i MS e "
l: fac 5 88 DIRECCIÓN DE
CONCIENCIA prichos y, en cuanto a devociones, obligan a prestar más atención a
la calidad que a la cantidad; toma tu lugar de medios o instrumentos y nunca
anticipes el deber y la verdadera virtud; De este arte, se les quitará el
debido. fruto, así como ya no será objeto de vanidad y de. exteriorismo. c) -
Penitencias corporales. También pueden, como las devociones, inspirarse en el
orgullo o en un secreto sentido de la vanidad, pero si se usan con prudencia,
serán fuertes ayudantes de la virtud, sin que por ello constituyan una prueba
infalible de santidad. Hay gente que se rinde con resolución y buena voluntad a
las correctas correcciones. para ti, sin
pensarlo seriamente: en mortificar las pasiones , cuando es cierto que austeridades de este
tipo no deben tener otro fin. Más
tarde, asombrados de sí mismos por la
crueldad que tuvieron al crucificar la carne,
son más o menos cuidados por los santos, cuando la triste verdad es que rivalizan con los
fariseos, a quienes Jesús azotó tan
despiadadamente. - (Para los remedios de estas
ilusiones, vea lo que se dice sobre la mortificación ). 'T— D) - Un estruendo de nuestras buenas
obras. Nos dejamos, es un hecho, fácilmente ensombrecernos por la brillantez de
las buenas obras, que el celo, la actividad y nuestra posición nos llevaron a
emprender y realizar; y es tan fácil cuando nuestras obras se
coronan de éxito, cuando vemos ante
nosotros abundantes frutos de celo , cuando creemos haber prestado un gran servicio a Dios, y
nos juzgamos con derechos adquiridos
hacia Él, casi sus acreedores | Un
predicador que arrastra a la multitud, ansioso por escucharlo, un párroco que | obtener entre
sus ovejas maravillas de renovación y
fervor, un autor piadoso que difunde
profusamente la sana doctrina, un favorecido
de la fortuna que se vierte en manos de los pobres 'copiosos | limosna ... hay tantos que claman:
"¡qué buena recompensa tendrás un
día en el cielo!" Y qué fácil es caer y acre- y de ILUSIONES 99 ditari ...
Sin embargo, no evalúa el mérito por resultado, que sin su
ayuda sería nulo. El que lee en el
corazón no se deja engañar por las apariencias. ¡En el último día, dice el Señor que Él no
conocerá ni siquiera a aquellos que
obraron milagros y expulsaron demonios
en Su nombre ! ¡Cuidado entonces, y vigilancia, porque aquí es fácil acceder a la ilusión! A los penitentes, por
tanto, ensombrecidos por los
esplendores de sus obras, recomienden bien y
convenzan a la Confesora de que tan bellos resultados son sólo obra de la mano de Dios, que utiliza
para ello los instrumentos más débiles.
y cuán a menudo los éxitos inesperados,
las conversiones, las gracias extraordinarias,
son el efecto de las oraciones, penitencias y ayunos de almas
especiales. condicional y santo, que
solo Dios conoce, ya que considera la
intención pura, recta y humilde más que
el estruendo y el brillo de las acciones realizadas. E) - La buena estima que
nos tienen las personas virtuosas . Cuando vemos que los demás desvelan y hasta
admiran en nosotros algunos reflejos de virtud o quizás pretenden vernos con
destellos de santidad, es natural no resistir la tentación de creernos
perfectos , porque, halagado nuestro orgullo, resbalamos sin costo para
nosotros. lo que nos halaga; y ... de nosotros a nosotros pensamos que si no
estamos muy por encima de lo común, ¿cómo es que nos atestiguan tanta
admiración? ... sin notar que tales alabanzas o alabanzas son exageración y
pura adulación, prodigada incluso con hipocresía y mentiras, y que los hombres juzgan por las
apariencias, “¡cuán a menudo engañosas! Todos los que tienen autoridad están
muy expuestos a esta ilusión, porque, acogidos en todas partes con respeto y veneración
, escuchados y oídos con aplausos en todas sus palabras, indignados ahora de
admiración, ahora de ““ adulación, naturalmente están persuadidos de que tales
encomios son la verdad. `El Director debería advertirles que no son hombres /
00” | DIRECCIÓN DE CONCIENCIA | | Quien tiene competencia para el TRE es solo
Dios, que lee en lo profundo: de corazón; donde descubres
“Miserias y. defectos, eso. hombres: no. pueden 'desi ... ' cortina ..., que, según la palabra de un
santo: Padre, el que está investido de
autoridad, también debe 'tener. juicio
más estricto. .: ¿y qué poco importa agradar a los hombres si no somos verdaderos discípulos de
Je? . sus Cristo. | Fr) - La falta de
dificultades en la virtud. Hay personas que, salvaguardadas durante mucho
tiempo, 'où- desde la infancia y más allá que “tienen un frío y una calma
natural , rodeadas también. por camaradería pacífica , apartados de la
convivencia: impertinentes, en un ambiente insusceptible de celos y
emulaciones, no conocen, al parecer, las formidables tentaciones que tan
duramente acosan a los demás almas
son puros, humildes, modestos, sencillos, parecen confirmados en virtud. Y si has tenido
dificultades, no las tengas ahora, ya sea porque las circunstancias han
cambiado o porque un evento, el cemento repentino los ha herido profundamente y
revolucionado ideas y sentimientos. Para que se crean completamente cambiados y
lo cierto es que siguen siendo los mismos, porque si las inclinaciones y malos
hábitos del pasado no se manifiestan, están latentes y solo esperan la
oportunidad de despertar con más violencia terrible. Esta ilusión es frecuente
en estudiantes de colegios, seminarios, “pensionados y en almas que han
triunfado sobre una grave tribulación o terminado ejercicios espirituales con
ex- Propósito
tradicional y decidido. En estos casos,
la intervención del confesor es fundamental ; de hecho, el amor propio , las resoluciones audaces, los propósitos
imprudentes, la presunción imprudente
de una vocación que no se tiene, serán
tantos obstáculos. el cual tendrá el efecto de aumentar el incremento de esta ilusión,
hasta su caída, mayor será la mayor es
la utopía de un ^ = c) - Exteriormente vida normal. DE ILUSIONES | OI / Los
temperamentos se acomodan de tal manera a una regla, norma o habituación de la
vida, que por un tiempo la naturaleza parece haber desaparecido, tal es la
influencia que vivir siempre las mismas imprime en ellos. En Vivo tales
personas como automáticamente, bajo la influencia de un hábito adquirido, con la vida, por lo
tanto, exteriormente pertinaz y
edificante. Pero ante Dios, ¿será real
esta perfección? ¿No es esta regularidad total o casi totalmente mecánica, que exime al alma del
esfuerzo por la virtud y de vivir todo
el fervor? ... El hábito o la rutina es
el gran enemigo de la santidad. Para confesarse, recibir la comunión, recitar muchas
oraciones ..., solo por una fidelidad
meramente mecánica, ¿qué valor y qué mérito pueden tener? 3.º Ilusiones sobre nuestro
conocimiento de la espiritualidad. La gente bien leída y versada en la ciencia
de la vida espiritual cree sin costo que nada los beneficia. leyendo, estudiando o
meditando sobre este tema, que para
ellos suponen estar agotado. Es un error tan grave pensar que el autor del
libro “Pratique progresiva de la confession” dice insistentemente : “miremos
bien; lo que obra en nosotros y nos mueve no es lo que sabemos, sino lo que se
nos revela y lo que sentimos ; ahora Lo que ya hemos aprendido y estudiado. no
cumple esta condición, porque es un conocimiento dormido y latente; será una
idea exacta, llena de verdad, pero seca, árida, oscura, sin relieve, que revive
y sin detalles que despierten. La verdad sola, abstracta, no duele; la forma,
la forma en que se aprehende, es que juega, es que sensibiliza. Sin
embargo, incluso estas modalidades, retenidos
en la memoria y no se renueva, pronto volverá a su vez al estado
latente, dejando y estimulante: el enriquecimiento de nuestra 2pc3o percepción,
ya que es un valor que toda la vida debe tener continuamente: ^ re "entrar
a la corazón notorio; vivir, tratar | Poe: P 92 '. DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA A
t No es una caída ni un instante, se renueva, extiende su influencia vital
hasta las ramificaciones más pequeñas de los tejidos; todo es renovación y
recomposición 7205 Los pensamientos saludables también están garantizados por
nuestra actividad espiritual , que se transforma en sentimientos y luego en
fuerza.
nephic? ¿Quién los renovará continuamente frente a la inteligencia ? - la palabra de Dios leída o escuchada,
libros de piedad, sermones,
conversaciones con personas virtuosas
... A los que dicen: “No me gusta leer, prefiero meditar, porque me siento mejor” les
respondo: OK , pues en ese caso tu vida
de renovación está asegurada. Y si los
pensamientos son siempre los mismos,
¿qué importa? es con los mismos manjares que comemos todos los días. Sin embargo, existe un
peligro para estas personas, cuyas
ideas son generalmente diferentes a las de los
demás, y ese es la singularidad, que a veces puede desviar, a veces tímida la forma de ver, es
bueno recomendarlas . verdad y
sentimientos. mentos '. $ 4 -
Ilusiones sobre nuestras aptitudes y destino sobrenatural. Escuchemos a Mons.
Gay (Instruction à l'usage des personnes consacrées à Dieu): esta ilusión
consiste en violar la gracia divina, creerse a uno mismo, sin examen, sin
juicio y sin el apoyo de un consejero prudente, llamado a una santidad
eminente. à 'Hay una ambición muy legítima que lleva al pequeño bote de nuestra
vida interior al puerto de la salvación, pero también está la ambición
imprudente que lo hace flotar sobre los arrecifes de la travesía. No es solo en
el orden de la investigación que el Espíritu Santo nos dice: “no busques cosas
superiores a ti, ni especules qué
supera tu fuerza (Eccli. ur, 22). “Aun en la sabiduría debe haber sobriedad” (Rom. Vir, 3); pero
es, en cer- teza, por favor Dios, di
con David: "Señor, no , ==" b ! | eap i is . $ Ker el DE ILUSIONES |
93 exaltó mi corazón, ni trató de marchar por bellos senderos y superior a mi
capacidad (Sal xxx, 1.) y así el divino Maestro en. decir: "amice,
superius monts" - permítanos, por nuestra propia voluntad, sentarnos en el
último lugar . También hago una recomendación: no debemos leer la vida de los
santos indiscriminadamente. Sus virtudes son tan hermosas que correremos el
riesgo de
'ceder a la tentación de querer imitarlos y seguir caminos . tan alto como son '. t “Lo mismo, me
parece, se puede decir de los libros que tratan de alta espiritualidad, porque
las almas con menos equilibrio puede ser aturdido por tales doctrinas y llegar
a tal estado de exaltación, que desorienta ellos e incluso los cubre de
ridículo. Ilusiones sobre criaturas Las principales con las que lidiar aquí; se
refieren al entorno en el que se vive, amistades y antipatías, y la dirección
espiritual de cada uno. I.? - La forma en que vives. No hay nada más cómodo que
atribuir nuestras faltas y defectos a nuestro entorno. ¡Y cuántas personas se
cuidan de pedir disculpas de esta manera por la vida imperfecta que
llevan!
Se persuaden de que si tuvieran otra
convivencia, otra morada, otro trabajo o vocación, que si ocuparan lugares como los que brillan
y construyen , ellos también tendrían
virtud y piedad, también operarían en
sus vidas una maravillosa transformación.
No son ellos los que tienen disposiciones defectuosas, pero, dicen, las circunstancias y el entorno no
les ayudan. «Ahora es una grave ilusión
atribuir nuestra imperfección a causas
independientes de nosotros. Dios quiere nuestra perfección y siempre nos proporciona los medios; pensar
de otra manera es negar tu Sabiduría y
Providencia ... No 4 94 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA es con otras personas y en
otros lugares donde te encuentras vamos a sentir
lástima, si no lo encontramos ahora mismo donde “Dios nos ha puesto”. (De la ferv. À la
perfection). ; ^ Recuerde las palabras del Apóstol: “ para los que aman a Dios,
todo se vuelve bueno ”. | Aprovecha la situación en la que te ha puesto la
Providencia, en lugar de lamentarte y suspirar por otra vida; “Acepta como de
la mano de Dios las circunstancias en las que te encuentras, y comenzarás sin
demora a progresar en una vida de renovación y fervor. 2º - Amistades. “Como
dice la Escritura, el amigo fiel es un tesoro invaluable y el que lo encontró
tiene un precioso remedio de vida e inmortalidad, una protección a la sombra
de
que puede descansar. (Eccli.vt, I4). - “Sed asiduos en acompañar a un santo, cuando reconozcas
que observas el temor del Señor (id.
XXXVI, 15). En dos obstáculos, sin
embargo, es fácil tropezar: a) - Cautivado por
“el afecto, el corazón humano siente una necesidad irresistible de justificar el amor y la admiración por la
persona. objeto de tus anhelos. Esto es
lo que queremos decir cuando decimos
que el hombre juzga principalmente por el corazón. ¿Quién no ve el peligro de esta ilusión?
porque hasta los mejores amigos tienen
muchísimas faltas, que si no las
cuidamos bien las daremos por hecho, tal es la
magia que nos produce el cariño. - x) - Además, es fácil tomar por verdadero afecto lo que es
sólo su ficción, porque para las
deliberaciones del corazón sólo la
inteligencia tiene voz consultiva; Los sentidos y la imaginación no esperan, quizás preceden al corazón. Por
eso la amistad se asienta a menudo
sobre cimientos frágiles y peligrosos y
se convierte en un serio obstáculo para la vida perfecta . Tres cosas requiere la buena amistad: a) profundamente sentida en
la virtud, porque la razón que te
inspira casi siempre contiene se basa en la morali- DE ILUSIONES, Q8 idad.-
Amar las tendencias que surgen para la pra- ilícita Zeresh es falsa amistad y
pernicioso; amor por la belleza, la belleza, cualidades físicas excepcionales,
magia desde fuera y
desde la convivencia, es una frivolidad sumamente peligrosa; amor por el talento o el buen carácter, 6
amistad honesta; sin embargo, amar en
virtud es la verdadera y santa amistad.
el b) - para reenviar a la virtud, por qué debe buscar la comunicación mutua de
bienes, que es fundada; ¿Cómo puede una planta que ha arrancado del suelo
volverse verde? Así el afecto, virtuoso en su principio, degenera si no se
ejerce en el ámbito de la virtud. - c) - que se rige por virtud. Tan bueno como
se supone que es el afecto, tan pronto como perturba y perturba, se vuelve
sospechoso y reprensible; mientras que la amistad puede electrizar el alma y el
corazón, pero los deja en un ambiente tranquilo y sereno. I 3.0 - No le
gusta. Hay gente poco comprensiva - ahora naturalmente, por su carácter,
modales, y porque en ellos todo nos repugna como instintivamente - ahora,
porque nos han ofendido , contradecido o agraviado; en cuanto a los primeros,
debemos hacernos violencia a nosotros mismos y amarlos, tanto más cuanto
importa ser justos con ellos; el segundo no podemos excluirlos del beneficio de
nuestra amistad. ¡Pero qué arte y habilidad para engañarnos en este en
particular! no tenemos el valor de triunfar sobre nuestra repugnancia y nos
persuadimos de que tenemos la razón de nuestro lado : la actitud hostil que
tomamos, la queremos llamar honor, dignidad, carácter, defensa de nuestros
derechos y
indispensable correctivo de la osadía y malicia de los demás, mientras
que a nuestro alrededor, todos ven
claramente que somos exagerados e
injustos. Insinuaciones, amarguras e incluso nuestro silencio son los testigos
evidentes de la bilis que envenena nuestra alma. LA " " ; 3 1 ! E 96
DIRECCIÓN DE CONCIENCIA 4.º - Ilusiones sobre la dirección. a) - Esta ilusión
consiste en persuadirnos de que no necesitamos un director espiritual para
santificarnos . Ya hemos visto la necesidad e importancia de la gestión en el
pasado, por lo que no volvemos a insistir en este punto. «Sin sentir la
necesidad de orientación, dice
un autor, es un signo de virtud, al menos estacionario; prescindir de él, porque no tenemos nada que
decir ni consultar, y porque no
necesitamos un impulso para el bien, es
prueba evidente de una vida lánguida y estéril ». b) - También es una
ilusión la intención de dirigirse accidentalmente a un confesor de pasada.
«Sospeche, dice Mons. Gay, de gestión por encuentro, fortuito, ocasional . Hay excepciones,
es cierto, en un caso u otro, con qué frecuencia las confidencias íntimas son
predicadores de misión, con sacerdotes eminentes por la virtud y las luces
sobrenaturales, serán de gran alivio y fecundo principio de verdadera piedad,
para las almas privilegiadas llenas de bondad. lo haré! Pero, normalmente, para
dirigir un alma
en camino seguro y para darle la ayuda que
su necesidad demanda, es fundamental conocerlo bien, sondear su interior perfectamente, no
solo por lo que dice de sí mismo, sino
también por la experiencia de haberlo
probado. , e incluso, si es posible, por el testimonio imparcial de otro ». - c) - Sigue siendo una
ilusión depender exclusivamente de la
gestión, porque la misión del director es instruir, iluminar, animar, organizar y no
sustituir la iniciativa de cada uno. El
'alma compite preguntar, queriendo
saber si abre-y manitestar, poner en practica los exorta- ciones y someter a aprobaciones y
resoluciones Si hay: personas que se
quejan por falta de rumbo, es culpa suya
solamente, porque no le dan al confesor elementos para hablar. ¿Cuántas veces el sacerdote
solo espera para intervenir, terreno y locales, que abren espacio para sus
consideraciones | N DE ILUSIONES 97 d) - E ilusión, finalmente, de abusar de la
dirección. «La gente es de espíritu mediocre y modesto, que lleva la discusión
a asuntos meramente materiales, - detalles familiares, vida privada, etc. sin
necesidad , ni exigencia del estado del alma, —y lo hacen, unos para
tranquilizarse, otros para dar a todos sus actos el mérito de la obediencia. Y
', sin duda, malinterpretar las cosas ...' Pero otras llevan al abuso
mucho más allá: confidencias inútiles o ociosas, asuntos sin ningún interés ni alcance, en
fin, se ve que pretenden apresar y
cautivar al confesor e interesarle a
yaler por su persona; no descansan hasta
estar convencidos de que él los estima y admira, ni se van de buen grado, por largo que sea el coloquio, sin lograr plenamente esta
persuasión. Y ', dice Mons. Gay,
excesiva preocupación por uno mismo,
egoísmo y vanidad; y de ahí el grave peligro de errar en la virtud, de poner espesas nubes entre
ellos y Dios , de perderlo de vista y
de hundirse completamente en el abismo,
separándose de Él. Entonces si eso- res,
6 alma, ve directo a Dios en la virtud y en la
verdad, si quieres crecer progresivamente en la gracia y en el fervor, sé sobrio, muy sobrio en tu
dirección ». Remedios generales contra las ilusiones. Las ilusiones, ya sean
por ignorancia o irreflexión, o por la acción importuna del diablo sobre la
inteligencia, el mundo o nuestras pasiones, tienen los siguientes remedios para
disiparlas: 1. Oración vocal, mental, comunión frecuente, recogimiento y unión
con Dios: qui sequitur me, non ambu'at in tenebris (Joan. vill, 12) .-— 2.
Mortifica el amor propio y la carne y vive con gran pureza de corazón. - 3.
Estudiar los caminos de la vida espiritual en libros de doctrina clara y sólida. Actual. - 4.
Examinemos a menudo con diligencia la parte más íntima de nuestra conciencia. - 5. principalmente,
según 98 | DIRECCIÓN DE LA CONCIENCIA Er actuar con plena docilidad y absoluta
obediencia a las decisiones y advertencias de la Confesora. VI - SACRAMENTOS
Entre los diversos medios de santificación, no hay ninguno que pueda compararse
en eficacia con los sacramentos. | Instituidos por Nuestra Señora Jesucristo,
precisamente para santificarnos, pueden contener en sí mismos la virtud divina,
que estimula , anima, fortalece y perfecciona nuestras facultades en la
práctica del bien. Por efecto de su propia proacción. traer santidad en
proporción a las disposiciones.
el adulto,
que los recibe. Por tanto, es evidente que el
director espiritual no puede. despreciar un medio de perfección tan valioso . Comunión
1. ^ - Comunión diaria. - Doctrina de la Iglesia: A - Dos condiciones son
esenciales y obligatorias: a) - pureza de conciencia, que excluye el pecado
grave, y 5) - pureza de intención, fundada no en motivos humanos sino en
motivos de fe. B - Tres condiciones son de consejo: a) ausencia de pecado
venial deliberado y afecto por él; b) preparación cuidadosa y acción de
gracias, según la fuerza, "condición y obligaciones de cada uno; c)
indicación del Confesor. * 2º - Aplicación práctica de esta doctrina. |
A.— Exhortamos con frecuencia y con ardor la práctica muy saludable y piadosa de la comunión
asidua (Reg. 6º- Decr. Sagrada Trid.
Syn.). + ensis. con ardiente celo por lograr ante todo las dos disposiciones
esenciales y obligatorias : estado de gracia y rectitud, intención. -
SACRAMENTOS 99 c. - En sus exhortaciones, no se inspirará por razones de
sabiduría humana, sino por razones de orden sobrenatural: æ) no prohibir la
comunión, a menos que esté moralmente seguro de que el penitente está en pecado
grave, - va al santo Meza por una razón reprensible , - con grave detrimento de
sus deberes, o con un escándalo culpable. b) No disuadirá de la
a menudo no lo hace sino a personas cuyas disposiciones esenciales
despiertan una gran inquietud. '. £ €
£) - No obligará a la comunión diaria o frecuente a menos que sea la única
manera de sacar un mal hábito, gravemente culpable, o de protegerse eficazmente
contra faltas graves, así como cuando el ejemplo se reconozca como necesario.
De el penitente para suscitar una comunidad y crear un clima de piedad fecunda
; o incluso arrastrar a la santa mesa a una persona tan necesitada de la
Comunión. d) - A las personas que se reconocen de buen humor, se les recomienda
encarecidamente la práctica de la comunión frecuente. D.- Se esforzará al
máximo por comunicarlos.
No seas ferviente, recuerda eso.
una comunión verdaderamente ferviente puede ser mucho más fecunda que muchas hechas con disposiciones menos
ardientes; “Los sacramentos de la nueva
ley, aunque operan y ez opere operato,
hacen más o menos abundante la gracia, según
las disposiciones de quienes los reciben”; por tanto: a) el penitente debe purificarse tanto como
pueda, antes de la comunión, del pecado
yenial y del afecto por él; b) debe
prepararse adecuadamente, y dar fervientes gracias- . mente. Confesión I.- El penitente debe
confesar tantas veces, “cuanto su conciencia le exija , teniendo en cuenta las
circunstancias de tiempo y lugar y las * las posesiones de tu
alma. E 100: DIRECCIÓN DE CONCIENCIA. usted $ 55. a ^. - Razón. Absolución,
dignamente recibida, purifica, fortalece y perfecciona. «Si la comunión es un
remedio, dice un autor, la confesión lo es aún más: da vida, estimula, anima y
orienta. De hecho, solo necesita ser una gran fuerza ... Es reprobable la
costumbre de no buscar la confesión sino para la comunión, haciéndola solo una
condición sine qua nom ... Estás, por las circunstancias, en condiciones de no
poder comulgar? una razón más para aprovechar al menos la confesión, que puedes
hacer uso de ella todo el tiempo, en cualquier lugar y tantas veces como
veas.
lo que quieras'. s "uc Me | 5. — Reglas prácticas. - I. - Confesión
diaria. a) Admítelo a los pecadores, que se esfuerzan por perder el hábito del
pecado mortal; b) Permítelo no a las personas piadosas, sino a la excepción,
que es, en el caso de una llamada especial y auténtica de Dios; por parte del
penitente, los escrúpulos y el peligro rutinario son de temer ; por parte de
extraños, murmuraciones, críticas , sospechas y para el confesor, tarea
insoportable IL Confesión Semanalmente da consejos a todos, recomendados por la
Iglesia, y generalmente seguidos por personas piadosas, basta también
“aprovechar las indulgencias que lo exigen como condición.
HOLA. Confesión mensual. Para las personas con una conciencia ya formada y experimentada en: la vida
espiritual puede, estrictamente
hablando, ser suficiente para ellos vivir con fervor; y será una regla para ellos cuando no: pueden
confesar * la mayoría de las veces,
debido a Las obligaciones del Estado, para no molestar a la familia, hay que
robar tiempo: tiempo considerable, para no sobrecargar al confesor, en “tiempos
de trabajo excesivo. Dy CR 2.0 - Cada confesión debe ser igualmente fructífera.
po- "sible. | metro. bd Du SACRAMENTS IOI a. - Razón. «Los sacramentos de
la nueva Ley, todavía. . que producen gracia ex opere operato, causan mayores
efectos en el alma , cuanto más perfecta es la dis-
posiciones de quienes las reciben ”. (Decr. S. Trid Syn.). ¿Quiere decir que el hecho de confesarse
muchas veces es signo infalible de
mayor perfección? no, por supuesto,
porque el abuso puede tener el efecto contrario. Por eso no siempre es infundado que los enemigos de la confesión pretendan
menospreciar y deprimir. | Atribuyen al Sacramento lo que es el
efecto del abuso solo . Y de hecho, si
acusas pecados y después del perdón,
olvidas: el arrepentimiento, los propósitos y el temor de volver a pecar, ¿qué cambio ha
producido en ti la confesión? Pero,
irás más allá: bueno, dirás, por qué
cuidarte de mí, si siempre tengo a mano un recurso inextensible. driblear contra otras faltas? solo
confiéselos! ¡Sí! ¡Un concepto tan
erróneo de la confesión y un abuso tan
detestable, pervierten el sentido moral, menosprecian , degradan! pag. - Reglas
prácticas. - a) Es imprescindible advertir al penitente de obstáculos que
pongan en peligro el fruto o la dignidad de la confesión: dilaciones o prisas
inútiles , orgullo y vanidad, indiscreción, ligereza, rutina , celo, etc. 6) -
Instruirle también en las prácticas que hacer la confesión ferviente: medio
eficaz para obtener la gracia de conocerse, de abrirse con confianza, de
arrepentirse ; medios para encontrar un buen confesor y hacer buen uso de su
dirección; para finalmente alcanzar
las
disposiciones que hacen efectivo el Sacramento, como la perfecta sinceridad, el odio al pecado, el
amor a la confesión: sana, firme
resolución, etc. 1602 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA VII —DE LA ORACIÓN La oración es
un coloquio. con Dios, a quien expresamos nuestros sentimientos de devoción y
exponemos nuestras necesidades. E 'vocal -o mental, consonante- es el cuerpo en
.a: “alma el principal, agente. “Es un coloquio. Etirológicamente oración si- |
——3 conversación oral, es decir, habla en seres inteligentes , pero el uso,
consagrado por el cristianismo, reserva esta palabra para EI. exclusivamente el
coloquio con “Dios. "En conversación con Dios, más o menos,"
los dos elementos constitutivos de. nuestra naturaleza, el alma y el
cuerpo; la acción del . cuerpo, como en la meditación, predominante en otros,
como en Politúrgico, etc. || 2º- todo iraçãõ es homenaje y homenaje a la
perfección- "divino pones en) porque le expresamos a Dios los afectos 'nos
inspiran, 5) porque él escribe lo que | se siente en necesidad. - demostró si
esta afirmación;: a través del análisis de oración; 'modelo, la oración
dominical; 6 “Padre nuestro”,' en efecto, es un coloquio con Dios: “Padre nuestro,
que estás en los cielos ...” D) expresa nuestro afecto por él en la primera
tres peticiones, c) le explica nuestras necesidades en las últimas cuatro.
Corolario. Por extensión, llamamos oración tam- bien a las oraciones que impulsaron a las SS
"* Virgen, los Ángeles " .
Santos porque estas participando en cierta medida se han ido .. "Las perfecciones divinas son homenaje
rendido a Dios, el hogar y - gens e. peticiones, que os dirigimos. | j -
Razones que persuaden la práctica de la oración. A -— Es necesaria. la oración
- un “siempre v establecido por la ley divina:« orationi iustate vigilans. colo
v, 2) A : oue | ^ «DE ORACIÓN.— 103 y enseña.teología que es necesario“
needitate medii y need praecepti. ” B.- Función que realiza. a) Su fin
-esencial es glorificar a Dios, rindiéndole homenaje
sus perfecciones: omnipotencia, honestidad, dominio supremo ; 4) produce en nosotros al mismo tiempo
disposiciones para santificarnos: quien
ora debe tener fe, y por tanto
confianza y humildad, y al menos en dn | amor de Dios. ^ c -
Efectividad. Las declaraciones de Jesucristo son formales y repetidas : sz quid
petieritis me in nomine meo, hoc faciam (Juana xiv, 14), y para ordenar la
salvación la eficacia es absoluta: qui dat omnibus afuenter et non improperat
et dabitur y Lino, d; 5). Condiciones externas de la oración. q A.— Lugar.
Podemos rezar en todas partes: «Alabanza, | mi alma, al Señor, en todo lugar,
sometida “a su imperio” (Salmo cit, 22); Aún. hay lugares
| consagrados o preferidos: iglesias, capillas, oratorios, el | nuestras
habitaciones, etc. i - B. - Hora. Podemos rezar siempre y en todo momento:
«benedicam Dominum in omni tempore» (Sal. Xxx, I), pero hay ocasiones, horas,
momentos, más propicios para la oración, que son los que más favorecen el
pastel: la unidad y de recogimiento, que dependen mucho de las disposiciones
subjetivas de cada uno. También hay momentos más o menos consagrados: por la
mañana, al mediodía, por la noche, al acostarse, etc. P 1. c - Posición del
cuerpo. a) Aparte de los actos litárgicos , existe la libertad más amplia a
este respecto: 'la mejor posición es aquella en la que el más inflamado
(edes e "isis si nuestra fe está encendida, que + m qr E (o E
DIRECCIÓN" DE. CONCIENCIA ub mha ub i RES corpo embarace repara o.spirit;.
por lo tanto, wa, oración privada, puede mantenernos de pie, sentados o de
rodillas; rezar en voz alta, levantar las manos, extender los brazos, estar de
pie o caminar »(Schram. P. xxxvi). | <ġ) - Puede,: sin embargo, haber lugar
para restricciones, | .. debido a las circunstancias en público, por ejemplo,
sería ridículo ser: gestos llamativos o manifestaciones manifiestamente
extraordinarias; singularidades, que además de producir asombro y distracción
en los demás, de alguna manera | son congruentes con la debida reserva y con la
palabra de.
Jesús: "et cum oratis .... mom eritis ... ut videantur ab hominibus" (Math. Vi, S). - RARO E x.
c) Cabe señalar que el alma mortificada preferirá, en vistas de mayor perfección,
posiciones incómodas y costosas , pero incluso en esto debe haber moderación.
“Es mejor rezar de rodillas”, dice Schram, cuando se puede, pero como norma la
posición no debe ser ni demasiado cómoda ni demasiado incómoda, así que lo
mejor es rezar, bueno. de rodillas, ahora de pie, ahora sentado, luego
caminando ”, porque variar es facilitar la oración. | | Cualidades de la
oración. Attente ac devoto, dice la Iglesia; por tanto: a) - Atención. ¿Debería
el “espíritu aplicarse en pensamientos que eleven el alma por encima de las
cosas de este
mundo; rezar, por lo tanto, sin esfuerzo, sin atención, no es-. respetar a Dios es hacer de la oración una
práctica vana, una fórmula de máquina,
desprovista de valor santificador. 5) Devoción. No es suficiente que el
espíritu vaya hacia ti , es necesario que el corazón lo siga, de lo contrario
el alma dejaría lo mejor de sí misma lejos de Él; La oración incompleta,
infructuosa y escasa sería la gloria rendida a Dios. La participación del
corazón inicia a. oración. por sentimientos de confianza y consumirlo, no. ii,;
PA , FUERA DE ORACIÓN IOS Fr ; | - en un acto de puro amor; tampoco es
necesario que intervenga el cariño sensible. Condiciones que hacen infalible la
oración.
a) Pide lo que realmente importa para la salvación. | | Y pertenecen a esta categoría los bienes
de orden sobrenatural , que santifican por sí mismos, como la gracia
consuetudinaria , las gracias habituales y las gracias presentes; los de orden
natural pertenecen a la Providencia para fijar para cada uno de nosotros
aquellos que Su Sabiduría nos destina como medio de salvación: por eso, es
bueno ver que solo debemos pedirlos con condición , sin depender de ellos con
absoluta confianza. , ni en una medida superior a nuestras necesidades. Tales
son la salud, la buena reputación, la ciencia, los honores, las riquezas. De
hecho, el futuro se nos escapa y no podemos predecir con certeza qué contribuirá
más a nuestra
bien; tan equivocada y tan oscura es nuestra visión que nuestros deseos a menudo conspiran para
nuestra ruina. Pero Dios, cuyo corazón paterno anhela nuestra felicidad, cuya
mirada indaga en todos los misterios, escuchará o no nuestras peticiones, según
compitan o no por nuestra santificación. “Quid oremus nescimus, sed ipse
Spiritus postulat pro mobis” (Rom. Vim, 26). a pedido con buenas disposiciones.
El más santo, alma humilde y confiada , más si Dios se muestra dispuesto a
escuchar : tionem justrum exaudiet '(Prov. XV, 20). «Voluntary timentium se
faciet (Sal. 144) .— si manseritis im me et verba mea iù vobis manserint,
quodcumque volueritis pe-
„Tetis et fiet vobis (Joan. XV, 7) .— Oculi Domini super justes et aures ejus in preces eorum (Sal.
33). - Oración de Aspexit Dios in humilium et non sprevit precem corum (Salmo
101). - Omnia quaecumque petieritis in oratione creadientes , accipietes
”(Math. Xxr, 24). Lo vesc y oc: ag. E OE AE: ms 106: sd bondon precio arriba |
ji Buc .4 E El menor de. disposiciones para Deui XE escuchar, "0 € deseo
sincero de adquirir su gracia:« Scimus chia peccatores Deus non audit, sed si
Quero Dei Cult est et: - voluntatem ejus facit, hunc exaudit. (Juana. 1x, 31).
- Qué declinat aures ne audiat legem, oratio ejus erit execrabilis | (Prov.
Xxvur, 9) .— Peccata vestra absconderunt faciem ejus.
a vobis, ne exaudiret '(Is. Ltx, 2).
"Y ¿) Pregunte con
perseverancia. , '
"Evidentemente se concluye de la parábola presentada por Jesucristo, que se refiere'S ..
Lucas, capítulo xv: s? Oye perseveraverit
pulsans, dico-vobis et si non dabit illi sur-
gens eo quod amicus ejus sentarse, propter improbitatens tamen ejus surget, et dabit illi quotquot habet
requerido. -Para experimentarnos,
para darnos mayores copia de méritos,
para obligarnos a recurrir a Él
insistentemente y también para seguir con nosotros "unión más continua, Dios difiere a
veces, por mucho tempo, atender as
nossas súplicas; com sabedoria, im-
pregnada de amor como que marcou a cada uma das nuestras peticiones, el límite, el conteo, la
cantidad de veces que las repetiremos,
llegando a lo que finalmente seremos
escuchados. Y mientras nuestras
oraciones no alcanzan este término y medida , parece que el Señor es violento al esperar y contener dentro de sí
el derramamiento de sus misericordias.
"Es. esperando, dice Tissot, que me
acerque mucho a él, que me cubra con sus liberalidades, y por eso me hace esperar
antes de contestarme, para que esta
demora sólo tenga como objetivo una
aproximación más cercana. ¡Qué bueno es el Señor por hacerme llamar a su puerta durante mucho
tiempo! así es como me obliga a
abrazarlo, a abrazarme contra el v. tu Corazón, así me obligas a
arrojarme en el seno de tu misericordia | ». Argumento, - La prueba de que
estos: tres dipoi. son una garantía infalible de ser escuchados, lo tenemos en
ese solemne juramento del Salvador: «amen, amen dico DA tação 107 vobis, siquid
petieritis Patrem in nomine" £ o, dabit vodis "(Math. vri, 7) A Pedir
en el nombre de Jesucristo es estar seguro de ser respondido, porque pedir en
Su nombre es como si Él pidiera, es hacer nuestra infalible desaprobación como
la Suya, es orar eficazmente como Él oró cuando dijo la oración del domingo. y
como cuando suplicó en la Última Cena. Una simple mirada a estas oraciones
muestra que Cumplir
las condiciones anteriores. Graduación entre las distintas fórmulas de oración.
Primero las oraciones de obligación. Por eso, el sacerdote, por ejemplo, se
comprometerá a recitar primero el oficio divino y luego las oraciones que
subjetivamente juzgue más beneficiosas. Sin embargo, no es la regla gustar y
agradar a cada uno. Dado que los ejercicios de “piedad son medios de
'santificación, es necesario elegir aquellos que actúan más vívidamente en el
alma y seleccionar aquellos que “ reconocemos, que son más beneficiosos para
nuestro avance espiritual . Después de estos, si todavía hay tiempo para más
prácticas de piedad, son preferibles las más objetivamente excelentes . -rivalidad a la lectura espiritual, a
las devociones particulares a las
“oraciones de la Iglesia y a las que contribuyen a la codificación de
los demás”. Advertencia. - A veces
también es posible acumular todas estas ventajas; los que no lo tienen, ver
gr., salvo media hora para sus devociones, pueden escuchar misa, tomar la
comunión y hacer meditación durante ese tiempo. . Formación en la práctica de
la oración. La. Es importante que el confesor nos haga ver con claridad y “con
convicción, la necesidad, la importancia, la excelencia y las ventajas de la
oración. 108 S js BONDAD DË; CONCIENCIA; E: i fe fs dy Ejercicio; al principio;
en piafics, "breve y
simple, pero bien hecho, porque: costará menos hacer un pozo que
requiere poco esfuerzo; poco es poco, el. . Me gusta repetir lo que haces sin
costo, nace: entonces el pec sigue la fidelidad. y el hábito se desarraiga. “E)
- Luego se van añadiendo otras prácticas, dependiendo de las aptitudes y
divagaciones: del penitente. | PE alimenta el alma con las instrucciones de la
Oficina | turà y los Padres, en torno al pc `A. - Vigilate et. perorar;
"ut non intretis in tentationem.! (Math. xxvi, 4): - Vigilate iñ
orationibus (Petr. 7). - Oportet semper orare -et non deficere (Luc. xvifr, 1).
- Sine intermissione orate (I Tesal. -v, 17) .— Ante ora-. tionem praepara
anima tuam et noli esse quasi home `
; qui, tentat Deum (Eccli. XVI, 23). - Iniquitatem si aspext in. cord meo, non exaudiet Dominus (Es.65).
- Petitis et.non accipitis y el quod
macho petatis (Jacob. 1v; 3) .-—. Si
cor nostrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus. ad 'Deum, et quidquid “petlerimus,
accipiemus ab eo (I Joan. m, 22). -
Orate pro'invicem ut salvemini: multum
enim valet deprecatio justi assidua (Jacob. V, 16). B. - Recte novit
vivere qui recte novit orare (Ago . Hom. 40). Aptissima arma oratio est,
tesauro certe perpetuus, divitiae inexhaustae, parens fofs et radix bonorum
omnium (Chrys. Hom. 30 Gen) Vis loqui cum. ¿Del? attentus sis. - Vis audire te
ipsum prius quod lo-.
quaris audi (S. Ephrem). Magnam insultó a Deo facio,:. cum ilum precor
ut meam precem audiat, quam ego. . qui fondo, sin audio: deprecor illum ut mihi
intendat, | ego vero nec mihi, nec illi intendo (Berna.-De anima). Ne deficias
in oratione: Deus quod promisit concessurus est,. et, si differt, non aufert
(sal. 65 de agosto). Cum aliquid ` " ali when tardius dat Deus, commendat:
dona, noh, negat; desiderata * diu dulcius obtinentur, cyto autem: date | OF
THE ORACIÓN. I% - vilescunt (agosto del Verbo Dom.). Deus non exaudit . ad
voluntatem ut Exaudiat ad Salutem (Aug. Ps. 85) Ipse est Christus Salvator, no
solum cuando facit quod peti-
mus, sed etiam cuando no facit: quia quod videt peti `contra salutem, non faciendo potius se
exhibet Salvato- . rem (Tracto 37 de
agosto en Joan.) Cuando temporalia peti-
^. tis, modo cum petite: ili comeqittite, ut si prosint det, si.scit obesse, non det. Quid autem obsit,
quid prosit, hovit medicus, non
aegrotus (agosto serm. 3 del Verbo
Dom). B. | E Oración vocal La
oración vocal es el coloquio del alma con Dios, manifestado exteriormente por
la palabra o por los signos que la suministran: escritura, lágrimas,
levantamiento de manos, ojos, etc. (Schram. Pág. 109). Es de diversa índole: es
público, cuando se lleva a cabo en nombre de los fieles por el ministros de culto, en la
forma que determine la Iglesia; de ahí
el Oficio divino. No se publica ni es privado, lo cual lo hace cualquiera en su propio nombre. Ambos
pueden ser comunes o privados. La oración litúrgica tiene reglas y normas
prescritas por la Iglesia. - La oración se puede cantar, recitar , modular o en
forma libre. Las distintas fórmulas de oración fueron compuestas, unas por
Jesucristo (la misa, en la parte esencial, Padre Nosso), otras por la Iglesia
(oficio divino) y otras por santos y autores piadosos , aprobadas por la
Iglesia; son los obsequiábamos, . otros no se complacieron. | Razones que
persuaden a la oración vocal. | a):
La oración vocal asocia el cuerpo con el homenaje al alma y la lleva a rendir su parte del
tributo de adoración al Creador. = Y un
completo homenaje de nuestro ser a “con Dios. | ET ARA eo + y, q so t Er oret -
m DLO 2,; ¡DIRECCIÓN! DE EE NETINA E wir .4) El significado de las fórmulas.
reparado. la atención “dirige y regula pensamientos y afectos y se convierte en
un fulcro i baaka para piedate. c) Hace que nuestros sentimientos de devoción
perduren; el esfuerzo que hacemos para producirlos, estimula la acción «de
nuestras facultades, opera desde el cuerpo hasta el alma: reacción
leve y corrobora los transportes del corazón. ^ d) En virtud de la íntima unión
de cuerpo y es-. espíritu, es natural que la efervescencia de los pensamientos
y . los afectos, que invaden el alma, rebosan de repercusión “sobre. los
sentidos. 3 e) La oración vocal fue enseñada por Jesucristo, quien, dictando al
Padre Nosso, nos concedió la “ oración más sublime; la Iglesia lo repite desde
el principio y lo prescribe a sus ministros en ceremonias y funciones
litúrgicas. , J ^ f) Bien hecho y continuando, “basta que un alma sea
santificada, cuando Dios a. no llames al más alto grado de oración; es
suficiente incluso para. alcanzar
perfección,
cuando Dios concede un don .espe-. -cial, y este don se conoce por su efecto
infalible, que es excitar nuestra piedad y fervor ». (Schram, 125). «No tengáis
cuidado, dice santa Teresa, que la oración vocal, bien hecha , no es muy
fecunda; Te aseguro que mientras recitas un Padre Nuestro o una oración vocal
“cualquiera, que Dios te eleve a una alta contemplación ”. (Via da perf. C.
25). “Uso que debemos hacer de la oración. vocal. Depende de la lentitud, las
aptitudes, las obsesiones del estado y también las inspiraciones del Espíritu
de Dios. Para decidir, sin embargo, en cada caso, podemos regularnos por
principios. general, gy siga: r! 'DE LA ORACIÓN i III
Y a)
En cuanto al resultado de la oración, es mejor rezar | poco y. con fervor más que con tibieza. A
menos que “eso, con espíritu de
mortificación; Aconsejamos prudencia ,
mayor número de devociones u oraciones de
obligación, es aconsejable nunca sobrecargar al penitente con demasiadas oraciones vocales. Es necesario
reflexionar y sopesar el esfuerzo del
que es capaz el alma (atención y aplicación) y
. luego determina el programa de tus oraciones, ya que , si es demasiado pesado, el alma se acerca
a él sin coraje y hasta sin miedo, y lo
ejecuta con prisa y sin voluntad. , |
San Jerónimo dice: «es mejor cantar cinco salmos con pureza de corazón,
serenidad de espíritu y alegría
'de alma; que todo el salterio con descuido y distracción ». | ! —Y: b) No es el número de oraciones
lo que importa (abstraemos por ahora del caso de las indulgencias), sino el
tiempo y la aplicación del espíritu. Si tengo media hora para rezar , ¿qué
importa si rezo tres tercios o solo dos? no es el número de palabras lo que
cautiva el corazón de Dios, sino la piedad y la devoción. Esto también se ve
claramente en las palabras de Jesús en el Evangelio. —Y 'c) -Las personas a las
que se les da fruto a la oración mental pueden ya veces deben restringir el
ejercicio de la oración vocal. d) Sin embargo, necesito fidelidad a tus
oraciones. muelles que se utilizan habitualmente en la Iglesia: oración de la
mañana,
por la noche, antes y después de las comidas, etc. Quién por. "Suele evitar la práctica de las
oraciones habituales, sin el
suministro de otra manera, da evidencia de tibieza y no “Exime de culpa venial. dos >> Fórmulas que deberíamos
preferir. - Primero, los que más inflaman
la piedad y ii. “Encajan con los
afectos del corazón. 1 E: --- ES m ACC
: Oa y RN Pod yyyy -n »5 112; 45
LA DIRECCIÓN bE GoNstiENCIA à. HL. P 53
| f 'ba De ninguna manera EN: DA
AS con la práctica de “Que obligan siempre
a las mismas fórmulas, sólo por el hecho-.
mente de ser los más excelentes en sí mismos. | E ”reprobable, exageración y falta de
comprensión, sub. poner a todos y cada
uno de los penitentes bajo la misma regla de.,
“Lástima, para impresionarlo siempre con la misma ción, es decir, moldeado, por así decirlo,
por un dztola COo-. un resumen de las
prácticas devocionales; por ejemplo, No
admitir ni permitir que otro método asista a la
misa y a los oficios divinos, si no oraciones litúrgicas, - obliga la preparación para la comunión y la
acción de gracias. que el sacerdote usa
para la misa, etc. Lo admitimos Sin
duda, los textos oficiales de la oración pública de la La Iglesia tiene para sí misma una gran
virtud santificante, que el pie- -
"Dios encuentra en ellos alimento abundante e incluso muchos
fieles No recibo una influencia de
bronceado saludable de otras prácticas, pero
| entendemos que no impide que otros de manera accidental u ordinaria, debido a las disposiciones
subjetivas de cada uno, empleen métodos
con mayor destreza. diferentes
fórmulas. Evitemos principios muy rígidos.
y absolutos, procesos y preferencias exclusivas. no considerado. Porque un alimento es muy
nutritivo , ¿no deberías usar otro? en
las recetas de alimentos, ¿el médico
atiende sólo al valor intrínseco de
cada alimento, o también y particularmente
, a las cualidades digestivas y
asimilatorias? Así la Iglesia; consciente de las múltiples necesidades de los diversos
miembros de su inmensa familia, concede
una santa libertad, aprobando y
aconsejando muchas otras fórmulas y devociones. En vista de estas consideraciones, aquí está,
por regla general, la selección que debe
hacerse: 1. - Oraciones de la Sagrada Escritura, como Padre Nuestro; los salmos y cánticos; 2.—
Oraciones en la liturgia,
particularmente en la misa; 3.— Oraciones indulgentes ;. 4.- Oraciones que, en su inspiración,
compuso el s. Santos; 5. — Oraciones
publicadas, es decir, que la Iglesia ha aprobado ”. UNA DE ORACIÓN 113 Oración
mental <La oración mental es una elevación del alma a Dios, -
"reverenciarlo y suplicarlo , - servirlo mejor y " glorificarlo. |!
Esta elevación del alma en la oración lleva, por . por
así decirlo, para el estudio de Dios, nuestras facultades . espiritual, y tiene como objetivo
ejercitarlos y perfeccionarlos, para
glorificarlo más perfectamente. Ahora bien, como ya hemos visto, la gloria de Dios exige de
nosotros la más absoluta conformidad
con su voluntad. Aquí, por tanto ,. el
objetivo de toda oración bien hecha. Esto debe pedirse . todo el mecanismo de la oración. ¿Quién no
sabe que la voluntad se mueve tras la
convicción y el cariño? pues ambos
despiertan la reflexión, y al inundar de
luz la Verdad, la Belleza y el
Bien, cautiva irresistiblemente el
espíritu y el corazón. | Así es como la oración mental pone en práctica las
tres facultades principales del alma, espíritu, corazón y voluntad: 1º - Cuando el trabajo de la inteligencia
es el principal, por consideraciones y
razonamientos, se le llama oración
discursiva o meditación. 2º - Cuando la luz es tan abundante que no
requiere un gran esfuerzo por parte de la inteligencia, mientras que el corazón
ya se mantendrá en ejercicio casi exclusivamente, se le llama oración afectiva.
© 3o - Si, finalmente, los afectos y resoluciones, en lugar de extenderse a
todo un sujeto, se simplifican y se hacen , concentrados en un solo pensamiento
afectivo dominante, aprisionado en él, en toda actividad, inteligencia y co-
ración, es llamado simplicidad u oración intuitiva Ge. Es una mirada, una
atención de lo más amorosa, dice Bossuet, que se lanza sobre un misterio divino
o una verdad teológica.
gica: Dios, tal o cual atributo; Jesucristo, este o aquel misterio: de tu vida, o cualquier otra
verdad, 8 II4 DIRECCIÓN - DE CONCIENCIA Ventajas de todo tipo de oración. | *
.— Meditación. recoge las facultades internas de Es y las hace pagar, cada una,
el tributo de alabanza a la divina Majestad; poniendo en ejercicio todos los
poderes , contribuye a la formación completa del hombre y, activando todas las
energías, es de incomparable eficacia para la formación sólida en la virtud.
Veamos su mecanismo: a) la memoria presenta al alma una idea o un hecho
piadoso, trabajo que puede ser facilitado por la exposición oral o escrita; 4)
se aplica la inteligencia. Si el
este sujeto, examina los aspectos, elige los más piadosos y prácticos, profundizándolos en ellos
... - aprecia la necesidad, la
utilidad, las ventajas, la belleza, la
facilidad de tal virtud, de tal práctica de la piedad, - el inconveniente, el daño, la fealdad de
tal defecto o debilidad; c) el corazón,
reprimiendo inclinaciones depravadas ,
luego recurre a sentimientos de admiración y entusiasmo. entusiasmo por el bien, aversión y horror
por el mal; d) la voluntad, finalmente,
advertida, se detiene en. precisar las
resoluciones de utilidad inmediata y práctica, cuya constante y plena observancia pide
fervientemente a Dios. € 2.º - La oración afectiva es superior a la meditación
o oración discursiva, porque
“es más eficaz y“ conduce más
rápidamente a la perfección ”(Poulain). En efecto, sin detenerse en las consideraciones, va
directo al final, que es la unión del
alma con Dess. 'Al mismo tiempo que des-.
- Cierra la actividad de la voluntad y consolida la virtud mediante
la intensa producción de actos
internos. Sin embargo, no desprecia la
ayuda de la razón, a la que recurre cuando necesita fortalecer mejor sus afectos. Se diferencia
de la meditación en que solo recurre a
la reflexión a pequeña escala. 3o - La oración intuitiva, que consiste en la
más amorosa atención a la vara De s, concentra todas las energías en el amor y,
por lo tanto, pone en acción al agente más poderoso. de la actividad humana, el
corazón. Sumo Agosiunho pro “en pedir una gracia especial, con el fin de. DE LA
ORACIÓN A Pi IIS = herido- esta sublime frase: «ama et fac quod vis»; pero
“para que sea plenamente eficaz, dice el P. Poulain, es necesario : que el alma
conozca bien los deberes de la vida espiritual . que las observe y esté en la
disposición actual de emplearlas para santificarse. “¿Cómo será fructífera la
meditación? ' Eo I— En el momento de la oración: Dos grandes escuelas cada una
nos ofrece su propio sistema. | i 1º - Colegio San Ignacio. - a) Principio de
“oración: a) Adoración con exterior respetuoso; `b). oración preparatoria: pide
a Dios que sea
> su mayor gloria todas las intenciones y operaciones del alma, “durante el ejercicio; c) preludios, que
siempre son dos,. "al menos; el
primero consiste en presentar a la mente
el tema de la meditación, ya por un esfuerzo de la > imaginación, ya por un simple acto de
memoria; el segundo,` | fruto que
se quiere tomar; San Ignacio quiere
que, cuando el tema es histórico, antes
de los preludios, se deben recordar los rasgos
principales.8 ) - Cuerpo de
oración a) Ejercicio de la memoria:
-.el tema se trae a la mente, como en -primer preludio, = con un doble diferencia: en lugar de
representar todo el tema, la memoria se
limita a la parte que me propone -
dictar; y luego renueva esta representación, más amplia y cuidadosa: prestar atención al significado
de cada palabra y examinar todas las
circunstancias. b) Ejercicio de la inteligencia. A- función de esta facul- . La
esencia es la reflexión sobre las verdades que trae la memoria , adaptándolas a
las necesidades actuales del alma, sacando consecuencias prácticas, sopesando
las razones que deben conmovernos, y considerando, a la luz de estas verdades ,
casi fue nuestro procedimiento en el pasado y qu. DO ::: tro, 7 es 2; "M
NL. el NX "oc« ped vi £ o LIÓ DIRECCIÓN DE: CONSCIENCIA . £) Ejercicio de
la voluntad. Esta facultad tiene dos vertientes : debe suscitar los más
fervientes afectos y formular
para establecer
propósitos o resoluciones firmes, sin las cuales no pasaría la meditación de una simple
especulación. Los afectos son muy
variados, según el tema y el estado del
“alma: admiración, alabanza, acción de gracias, amor, miedo, humildad, confusión, dolor, etc. Las
resoluciones deben ser prácticas,
adecuadas al estado de cada uno, fundadas en
motivos sólidos y humildes y fundadas en la ayuda de la gracia. d)
Finalización de la meditación. Coloquio dirigido a “Dios, Jesucristo, los
santos, pidiendo ayuda y fidelidad a los propósitos. | 2º - Escuela de S.
Sulpicio. - a) Preparación. Comprende tres puntos: - ponerse en presencia de
Dios, - remover obstáculos a la acción divina mediante un acto de contri- ción, - para invocar las
luces del Espíritu Santo. | B) Cuerpo de meditación. Consta de tres partes:
&). adoración: reflejando piadosamente el alma en Dios, en Jesucristo, en
las virtudes de un santo, en un “misterio o en perfección, se entrega, según el
tema o la inspiración, a sentimientos de adoración, admiración, alabanza,
acción de gracias , amor, alegría o compasión; /) Comunion: es el acto por. qué
alma busca la comunicación de la perfección que contempló en el primer punto;
para ello, convencido por el razonamiento, de la necesidad, importancia y
ventaja de esta perfección o virtud, en una mirada retrospectiva de sí misma,
observa, con pesar y confusión, cuánto esta o que le
faltan, y ante esto se las pide a Dios
con insistencia, fervor y confianza. Donde vemos que tienen lugar tres operaciones: convicción,
reflexión y súplica. c) Cooperación: el
alma, en colaboración con la gracia
ahora implorada, toma con humildad y confianza, una resolución firme, de aplicación presente
y práctica. N c) Conclusión: gracias a Dios, pide perdón de LA ORACIÓN | IIJ
“fallas que hubo en la meditación y en recoger el ramo espiritual , es decir,
recoger uno o dos pensamientos, de aquellos que - la mayoría hieren el alma y
son una bendición de mayor bien. | II - Fuera del tiempo de oración: para que
se haga bien se debe preparar: a) - preparación a distancia,
consiste en remover todo lo que sea obstáculo -afecto por el pecado , vida mundana o distraída, orgullo- y
en emplear los medios que la ayuden,
pureza de corazón e intención,
recogimiento, unión con Dios, lectura 'espiritual ', etc. 4) - La siguiente preparación
consiste en fijar “en los rasgos
principales, la víspera de la noche, el tema de la meditación, recordándolo al acostarse y
recordándolo, por la mañana, al
levantarse. Modos de meditación. © 8) —El primer grado consiste en recitar las
oraciones vocales muy lentamente, cayendo a cada frase o miembro de la oración
, a cada palabra importante, como para aspirar a todo el jugo espiritual que
contienen. e 'forma
„Rezar que San Ignacio recomienda encarecidamente. . b) - Meditar sobre
un tema leído y preparado; es pro al `mr. . : * Acceso aconsejable a personas
torpes e ignorantes, propensas a la sequedad y al cansancio, y en general a
quienes no tienen dotes de inteligencia para reflexiones personales. ! |. C €)
- La contemplación atenta y piadosa de un cuadro religioso o un grabado en
movimiento puede ser objeto de hermosas meditaciones. d) - El último grado es
la oración metódica, como “se dijo anteriormente. l | y ^ HE DIRECCIÓN DE
CONCIENCIA | - ¿Cómo conducir al penitente idóneo a la práctica de la oración ?
: CR
: 4) -
Haciéndole ver la excelencia y la ventaja de
la oración mental. . 6) - Enseñándote claramente los métodos. c) -
Interpretándole cálidamente, en breves exhortaciones, los siguientes
pensamientos de la Tradición cristiana: “A. - Concaluit intra me cor meum et
inmeditatione mea exardescet ignis (Sal. 38). - Praevenerunt oculi mei ad te
diluculo, ut meditarer eloquia tua (Sal. 118). Nisi quod lex tua meditatio mea
est; tunc forte periissem in humilitate mea (Sal. 118). - Consurge, lauda in
nocte, in principio vigiliarum: effunde sicut aquam cor tuum - ante conspectum
Domini (Thren, 19). "Desolatione desolata est terra, quia nemo est qui
recogitet corde". -
“Maria optimam part elegit (Luc. 10). - B. - Consideratio regit
impactus, dirigit actus, corrección excesiva (Bernard). Ex orationis
assiduitate stabilitur -mens, purgantur cogitationes, solitudo sapit,
delectatur Deus, ingenium acuitur; illustratur ratio, animus ad alta suspenditur
(Laur. Justinianus - De casto.connub) .— LECTURA ESPIRITUAL Es necesaria porque
tiene una influencia importante en la vida espiritual. “Es, como dice un autor,
un instrumento de educación admirable y fácil”. En realidad, el alma está
formada por ideas y sentimientos; ahora, ¿cómo van a germinar las ideas, sin la
presencia del objeto que las provoca - y este es el medio más perfecto - o
sin la palabra, leída o escuchada, que los libros presentan de segunda mano? Pero, como el objeto de la fe
es i NO ^ Wer LECTURA ESPIRITUAL II9 “remoto e invisible, sólo la palabra y la
lectura son los vehículos de las verdades de esta orden. - Además, las ideas
solo actúan por presencia; pueden estar tan cerca de ellos que se despiertan a
la primera alarma, pero si no se produce, permanecen dormidos e inactivos .
Entonces, la lectura espiritual tiene como objetivo ampliar el campo de nuestro
conocimiento, en particular las verdades, que serían inútiles en el fondo de la
memoria. También está que, a través de la lectura, el conocimiento de lo que ya
sabemos se vuelve más claro; porque
que aprehendemos las cosas a la luz que la inteligencia de otro les ha inculcado.
Incluso el sabio suele decir : “Ya
sabía todo esto, pero lo comprendo mucho
mejor desde que leí ese libro” ... Afectos y sentimientos . nacen de las ideas y se expanden por el contacto prolongado con ellas; y la
meditación no tiene rival por su
aparición y aumento. Cuando no lo sepas, hay
otros enfoques para esta sagrada elaboración: el ardor de otras almas te puede comunicar a través de la
llama de sus escritos. | La “Regla para elegir buenas lecturas. - a) - No
admitir libros cuya doctrina espiritual no sea incuestionablemente sólida y
ortodoxa. . | 6) - Hay
libros, excelentes en sí mismos, pero cuya lectura no es apta para todos, por tratarse de una
doctrina muy elevada, así como porque,
si se malinterpretaran, darían lugar a peligrosas ilusiones (cf. Ilusiones , supra). c) -
Honorable logar merecen quienes nos ponen en íntimo contacto con la Sagrada
Liturgia y con las actuales determinaciones de la Iglesia; el Espíritu Santo,
de hecho, vela continuamente por su Esposa y acomoda su asistencia a las
necesidades de los tiempos. d) - Urge en particular recurrir a la needida- 120
DIRECCIÓN 'La conciencia des cada alma para orientar las lecturas concedidas
para darle. Si es un fallo de luz, lea libros sobre exposición a la luz es
fácil; si gime y balbucea en aridez y desolación, páginas como la Imitación de Cristo o San Bernardo le darán unción y
aliento ... si necesita aliento, la
vida de los santos y sus ejemplos le darán alivio - antes que ayuda : son lecturas que hieren el
espíritu con la claridad de la verdad y
sus exigencias, inflaman el corazón
ante la belleza y construyen el ser moral por la frecuencia de tales impresiones. ..; si el
aire y el espacio son tu indigencia,
puedes respirar a pleno pulmón las
obras admirables de buenos autores, en las que, junto a una teología profunda, resplandecen
inspiraciones de piedad ardiente . e) -
No lea con entusiasmo, no mucho a la vez; a veces varían de tema sin pasar de
un libro a otro. RETIRO ESPIRITUAL T .. La necesidad de un retiro espiritual se
deduce de vez en cuando de las grandes ventajas que brinda. Es uno de los
medios más poderosos para arrancar el alma del pecado, darle una nueva
dirección e impartirle un poderoso impulso para el bien. De hecho, no solo saca
por completo al hombre, en aquellos días, del ambiente insalubre del mundo, que
a veces envenena la vida, no solo calma la fiebre de la disipación, que,
meciéndolo inconscientemente sobre mil rocas, lo lleva a cierto naufragio, pero
principalmente, se apodera de él y lo somete a todas las poderosas influencias,
que pueden
-dem para consolarlo y transformarlo. Inmerso en una atmósfera de recogimiento y piedad, el alma se abre de
par en par a la acción divina y es
bañada por una fértil lluvia de
gracias. El tumulto de las pasiones, vencido y sofocado por la voz austera y solemne de las grandes
verdades, se reduce por completo al
silencio, sólo para dejar oír las dulces invitaciones del Señor. Bajo el fuerte
impulso de los tert saints RETREAT SPIRITUAL I21 rores, destacamos los patsaita
empachos del pecado: y vicio, para dar al tronco las más dulces flores de la
sabiduría: initium sapientiae timor Domini. Los rayos vivificantes luego
lanzan, sin intermitencias, el sol da. palabra divina, inundando el corazón con
abundantes chorros. dantismos de
luz y calor. Se despejan los ojos, se
disipan las ilusiones, se regalan los prejuicios, se aquieta la conciencia, se eleva la temperatura del alma , sin
discontinuidad, hasta la efervescencia, y
todas nuestras energías internas dan vueltas para bien . Aquí, por fin,
una completa renovación y
transformación. a ° - Para que el retiro sea fructífero es imprescindible : a)
profundo recogimiento y completa soledad. «Ducam eam ad solitudinem et ibi
loquar ad cor ejus». La retirada es una predisposición necesaria para
reflexiones serias y súplicas fervientes; soledad ”es una ayuda poderosa para
este resultado; ... al hacer el vacío que nos rodea, suprime el desperdicio de
nuestras actividades.
en las cosas. exterior, luego
enrarece a los blancos perturbadores, atenuando su acción al distraernos, entrando luego en el. santuario
íntimo del alma, donde el sentido de la
Divinidad reposa amortiguado, lo despierta
y lo arroja a las orillas del Infinito, donde el corazón se siente vivificado, por una atmósfera de
oraciones y reflejos sagrados. 6) - La
oración es un factor preponderante . Es ella quien canaliza y vierte en el alma
los arroyos de gracias que la bondad divina suele tener. depositar “por días
tan llenos de bendiciones; es la lluvia fértil y benéfica que hace germinar en
lo más profundo del corazón la semilla sagrada que lanzó la palabra divina. la
fruta un retiro puede
medirse normalmente con el termómetro
del fervor y la oración. £) - Protegidos en el recuerdo y la piedad, los
reflejos se hacen más profundos, más penetrantes y saludables: son como el
grano de semilla que, arrojado en tierra fértil, produce un fruto muy rico,
cien por uno. Bj EB t I. - , y X: 2 y Cu 122 | DIRECCIÓN DE “CONCIENCIA | 2 2º
- ¿Qué debería principalmente | ser objeto de reflexión? Depende del estado.
del alma - haz ejercicio. Se da en principio -a buen retiro, meditación. de las
grandes verdades, expuestas de una manera excitante y sugerente, que conmueven
fuertemente el ser interior y abruman el primer día.
En el espantoso destello del
rayo tembloroso de la eternidad , el
alma queda fascinada y arroja los
placeres terrenales al olvido ; a una ola de terror que invade todo su ser, las pasiones eclipsan
aterrorizadas y comienza la conciencia:
mirando la luz clara, que brilla la
verdad, y preparándose para converger al
campo del deber y de la virtud los reflejos que tan vigorosamente
la hirieron. No hay nada más saludable
entonces que fijar la mirada en el
Modelo divino, que es el camino, la verdad "y la vida, que dijo:" Te he
dado un ejemplo para - Que como yo he
hecho, tú también lo haces ". . Meditación en. »Inteligente de los misterios gozosos,
dolorosos y gloriosos del “La vida del
Salvador, a su vez, conlleva
incomparables luces y estímulos , que transforman el alma,
infundiendo poderosas energías y santos
deseos de alta perfección. Corolario: una serie de sermones , que se escucharán
durante unos días, no es una hazaña . Y la razón es que, faltos de recuerdo y
piedad, mueren como resultado, por muy elocuentes que sean. No producirán el
trabajo profundo que somete y empala al hombre en su vida íntima, ni producirán
el bienestar inolvidable que comunica el contacto inflamado con el super-.
Ditual. EXAMEN DE CONCIENCIA El examen de conciencia es una investigación
cuidadosa del | estado de nuestra vida moral, para revitalizarla y
mejorarla.
.goar, corregir y elevar, dependiendo, total o parcialmente, de si pensamos que está orientado hacia Dios y
su gloria; por el cumplimiento de su
buena voluntad. EXAMEN DE CONCIENCIA 123 El estado de nuestra vida moral
depende de nuestros actos libres y de los hábitos y disposiciones que los
originan. - Bueno, importa a) que estemos al tanto de los actos reprobables,
para repararlos y depurarlos y para que se nos revelen los hábitos y tendencias
más o menos dañinos que tenemos que combatir; 4) que conozcamos bien los
hábitos y disposiciones, para que podamos cultivar los que nos benefician y
desarraigar los que nos perjudican. .— Para ello es indispensable velar por
nosotros
ellos mismos y verificar imparcialmente lo que está sucediendo; escudriñar el corazón para conocer los
afectos y disposiciones , sondear la
naturaleza para observar tendencias y
“hábitos y estudiar nuestro proceder para apreciar el valor de las acciones. A esta observación,
que frecuentemente y casi habitualmente
realizan personas retraídas y
fervientes, podemos llamar examen de vigilancia. Cuántas veces,
sumergiendo una mirada penetrante en lo más profundo del corazón: “¿qué hago
ahora? ... ¿qué siento? ... ¿de dónde viene este cariño? ...” uno descubre las
verdaderas disposiciones presentes. ¡del alma! Pero además de penetraciones tan
íntimas, hay personas comprometidas con el progreso y, en particular, las que
tienen menos experiencia en salir adelante. Observar, sentir la necesidad
de elegir momentos especiales , para
dedicarlos exclusivamente al estudio de la
conciencia: æ) cuando la investigación tiene por objeto los pecados cometidos, deplorarlos, borrarlos y
repararlos, se denomina examen general.
Esto es lo que se hace todas las noches y
con motivo de la Confesión. 4) Cuando el objeto de la investigación son tendencias y disposiciones, y la
búsqueda es limitada , localizada y limitada a una de ellas, se denomina
“examen privado”. Y lo que hacen en las comunidades religiosas al mediodía y
por la noche. Pero, para que sea bien hecho y fructífero, debe ser metódico,
tener un tema muy preciso, debe ser fácil de realizar y adecuado a las
necesidades del alma. Tiene
este ejercicio como ayuda al examen
providencial, que consiste en predecir las ocasiones en que el alma tiene que poner en práctica las resoluciones
que tomó en el examen privado. T RED E
RA TS WV EN de WX. e ^ AA i es un "E ro. A $ D ~ È o hi 124 | DIRECCIÓN
DE: CONCIENCIA: Corolario. Revela admirablemente esta honestidad Francisco de
Sales, cuando dice:« Es necesario limitar el examen a la indagación de nuestras
pasiones, porque el examen de los pecados, esto es para los que confiesan sin
intención de progresar: los afectos que hieren el corazón, las pasiones que lo
dominan y todo lo que lo enloquece . En cuanto a las pasiones del alma, conocerlos,
a tientas
darlos uno tras otro; así como el
guitarrista, hiriendo cada una de las cuerdas, melodías, tensando o estirando las disonantes, así tambesi,
tanteando las cuerdas del odio, el
amor, los deseos, el miedo, la
esperanza, la tristeza o la alegría del alma, si no lo hacemos.
encontrarlos en sintonía con la zona
que queremos cantar, cuál es la gloria
de Dios, podemos sintonizarlos con la ayuda de la gracia y la concurrencia de nuestro padre
espiritual ». (Filotea, parte v, cap.
VIL). Importancia del examen de conciencia y en particular del examen privado.
Es el más eficaz de todos los medios humanos para mantener el alma en actividad
e impulsarla hacia un mayor progreso interior. dice el P. Tissot: «Los ejercicios
de piedad están destinados a llevarme a
Dios, de modo que primero debo ver
dónde estoy, hacia dónde voy, las condiciones en las que procedo, los obstáculos y peligros a los que
me enfrento y los medios que tengo.
Emplearé para avanzar Sin esto mi viaje
no es seguro. Ahora bien, lo que me desenvuelve de esta manera es el examen de
conciencia; Por tanto, puedo concluir que él es el ejercicio estándar y el centro
de mi vida moral. Así pensaba san Ignacio, que durante mucho tiempo sólo empleó
para la dirección espiritual de sus compañeros el examen de conciencia y la
asistencia a los sacramentos . LE dada en las Constituciones de vuestro
Instituto, tal im-
motivo de este ejercicio, que nada puede hacer sin hacerlo; ¿Puede la doénga o
cualquier malestar eX y EXAMEN de Conciencia Videos severos exentos de la
oración y otros ejercicios, el examen nunca. : Esta necesidad ya había sido
reconocida por Pitágoras, "cuando la impuso a sus discípulos, como un
verdadero medio de adquirir sabiduría. San Juan Crisóstomo la tomó en tan alta
estima que dijo que era suficiente, hecha durante un mes que fueron, para
conquistar el hábito de la virtud, en sus Constituciones San Basilio declara que
, para preservarnos del mal y consolidarnos en el bien, es urgente colocar este
ejercicio, como centinela, frente a '
todos nuestros pensamientos, que tu mirada los contenga y los dirija. Finalmente, todos los
médicos son unánimes en atribuir tan
alta importancia al examen de conciencia
». (La vie Int. S. 3. * - 10). Cómo hacer bien el examen de conciencia.
1ª revisión de las disposiciones. Según la expresión de San Francisco de Sales,
debo tocar cada una de las cuerdas , para ver si alguna, en disonancia,
necesita “ afinar ; las cuerdas, cuyas vibraciones pueden ser desiguales, son
las pasiones del odio o del amor, del deseo, del miedo o de la esperanza, de la
tristeza o la alegría. Entonces, ¿qué es ahora? La disposición que me domina y
da la dirección principal a mis pensamientos, afectos, palabras,
¿comportamiento? .., a) ¿Estoy bajo la impresión dominante de satisfacción? ... ¿Y esta alegría proviene
de la satisfacción de haber cumplido
con mi deber, o del orgullo, la vanidad
, la ambición, la codicia, la sensualidad, los apetitos que satisfago? ... - ¿Estoy abrumado por la
tristeza? ¿de dónde vienen? ¿Cuál es la
causa? ... a) ¿Mi corazón, poseído de
un amor intenso, busca a Dios con
complacencia, o más bien a una criatura así? ... ¿y cuál es el motivo de este cariño? -— o si no, roído por
el odio, transfunde su amargura en mis
pensamientos, palabras, “actitudes y
acciones… ¿y la causa de esta aversión? - c)
“¿A qué objeto mi de- 1 E ” | 126 Ra DIRECCIÓN O DE
Consémoia | 3 3 $ À act à ejos? ... cuál es el motivo prisicipsfe de Minbás
Esperatius. . de mis miedos? ... 2. Examen general nocturno. La primera
pregunta que debe hacerse a la conciencia es si durante el día hubo deliberado
pecado grave o venial; Es imperativo escudriñar bien estas fallas las hará
deplorables, si no, al final: por un tiempo, se vuelven habituales y ni
siquiera ocurre. El examen de cada día despierta la conciencia, la mantiene
alerta y facilita la preparación para la Confesión. Luego se catalogarán en
memoria o por escrito; todos los desabastecimientos enumerados, para revisarlos
nuevamente cada noche. Esta lista puede ser escrita por orden de los mandamientos,
o subdividir —de temas— obligaciones
con Dios — con nuestros vecinos — con
nosotros mismos — o subordinado a — pensamientos, - deseos, - palabras, - acciones, - y
omisiones. Bien ordenado , es un espejo
fiel, donde el alma se reserva diariamente
, contemplando su verdadera fisonomía espiritual . |. 30 Examen privado. Su objeto es un
punto especial en el que ejerce toda la diligencia y concentra todos los
recursos de la actividad espiritual. . Este punto, elegido, determinado y
circunscrito , es ahora un defecto, ahora una virtud, ya tal práctica o
ejercicio, luego tal disposición interior. En armonía con el Director precisará el
tema de este examen por parte del penitente,
teniendo en cuenta el bien individual y la edificación del próximo. Cuando hay defectos que
escandalizan a los demás, por religión,
piedad y caridad, es urgente empezar
por ellos; además, en las buenas tácticas,
la falta dominante debe abordarse primero; - cuando Holofernes fue decapitado , los asirios,
desorientados, sin líder , al borde de
la derrota, comenzaron a retirarse apresuradamente ; - y para descubrirlo hay que prestar
atención al temperamento , la primera
educación y el entorno en el que se ha vivido, ya que tienen una fuerte
influencia en la E na- = a `| Ȃa EXAMEN 'DE CONCIENCIA I27 de cada uno. Si no
aparece ningún defecto importante, .
Que los esfuerzos se concentren en una virtud o una disposición , e incluso, en el caso de un defecto a
eliminar, a veces conviene combatirlo
ejerciendo la virtud contraria. Todas las
virtudes, hábitos y disposiciones tienen en primer lugar los fundamentales: la humildad, la
caridad, el respeto en la oración, la pureza
de intención, la conformidad ..dade a
la voluntad de Dios, el pensamiento en tu presencia ... y un lugar de honor. También debe
otorgarse a quienes respetan nuestro
estatus y profesión. . * En cuanto a
las prácticas, seleccione las que tengan el efecto más saludable para adquirir una virtud o
extirparla. vicio: así para la práctica
de la caridad ver, por ejemplo , la
persona de Jesucristo en los demás, saludar al ángel de la guarda de las personas que nos
encontramos, etc .; para sofocar el
orgullo, acostumbrarse a un porte lleno de
deferencia, etc. | Pero no basta
con elegir la asignatura del examen
privado, es necesario aplicar la máxima: divide et impera; re corde a la fábula del león y el ratón: el
juego esfuerzos gigantes tescos de los
no animales rey tuvieron éxito por lo que
hay una ruptura a través de la malla de la red que tenía cautivo, mientras que el roedor humilde, cortando el
hilo por hilo y malla por malla,
liberada el gran prisionero. Debemos hacer esto para curar defectos y
obtener de las virtudes; emprender
poco a poco, pero invertir tomar con
decisión y coraje; mientras en presencia de
el tema es demasiado extenso, la atención está dividida, floja fuerzas, y resulta. el refrán: «quien abraza
mucho, - pequeños abrazos ». De todos
modos, para evitar una operación vaga. e
indeciso, que tristemente disuelve y diluye toda energía “Fructífero, se hace necesario que este
ejercicio sea ordenado. nadador y
metódico, de modo que incluso podría apuntar con un cifrado de fracasos y éxitos. " Actos secundarios y concomitantes del
examen. método de conciencia. Hay
cuatro, formando, por. por así decirlo,
la vanguardia dos y los demás la retaguardia. Y
«El“ da lc i À = 2 ES à E Ee x | Es z EE 125 'DIRECCIÓN DE CONCIENCIA Y es
La adoración y la súplica son las primeras). R.— Es importante, de hecho, que nos
pongamos en la sentido de Dios con
humildad, a la hora de ajustar somos
responsables ante él de nuestra conciencia,
redimiéndonos de su grandeza, santidad y bondad infinita. nita: se vuelve de esta manera. mirada más
profunda a dentro del alma, más efectiva
es la contrición y los disipa nubes que
pesan sobre la conciencia y sensibilizan la
`corazón. En segundo lugar,. porque sin gracia es el esfuerzo humano es estéril, es la tela
para traer del Señor un rayo de luz
divina para descubrir, contra toda ilusión y
repugnancia del amor propio, cuyas faltas, es cierto, nadie escapa a la mirada divina;
pedir también la acción especial de la
gracia, para que los defectos y las
faltas aparezcan con toda su timidez, y, inspirándonos de profundo horror, prepare al voluntario para
un enérgico acto de repulsión. | -
Después de esa mirada penetrante que busca en la más íntima de todas las
conciencias. En las infracciones, el alma está dispuesta a los otros dos
sentimientos: a) La contrición perfecta, en la que muestra a Dios el pesar de
haberlo ofendido y para ello recurre a consideraciones piadosas, que despiertan
santas aspiraciones, despiertan afectos ardientes, lo cual, al ser confrontado
con nuestros agravios, causará dolor y
pesar sincero: b) - firme resolución de
no pecar. Para que este propósito sea fructífero , el esfuerzo del alma debe unirse
en un punto único, bien determinado y restringido ; ser animado también por las
suaves influencias de. gracia, que es la única que puede prevenir la miseria de
nuestra naturaleza. Cómo proponer voluntariamente a los penitentes el método
del examen privado. A - proceso abstracto, Después, como preâm- + Y CONCIENCIA
DE EXAMEN 129 bulo, compenetrarmos bien en el pensamiento de la presencia de
Dios, tiene lugar - el ejercicio corporal, que será
subdividido em cinco pontos,
dos quais os dois últimos prenderão
especialmente a atenção: a) geconhecimento
profundo para com Deus, recordando em geral os bene- fícios recebidos, ou em especial tal graça ou
mercê, que nos cumulou de júbilo; se
acharmos bem, marcar numa “lista as
graças e benefícios e passar-lhe os olhos rápida- mente. b) Desejo ardente de ver o que vai na
consciên- “cia, para o remediar; sob o
impulso dêste desejo, volver para Deus
uma prece fervorosa. c) — Ler
atentamente, interrogando-se a si mesmo
sôbre cada ponto, um questionário preciso e pormenori- zado, feito de harmonia com o director ou
tirado dum autor piedoso; depois,
apontar num livrinho ou em folha à
parte, as faltas constatadas, afim de conferir dia a dia e prestar conta mais exacta ao confessor; é bom
tambem impor-se a cada déficit alguma
penitência, como beijar o chão, recitar
a Ave-Maria, etc. d) — Contrição
muito viva, fundada em motivos ge- rais
ou especiais, referidos ao tema do exame; expres- sar-se a si mesmo com convicção êstes motivos
de pesar. e) — Resolução firme de
maior fidelidade, pedindo a Deus ou aos
Santos, graças especiais, para generosidade
mais decidida. p. —
Processo concreto. Pegar no crucifixo e fixando
nêle os olhos alguns instantes, com o coração cheio de té, colar successivamente os lábios sôbre
cada uma das chagas divinas,
intercalando a cada ósculo os cinco pon-
tos acima enumerados. c. —
Terceiro processo. Representarmo-nos Nosso Se-
nor, sentado junto de nós, de joelhos a seus pés, para ouvir a nossa confiss^: com profundo respeito
e con- fiança humilde, fazemos-Lhe
circunstanciadamente posição das nossas
misérias; depois, ouvimos, caíd seus
labios, exortações dulcíssimas, fitamos no seu « Í
t ii VERS ÉCO DENS. L0 - DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA , como que a censurár-nos
misericordiosamente, o nosso ““
olhar, volvemos em seguida os olhos para o seu coração, “transbordante de amor e mansidão, e terminamos
pór “lhe; pedir a absolvição, curvados
para a receber, e protes- “tando não
mais ferir com as nossas ingratidões tão mise- ricordioso juiz, | sua Provações 4; Já vimos o que são, em sentido
sinónimo de tribula- | “ções, quando
directa ou indirectamente delas é Deus o:
“autor; aqui entendemos por provações um sistema de for- “mação espiritual, que, inspirando-se
simultâneamente: no » pensamento basilar
de Santo Inácio e de S. Sulpício, espe-
craliza e universaliza, ao mesmo tempo, o esfórco da aima, . crrcunscrevendo-o a uma área muito restricta
e só o con- servando nela um tempo
determinado, de sorte a percorrer
sucessiva e progressivamente os diferentes estádios que conduzem à vida cristã e à perfeição
evangélica. x 1º — Escudado naquele
pensamento da Imitação: «Se
conseguíssemos emendar-nos cada ano dum defeito, „breve nos tornariamos perfeitos», Santo
Inácio manda a seus discípulos que:
dirijam* sucessivamênte todo o es-
fórgo, ora para cada uma das anclinações más, afim de as combater sem tréguas, até que sejam
debeladas, ora para cada uma das
virtudes, até que sejam adquiridas. —.-
Assim procedeu S. Francisco de Sales durante vinte | anos para conseguir a 'virtude da mansidão
cristã. E, advirta-se, é prática tão
importante, porque ha defeitos tão
adversos ao adiantamento: espiritual, que é imprescindí- “Vel, mediante ela,
expurgá-los'impiedosamente por uma vez,
perseguindo-os com ardor até os colocar decisiva- mente fora de combate; e.ha práticas por tal
modo fun- damentais, que não ha meio de
avançar na virtude, sem primeiro as
radicar sólidamente. ^— ' ..:2.^
—'A escola de. S. Sulpício, pela :pêna de Tron- ` son, propõe para cada dia uma prática nova,
um aspecto `. uA. HE ty des uo 0| yd
nao: r. | y !
-— `- éste efeito, EXAME DE CONSCIENCIA I3I diferente de cada virtude ou obrigação,
por forma a per- correr sucessivamente,
segundo um plano metódico, tudo | o que
possa contribuir para a boa formação da alma. A
grande vantagem dêste sistema é fugir à monotonia e por conseguinte ao tédio, que conduz tão
fácilmente à sonolência e tibieza. 3.?— Santo Afonso auxilia-se dum e
doutro sistema: propõe aos seus
religiosos a prática duma virtude deter-
minada para cada dia do ano e convida-os a consagrar “acada uma trinta dias sucessivos.
Convem éste método particularmente
às almas isentas de grandes defeitos,
mas sujeitas ainda a umas tantas misérias. 4.º— Nalguns Institutos adopta-se o
sistema de Santo Afonso, mitigado no seu
exclusivismo. Conságram ape- nas certos
mêses ao exercício duma virtude ou duma prá-
tica fundamental: durante trinta dias, a meditação, a lei- . tura, as aspirações e orações, o
exame e mais exercícios, não teem
outro objectivo senão essa virtude ou prática,
ficando livres os outros mêses para as demais necessida- des de cáda um. Tem a vantagem de, por um
sistema de exercícios escolhidos e úteis
a todos, proporcionar à alma uma
formação sólida .e completa — e ao mesmo
tempo, deixar a cada um a faculdade de prover nos mê- ses livres às necessidades particulares. Que sistema preferirá o confessor
? Seja qual fôr teóricamente, a
excelência comparativa de cada um,
convem práticamente evitar todo o ostra-
cismo, e, para o que se há-de escolher, atender às cir- cunstâncias de pessoas, tempo e lugar. A
máxima que devemos ter presente nêste
caso é; «em tudo o que fi- zermos,
consideremos o fim». Ora o fim suprêmo é a "glória de Deus, pela perfeição da
nossa alma e.edifitacào do
próximo; importa, pois, preferir o mais conducente-a-. gas dq: d y e SEIN
ma EA oy. 4 A22 I
ACABE E) T , d^ ER T , í 132 DIRECÇÃO. DE CONSCIENCIA A — O sistema de Santo Inácio, que
teóricamente parece mais racional, terá
aplicação em três casos parti-
cularmente: a) para as almas de carácter e tendências firmes, de decisões generosas e seguras, fora
do comum: . à) quando uma alma, já
bastante purificada, se sente for-
temente atraída para uma virtude ou disposição impor- tante: pois, neste caso, para que distraí-la
sistémática- mente durante um més ou
mais, para assunto que se não | coaduna
com as suas aspirações, carácter ou género.
de vida? — c) quando um defeito notável e pernicioso. é óbice considerável à vida espiritual.
Obriga então a caridade a empregar todo
o empenho em o rebater e subjugar: por
conseguinte; em vez de tomar outro
assunto para exame, envidem-se todos os esforços para o debelar, até que se arranque e extirpe
completamente; a nào ser que o
penitente, cansado pela monotonia eu
desanimado pelo inêxito, caisse em tédio invencível, que o reduzisse mais ou menos à inércia; é
evidente que me- ]hor seria suspender
por algum tempo o terreno da luta, mudar
de táctica, do que deixá-lo nessa apatia opressiva e penosa; aplique-se antes o esfôrço para
exercício mais atraente, que pela
novidade desperte as energiás entorpe-
cidas e consiga, reavivando o fervor, atacar indirecta- mente o defeito em questão. | B. — Os sistemas de Santo Afonso e de
S. Sulpício conveem sobretudo às
comunidades religiosas, porque ne- las
se fazem os exercícios conjuntamente e a vocação impõe a cada um o mesmo género de vida, as mesmas
necessida- des e aptidões fundamentais;
são aplicáveis tambem às al- mas já
formadas, que não teem preferências, nem inclina- ções imperiosas, nem tão pouco obrigações
especiais. c. — E' recomendável
igualmente o sistema das pro- a las
personas piadosas que, viviendo en el mundo, no
lo hacen, incluso si están bien iniciados e instruidos en la vida. espiritual, para refinar y pulir el carácter
y perfeccionarse a sí mismo en su género
apropiado. APÉNDICE | 133. . Apéndice I
T "Diagnóstico e
influencia de las disposiciones físicas
en dirección espiritual | -
TEMPERAMENTO El temperamento es la
constitución física de una persona,
'considerado como la base de sus habilidades y X eliminaciones naturales. Se sabe que existe una estrecha afinidad entre
los “Traje físico y carácter del hombre.
- Y entender- 'de-se ... los dos
elementos constitutivos de la naturaleza
"humano, alma y cuerpo, como distintos, se combinan “En una unión muy íntima, es difícil tocar
uno sin “Percusión en el otro. Entonces, es bueno ver la parte física del
hombre. tiene "una influencia
importante sobre su vida intelectual y
moral. Una constitución excelente al servicio de un alma. privilegiado es un magnífico instrumento en
manos de un buen artesano ... al contrario,
como un ins- herramienta, aunque en
manos hábiles, nunca puede producir
maravillas, así también la tez defectuosa nunca puede dar esperanzas de resultados
brillantes. Ahora, la tez del cuerpo,
que llamamos tiene- comportamiento,
varía infinitamente, porque si en las huellas
la naturaleza esencial es siempre la misma, sin embargo, son , innumerables variantes accidentales, que
diversifican tantas veces, cuántos
individuos hay. Por tanto, hay tantos
templa cuántos hombres en la tierra,
Sin embargo, hay cuatro tipos
de temperamentos, para el que están
subordinados, más o menos, a todos los demás:
sanguíneos, biliosos, nerviosos y flemáticos o linfáticos. De hecho, a pesar de la amplia gama de
5- . Sionomias, que vemos, é inegável
que ha pun Er US KU SRS y A NN y
M I4. A - ` DIRECÇÃO" E CONSCIENCIA
G*oR 20 v | oferecem entre si semelhiiiças
‘surpreendentes. Na com- pleição,
;existe a mesma analogia, de forma que idênticas são tambêm as tendências e aptidões. É o que:
permite uma certa classificação, hão só.
útil, mas importante para a análise do
temperamento 'de cada um, tal como: as
classificações da zoologia e da botânica, em história natu- ral. Advirta-se, contudo, que é impossível o'
tipo puro de cada'temiperamento que nos
serve de base. "Pata compreensão
mais fácil da distinção estabele- cida,
note-se ainda que constituição perfeita seria a que reúnisse numa proporção impecável e
contivesse em acti- vidade normal, todos
os aparelhos do organismo humano, em
que, portanto, as funções da respiração, da digestão, do sistema nervoso... se harmonizassem
absolutamente. Acontece, porêm, que o
equilíbrio se quebra ordinária- mente,
predominando êste ou aquele sistema, em detri-
mento dos outros; ou até que todos sofram mais ou menos certa atonia e temos nêste caso, o
tempera- mento flegmático. Se predominam
as funções da respira- ção e circulação
teremos o temperamento sanguíneo, se os'
da digestão, o 57/2050; e o nerVOSO, Se O sistema dos nervos é o preponderante. Deveres do director, Felativos ao
temperamento do penitente. | a) — Diagnosticá-lo, estudando a
constituição física e, portanto, as
aptidões e inclinações predominantes.
b)— Utilizá-lo, valendo-se, em benefício da virtude, dos recursos que oferece. “c) — Tê-lo em conta, para avaliar o
meio termo de. condescendência ou de
exigência, que tem de haver com O
penitente. d) — Aperfeiçoé- lo,
reprimindo-o, quando fogoso e
estimulando-o, quando apático; procure conseguir uma A. a |
APENDICE 35135 justa proporção
entre as diferentes funções fisiólógicas,
de sorte a provocar por repercussão, o equilíbrio'*moral. Serào utilíssimos neste caso, a medicina, a
pur o gé- nero de ocupação e o ambiente.
t ten Na «Medicinh das paixões» diz o
Dr. uret: «Sendo o homem modificado
continuamente por tudo que o cerca, não
só não fica muito tempo a mesma a sua -
constituição, mas até pode passar por uma metamorfose completa. Não falando nas alterações que operam
os anos, se um indivíduo sanguineo se
transportar para os trópicos, virá a ser
sanguíneo-biliosa a sua constituição ;
habite ao contrário, um paiz frío, um local hámido, pouco arejado, e o seu organismo, saturado pelos
líquidos am- bientes, experimentará
diminuigào de actividade. e por fim
definhar-se-há inteiramente». E’ evidente que, a pre- texto de medicina espiritual, nào deve o
Director consti-. tuir-se médico do
corpo: cuique suum; mas não tira de
adquirir uma ideia precisa das coisas, a fim de, com a requerida circunspeção, dar os conselhos que
reclama o bem espiritual de cada
penitente. Sinais característicos
dos temperamentos I.o — Temperamento
sanguineo. a)— Sintomas corporais:
cabelo lóiro ou castanho, — olhos
azuis, — tez rosada, — fisionomia viva, — pele
branca e transparente, — pulso activo e regular, — peito “. largo e proeminente, — corpo gordo,
flácido, crescendo ^ ian e suando
muito, — voz firme, suave e plangente. b) —- Predisposigóes patológicas:
hemorragias, infla- mações no cérebro e orgãos torácicos,
hipertrofia do cCoO- . ração (Descuret). c) —
Disposições psicológicas: inteligência pronta, , es- pontânea,
pouco profunda, antes superficial; memória fe- liz, —
imaginação ardente, donde fáceis sucessos nos pri- T Y i ^ T,
PV É 5 136 hon 9 MEER.
E IA TEU RS DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA; ^ meirós
estudos, mas nos'estüdos: superiores, que exigem espíri
y e investigação, eclipses parciais; — Coração afec- tuos t
irado pela ância de amar, — vontade versátil, conso
te a"impressáo do momento, — sonhos agradabilís- simos.
*V, | d) — Aptidões sociais: apresentação
insinuante, rela- ções fáceis, — franqueza, afabilidade,
cordealidade, modos expansivos, jovialidade. Seduzem, encantam,
arrastam, hipnotizam, mas colhem resultados mais
brilhantes do que sólidos | e) —
Inclinações morais: amigos da boa mesa e do jógo;
— amores apaixonados; — leviandades e propósitos inconsiderados
; — mais ardor do que constáncia ; — ge- nerosidade,
dedicação. 2.º — Temperamento bilioso.. a) —
Sintomas físicos: cabelo préto ou escuro e ma- leável;
— olhos prétos, vivos e faiscantes; sobrancelhas espêssas
; — expressão enérgica e severa; — tez morena, estatura
mediana; — pele aveludada, com as veias subcu- tâneas
salientes ; — músculos vigorosos ; — pulso resis- tente
e rápido ; — voz precipitada e abrupta. , b) — Predisposições patológicas:
inflamações intesti- nais, e do fígado; — doenças graves com
delírio ; — afec- ções crônicas. c) — Disposições psicológicas: inteligência
variável; aptidões para sciéncias abstraotas, grande
capacidade de concepção, juizo sólido, mais génio do que
espírito, mais lárgueza de vistas do que originalidade; —
imaginação fe- cunda; vontade firme, inflexível, impulsiva e
audaz; — coração duro; — paixões fortes, enérgicas,
antes egoistas, e concentradas do que afectuosas e
expansivas. — Sonhos guerreiros. + APENDICE
^ Tór d) — Aptidões sociais : decididos,
intrépidosarde acti- vidade impaciente, os biliosos avançam por
cita” de to- das as dificuldades, nem desanimam em
face" dê *nenhum empreendimento. Quando se saibam dóminar;*
podem prestar relevantes serviços; contudo o génio
altivo, do- minador, que naturalmente possuem,
suscita-lhas irredu- tíveis oposições. Teem apresentação séca,
brusca e con- vívio impertinente, desabrido. e)
—Znclinagóes morais: dissimulação e desconfiança, espírito
previdente, —ciúme, ambição desmarcada, — ódio entranhado,
— cólera terrível, — às vezes, amor violento, —
teimosia, — actividade. 3.º — Temperamento nervoso. a) —
Sintomas físicos: cabelo e olhos claros, barba precoce,
— pele séca, face oval, fronte ampla, mento es- guio,
— corpo esbelto e magro, — pulso lento, mas sen- .
sível, — voz baixa, — palavra muito articulada, — modos tfinidos
e desastrados, — sensibilidade física muito viva. , b) —
Predisposições patológicas: tóda a sorte de ne- vroses.
c) — Disposições psicológicas: inteligência
variável, mas espírito vivo e penetrante; — apreensão
pronta de verdades metafísicas; — imaginação brilhante
e fecunda; — sentimento do belo; — gôsto pelas artes e
pela litera- tura; — sensibilidade profunda, sob aparente
insensibili- dade ; — coração delicado, profundo e fiel; —
vontade in- termitente; — sonhos tristes. : d) —
Aptidões sociais: convívio fácil e agradável, se “não lhe excitam a sensibilidade; aliás
melancólica e mi- santropia; — alternativas de sobreexcitação e
depressão. e) — Inclinações morais: sentimentalismo
afectado, Me ev DIRECÇÃO, DE CoNSCiENCIA | BuU Ne. Y
) (— exaltação, excesiriciada da —
veisatilidádé, A ância por pep suaves e Rer agradáveis. 4 o——
- Temperamento flegmático. a) — Caractéres físicos: cabelo fino, loiro,
cinzento, russo, ou ruivo, — pouca | batba, — olhos
rajados ou aver- dados, sem fogo, — tez pálida Ou levemente
rosada, — saliva: abundante; — corpo cheio, gordo, —
músculos dé- beis, — pulso lento, — movimentos vagarosos
e' compassa- dos, — voz fina. b) —
Predisposições patológicas: apatia, engurgita- mento.
das glândulas, doenças crónicas (Descuret). c)—
Disposições psicológicas: inteligência lúcida, quási
sempre judiciosa; — imaginação pobre; — insensi- bilidade
; — coração. bom, mas frio; dedicado, mas reser- vado;
— sonhos agourentos. À d) — Aptidões sociais: trabalhos de grande fôlego,
mas
sem originalidade; — pouca habilidade em negócios; —
timidez ; -— amor da solidão ;*— boas pessoas. 'e) —
Inclinagóes morais: inércia, desleixo, preguiça; paciência
e longanimidade; — perseverança; — falta de 4 carácter;
— tendências para a E da nas bébidas | e no tabaco. 0
confessor e o temperamento de cada penitente —
Precisam os Sanguineos de direcção benévola, Era e
constante e dum regulamento de vida bem orde- nado.
Apliquem- se primeiro às virtudes que condizem com o
seu carácter: beneficência, caridade, dedicação. A.
póuco e pouco cortem að supérfluo no comer e dispo- nham-se
para uma alimentação simples e frugal. Os afec-: tos
ʻe, ternuras do coração encaminhem-se antes para a ABENDICE
a 139 | Toerist e para os pobres. Entreguem-se a
trabalhos manuais prolongados e enfadosos, para
amortecer os esti- mulos da carne, é habituem-se a ser
considerados e pru- dentes. ; 2.º —
Os baliosos necessitam de formação ha pratica da
humildade, da condescendência e da mansidão; des- confiem
dos primeiros movimentos e impressões, não fa- lem,
nem obrem sem reflexão séria e ponderada; previ- nam-se
contra arrebatamentos, intransigências, actividade febril,
zêlo inconsiderado « e sonhos utópicos de fervor in- “discreto.
© 3.0
— Cumpre prevenir Os nervosos contra excentri- cidades,
sobreexcitações artificiais, impotências imaginá- ..
rias, caprichos de carácter, depressões morais, desánimos. Chamem-se
à piedade mais pelo sentimento do que por razões
sêcas, rígidas e austeras. Moderem discretamente as
impressões e transportes febrís, nas horas de incen- drado
fervor. . ^ 4.0 — Os flegmáticos poderão tornar-se
virtuosos, in- - fluenciados por um director, que estimule,
arraste e des- perte as energias latentes. Teem geralmente,
diz o P. | Debreyne, dois vícios capitais, dificílimos
de combater ou “prevenir, o onanismo na adolescência e o
alcoolismo na “idade viril. Debelados estes, fácil é
formá-los nas virtu- des, mas em virtudes que não exijam' grande
soma de sacrifícios, porque torna-os incapazes de
grande esfórco a a flegma apática, que os especializa. Pus |
II — DOENÇAS 1.0 — Repercussão na vida moral. E'
variável, diz Descüret, Gamidanta forem
“agudas ou crónicas as enfermidades. i I40
DIKEUCVAU APLs OI ANN mam, em A. — Doenças aguilas: no Drinin, causam
desigual- dads de carácter, acabrunham o espírito e
trazem ideias sombrias, tédios e aborrecimentos; — Vo
paróxismo, pros- tração da inteligência, tristeza, ira,
impertinéncia, depra- vação dos sentidos e susceptibilidades
extraordinárias ; para o fim, certa mudança das disposições
morais. B.— Doenças crónicas. Diz Descuret: «tornam
quást sempre o carácter inquieto, irascível,
sombrio, egoísta e teem acção lenta, mas pronunciada sôbre a
inteligência. Os, bilio-nervosos, contudo, conservam ás
vezes nas maio- res doenças toda a loquacidade e lucidez de
espírito, só- mente a palavra torna-se-lhes acrijmoniosa e
repassada de melancolia. Na maior parte dos doentes, é
pesada a ima- ginação, nula a memória, nos casos de afecção
mental, particularmente», Atitude
do director com os doentes. O histerismo conduz à impaciência, ao amor e
às ahtipatias preconcebidas, — a paralisia às
comoções la- crimosas, — a JAdropisia, o reumatismo e a
artrites (gota) à irascibilidade, as moléstias
cutâneas, igualmente, | as doenças intestinais à tristeza,
aborrecimento, enfado e. espasmos e a tísica às ilusões. De sorte que:
a) — aten- derá o confessor à influência da doença para
pesar a res- ponsabilidade dos actos e do procedimento,
porque as dis: posições morbosas. podem diminuir
notávelmente o vo-' luntário. b) —
Deve tratá-los com indulgência, atenção e co- miseração.
c) —
Persuadí-los-há a que tomem com ânimo e per- severança
os remédios receitados para a cura, d)—e a que santifiquem. pela paciência a
enfermi- dade e os sofrimentos, €) procurando em
motivos de fé consolação e confôrto. para não sucumbir, nem
dar lugar ao desalento, aos queixumes e azed: me. | CAPÍTULO
TERCEIRO du Diferentes espécies de Direcção - ..
Vimos: no capítulo precedente, não só as disposições gerais
a exigir de todo e qualquer penitente, que pro- cura
santificar-se, mas tambem os princípios que devem inspirar
constantemente o confessor na direcção espiri- tual,
e bem assim os meios que importa empregar. Vamos
ver agora na espécie, as leis que regem a -yida
espiritual, proporcionando a cada classe de. peniten- tes os
remédios mais salutares, para triunfarem das suas -
misérias e prosseguirem afoutamente no caminho da vir-- tude.
A direcção, embora a mesma sempre nas linhas gerais,
varia de forma, ao adaptar-se às diferentes idades, Vocações
e estádios da vida espiritual. Estádios da vida espiritual . 1—
DIRECÇÃO DOS PECADORES. A I.^— Guerra que ao pecado deve mover o
direc- tor espiritual. Há-de consistir o seu
primeiro empenho , em arrancar os penitentes do domínio
nefasto do pecado. Nunca será demais o zélo em tão árduo mister,
porque impugnará o maior de todos os males, ou
melhor, o “único mal que existe, que por sua natureza
visa a des- trúir as divinas perfeiçõeste por
conseguinte, a aniquilar o próprio Deus, soberano Bem; o pecado
arrebata, ou- trosim, 20 homem 2 vida eterna e priva-o do
obiecto su- Í 142 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA premo;
que pode únicamente satisfazer todas as suas as- -pirações...
| l Com efeito, ora iludido e enleado nas
ciladas: do demónio, ora fascinado pelas aparências
sedutoras dos bens limitados, ou então arrastado pela fôrça
das paixões impudentes da natureza decaída, quão fácil
não é ao ho- mem 'extraviar-se por: caminhos tortuosos,
que o des- viem do Bem Infinito de que falamos! Não pode
pois haver obra mais humanitária e santa do que
lançar mão firme do pecador, arrancá-lo ao império do
mal e por -conseguinte, à. eterna condenação e mesmo já
neste, mundo a êsse grande cortejo de misérias, que
formam o séquito lúgubre do pecado. Eis o que melhor
do que ninguem deverá compreender o sacerdote digno,
isto é, o padre abrasado no amor de Deus e no zêlo
pela salva- ção de seus irmãos enfêrmos. Recordará
constantemente a palavra do Salvador: «non veni vocare
justos sed pecca- tores. ..», e assim tornará incansável o seu
zélo e inces- -sante, de preferência para Os infelizes que
tanto necessie tam de médico. | i : 2.? —
Expedientes para 'desarraigar do pecado. Em
toda a doença grave prescreve o médico regime higiénico
e fortificante, como: base para ulterior, trata- mento.
Antes de indicarmos remédios especiais para cada
enfermidade, apontémos os remédios gerais, qual regimen
fundamental na luta com o pecado. . Alêm do espírito de oração e de
generosidade, que garantem, no combate, . a cooperação da graça
com a vontade humana, necessário se torna Zncutir à
alma gm, horror profundo ao pecado.. Firmado‘ no
coração este sentimento, com raizes, não tanto
fundamentadas em im- pressões passageiras, como em convicções
sólidas, de- pressa se tornará impulsivo, comunicando à
alma uma ‘tenaz energia de resistência contra o mal. E”
certo que nada é comparável à aversão instintiva ao
pecado, .que desde a infância comunica ao indivíduo uma
educação d / DIRECÇÃO DOS PECADORES I43 Í profundamente
religiosa, mas a acção do confessor pode até
certo ponto suprir a primeira educação, e, fecundada Pio
graça, levar o penitente a detestar quàsi habitual- mente,
quanto possa macular a consciência, ferir a alma €
ofender a Deus. E, adquirida esta disposição, fácil «€ ~
decidir-se a: tomar cuidados contínuos e a empregar os remédios
que prescreve o médico espiritual, - E”, pof- “
tânto, de suma importância infundir-lhe no. ânimo um “horror
santo por quanto possa ser nocivo à vida da »
graça. A. — Para o que será táctica. excelente abor- ; dar
a alma pelo seu lado mais fraco e acessivel, 1:0 —
A's pu muito amigas do aceio.e limpeza, 4 cujos hábitos revelám tambem “gôsto pelas
artes e pelo - “belo, será oportuno descrever às
monstruosidades, que “da order moral encerra e produz o pecado: 4)
um ser “despojado da sua beleza nativa, perde todo o
encanto e mui depressa, em contraste com a antiga
gentileza, só “inspira horror e repugnáncia; assim o homem,
quando cadáver, a quem com a vida foram arrebatados
encantos ;e formosura. Eis o
que acontece tambem à alma morta pelo pe- “cado:
privada da graça santificante, que era a sua vida >
sobrenatural, perde os encantos, brilho e formosura que a *
faziam émula dos Anjos! desaparecem dela, apagam-se, “os
reflexos da divindade, para cederem o lugar a upa “E
INTO caque / hediondez asquerosa, como cadavérica | cs
Mas, antes disso, nada tào repugnante, já.de per
si, como o pecado!... se tudo o que é desordem é .
detestável, que diremos dum interior todo revolto, todo. "sobressalto
e inquietação, na' maior de todas as desor- :
dens; pela derrocada do edifício belíssimo, que Deus cons- '
truíra pela graça e pelos mandamentos! / €) — B' abominável o espírito de revolução e
anar- ` quia. Quanto nào foi indigno, revoltante e
infame o pro- cedimento de Absalão em luta contra seu
pai... e quarto - nãosé indigno, grosseiro e ignóbil o
proceder co peca- ` dor, revoltado contra Deusll... A à uv. Dd e j
; " hx . ! « 4 ; di^ : ; E. 144
> , DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA » i .
Fe d) — B' triste, lastimoso, ó estado daquele
que é de- mente Pe que maior falta de senso, de juizo,
do que a do pecador, que sacrifica os bens eternos às
vilezas da terra, o Set Incriado, o Infinito, ao transitório,
criado e imper- , feito | -Não pode o pecador admirar-se de Que
haja Esaú trocado a primogenitura por um 'prato de
lentilhas | e)j— Causa horror a crueldade no homem
sanguiná- rio, particularmente quando se sacia em
sangue inocente.. Pois, com ós judeus que sacrificaram uma vez
sobre o Calvário, a Víctima mais” inocente, rivaliza
o pecador, “que fére com crueza a mesma Víctima muitas
vezes! Rursum crucifigentes sibimetipsis Filium Dei
(Hebr. vi, 6. f)—E a ingratidão, a negra ingratidão?! ha
coisa mais horrenda ?... pagar o bem, com; o mal mais
atroz, fazer do benefício recebido uma arma, uma espada
para cravar no peito do bemfeitor?... Como não estremecer
de horror, ao ouvir o povo de Deus reclamar em
forte grita o sangue de Jesusl... E que não faz o ingrato
pe- cador?...
— Aos
penitentes que teem paixão e arte em au- diese
os haveres terrenos, precavendo- os contra tóda à | sorte
de ruína, urge descrever os horrívéis estragos |que- nos
domínios da alma produz o pecado, as: ruínas - “que acumula
e a inépcia a que reduz as faculdades' morais. Os
incríveis flagelos que num só dia desencadeou Satan sôbre
o santo patriarca Job, são apenas uma imagem' pá- lida
dos grandes destroços que sôbre a alma, no mo- mento
do pecado, vêem acumular-se num instante os “Anjos
de Deus. Naufrágio tremendo, onde se submergem tantos
me-: reciméntos, tantas graças, tantos sacrifícios
|... E, por mais que fac» o pecador, emquanto
perdurar: desci ace. nã sode- s-r meritória ' Des acção
alguma...
! 3: —
A's almas, a quem repugna o sQjTimieuip, mas fascina
o prazer, descrevam- -se: ` Claramente os. terríveis / Q is j u
"t + f hp. » . e H A y Z, + t. fo VeRO RE vã.
^5 72009". r RECEA DOS PECADORES 145 Y ,
castigos que já neste mundo Deus inflige pelo pecado, a - crüa
expiação que exige a su& justiça pelos pecados já i;
perdoados, e os incomportáveis tormentos que no inferno vstorturam.
os réprobos. Por outra parte, recordará as ine-. Eres
consolações que dispensará no céu às almas gene- rosas
“Aquele que prometeu não ficar sem recompensa. ..um
copo de água dado em seu nome. .e o cêntuplo r.
nésta vida: de quanto se abandonar por seu amor. us o. | co le
A9 — Aos de carácter altivo e notória independência, E
mostre quam humilhante e indigna é a escravidão ao pe- *-
cado... /;— como são pesadas e degradantes. as cadeias, “com
que Satanás algema as suas infelizes vítimas, não só. = com
a esperança sinistra de as não restituir à liberdade, é .04,
ao menos: de as vexar rudemente' a cada passo que 2:
dêem À’ "para se levantarem, mas- tambem no anseio cres- =
cente de as. qpnquistar por completo para o seu império i
crúel é tirnico... ;-- como são humilhantes os enrédos - das
paixões e dos maus hábitos que por tal forma aper- “tam-
e enlaçam o pecador, que nem a vergonha, nem o remorso,
nem a perspectiva das mais cruciantes. misérias, ;
conseguem, por vezes, desenlear | TRER 27 IRRE R
rus A Ria s 7 SA da L- AT —
Aos.de natureza sensível e delicada, em esbôço iipido
e surpreendente, represente o martírio atroz do- ;
“divino Crucificado. .., desvende os horríveis estigmas de” “seus
pés e. mãos, tôdas as chagas de sua carne santís- i8
ma..., e. revele sobretudo à agonia crudelíssima do “seu
imaculado. ical sob a lügubre visão dos pecados eo
dos" homens; | Vs Ier e a ap 39 |
Observação: : 12 Outras TUM NU Hl há em que ose
pode inspirar, O confessor para, por forma nova e ori- ~
ginal, sugerir: considerações mais efigazes, porque não g sega
MENS repisándo ideias, hão-de ferir melhor. e avivar
a atenção e contrição. ! 1*.-
ão se pense que pretendemos .circunscre: “a
caña uina das esicras supra enumeradas, corresvo “146 |
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA É P dente categoria de almas € “que não “devamôs
apresentar à todas, reflexões diferentes ainda que não
áptopriadas “a “sua "mentalidade. Somos adversos a
exclusivismos .e:exa- .géros, pois tôdas as almas teem
embrionáriamente: as . mesmas tendências e gôstos e todas as
considerações. lhes podem mais ou menos convir. : E p. —
Textos eficacíssimos para excitar à contrição perfeita:
- 1.º — Escritura: Egressus est a filia Sion
omnis de- cor ejus. Quomodo obscurátum est aurum,
mutatus est color optimus? (Thren. 1, Ó; Iv, I).
Violabsnt me pro- pter pugillum hordei et fragmen pánis (Ezech.
xin, 14): "Deum qui genuit te dereliquisti, et
oblitus es Domini créatoris tui (Deut. xxxir, 18). Si averterit
se justus a. justitia sua, omnes justitiae ejus quae
fecerat non recor- dabuntur (Ezech. xvu, 24). Quasi a facie
colubri fuge ` peccata. Dentes leonis, dentes ejus,
interficientes animas hominum (Eccli. xxt, 2-3). 2.0 —
Santos Padres: Unusquisque peccando, ani- mam
suam diabolo vendit, accepta tanquam pretio dulce- dine
temporalis voluptatis (Aug.. in Rom.). Luges cor- pus, a
quo recessit anima, non luges animam a qua re-: cessit
Deus (Aug. Serm. 9). Qui facit peccatum. servus est
peccati et, quod pejus est, multorum servus: qui subjectus
est vitiis, multis se mominis addixit, ut servitio ei
exite vix liceat (Ambr. 1t Jacob. 3). Hoc sunt peccata lapsis,
quod grando frugíbus, quod turbidum sidus arbo- ribus,
quod armentis pestilens vastitas, quod navigiis saeva
tempestas: omnes scilicet, bonorum operum fruges destruit,
animi facultates cofrumpit, totum hominem ad interitum
ducit (Cyp. S. 5 de lapsis). Malorum omnium maximum
constat esse peccatum (Chyrs., Hom. :5: ad penit.).
» Crudelis et plane execranda malitia quae Dei. potentiam,
justitiam, sapientiam perire desiderat (Bern. De
resurrect.). Ouod in se est, omnia quoque quae Dei sunt
tollit et diripit. (Bern. Cur me graviori tuorum ! 24 DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES 147 > X cu a lis" : criminum
cruci : affixisti 2 Gravior apud me. peccatorum .crüx;:in.
qua-invitus pendeo, quam illa in quam, tui mi -sertus,,ascendi"
(Bern. Serm. 18).. Cur addimus afflictio- nem afflicto? Magis aggravant Christum
vulnera peccati rr quam Yulniera corpos sui (Bern.). “AI
DIRECÇÃO DAS DIFERENTES CATEGORIAS | DE PECADORES ` X e
-Reduzem- se Siani a três šitai categorias, con- “soanté
a vida no pecado tem como origem : A) à impu- ren —
B) à njia, — C) a irreligião. . -D e: y j had ES A= :
Direcção das almas dominadas pela impureza , EO
“Merecem toda a compaixão e reclamam todo o. zelo + ido
Director as almas dominadas .por éste vício, como se B. AN ^
verá pelas. Seguintes considerações : nth + *- f idee À paixão impura gera uma infinidade a
fal- “tas e de crimes. O que não admira,
constatado como “está, que é ela, em suma, a aberração dum
dos instintos * mais impétuosos da natureza humana. E’ de
notar que a . Providência se empenhou em facilitar ao
homem, me- ;diante o prazer, o cumprimento dos deveres
primordiais + “que:lhe impõe a natureza: conservação da
espécie, con- * “servação do indivíduo e desenvolvimento das
faculdades -humánas ; proporcionou mesmo à importância
do: dever “a 'inténsidade do.gózo.e a impetuosidade da
paixão. «A *estas inclinações providenciais,
radicalmente honestas, sol- . . tóu.as rédeas o pecado original, e desde
esse dia elas se “Jançam inconsiderádamente para o objecto dos
seus ape- .'&tites; com mais ímpeto porêm a mais
fogosa, a paixão t Ro “impura, de facto brutalmente arrastada
para os prazeres i “mais violentos. Sem disciplina austera que
a obrigue a y à "entrar na ordem do seu fim
próvidencial, conduz fatal- . ^mente'de abismo em abismo os infelizes que
sé subme- : tem à sua tirania, Paixão maldita, que
nunca diz: «basta» $ ^ — eec TTE di A À PUE wq
3 +. Fx sB- 148
CONSCIENCIA 2. 2 PEE a : "o E ovx oo. .porque
jamais se sacia. E^ o que a experiência de todos: os
dias comprova, pois o impudico multiplica .de contí- nuo as
suas faltas, sobretudo interiores, com uma abun- .
dáncia incalculável, e não pode passar dia, nem hora, ;sém
pecar gravemente, por pensamentos e desejos, pelo fmenos.
Donde para êle; impossível- realizar a importan-. ‘- tissima
recomendação do Salvador: «estotepdrati». 2.º —
Estas faltas, por efeito dò abalo profundo que produzem
no sistema nervoso e dá violência do prazer, orgânico,
que as acompanha, imprimem à natureza tra- ços
indéleveis, que facilitam repetirem-se sem conta e ge--"" :
ram" depois o hábito, que por sua vez se torna quasi in-. : s'tüestrütível;
6.o quê constitui o: perigo principal da: in "4
o di: | | dms E "S +
pureza. | s | Midi o O 4g y '34.^ — Emfim, éste. vício torna-se para Os
cristãos, . 7 praticantes um perigo frequente de
sacrilégio, por ¿duas . ^ razõês: à prifeira, porque não há pecados
que tanto .custem a declarar.na confissão: como os
pecados impu- ros; têem em si álgo de tão degradante, que
procuram de cóntínuo as trevas, .o-disfarce e o
esquêcimento. Para»... escapar à vergonha e -desprêzo,. habitua-se o
impudico à `- mentíra, à dissimulágáo*'e (à hipocrisia,
encobrindo até . malcom aparências de virtude, de sorté a
“incarnar-se * por-fal.modo nêle o hábito da
duplicidade:que nenhum meid:humano há capaz de o:mover a
declarar-se, e assim, ou esconde as faltas completamente, ou então
faz uma “acusação tão vaga e omissa; que o mesmo é
que reticên- cia Sacrílega. ` zd | | A
segunda causa de sacrilégio dá-se com os que,., tendo
adquirido o hábito de se acusarem perfeitamente : * de
todas as misérias, isto. é, com verdade e sinceridade, .. não
teem, nas confissões, contrição verdadeira, nem pros. «pósito
firme. Abrem- à consciência, declaram todas as *
torpezas, mas não sacodem o jugo pesado do hábito .im- > puro,
nào renunciam 'enérgicaménte: ao^ vício maldito, de “quê
se tornaram escravos. B quântãs: vezes, por isso, ES ou
wa Va t. E. jib 2!» a o 7 P AA
e {Ai FC ED . x À T ru. $^ mw dio. o TA o o . e DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES 149 w A 1 . “perdem o pôstorpela oração, endurecein o
coração e fes "cham a porta da alma à graça e ao-
arrependimento lzzZ - Dohde, nào admira que Santo Afonso afirme
que non venta e nove por'cento dos que se condenam,
devem à impureza a sua eterna perdição. Bastem estas
conside- . “ftações para inflamar o zélo do homem de
Deus, que tem à seu cuidado lançar mão firmé aos
naufragados na im- pureza. Feliz o impudico que tenha a. sorte
de encon- trar, no caminho, o bom Samaritano, que
derrame sôbre as,suas chagas o remédio'santo e salutar, que
lhe pro- porcionará a cura! —— Note-se,
entretanto, qne a tarefa é árdua e penosa. - Para
tirar do abismo o desgraçado, quantos, estádios. a
percorrer!... arrancar-lhe, ài força de paciência: e de santas
indústrias, uma sincera acusação....' dissipar dê diante
dos seus olhos a nuvem tenebrosa que lhe“óculta “o
horror e-o perigo do estado da sua' consciência... ., res- “
tituir-lhe a dignidade e nobreza, de que se privou... tó- -
nificar-lhe a vontade, que tanto rebaixou, sob os vis int- `
pulsos 'das míseras paixões... retemperar com 0 sobrena- tural,
uma alma que tanto se materialisou com a violén-. “cia
infeene da carne... soerguer.para.o céu: aspirações que pa
q se mergülharam na lamã'e-na imun- o dície.
oh! emprêsa magna, rude e escabrosa, que exige
a maior soma de zêlo no que se: abalangar acefec-, ,tu-
Ja m. | mo. Ki Lr 4.º -— Obrigações do Confessor. a) —
Empenhe-se em obter confissão sincera Como dissemos, o vício impuro procura às, trevas,
esconde-
-se; e, O impudico obrigado a declarar-se, treme e
Cora, por isso que tais acusações repugnam mais que “quaisquer
outras. Pelo-que, as pobres almas, feridas pelo contágio
imundo, que no princípio não tiveram a felici- “dade
de topar com director hábil'e sagaz, que prescru- tâsse
até ao mais íntimo as süas misérias e as levasse a ~- 150 |
DIRECÇÃO DE; CONSCIENCIA - uma sincera e completa. dêdiaraçãol
reBignaram-se; infe-. | lizes! a um triste e criminoso silêncio, ou
quando muito, apenas denunciaram tímidamente algum
pensamento cbn- sentido ou desejo mais ou menos demorado.
Mas, é in- «dispensável, custe o que custar, para curar
a chaga, des- . cobri-la completamente; quando a gangrêna
começa de invadir o organismo, ai do médico que não
corta e reta- lha, a tempo de salvar o que está são! Urge,
pois, que o 'confessor revolva e explore até ao mais
íntimo da alma. Com toda a arte, qual médico
experimentado, com toda a delicadeza qual irmã de caridade,
sonde corajosamente a chaga em toda a profundidade.
Sem cu- riosidade lasciva, mas tambem: sem pejo
descabido e cul- pável, leve as investigações até ao mais
recôndito da .éonsciéncia) revolvendo imaginações,
pensamentos, dese- jos, palavras, olhares e acções,
inteirando-se das circuns- táncias que agravam ou mudam a espécie, até
juizo pet- “feito e pleno de toda a enfermidade. Realize
este traba- -]ho, debaixo do olhar de Deus, movido pelo
espírito de “fé, com a segurança e firmeza do perito, que
sábe da “sua arte e com a paciência e bondade da mãe
que trata . seu” filho. Hesitações importunas,
manifestações de es- | pânto, enfado e precipitação, podem
frustrar declarações já esboçadas; por isso, antes animado pelo
auxílio, que implorou do Senhor em prece-ardente, convicto
e fir- mado na autoridade de sacerdote, com o
coração a arder em zêlo e a alma retemperada no amor
inviolável da pu- reza, inclíne-se misericordiosamente para a
alma ferida, ausculte-a minuciosamente e só se levante
quando tenha posto a descoberto todo o mal.' “b)-—
Investigue as causas do mal. Para criteriosamente tratar uma doença é
necessário conhecer-lhe as causás. Indague, portanto,
com diligên- cia, o médico espiritual as origens donde
procedem as faltas. Umas vezes, é uma afeição sensual,
mal reprimida, . que sugere devaneios lübricos e imaginações
voluptuo- Sas..., outras, serão comunicações e trato
imprudentes, J ; sA 4 J . A P dà ^
APT.) i “+ DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES bas E que originam ocasiões perigosas e sensações
impuras...; pode ser tambem a frequência com pessoas
incontifentes : nas acções e nas palavras... Indagando mais,
nào serão s as revoltas da carne fomentadas por mesa
lauta e abun- . dante? por qualquer ocupação, menos
conforme ás exis. ` géncias da modéstia? por leituras febrís e
apaixodadas? por divertimentos demasiado livres e
impróprios? ou será “Satanás o instigador, ou mesmo o$ tres
inimigos juntos? “Conforme a resposta a estes quesitos será,
mais por üm 'modo ou por outro, a decisão do confessor,
quando em tal estudo empregue todo o estôrço e
sagacidade. C) — Procure remediá-las. | .
Feito o diagnóstico, advirta-se o enférmo da gravi- dade
do mal, receitem-se os remédios e estabeleça-se o re- gime:
Prevenir de tão grave estado os infelizes, tarefa é “tão
difícil quão delicada. Fazê-lo com despropósito, não “seria
ferir profundamente a disposição actual do peni- «fente
e redobrar para o futuro a dificuldade em se decla- rar,
bem como dar aso a novos sacrilégios? fazê-lo cair “no
abatimento, de forma paralizar qualquer. esfôrço de .
conversão? e, o que é pior, causar-lhe no ánimo horror ^ pela
confissão e desprêzo pelos sacramentos? | — E'
indispensável, por certo, abrir os olhos a ce- gos
desta natureza..., despertar-lhes a alma entorpecida, < .,
sensibilizar-Ihes o coração, formar-lhes rectamenté'a cons- .
ciência e fazer-lhes ver quanto é melindrosa a bela vir- . tude
da pureza; mas tudo, isto deve fazé-lo:o confessor - sem
desabrimento, sem brutal severidade, antes com . pa- - .
Ciência e extrêma caridade, Feita esta prevenção, urge “fortificar
a vontade, retemperá-la num banho santo de -
santa energia, dispô-la fortemente para a luta e levá-la com
esfôrço valoroso para o combate. Topar-se-há, por ..
vezes, desanimada e abatida. Imprima-se-lhe alento e confiança,
reacenda-se-lhe o entusiasmo pela: beleza da “virtude
e electrize-se-lhe o espírito pela consideração dos “triunfos.
obtidos, pela perspectiva de novos louros e pelos ~
exemplos admiráveis, que. êmos nas vidas dos Santos; y 7. - RAM uf 152 |
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA - numa palavra, emposse-se da alma,
dominando-a. pela in- fluência fascinadora duma santa sugestão. Desde
logo, èla estará disposta a receber todas «as prescrições
e a observar a regra de vida regeneradora de que
precisa; estará pronta a todos os sacrifícios e deci- dida a
todas as medidas de precaução, Por fim, só ficará o cuidado de garantir a
perseve- rança mediante contas prestadas regularmente
e assídua “vigilância do Director. E' entáo que
necessário e impor- tantíssimo se torna, para o pobre enférmo,
que, longe de vaguear de confessor em confessor, procure ser
fiel às prescrigóes de um só médico, que sonde e
pense todas as chagas, com zêlo ardente e caridade
extréma. 5.º — Considerações utilíssimas para esforçar
o penitente na prática da virtude da pureza. . A. —
Fundar-se primeiro em motivos de ordem so- brenatural;
só estes podem produzir a contrição neces- .Sária
para a absolvição e tambem, são por si os mais eficazes:
| a) — Infundir no ánimo do pecador grande
horror ao vício impuro. O próprio Deus recorreu a tal
processo no A. Testamento, para reprimir as paixões do
seu povo: feriu com golpes terríveis e por. fim com o
dilúvio, o mundo corrompído e no tempo de Abraão
consumiu e abrasou com uma chuva de fogo as cidades de
Sodoma e Gomorra, bem como toda a Pentápole. Demais,
considerem os impudicos as seguintes pas- sagens
dos livros Santos e dos Padres da Igreja: Non
permanebit spiritus meus in homine in aeter- num,
quia caro est (Gen. vr, 3). Neque fornicarii, neque adulteri,
neque molles... regnum Dei possidebunt (I Cor. VI,
IO). Nescitis quoniam corpora vestra, membra sunt Christi?
Tollens ergo membra Christi, faciam. membra meretricis?
(I Cor. vr, 5). Sciat unusquisque. vestrum “DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES 153 vas suum possidere in sanctificatione et
honore (I Thess. iv, 3): Fornicatores et adultores judicabit
Deus (Hebr. var 3). Fornicatio et omnis immunditia nec
nominetur in vobis, sicut decet sanctos (Eph. v, 3).
Hoc scitote in- telligentes, quod omnis fornicator aut
immundus non . habet haereditatem in regno Christi et Dei
(Eph. v, 5). — Ubi incipit quis luxuriari, incipit deviare
a vera fide (Amb. Ep. ad Sab.)) Ex quo luxuria
cujusquam. mentem..occupaverit, vix eum bona cogitare
permittit. (Grep. 22 moral). De luxuria coecitas mentis,
odium Dei, affectus praesentis saeculi, horrcr
autem aut despe- ratio -futuri generantur (Greg. I3 moral).
Quanta ini- quitas et quam lugenda perversitas, ut animam
quam Christus sanguine suo redemit, luxuriosus
quisque, prop- pter unius momenti delectationom, diabolo
vendat (Aug. Serm. 250 de temp.) Lascivia mater impoenitentiae (Cvpr.
de bono pud.) | b) — Iuspirar-Ihe ao mesmo tempo grdnde
estima pela virtude da pureza, porque só o temor da
luxúria pelos seus efeitos perniciosos, nem sempre
convence, pelo mo- tivo de só serem palpáveis e terríveis após
longa série de excessos; por isso, tais considerações
deixam quasi sempre insensível e até scéptico o penitente,
que consigo pensa nunca chegar a grandes desregramentos.
E, mesmo que concebesse sério horror pelo vício
impuro, bem de- pressa êste sentimento se apagaria, porque
facilmente nos familiarizamos com:o perigo e, além
disso, «violenta non durant». E preferível, pois, insistir
sobre a beleza e encanto da virtude, até radicar por ela no
ânimo de cada um grande apreço e amor verdadeiro. | *
Mostre-se como a pureza nos aproxima do estado da
integridade original, nos torna émulos dos Anjos, fi- lhos
de Deus e herdeiros da recompensa eterna; como. Jesus
testemunhou sempre predileção por ela, nas pes- soas
da Virgem, sua Mãe, de S. José, de S. João, das criancinhas...,
a glória particular que na eternidade reserva o Cordeiro Imaculado à virgindade.. ,
como a 4r L^ pur ei 2nd. a E 'consolida a: espêrança,.
alimenta a eris i idade, imprime vigor e fprtaleza. Cristã,
opera prodígios ` "admiráveis de dedicagao*e encontra
ocasiões numerosas * de:
pagar, na luta, a pena temporal e; de alcançar: mere- 1 cimentos
incalculáveis. .;, como 'émfim foram incoffipa- | À Táveišģe
sublimes os triunfos désta virtude no decurso ; dos
séculos, depois de Jesus- Cristo, particularmente no temps,
‘das perseguições. .. | A oe A. € asa [DAS “DIRECÇÃO: DE Sy I É "2 ) 4 zu
FT uv -— Subsidibriamente, — recorrer, com
.almas de A naei, particularmente, a motivos: e
considerações dé. “ordem: i rod atural? estragos que .catisa à
impurezá em, tudo: | quanto &nobre apanágio do homem:
enfraquecimento: 1 das fhcildades mentais, * efeminação: da
vontáde, » ruínas ^ dos Sentimentos nobres e delicados, falta
deidignidade humana, escravidão” vergonhosa, remorsos,
tédios,: tris- teza... enfermidades, ruína da saude,
„velhice. precoce... ,emfim, um cortejo interminável de
calamidades que a lùt ` ixúria acarreta comsigo |. ! | E 2
Observação. —E' evidente que não devem: feria se. to- das
estas'cordas ao mesmo tempo esesgotar por-uma ver reflexões
tão profícuas e valiosas. ' Cumpre variá-las e al- terná-las,
para que o interésse da novidade fira a átengao e
reforce as considerações do director; e como,a guerra .. de
bloqueio contra a impureza, é ordinariamente demo- tada,
. vantagem será haver no arsedal, de reserva, muni- . ções
em abundância. Procure tambem as considerações | .mais
consentáneas à mentalidade e temperamento: do.in- . divíduo..”
| | ES ON A “126 — Remédios ʻe garantias de triunfo
"ia luta contra, ;a luxúria. | ese nho aa "
181! MR i$ APR eri dois enunciados o que cumpre fazer
- O tratamento das almas atacadas pela luxúria:
enfra. quecer a carne — e jorüfica; o espirito. De.
facto, é ,a irhpureza o triunfo da carne sobre O o, A ^
cos É
.7wN n " á u- s J m ow va 2 ais á ^ - i; ^ r , ^g E sa 1 » a *
2 $O*T ui DIFEREETES CATEGORIAS DE PECADORES |
155 MICE E. o * ae P ;
espirito. Com" um 1 egóísmo revoltante: e "crudis inaffdita, E | o
corpo sacrificar às suds ignÓbeis satisfações os interesses iri p da'almá,-e
reduz à &écravidào mais miserável t està sua companheira, que Deus lhe deu para
o govêr- nar Contudo esta não chega sem luta a tal
abjecção, « porque: tem consciência da sua dignidade e
supëtiori* > < dade; tenta primeiro reagir e fazer
valer as'suas. frobres eien, entrando em duelo com o seu fetoz
inimábo, deante-do qual quando sucumbe, é por falta de
prépara- “ção: para o combate;e porque muitas vezes o
poupo4, , ém -vez'de jugular; ao passo que éste, por.sua
parte, se pfe- | parava e avançava ousadamente, de
'COffcurso com «os seus: aliados temíveis, mundo e diabo.
Importa, , pois, para rétomar:a ofensiva, recuperar forças e
dividit, Jens : débilitar até à derrota, o adver: sario. S É TS —
Debilitar a T dos inimigos: de aw a) — submeter a carne à disciplina da
mortificação” cesis os de temperamento sanguíneo praticaráo,
a $0- , briédade no comer e no beber, banindo em
particular” | alimentação muito reconfortante; os
nervosos hão-de evi- | tar excitantes, e os de natureza exuberante
hão-de, recor* rer a penitências corporais, às vezes à
macerações, na me- -dida da prudência, como deixamos dito, a”
quando «da | mortificação»; e todos, de necessidade, se
hão-de entre- gara0 trabalho e a ocupações, porque a
ociosidade, é - grande. inimiga da virtude. 5)— O segundo
inimigo — ` o- mudo — tenha-se a distância pela fuga das
ocasiões :. . companhias, espectáculos, divertimentos,
módas vii ; rias à:modéstia cristã... (Vid. supra-Das
ocasiões). 5 => Afugente-se o demónio, absorvendo o
espírito em ub - ` pações sérias e úteis, frequentando a
Eucaristia, émpre- -gando os Sacramentais; emfim, vigiando- o
continufmente. ? — For "ip a alma, —à) pelo concurso
das suas aliadas dr. m tuais, especiaimente pelo alto
patrocínio da Vircem Imaculada, Mãe de -Deus e mãe da
castidade; - da I s6 Ce DACDNQA DUUM à)
sKodtlando gia, piedade .pelo'adxflio dã-graça, sob todas.
^as formas : ` "Oracadítmneditatib e 3frticuldrmente.a. confissão
e comunhão. ^7 Corolário. Práticas muito úteis” eeficazes
pará vi-. ver castamente: 1. — Enquanto não estiver
extirpado dé todo o mau hábito, confessar-s& muitas
vezes; mesmo logo depois da queda e, quanto. possítel, do
mesmo cort- fessor. E^, pi que recomenda, Toleto.na sua
Suma, l:.5,:cap. 39-2. 2. — Comungar frequentemente
e até todos. os "dia com o maior fervor: 3. —
Recitar: pela manhã e à noite 3*Ave- Marias, com a
invôcação : 6-Ma- ria, concébida sem pecado...; a oreet 6
Senhora Mmi nha, ó'minha mig! eu me ofereço. . 4. —— A
adorme- cer, ficar com'o terço na mão' e bat nos
«novisimo$». s. -— Pela manhã, ajoelhar diante duma imagem
,dà:Vir: gem, estendendo para ela as:mãos, com
promessarde as não manchar nêsse dia. 6:-—Reiterar todos os
dias-diante | do Crucifixo a resolução de conservar puras,
as mãos, “em. "honra das: Chagas das mãos do Senhór e
do Sangue pu- ,tíssimozque derramáram. 7.—- Ter a.coragem
de Se.im- spor uma, penitência por qualquer falta
grave. contrà a. pureza, v. g. a Via-Sacra, uma esmola; tal
privacáo;: "ete, 3: — habituar-se a trazer no pensamento a
lembranga: da: presença de, Deus, do Anjo da Guarda e
recorrêr frez qüentementé as orações jaculatórias. > A
"a | B. + Direcção das almas, atreitas à
injtistiga - É -objecto de solicitude particular do
cónfessor a ih-, Justiça, porque é ela prejudicialíssima à
vida dá gracá;- tanto mais que se comete muito facilmente e :
pov -fnuitos modos. | VR 2 — A
cubiça, (a séde de Erro e de riqueza), ar-, pista
muitos homens para os caminhos da injustiça., O
furto pratica-se por muitas formas, às vezês bem . sabtís
: cobrar lucros demasiados no: comércio... «lograr no
pêso e na qualidade... contraír dividas, - que"-depois DIPERÊNTES
CATEGORIAS DE PECADORES 157 4 W^ ES a `- x ^ LN | e. . a
rae oT SX dd | * Ms se não . poderão solver, sscolôcar-se:ém
condições de'as” "x a —— " a” ~ a ha "1 a"
P F M: é Era A dá . : “não «satisfazer: .+recebér, por^fráudé;
salário que nào.Íoi ,ganhó:.*''aconselhar à injustiça e-
participar... .réter- . yo E? d 2.2: .44 a . e E “objectos
-achados;. "emprestados ou roubados, etc. ^ n .
a ne , T 2º— À injustiça deve repugnar a toda a alma
cristã. a) — E' uma falta das de maior risco para a
salva- ` “ção, porque .quando instalada na alma,
arrasta-a aos peo- „reg excêssos; ha posse do fruto do seu
crime, é dificí- Srlimo desapossá-la dele e obrigá-la a
restituir. | £ ' "Mostra a experiência que furtos se
cometem muitos, e restituições se fazem poucas, e contudo é
certissimo o axioma: «sem restituição, nào pode haver
perdão»; «ne- ` que fures regnum Dei possidebunt», diz S.
Paulo (I Cor. - vi, 10). 2)-— À injustiça é um dos
principais fermentos » dasdesorganisação social. Favorece o
culpado e deprime - « O: inocente; confia ao crime a distribuição
dos bens S deste mundo, que bruscamente desloca; é mãe
da men- fíra?;da violência, da ferocidade, outros
tantos flagelos, (e. üg perturbam. o viver social. Quantos crimes
não teem. - como móbil apenas o furto! c) — Entre
cristãos, o furto - desprestigia-a religião. . ., porque, é de
notar, o hábito “des furtar concilia-se bastante com uma
certa religiosi- dade...; será o senso da probidade corrompido
e em- =. botadó, que nào faz sentir, como faltas,
hábitos que a «princípio Sé justificou com escusas
faceis?.. será o ins- : “tânto de .hipocrista, qué pretende “iludir
suspeitas ou in- 'Acrimirfagóes já esboçadas?. . O facto
existe e.os efeitos , : »são: descrédito para a religião e certo
receio de solida- . riedade com os crentes e probos, porque com
êstes se 7acotovelam ésses tais frequentemente nos
exercícios de " piedade, | E c p : “30 — Para radicar no ánimo do penitente o
espirito de probidade, submeta-o com persuasão, às
considerações “seguintes: — 2) — Deus tem horror à
injustiça e palavras terríveis de reprovação para os que a
cometem: «negue ^ ae * E 1 g —— » E 5 » 3
- "UT. PONE 7M f d a ^, 2S f Lu NP À "
, | w "] 758 :
T ingoctosi gonsider `s s Ro ' $ é » * "fures * eftt Dei Jossibedunt»t ^B —
Deus. Vela pelos . direitas, de cada um; disposição:
providencial, sem. a. qual" * Equilibrio imposible en la sociedad. ,
Genial, * oh, sin robo. * enriquece, porque Dios tiene mil formas de
hacer: «Eso: fue-mal adquirido. - c) - E '. la
injusticia, después de:. lujuria. la principal causa de la perdición
de los hombres, por: que sin restitución no puede haber perdón.
Ahora, cuando y cuántos se niegan a reembolsar | - d) -
para qué, fuerte locura ... si tienes la injusticia de
retribuir, "¿cómo ¿Quién se benefició? y cuantos embargos por
el efecto. tuar! l ... si no se restaura, no se guarda,
- e) - Las causas " Los principales para cubrir al otro son: el
ihveja, el odio, el orgullo y ambición. - f) - La injusticia es
deshonra e indiscutible. dignidad para el hombre que se respeta a sí
mismo: si la comete, es wifeza, si abiertamente, es una brecha que
abre en "su" teputación. - g) - ¿Por qué
debo hacer a los demás lo que * No quiero que me hagan a mi ?. Descubrimiento
de la causa o causas de la injusticia, - la cultura ¿carruaje? a la vanidad? ¿Los celos? ¿la
envidia? la intemperanga? , ¿Es la pereza? - Lucharán entre sí por los
medios que se les opongan. rtually registraremos en el transcurso de
este trabajo. ^ * * €. - Dirección de las almas dominadas por la
irreligión. y de la ¿Cómo
se reconocen? - por ds al bajo de res- pecho a Dios, o por ataques directos RE: a
Di- ` próximo. p
Nuestro grupo de deberes para con Dios: si está bajo - “Categorías,
en número de ocho; infringir cualquiera, está en. religión
dictum de falta de espíritu. 1º —— Respeto debido a la Majestad de Dios.
Pregúntese ' seriamente en contra de este deber: 4)
dedicar tiempo a despreciable sin pensar en Dios y sin dirigir
las oraciones y debido culto; 4) desnaturalizar las prácticas
religiosas, con verterlos (o mezclarlos) "en prácticas
supersticiosas e ridículas; c) referindo ao demónio relações
que só de- vemos ter com Deus: adivinhação, magia,
feitiçatia, sor- 4 o ' A a -— DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES “TS tilégio, nigromância, etc. d) apoiando com
votações os inimigos de Deus e da religião. | 2º —
Respeito devido ao nome de Deus. — Ha infrac- ção
grave: a) quando se invoca o nome de Deus em .
testemunho da mentira ou como garantia de compro- missos
iníquos (perjúrio e juramento. promissório); 5) quando
se fala desdenhosa ou injuriosamente, de Deus, dos
Santos e coisas sagradas, ou quando se coopera (es- crevendo
ou assinando) com revistas ou produções blas- “têmas
(blasfêmia oral ou escrita). 3º — Respeito à palavra de Deus. >
Quem duvidar voluntâriamente..., pusér a ridículo, passagens
da Ságrada Escritura... ou tratar com des- dêm e
desprêzo a doutrina revelada, comete falta gráve. 4º —
Respeito às pessoas consagradas a Deus. . Falta-se a êste dever a) maltratando-as
físicamente, Ë) violando os votos que as consagram a Deus;
c) insul-. tando-as, ou criticando injuriosamente, d)
desprestigiando o padre pela calúnia... por insinuações
malévolas... pela propalação de escândalos sensacionais...
e) atacando com. afinco, desdém e sistemàticamente as
ordens reli- . “giosas, As 5.º —
Respeito devido às coisas sagradas e institui- ções
divinas. ! 5 . Ha falta grave: a) quando alguem se
confessa sem “sinceridade e sem propósito firme; 4) quando
sciente- . mente recebe em pecado mortal a SS.”*
Eucaristia; c) quando recebe indignamente qualquer
sacramento; dæ) quando subtrai em quantidade grave qualquer
haver, per- tenga da igreja ou coopera para isso; <)
quando pratica tráfico venal com cousas espirituais
(simonia). > ` . 6* — Respeito devido aos lugares sagrados.
| . E' pecado mortal: a) praticar em lugar
sagrado x 2 EN ST * !
"s * 160: 3 DIRECÇÃO. Se SonscieNcia- 4 - » acções
gravemente criminosas; =») Iprofatar ÒS. Cémitérioo com
inumações proibidas ; c) violar as leis da clausura monástica.
—
Respeito devido aos Domingos e dias santifi- e Ha
violação grave: a) trabalhando sem necessidade evidente
por tempo considerável em obras servís; b) fal- tando
à missa, sem impedimento legítimo, ou estando a ela
voluntariamente sem atenção. - ; 8: — Respeito devido às promessas e votos. E”
pecado mortal violá-los quando obrigam sob pena
grave. * 1. — Como, dum modo geral, levantar, o
senti- mento religioso de tais penitentes ? | Por
considerações como as que seguem: a) — Os deveres para com Deus são os de maior
importância.
Ninguem como Deus tem sobre nós tantos direitos... Não é contrasenso respeitar os
direitos dos outros e não os de Deus? 6) —
São os deveres mais urgentes. Acatá-los e re- conhecê-los
é corresponder à necessidade mais imperiosa, .
profunda e íntima da nossa natureza. E' um monstro o - homem
irreligioso; um sábio definiu o homem por estas | palavras:
«o homem é um animal religioso». j f C) — São os mais proficuos. Orientando-nos
para o Bem Supremo, necessàriamente encaminham para
a Su- - prema. Beatitude. ..; predispondo em nosso
favor a di- vina Misericórdia, acarretam ao mesmo tempo
bençãos incomparáveis. d) —
Flagelos tremendos tem descarregado sobre os ` x DIFERENTES CATEGORIAS DE PECADORES IĜI „povos
a. violação dêstes deveres.. Com fomes, estiagens e mortandades,
feriu Deus muitas vezes o seu povo, por se «Voltar
para deuses alheios. e) — Ai do homem, da família e da sociedade
sem Deus! Em que princípios se hão de fundar para
a paz, ' concórdia e harmonia social? que freio
hão-de opôr às paixões? e onde buscar bálsamo e consolações
nas con- trariedades da vida?... . .*1.5—
Como elucidar e convencer (em especial) um espírito anti-religioso ? | —
Procure-se a causa da irreligiáo para a combater e desarreigar;
dissipe-se ignorância e preconceitos; reti- rem-se
ou mneutralizem-se influências más ou perigosas; -
torne-se simpática, quanto possível, a pessoa do padre. E’
claro, que, sendo o homem obra de Deus, a ver- dadeira
religião, que regula as suas relações com o Cria- dor,
há-de com certeza, corresponder às necessidades mais
íntimas da natureza, e, por conseguinte às aspira- ções
tambem de todo o coração bem formado e não de- pravado.
O facto de haver homens realmente adversos à religião,
é apenas efeito da depravação, de deformação Tmehtal ou da ignorância. Pelo que, se impõe
urgente- mente a necessidade de extirpar a causa dum
tal estado “de espírito. ? a)
—Para certos espíritos superficiais e malévolos, os nossos
dogmas não passam de concepções ingénuas, in- .dígnas
de inteligências nobres e que se respeitam; as prescrições
morais são disciplina arbitrária, deprimente e até
anti-natural; as ceremónias da Liturgia, comédia ri- dícula,
superstição, idolatria; os padres uns ociosos, igno- rantes
e déspotas; as despezas do culto prodigalidades vergonhosas,
arrancadas ao suor dos que trabalham e à. miséria
dos pobres; a Igreja, uma agência cúpida e am- 162
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA 5 TE id d 4A s 4 T. "WW eL q biciosa,
que explora hipócritamente em seu proveito a credulidade
da humanidade. | Ha quem diga que tais modos de vér, derivam
dos preconceitos em que creaturas tais foram
educadas; po- rém a maior parte das vezes são hauridos nos
jornais. anti-católicos e na frequentação de
sociedades ímpias. De sorte que, para trànsformar mentalidades
desta natu- reza, é indispensável que tais pessoas deixem
as más lei- turas e as más companhias. Lévem.se a
assistir a confe- réncias e: prégagóes religiosas, entreguem-se
antes a lei- turas que insinúem e provem a verdade e
necessidade da religião. E' evidente que só à fôrça de
muita paciên- cia, bondade e dedicação se poderá conseguir
algum re-. sultado. b) —
Para outros, a religião é unicamente o padre; portanto,
é ela a responsável por todas as invectivas aos seus
ministros. Se o padre comete uma falta, real ou imaginária,
eí-los de lança em riste contra a Igreja, que perseguem
com o desprêzo, o ridículo e campanhas infa- mes
intermináveis. A tais infelizes procure-se convivên- cia
com um sacerdote pio e caritativo, que os desanuvie de
atmosfera tão falsa como maligna. J €) — Mas o que é muito certo é que quàsi
sempre a imoralidade e o desregramento sáo a origem de
tanta animadversão. O vicioso.vé na religião um
freio e tenta rompé-lo com ódio e aversão tenaz contra ela.
Neste. caso, é bom de ver, comece-se por lhes sanar
o coração. ^ 3.? — Como triunfar da indiferença religiosa
? -= Vencendo as causas, a saber, os respeitos
humanos, os cuidados excessivos da vida presente, o
meio em que se vive e.a má educação da primeira idade. Como
meio geral, será excelente levar o penitente a fazer
exercícios espirituais. Depois, conseguir-se-há: que entre
em alguma associação pia, onde, a solidariedade e DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES 163 o exemplo são fórga poderosa contra os
respeitos huma- nos..., as instruções, persuasivo fermento de
reacção contra a apatia... e o regulamento, uma voz a
convidar cofitinuamente ao cumprimento dos deveres
religiosos. Mas convem que se ataquem uma por uma as
causas espe- ciais: a) respeitos humanos: é cobardia e
falta de digni- dade, envergonhar-se de manifestar as
convicções reli- giosas, quando os maus mostram suprema
audácia em ostentar a sua impiedade; é traição infame
renegar as “promessas tão solemente feitas no báptismo e
reiteradas na primeira comunhão; é escravidão e vileza
acobar- dar-se perante as palavras: «que dirão de
mim? ...> e assolapar-se estólidamente sob a férula dos
maus; é quast uma apostasta e um passo para a incredulidade
disfarçar vergônhosamente a sua crença, quando propalam
afouta- mente seus erros os ímpios; é ingratidão
monstruosa e afronta ignóbil contra o Salvador,
envergonhar-se dEle diante dos homens sabendo que nos deu o
exemplo duma vida tão pura e uma doutrina tão santa e
sublime. ' b)— Cuidados da vida presente. — «Procurai
antes de tudo o reino de Deus e a sua justiça e o
mais vos será dado em acréscimo» — diz Jesus no sermão
da mon- tanha. | c) —
Meio em que se vive. — O ambiente mau, sem reacção,
é sempre fatal. Viver em familias, escolas, ofi- cinas,
bairros... onde se não pratica a religião, o mesmo é que
deixar-se sugestionar a pouco e pouco por tais exemplos
e familiarizar-se com a indiferença religiosa. Com almas
nestas condições precisa o Director de exer-, cer
magna vigilância e curar de as pôr em contacto com pessoas
probas e virtuosas, afim de neutralizar a influên- cia
desmoralizadora do meio. | © d)— Educação deficiente. — São mais tenazes
e arrei- gados, os hábitos contraídos ma infáncia.
Práticas reli- giosas nào inoculadas nessa idade, sào
dificílimas de in- filtrar posteriormente; mas um zélo ardente e
porfiado, muito pode conseguir. Recorde-se o provérbio:
«Labor improbus omnia vincit». | ATi"
y I x; " & P . mM. ; to 25 1 164 jn
DIRECÇÃO. DE “CONSCIENCIA ! : » 4.6 — Como desviar: das. más leituras?, —
suge- rindo: ^
-a)—- que dizer dum filho que com agrado comprasse e
lêsse escritos, em que seu pae e mãe são verberados eruemente,
caluniados, insultados?. . A —Um veneno, ainda que em “pequena
quantidade, que se vá absorvendo, dia a dia, termina por
contaminar todo o organismo, que satura de germens de
destruição e de morte. c) —
Sintôma é de péssimas disposições, por escritos sãos e
benéficos, ler os que blasfemam de Deus e da lei que
deu aos homens. d) — «Dize-me com quem vives, dir-te-hei as
ma- nhas que tens». e) — E
como são miseráveis as desculpas que apre- sentam:
— «nada encontro que me faça mal!» Mas a. Igreja
que é juiz competente e único em matéria de fé, proclama
que tais leituras são perniciósas... Se não vês, é
porque é viciada a tua visão ou não compreen- des...
Não te fazem mal?' não será isso orgulho e pre- sunção?..
. Como colocar a mão sobre as chamas e não sé
queimar? — Como aspirar gazes deletérios e não as- fixiar
?. e — Como rw o hábito de blastemar ? a) —
Concebendo- por ele grande horror. : ^ E' um pecado diabólico, que não tem
atenuantes: noutros pecados é móbil o prazer, o interêsse,
a honra, nêste não pode admitir-se escusa alguma. ? 6) —.
Incitando o penitente. a impôr-se o propósito firme,
cada manhã, de não blasfemar e a penitenciar-se DIFERENTES
CATEGORIAS DE PECADORES 165 por cada falta, com o arrependimento,
aspirações para Deus (Laudetur J. C., etc) ou obra pia. | E advertência.
— Só é blasfêmia a palavra ou pala- | vřás injuriosas a Deus ou aos Santos, ou,
pelo, menos, proferidas com intenção ímpia. | 6.º —
Como obviar à profanação do domingo? — Reflexões: a) — Temos tanto tempo para
consagrar aos. interêsses da vida, às nobsas ocupações,
cuidados e divertimentos, e não teremos ânimo de
consagrar ao Se- nhor e ao bem da nossa alma, um dia, cada
semana? | b) — 'Temos talvez em brio sermos
cavalheiros com os nossos semelhantes, e para Deus nào
teremos séquer a mesma delicadeza? E | © €) —
Não é abominável fazer do dia do Senhor ó dia de
Satanás? E' o que praticam os que, nos dias de des- canso,
se entregam aos vãos divertimentos e à imorali- dade,
como que preferindo-os para saciarem as suas paixões.
| e + d)-— E' facto da experiência, que os
castigos e mal- dição do Deus todo poderoso pésam
particularmente so- bre os cristãos que profanam o domingo. O
trabalho `` dêstes dias nunca foi lucrativo. 4) —
Demais, quanto é necessário e benéfico o res- peito
pelo dia do Senhor! Suspendendo o trabalho, o .
homem descansa, recobra fórças, goza as alegrias da fa- mília e lança uma gota de bálsamo no mar
amaríssimo da sua existência ! : 7.º—
Como arrancar o penitente à sociedade an- ti-religiosa
? Considere que a Igreja 'é mãe santa, que
cerca de carinhos a seus filhos; só por ela nos
podemos salvar.. E não lhe serémos gratos? que diriamos do
filho que se coligasse com os inimigos de seus pais, os
beneficiasse 166 * de DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA 7 É E 4
4 | com, desvélo, nào obstante amargurar
duríssimamente o . ánimo: dos que lhe deram o ser |? | | 3 .
. ( 8.º — Como obstar ao sacrilégio ? ? Convencendo
o penitente da malícia e hediondez déste pecado e de suas terríveis consequências.
Deus tem fulminado de morte repentina. muitos
profanadores das coisas santas... E, que audácia! uma vil
criatura ousar calcar aos pés, profanar
indecorosamente, o que é santo aos olhos de Deus, dos Anjos e dos
homens! IH — DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS São
tíbias as almas, cuja vida sobrenatural, frouxa e
lânguida, lhes não permite praticarem a virtude e cum- prirem
os seus deveres, sendo com indolência e fastio espi- ritual.
A
actividade das energias divinas, na alma infundi- das
pela graça, elevando-a e aplicando-a à consideração de
Deus, eis o que constitui a vida sobrenatural. Manifestam-se
estas energias primeiro na inteligência pelo germen da fé, esboçando na alma uns
inicios de vida...; ocorrem em seguida os eflúvios da
esperança, que lançam para Deus os seus desejos e operam
no co- ração uma fermentação benéfica, onde já a
vida se revela activa...; finalmente, a caridade difunde em
toda a alma as suas chamas, produzindo uma saüdável
efervescência, que, consumindo-a gradualmente em amor, a
transvasa completamente em Deus. . - : m Quando
estes fenómenos de transfusão em Deus se produzem
com plena actividade pelo trabalho da caridade e
virtudes que a acompanham, diz-se metafôricamente que a
alma é fervorosa (calidus, quente, apoc. rr, I5). Quando,
pelo contrário, ainda que na graça de Deus, se encontra
a alma tão remissa na sna vida sobrenatural que a fé,
a esperança e a caridade apenas revelam actividade ténue
e apagada, diz-se que é tíbia; quando, destituida da DIRECÇÃO
DAS ALMAS TÍBIAS | 167 graça santificante, já não pode merecer
sobrenaturalmente, chama-se fria; contudo, neste caso, sob o impulso
da fé, «da esperança e das graças actuais, pode
produzir actos ~- sobrenaturais, que tornem o seu estado
menos perigoso | que o da tibieza: «utinam frigidus esses an
calidus». 1.º -— Sinais da tibieza. São
muitos; os mais caracteristicos são: a) a alma eai
facilmente no pecado venial voluntário..., tem-no em pouca
conta e comete-o sem remorso. 4) Sinal mais grave:
permite-se, sem escrúpulo, quanto, a seu ver, não é
pecado mortal evidente; as vezes até sem afecto para êle.
c) Sinal gravíssimo: não tem nenhum horror ao pecado
mortal; se evita as faltas graves, é por temor do inferno;
conclusão: tem afecto ao pecado mortal. 2.º — Causas da tibieza. Ha
três espécies: — a. —a) Certas disposições, que *
corroem na sua base a vida espiritual: a dissipação, as afeições
desordenadas, os ódios; b) certos defeitos, que se
apoderam das tendências fundamentais da alma e a precipitam
em inúmeras infidelidades (pecados capitais). B. — À
omissão dos exercícios de piedade. c. — O abandono da Comunhão frequênte. Explanação.
. O corpo cai prostrado e exausto, pela doença,
pela “falta de alimentação, ou pela falta de
estimulante, que O retire da inacção. Assim a alma. I. —
Tanto a facilidade em cometer o pecado, como a :
falta de energia em praticar a virtude, podem provir de doenças
espirituais, que definham a constituição moral, isto
é, de defeitos e hábitos perniciosos, que absorvem a alma e
paralizam o vigor da vontade: a) assim, a disst- UE aD
c UE e Si GI 168" DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA AA. 3d 7, Ra
E. | TE pação absorve, nas preocupações de ordem
humana, úteis ou frívolas, todas as energias do espírito.
(Frequente nas pessoas dadas ao comércio, ou amigas de
viajar e de” di- vertimentos). 4) Da mesma sorte as afeições
desorde- nadas, corrompem com emoções- daninhas e
torpes, a nobre potência do amor, e transviam o
espírito e a ima- ginação para fantasias importunas e projectos
insanos, revolvendo a alma com alternativas, de
alegria delirante, e tristeza aflitiva; c) item, as aversões e
ódios envenenam o coração, desperdiçam-lhe recursos valiosos
e projetam o espírito num dédalo de intenções más e
traças malé- ficas; d) igualmente emfim, os fecadós
mortais, ue apo- derando-se da direcção. das inclinações
primordiais da natureza humana, as lançam impetuosas de
excesso em excesso e esgotam a actividade da alma. 2."
— Tambem pode provir a indolência espiritual da
falta de alimento, porque pode ser insuficiente o pá- bulo
espiritual para infundir as energias dum amor activo e
generoso. E porquê? porque se comunga poucas ve- Zes...
ou então, sem apetite, sem esfôrço de assimilação !» 3. — À
vida, seja qual fôr, precisa de excitante para sair
da inércia. Teremos, na vida espiritual, essa inércia, se
não re- corrermos aos estimulantes, que despertem e
excítem, fazendo vibrar ardorosamente todas as cordas
da nossa alma...; motores desta natureza são: a
leitura espiri- tual, os exemplos comoventes..., a via-sacra,
apresen- tando à inteligência intuições
edificantes..., o exame de consciência, despertador legítimo da
actividade adorme- cida..., a meditação, que imprime têmpera de
sólidas convitções... e principalmente a confissão
frequente a sacerdote pio, -<loso e t: me. ' 3.2
— Cura da tibieza. I.— Concebam os tibios um horror grande ao
seu Mot DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "m 109 “triste
sestado, pois como desejar a cura, sem sentir a “doença?
|^ ca)
— A tibieza, ao passo que enfraquece a alma, rouba
energia e fôrça para resistir às. tentações... .; afas- “tândo-a.
de Deus, retira-lhe auxílios e graças, que no pe- “figo
são precisas..., de sorte que é facil de prever o triunfo
do tentador, logo que a venha acometer. ` O) —
Familiarizando à alma com as suas infideli- “dades,
dissipa-lhe o horror ao pecado e, portanto,. arran- ca-lhe
um forte elemento para a hora da tentação. ?* ww
— Á fórga de caminhar à beira do abismo, cai-se néle...,
à fôrça de brincar com o fogo, é-se atingido pe- “laschamas...,
à fórga de calcar terreno incerto e arris- “cado,
termina-se por errar e perecer...; ora, quanto é incerto
e indeciso o limite entre o pecado venial e o pe- “cado
mortal? Quando tantas vezes hesitam os teólogos vem.terreno
tão perigoso, comq não temer, como fiar-se, - como
correr tão temeràriamente à borda do precipí- cio!...:
é um jógo de acróbata, em que nào pode sus- tentar-se
o equilíbrio por muito tempo. | ^ .d)— A tibieza leva à impeniténcia.. .;
quando por - ela se chega: ao pecado mortal, o hábito
contrai-se rapi- damente, porque a alma, de ha muito
trabalhada pela | inércia, deixou embotar as suas energias; sem
ânimo de reagir, resignou-se no seu triste estado,
caiu numa sono- léncia miserável, familiarizou-se com o
pecado mortal /' como antes se familiarisara com o pecado
venial. E que . sé fará agora para a socorrer? — Já se
empregaram todos ós meios: as verdades eternas, ouvidas sem
fruto, já não “ movem, o coração resistiu, endureceu, calejou,
tornou-se invulnerável a santos afectos... que fazer?
esperar o mi- lagre duma conversão sincera, verdadeira? —
Não deses- sere o Director. Insista, convença, aqueça.
Invoque e če- iV2 «veis calavras do Apocalipse: «conhece?
< eu SS PES SU pares WI ^ s ,
9 2) Y , i A, > í t 170. fe 1 DIRECÇÃO DÉ CONSCIENCIA mas
obras: tu não és frio, nem quente; antes PA frio ou
quente. Mas, logo que és frouxo, nem frio, nem quente, começo
de vomitar-te da minha bocal Tu dizes: | sou rico,
adquiri muitos bens, de mada- preciso; e não sabes que és
um miserável, um infeliz, um pobre, cego e núl persuado-te
que me compres ouro provado pelo fogo, para que te
tornes rico e te vistas com trajes brancos, de modo a não
aparecer a confusão da tua nudez, e unge os teus olhos
com um colírio, para que vejas. Quanto a mim, corrijo
e castigo os que amo; por isso, cobra ánimo e arrepende-te»
(nt, 15-20). WE º — Remédios. Tenha
o cuidado de auscultar atenciosamente a alma tíbia,
afim de descobrir a causa da sua indoléncia e pre- guiça.
Só depois de efectuar êste diagnóstico, é que po- derá
receitar os verdadeiros remédios, que lhe hão-de res- tituir
o vigor e a saúde. Não deverá administrar-lhos todos
a um tempo, por contraproducente, mas com um olhar
penetrante que atinja toda a extensão do mal e o que
será preciso para o debelar, vá-lhe preceituando por doses
êste ou aquele medicamento, pouco, a princípio, o bastante
apenas para sacudir e despertar, doutra‘ sorte correrá
o risco de a desalentar. f A. — Primeiro, ministre-lhe uma alimentação
sàdía e mesmo abundante, segundo a quantidade que ela
puder suportar: quando o: estómago enfraqueceu em
extrêmo por dieta demorada, não volta o enfêrmo ao
regime nor- mal senão a pouco e pouco, com alimentação
muito mo- derada; assim a alma, até voltar aos
exercícios elemen- tares da piedade. Se nestes já houver
regularidade, fa- gam-se bem e não só «pro forma». p. —
Depois que a alma comece verdadeiramente a orar,
ordéne-se o ataque aos defeitos mais mocivos, em primeiro
lugar àquele que mais profundamente domina-a “DIRECÇÃO
DAS ALMAS TÍBIAS RR ITI constituição moral e absorve as energias da
actividade espiritual. Lugar importante, primacial, deve
dar-se ao exame particular, ordenando com precisão o
assunto dêle, de sorte a conseguir resultados
práticos; para o quê muito contribuem a fidelidade em prestar
contas ao Director e as sanções oportunas, no caso de
transgressão, Observação. Assim como no tratamento duma
ane- mia, à boa alimentação se ajuntam exercícios
físicos, que activem a circulação e estabeleçam firme
equilíbrio : nas . funções vitais do indivíduo, assim no
tratamento da ti- :bieza, convirá, muitas vezes, ao trabalho de
expurgar éste ou. aquele defeito, acrescentar alguma
prática de piedade que desperte e active; por exemplo, ocupa-se
a alma em combater afeições sensíveis e carnais,
faça interior- mente muitos actos de amor, v. g. ao Sagrado
Coração de Jesus — e até, tantas vezes, quantas lhe
apareça ao pensamento a pessoa que é ocasião de afectos
sensuais. — Práticas de piedade, mais convenientes às d
almas "t A princípio, sejam estas breves, fáceis e
fortifican- tés, para nào esquécerem e despertarem
eficazmente a vida da
alma. I. — Nas ocasiões oportunas para isso (entre
cristãos .. são muito frequentes) fazer com atenção,
fé e respeito, o = sinal da Cruz. i 2. —
Rezar, antes e depois das refeições, uma breve oração;
a não ser mais, fazer muito bem o sinal da Cruz. 3. —
Em vez de longas orações, rezadas precipitada- mente
e sem grande atenção, repetir pela manhã e à noite,
muito vagarosamente, parando a cada palavra ou frase,
em espírito de meditação, o Padre Nosso e a Ave, Maria.
E, 72}
ve DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ` | ^4. — Diante duma imagem do S. Coração de
Jesus ou Fa SS."* Virgem, acendendo por
momentos uma vela e depositando flores, prostrar-se cada dia,
recitando com .doce confiança alguma oração, e pedindo
encarecidamente t a graça duma vida fervorosa.. Pr 5. —
Trazer consigo o terço, escapulários, medalhas, e
beijar muitas vezes êstes objectos com respeito e sua- ves,
aspirações do coração. - 6. — Descobrir-se, ao passar por uma
igreja, capela, crucifixo ou emblema religioso; fazer uma
leve inclina- ção de
cabeça, dizendo com o coração: «Sagrado Cora- ção de
Jesus, desentranhai-me do abismo da tibieza !» e semelhantes.
7. —
Fazer cada dia algum sacrifício inii posição mortificada,
em dado momento, privação de tal curiosi- dade,
de tal sensação agradável, etc.) e dar a conhecer m ao
Sagrado Coração de Jesus, que é por seu amor. . 8. —
Dispor, quotidianamente, de TR momentos E para
ler. a Imitação de Cristo, as vidas dos Santos, etc. . x 6.º —
Sobre que fazer o exame particular, para mgr os
defeitos, causas da tibieza. — Quanto à soberba. — Contra a vangiória : es-
a uma
lista com cs meus defeitos, lê-la todas as manhãs
e recordá-los em momentos certos do dia; in- ventariar
as boas qualidades das pessoas minhas rivais e. revêr
muitas vezes essa relação; falar delas com benevo- lência,
sem nunca me referir aos seus defeitos. Não que- dar o
espírito na consideração das minhas qualidades, dos
meus éxitos ou proêzas, nem nêle- falar. ur cada falta,
exprimir a mim mesmo um acto interior de des- prezo.
Não defender com . “obstinação os meus modos de.
vêr. | “DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "ES : 73 . _
-Contra a vaidade: reprimir todo o desejo e áncia “ de
atrair sobre mim o agrado e. estima dos outros, evi- "tando
presunção e afectação no porte, na linguagem, no -
vestir, alardes de erudição e atitudes de desdêm ou fátua ~
altivez. | Contra a ostentação: exercer, às ocultas o.
mais pos- `. sível, os actos de caridade, de piedade,
de mortificacào... . Quando tenha de me exibir ou distinguir,
sopear interior- mente toda a intenção de vanglória. !
Contra a jactância: nunca me vangloriar; não en- caminhar
a conversação para o que me respeita ou re-. ^
dunda em meu louvor; nunca dizer mal de mim no pro- pósito
de ouvir os outros dizerem bem ou para passar “por
modesto. Contra a hipocrisia: nunca afectar
sentimentos de virtude que não tenho. Contra
a ambição: reprimir cerce todo o sônho de grandeza;
não praticar acções com o fim de atrair lou- vores
ou honras inúteis. © 2.— Contra a inveja e o ódio: nunca
interromper conversas lisonjeiras para as pessoas com
quem tenho “ciúmes ou antipatiso. Ter a grandeza de
ânimo de pro- ferir em seu proveito, cada dia, alguma
palavra ou dirigir a: Deus alguma- oração. Desculpá-las quando
erram... varrer do pensamento toda a lembrança contra
elas; não lhes mostrar enfado, nem ressentimento,
quando as en- “tontrar. Pensar antes nos agravos com que
tenho ofen- dido a essas pessoas talvez, a tantas outras
e especial- mente a Nosso Senhor Jesus Cristo. | 3. —
Contra a cubiça: nunca falar das vantagens da fortuna,
nem da felicidade dos ricos. Não falar de pro- -“jectos
de espéculacáo. Evitar a todo o transe preocupa- ções
de ordem material no momento da oração; fugir da
companhia dás pessoas, muito aferradas aos bens da terra;
reprimir desejos ardentes, febrís, de riqueza; pro- duzir
actos de abandóno à Providência; dar aos pobre . Pá
te Y G " ^ x ‘quë . ü * o, ER CU AN oA) E o ^4 ! UE
AG DE CÔNSCIENCIA $ , { esmolas abundantes; Nunca sacrificar ao
desejo de enri- cer os exercícios de piedade, a saúde ou o
descanso. ` “ -4.— Contra a ira: quando calmo, habituar-me
a moderar a vivacidade nas palavras e
propósitos. Na con- trariedade, lançar para o Crucifixo um olhar
de amor e - ternura. Fugir das-ocasiões adversas e
calar-me ou reti- far-me quando sentir, referver em mim a ira.
Reconhe- 'cer:e reparar as faltas de impaciência. A asi
Contra a luxúria: não procurar a companhia daquela
pessoa que amo com tanta ternura, não falar “ela;
nem nela pensar; fazer antes um acto*de amor -de
Deus, ao aparecerem lembranças desta natureza. Não lhe
exprimir, encontrada, provas especiais de afecto, nem carícias
singulares. Afastar da imaginação sonhos ou “ideias
de efeminação. Proibir ao sentido da vista belezas muito
sensíveis. Evitar melodias que dissipam, pertur- . bam ou
estonteam. Não me permitir atitudes e posições, moles
e efeminadas, nem leitos entufados ou assentos -extra-cómodos.
6. —
Contra a gula: respeitar meticulosamente os “dias
de jejum e abstinência. Não me queixar da meza, quando
não agrada, evitar excesso no comer e no beber, bem
como mesa lauta. Não falar de iguarias, não comer -entre
as refeições, purificar a intenção antes de me sen- tar à
mesa. Não saborear deleitosamente as iguarias e. "ocupar,
entretanto, o espírito com pensamentos úteis. i 7. —
Contra a preguiça: manter certa energia e vi- rilidade,
no porte, no andar e falar; suprimir repouso “desnecessário.
Nunca estar desocupado. Ter regulamento -que me imponha horas de trabalho e de
esfôrço físico. Propôr-me cada'dia ocupações que me obriguem
à acti- "vidade. Zt * s DIRECÇÃO
DAS ALMAS TÍBIAS. M 5 T Apéndice. — Pecados capitais I.
Soberba E’ a soberba o apégo desordenado à própria
exce- dência ou a tendencia para nos
engrandecermos; o que pode ser por dois modos: a) pela estima ou
conceito exagerado que temos de nós mesmos; 4) pela
estima imoderada que pretendemos os outros tenham de
nós. “a — Estima exagerada de nile mimos.: i
estima: de nós mesmos pode ser legítima, e é-o, quando,
córres- ` ponde à verdade. Com efeito, a) tem direitos
o bem, onde quer que o encontremos; reconhecer-Ih'o,
é justo: como de per si à perfeição e excelência
suscitam admira- ção, segue-se que está dentro da ordem
reconhecer e apreciar a elevação natural e sobrenatural,
que Deus libe- ralizou à natureza humana, criando-a à sua
imagem e fa- 4, zendo-a compartícipe da sua Divindade,
pela graga. 4) “não nos é ílícito ver e admirar em nós, as
prerogativas . de ordem natural ou sobrenatural,
outorgadas por Deus; pelo contrario é um dever de gratidão para
com Ele. c) “O conhecimento da própria excelência
comunica-nos res- peito por nós mesmos e desperta na alma
sentimentos de dignidade que são baluarte fortíssimo, no
desfalecimento. Torna-se, porém, ilegítima a estima própria,
logo que “transpõe limites para excesso, o que é
fácil; sai então da “verdade, atribuindo-nos o que é de Deus;
converte-se em “désordem e vício. Conhece-se neste caso,
quer pelos efeitos que produz, v. g. o desprêzo dos
semelhantes, quer — d) pela falsidade dos motivos que a
geram: con- siderar-se a si mesmo em grande conta por
motivos ima- ginários, exagerar, de si para si as
qualidades prape atribuir a si o mérito principal delas. B. — A
segunda tendência é a estima que pretende- d mos
receber dos outros, Não é vício o amor da estima ^. dos
outros, quando racional e tranquilo; é antes estí- ES I 76
> hy DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA mulo: para a: virtude e fundamento de
sociabilidade. Está a desordem: a) em apreciar mais do que as
qualidades em si, a estima que por elas nos tributam e
em intentar de preferéncia essa estima, em vez de ter
mais em conta os resultados, 4) em desejar maior estima do
que mere- cemos e c) em a procurar com solicitude e
ansiosa preo- cupação. / Corolário.
— O orgulho gera: a) a incedit isto - é, o desejo desmedido de fazer brilhar os
nossos supos- toś merecimentos, uma febre ateada de atraír
atenções e louvóres, — ou de nos esquivarmos a situações
deprímen- tes;;no que, recorremos por vezes, a
expedientes não 'sómente'desonrosos, como insensatos,
(singularidade, v vai- | . dade, jactância,: ostentação, hipocrisía,
inveja, teimosia, insubordinação, discórdia, etc.). 4) a
presunção que éa. tendência para empreendimentos acima das
nossas fórças, com desdêm pelo concurso dos outros; c) a
ambição, ou a ânsia imoderada pelas honras e dignidades,
disputando, por exemplo, lugares que não merecemos ou não
pode- mos desempenhar cabalmente; d) A vå
complacência de nós que tem como redundância imediata, o
desprêzo do próximo, os escárneos, etc. c. —
Razões contra o orgulho. a) — Deus puniu-o severamente. Superbia
turrim evirtit, prostravit Goliath, suspendu Aman,
interfecit Nicanorem, Pharaonem submersit, et Sennacherib
interemit. Sedes Ducum superborum destruxit Deus,
et radices gentium superbarum arefecit (Inn. de Vil.
Cond. hum.). b) — O Espírito Santo estigmatiza os soberbos
: Quid profuit nobis superbia, aut divitiarum
jactantia quid contulit nobis? Transierunt omnia ila
tanquam umbra (Sap. v, 8). Non glorietur sapiens in
sapientia sua, “et non glorietur fortis in fortitudine sua,
et non glorietur | dives in divitiis suis (Jerem. D FR Quid du WAR
terra. sa DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS É 177 et
cinis? (Eccli-x, 9). Non est creata "hominibus super- bia
(Eccli 22). Odibilis coram Deo est et hominibus su- perbia
(Eccli x, 7). Deus superbis resistit (Jac. 1v). -~ €)
— Perigos da soberóba. Inanis gloria est dulcis spiritualium operum
exspo- liatrix, jucundus animarum nostrarum hostis,
blandissima bonorum nostrorum depraedatrix (Basil. Const.
mons. IO). Ut tinea et vermes corrumpunt, ita et inanis
gloria (Chris. Hom. 42 in gen). Depraedari desiderat qui
thesaurum publice portat in via (Greg. Hom. 11 in
Evang.) Omnia vitia marcescunt et devicta per singulos dies
infirmiora redduntur: hoc, vero, dejectum acrius
resurgit ad luctam et, cum putatur extinctum sua morte vivacius
convalescit asd II Inst. 1.) “os (Vide
Parábola do Fariseu e do Publicano). d) — Malicia da soberba.—O orgulho é: zm
roubo porque arrebata em proveito próprio a glória
que só a Deus pertence; «Soli Deo honor et glória»;
uma men- - tira, pórque atribui a si qualidades que
não possui e visa a enganar os semelhantes; um venéno, pois
corroi secre- tamente as acções mais virtuosas e expõe a
toda a sorte . de contrariedades e decepções. 2.
Avarêza “A avaréza é o amor desordenado das riquésas,
isto é, dos bens dêste mundo e, em particular, do
dinheiro. E’ lícito ter aos bens da terra um certo
apégo, pro- “porcionado à utilidade que déles nos advém
pois que tendo por objecto valer ao homem nas necessidades
da vida, empregá-los com éste fim, é corresponder aos
desígnios da Providência. Mas,
torna-se ilícito o amor das riquêsas quando se -desejam
estas desordenadamente. Eis os casos : a) quando ..
O.apégo é tal que, para, nào gastar, nem sequer se ocorre “ás
necessidades inevitáveis da vida, 4) quando se procu- l | 7.
, ps.x DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ram
por meios fiícitos, com fandiedade ou com detri- mento dos devêres espirituais. Razões
contra a avaréza. “A. — Avari regnum Dei non possidebunt. (I.
Cor. vi, IO). Avaritia nec nominetur in vobis
sicut decet san- ctos (Efés. v. 3). Hoc scitote,
intelligentes, quod omnis.. avarus quod est idolorám sérvitus, non habet
haeredita- tem in“regno Christi et Dei (Efes. v, 5). Qui
volunt di- vites fieri incidunt in tentationem et in
laqueum diaboli, et desidéria multa inutilia et nociva quae
mergunt hómi- nem in interitum et perditionem (I Timót. vr,
9). Qui festinat ditari non erit innocens (Pros.
xxvirr, 20). Qui aurum diligit non justificábitur (Eccli xxxi,
5). Divitiae si affluant nolite cor appónere (Ps. 61).
Nihil est ini- quius quam amare pecuniam, hic enim et ánimam
suam venalem habet: quoniam in vita sua projecit
intima sua (Ecl. x; IO). Videte et cavete ab omni avaritia,
quia non in abundantia cujusquam, vita ejus est ex his
quae possidet (Luc. xu, 15).. Agite nunc divites; plorate
ululantes in misériis vestris quae advenient vobis.
Divitiae vestrae . putrefactae sunt et vestimenta vestra a
tineis comesta sunt; aurum et argentum vestrum aerugávit et
aerugo eorum. in testimónium vobis erit:
thesaurisastis vobis in iram in novissimis diebus (Jacob. v, I. 2.
3.). B. — À avaréza conduz ao esquecimento de Deus
e da nossa alma..., à dureza com os pobres.. ,
às fraudes e injustiças, com o próximo. 3.9
Inveja A inveja é aquela tristeza que
experimentamos, ao vermo-nos igualados ou sobrepujados pelos
outros. | filha do orgulho. Não devemos confundir a
inveja com os sentimentos muito legitimos que
passamos a enu- merar: q) o receio de sermos prejudicados por
êste;sou DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS "MPO aquele
êxito do próximo; 4) a indignação proveniente de
concessões de que o próximo é certamente indigno; c) a
emulação, isto é, tristeza, não pelo benefício de que gosa o
próximo, mas por não termos igual ventura; d) o zêlo, que se aflige por não empregar tanto
ardor no ser- . viço de Deus como os outros, sendo por
conseguinte “motivo de mais nos empenharmos na nossa
perfeição. Razões contra a inveja. - a) —
Da Sagrada Escritura. ag A . Deponentes igitur omnem malitiam,
simulationes et invidias (I Petr. 1, 1). Non efficiamur
inanis glóriae cu- © Midi, invicem invidentes (Gal. v, 26).
Invidia diáboli mors intravit in orbem terrarum, imitantur autem
illum, qui sunt. ex sorte ilius (Sapient. 1, 24, 25).
Charitas non aemulatur (I Cor. xn, 4). | b) —
Dano que causa a inveja. . | | Est radix malorum omnium, fons cladium,
seminá- rium ' delictorum, serpentis praeceptum
(Cypr. serm. de invidia) Est dihboli inventum, pietatis
impedimentum, via ad gehennam, privatio regni coelorum,
interitus vi- . tae, pestis naturae, adversa omnibus bonis
ex Deo pro- venientibus, demum ipsi Deo contrária (S.
Basil. hom. 11). t . €) — Frutos directos da inveja: ódio,
detracção, dis- - córdia; murmurações, traições e embargos a
obras de zélo. 4. APR "o, | E A ira
é um movimento desordenado da alma que se - irrita
com violência, para desviar de si o que considera --
nocivo. à O mal, como tal considerado, deve ser sempre,
para .-nós, objecto de horror; portanto, em si,
nada mais natu- ral e legítimo do que empenharmo-nos em o
profligar. “Ha, por isso, casos em que a ira é lícita,
mas torna-se, V abis. Xs: UNES
apes 7 WE CENE MU rur c. OS FAR 180. « DIRECCAO DE CONSCIENCIA A |
ilícita, 2 quandosprocede düm initiis mau, como v ódio;
a- vingança, a inveja; 6) quando recai sobre igo- centes,
ou mais do que é justo, sobre os culpados; c) . quando
usa processos reprováveis, como a maledicência, a calúnia,
o dano injusto; d) quando atinge tal violên-. cia,
que não comporta proporção com o motivo que à. provoca,
tornando-se por isso 'destazoävel (delírio, bruta- E | “Raatos
contra a ira. “a —
Escritura. ` “Tra et furor utraque exsecrabilia sunt
(Ecclis. xvi, 33); Ira viri justitiam Dei non. operatur (Jacob.
1, I4). | sis velox ad irascendum (Eccli. vir, IO). Non
te superet ira (Job. xxxvi 18). Vere stultum interficit
iracundia (Job. v, 2). Spiritum ad irascendum facilem
quis poterit sustinere (Prov. xvi, I3). Qui ad. pn facilis
est | erit ad. pem proclivior p xxt. 22); kz . B.—
Dano que ocasiona a ira: | | Tra si ultra modum ' effervuerit, atrociter.
mentem exulcerat, sensum hebetat, linguam'immutat,
oculos obum- brat totumque corpus perturbat (Ambros. in
praec. ad, Miss.). Jánua vitiorum omnium iracundia est:
qua clausa virtutibus intrínsecus dabitur quies; aperta
vero ad omne .. facinus armábitur animus (Hieron. in Prov. m,
29). 5. Sensualidade A.
sriisualidade é a busca. imoderada dos prazeres dos
sentidos. Tanto os prazeres dos sentidos; como os da
inteli- gência e da vontade, foram. criados, com
destino provi- dencial: Uns e outros teem como fim facilitar
ao homem o cumprimento de qualquer . dever: a
conservação e a. perfeição do indivíduo teem a. secundá-las os
prazeres da «vista, do ouvido, do olfato e sobretudo do
gósto (na ali- . à, to n 7 . e , : NR. Lo LR ` e
. 1 3 3 EE. DIRECÇÃO DAS ALMAS TÍBIAS E 18 ^ Leeds 3fhentacao),
que proporcionam a saüde e o desenvolvi- mento
do gósto da estética; a conservação da espécie «encontra
sustentáculo e garantia nas doces consolações “do
coração, que fazem a paz e união nas famílias, bem como
nos prazeres da carne que asseguram a multiplica- “ção
do indivíduo. E’ portanto, honesto e virtuoso" o uso -dêstes
prazeres dentro dos limites traçados por Deus. : Mas;
convertem-se facilmente em cilada, em razão mesmo “da
intensidade .da deleitação, que Deus, para assegurar . „os
interesses primordiais da humanidade, neles encerrou, “quando
o homem, criatura decaída, se deixa fascinar pelo atractivo
do gôzo e procura o prazer pelo prazer, O que Ra
destruição da ordem estabelecida, uma autêntica aberração.
Nos prazeres da carne chama-se ao abuso lu- -Xüria
ou impureza, nos prazeres da mêsa chama-se gula, . “e nos
outros prazeres sensíveis o excesso é sensualidade. ^ .
Razões contra a sensualidade. n. dai A 7 Textos
da Tradição cristã que mostram o que de- “vemos
pensar àcêrcà desta tendência. A. — Averte faciem tuam a muliere compta et
ne Xürdimapiciss speciem alienam: propter
speciem mulieris “multi periérunt et ex hoc concupiscentia
quasi ignis exat- z descit (Eccli. 1x, 8). Cum saltatrice ne
assiduus sis, nec “audias illam ne forte pereas in efficácia
illius (Eccli. 1x, 4). Sepi aures tuas spinis et linguam nequam noli
audire ' (Eccli. xxvi, 28). Cum aliena muliere ne
sedeas omnino, «AEC: accumbas cum ea super cúbitum, et non
alterceris “cum illa in vino, ne forte declinet cor tuum
in illam (Eccli. BO 12). In illa die auferet Dominus...
olfactoriola.., et *erit pro suavi odore faetor. (Isai. ny, 18
etc.) In novissi- mis diebus erunt homines voluptatum amatores
magis - quam Dei, habentes speciem quidem pietatis,
Virtutem autem ejus abnegantes. (lI Tim., i, 5.) Noli
me :ange- - (Joan., xx. 17.) Cor tuum phantasias
patitur;.seó ne o - deris in illis cor tuum. (Eccli., xxxiv,
6.). ' ta P a. í ` 182
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA A4.— Rector mi, averte a me oculorum
elationem et curiositatis pruriginem. (Aug., Med., 1.)
specula plena imaginibus miseriarum nostrarum et fomitibus
ignis nos- tri (Aug., Conf, 1, 1-3.) Voluptates aurium
tenacius me implicaverant et subjugaverant. (Aug., Conf,
I, IO.) Miles est spiritualis: talem vero non oportet
olere oleum: sed spirare virtutem: nihil enim immundius
anima quo- ties corpus talem habet fragrantiam. (Chris.,
Hom. 4 de Laz.) Turpe enim est viro sapienti et bono,
si unguentis oblinitus et floribus coronatus incedat: quod
qui facit, utique insaniens, ineptus et nihil est, et
quem ne odor quidem virtutis attigerit. (Lect. 6, Inst.
XXIL.) Tactus est < omnium sensuum perniciosissimus et
saevissime ` blang: diens; sensusque reliquos ad voluptatis
illecebras pelli- ciens, toto corpore diflusus, et per omnem
ejus superfi- ciem adversus animam saeve dominatur. (S.
Basil.) Reseca in me, factor mei, mentis hebetudinem, cordis
caecitatem et inanium phantasmatum turbam. (Aug., Med.,
2.). 6. Gula A gula
É o gósto desordenado pelos prazeres no comer e no
beber. Sendo o prazer na alimentação intentado por
Deus, é lícito experimentá-lo e fruí-lo. Mas, longe
de o procu- rar por êle. mesmo, deve o homem utilizá-lo
tão somente como estimulante que facilite a absorpção dos
alimentos, realmente úteis à saude e à vida. Está a
desordem: a) em comer unicamente por prazer; 4) em comer
em quantidade que ultrapasse as exigências da
saúde e a de- cência social (excesso na quantidade); c) em
procurar Delicias delicadas y caras (exceso de
calidad); d) en “Comer con avidez y con avidez (falta de
modestia en el camino). " Razones
en contra de la glotonería. R. — Escritura. ^
Attehdite vobis ne forte graventur vestra cord in. ^ DIRECCIÓN
DE ALMAS: TIBIAS = i93 `| crapula et ebrietate. (Luc., Xxi, 34.) Noli
avidus esse en omni epulatione, et non te eftundas super
omnem escam: in multis enim enim erit infirmitas et
aviditas Appropin- "quabit usque ad choleram. Propter
crapulam multi obie- enano, (Eccli, xxxjr, 32.) Sapientia non
invenitur in terra suaviter viventium. (Job, xxvirr, 13.) Vae
qui saturati estis quia esurietis. (Luc., Vi, 25.) Sanitas
est animae et corpori sobrius potus. (Eccli., XXXI, 27.)
Qui diligit epu- las in egestate erit; qui amat vinum et
penguia fion bitur. (Prov., Xxr, 4.) Ulular omnes qui
bibitis vinum en dulcedine quoniam periit ab ore vestro. (Joel,
1, 5.) Vae qui potent ests ad bibendum vinum, et
viri strong ad misscendam ebrietatem. (Isaí, v, 22.). B.-
Consecuencias de la gula: Adormece el espíritu, disipa
el alma, enerva el corazón, predispone a los lujos. se ríe
y libera al hombre en todas las cosas. 7. Pereza La
pereza es el amor desordenado al descanso. El
descanso es legítimo y necesario, dentro de un cierto medida,
porque es fundamental reparar las fuerzas, agotado
por el trabajo. Dios ordenó al resto de los .
Domingo y nos sometió a la ley y necesitamos dormir. Pero
no se puede abusar de él para que el individuo permanezca. dúo en
continua y desastrosa inacción, el origen de lo peor tentaciones
severas, no de tal manera que se vuelva inútil para el sociedad
y descuidando sus propios deberes, cuidado con los del alma. Razones
contra la pereza, A. -— Escritura. Multam
malitiam docuit otiositas. (Eccli., xxxi, 27.) Ecce
haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae: superbia, saturitas
panis et abundantia, et otium ipsius et filiarum ejus.
(Ezech., xvi, 49.). 184 - DIRECÇÃO De CONSCIENCIA RE E a B. — O
receio do trabalho € do esfôrço é quanto há de
mais oposto ao espírito do Evangelho, que continüa- mente
preceitúa a renúncia e a penitência; o reino dos céus
sofre violência e só o alcançam os que fazem violên- cia a
si mesmos. | C. — À preguiça empece gravemente o bem
indivi- dual e social. do homem, | D. —
Doutrina dós Padres da Igreja. Omnium tentationum et cogitationum malarum
col- luvies est otium, summa mentis malitia,
malorum omnium sentina, mors animae. (Bernard., Ad Patres de
Monte.) Sicut aqua quae caret decursu et patet in
foveis putres- cit, ita et corpus otii labé confectum,
concupiscentiarum “et voluptatum carnalium parit et nutrit
insaniam. (Ber- nard., De grad. perfect.) Sicut terra non
occupata se- mente aut concisione quamlibet herbam
producit, sic et anima quoties non habet quod agat rerum
necessariarum, cum omnino cupiat aliquid agere, pravis
actionibus semet tradit. (Chris., Hom. 9 in II Con.) IV —
DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS Dá-se vulgarmente o nome de almas piedosas às
pessoas
gue com certa solicitude se entregam à prática das
obras supererogatórias de religião: frequência de sa- cramentos,
missa e exercícios de piedade, comparticipa- ção
nas confrarias, etc. — E lamentável que muitas pes- Soas
que passam por piedosas, estejam muito longe de realizar
as caracteristicas da' verdadeira piedade, mere- cendo
antes a invectiva de S. Paulo: «speciem quidem pietatis
habentes, virtutem autem eus abnegantes». As suas
práticas de piedade são mais o efeito do hábito, da rotina,
da hipocrisia, de certas rivalidades do que do verdadeiro
amor de Deus. Quem diz piedade, diz uma benéfica disposição
do co- ração para amar a Deus, uma atracção veemente
para as Y - DIRECÇÃOSDAS ALMAS PIEDOSAS “ASS cousas
divinas. Num estado de alma nestas condições, consiste
com efeito a verdadeira piedade. - - no
Importância da direcção das almas piedosas. “o
L9?— Sem direcção, ficam estas almas à mercê dos 1
caprichos. mais:ridículos, vegetam enleadas pelos defeitos mais-
grosseiros, perdem-se no dédalo de práticas incoe- pentes
ou absurdas e arrastam-se miserávelmente na senda abominável da rotina, que lhes envenena toda a
vida espi- ritual... Então, quantas se tornam a maldição
e escân- dalo da íréguezia, o flagelo do seu pastor, a
cruz de “quantos as cercam e o triunfo dos maus, que
se aprovei-" tam de tais desatinos para depreciar e
enxovalhar a re- ligião ! E etes
dirigidas, ao contrário, principalmente desde o princípio, elas são a glória da
religião, os anjos da família, o escol precioso da fréguezia e o
fulcro firme e fecundo de todos os santos empreendimentos.
Quanto -não vale, portanto, uma boa direcção, que
cultivando há-: bilmente as inclinações sãs do coração, |
impele as almas “por. caminho ameno e seguro, até às virtudes
mais su- “blimes |! A
objecítvo que cumpre fer em vistas na for- mação
das almas piedosas é: — EON f orná-las bemquistas quanto possível, de
Deus e dos “homens e conseguir que se tornem social e
individualmente : Séres Kick em completos. ULIS Não desprezar nenhum dos elementos que
cons- Ctituem a sua personalidade: a) Inteligência:
esclarecê-la na piedade, formar-lhe largos: horisontes,
vistas nobres e alevant tadas; b) Coração: dilatá-lo,
nobilitá-lo pela cul- ra dos sentimentos elevados, de que só o
Cristianismo -xempio; c) Vontade: desprendê-la das
influências E £o 186 DIRECÇÃO DE.CONSCIENCIA terrenas
pelo exercício da renüncia, tonificá-la pela prá- tica
do esfórgo, expurgá-la pela mortificação das tendén- cias
más, que estorvam a perfeição das suas aspirações. d)
Consciência: aprimorá-la pela vigilância sôbre os me- nores
movimentos interiores, isto é sobre as mais leves oscilações
da sua responsabilidade; e) æ alma: ador- ná-la
com as virtudes; f) o exterior: cultivá-lo moral- mente,
suprimindo primeiro o que possa escandalizar ou “causar
reparo e melhorá-lo depois, quando bem alicerça- das as
disposições essenciais. | . 2.º — Formar tambem estas almas sob o ponto
de vista do apostolado, que venham a ser
humildes auxiliares do padre, trabalhando activamente na extensão
do reino de Deus, sob a obediência aos ensinamentos da
Igreja e dos seus representantes. i o
Formação da Inteligência Muitas almas são pequenas ou mesquinhas na
sua piedade, cheias de ilusões e preconceitos,
por falta de formação intelectual adequada. Como
conseguir-lhes uma respiração ampla e pujante, que as dilate e
torne magná- nimas?... Como acender nelas uma chama de
vibrante entusiasmo, que as faça atingir a meta, qué
uma penum- bra, quási a apagar o seu brilho radiante,
esconde e anu- | via?... Como fazê-las avançar confiadamente,
quando névoas espessas lhes encobrem por todos os
lados o ho- rizonte?... | Se,
por um lado, a religião bem estudada e aprofun- dada
por um espírito recto e sem preconceitos, se nimba com
uma auréola, cujos lampejos são cada vez mais scin- tilantes
e lança na alma uma admiração sempre crescente, — por
outro, aparece-nos amesquinhada e ignobilizada, quando
contemplam através das trevas da ignorância, . com
indiferença e falsa compreensão, a sua imponente nrajestade,
no conjunto, e a sua harmoniosa proporção, nas
partes. Não ha pois que hesitar: quando intentarmos DIRECÇÃO
DAS ALMAS PIEDOSAS ` 187 conduzir uma alma à perfeição, é
indispensável colocar no centro da sua inteligência, um projector
poderoso, . que estenda largo e longe os seus raios
fulgurantes, en- cher de luz abundante-as regiões, onde evolui
a vida es- piritual, as veredas que a cruzam e os
estádios, que a compõem numa ordem perfeita e completa
harmonia, meta suprema para onde convergem todas as
vias. Sem êste olhar profundo do todo e da parte, sem
esta visão claríssima, quantas RN quantos tados; passos
in- certos, escolhos, extravios !. Efeitos
da formação religiosa da inteligéncia. São os principais: 1.º — Infundir na alma
luzes claras e empolgantes, que, radicando-se
profundamente, dão às suas disposições base sólida, bem como
a ressal- vam contra a inconstância e versatilidade,
tão ruinosas na piedade. | 2.º
— Difundir com profusão na inteligência ideias grandes,
nobres, abundantes, a respeito de Deus, dos seus atributos,
da obra admirável da. Redenção, da graça, dos destinos
nobilíssimos do homem, das harmonias do do- gma,
da beleza da moral e do papel benéfico e fecundo do
Cristianismo sôbre a terra. ' ^ 8. — Formar ideias claras, precisas e
justas, acérca - das exigências e delicadeza da virtude e ao
mesmo tempo àcérca dos diferentes aspectos do vício. 4.9 —
Fixar o espirito no mundo sobrenatural. Meios para a formação religiosa da
inteligência, a) — Proibir aos penitentes livros de
doutrina con- fusa, produções superficiais e balofas e
opúsculos em que - predomina mais o sentimentalismo do que a
doutrina; — 2) —- mandar lêr assíduamente o Evangelho e
livros ascé- T ý Cm D MED E 188 a
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA - ticos: de doutrina segura, sólida, abundante
e elevada, “tais como as obras de S. Francisco de Sales,
de Bossuet, de Monsabré, de Sauvé (Elev. dogm.), de Mgr.
Gay, do autor da «Formation de l'humilité», de
Bouchage, etc, etc. — c) — Para a prática quotidiana da
meditação, recomen- dar as obras de Vercruysse, Duquesne, Hamon,
Petit, etc. — d) — Conseguir que frequentem cursos de
religião, onde a doutrina é exposta com clareza e
adaptada às actuais circunstâncias ; — £e) -— alistá-los
nas irmandades e pias uniões, onde as substânciosas instruções
do director ministrarão sàdio alimento ; — f) — impôr
como penitên- cia sacramental a leitura de páginas ou
capítulo, onde é mais fulgurante e elevada a doutrina; — g) —
para obstar a cansaço, aborrecimento .ou confusão,
aconselhar leituras breves, com ordem, método, aplicação e
perseverança; — h) — desfazer as ideias erróneas e depurá-las
com exposi- ção clara e convicta. Formação
da Vontade ” E importante, porque é a vontade a faculdade
sobe- rana: é ela a fortaleza, onde se encerra a
liberdade hu- mana, que fórca alguma pode superar... é quem
governa as outras potências... éa que tem a
responsabilidade do mando...; garantir a uma alma uma vontade de
boa têm- pera é dar a um exército um general de valor.
Quando a vontade está à altura da sua missão, as
outras faculda- des, posto que rebeldes, bem depressa sé
tornarão disci- plinadas e dóceis, e, chefiadas por ela
conseguirão gran- des triunfos. Nada pode resistir a uma
vontade firme e decidida; ao passo que, com uma vontade fraca
e versátil, vegetará
na mediocridade, com resultados ténues ou fu- nestos,
a natureza mais bem dotada. Os Santos e os he- rois,
foram primeiro que tudo homens de vontade. DIRECÇÃO
DAS ALMAS PIEDOSAS $ . I59 ., L'-— Que terá em vista o Confessor na
iorma- “ção da vontade ? Deve
torná-la firme na resistência, resoluta nas deci- sões,
enérgica no esfórgo, constante na execução, pura e. desprendida
nas aspirações. São contudo muitos os obs- -
táculos que se opõem ao exercício da vontade, os quais por
isso, frustram muitas vezes o resultado da sua acção: a) —
Quantas arremetidas desonestas se não levantam das
regiões inferiores do apetite sensitivo, e quantas não surgem
ateadas pelo instinto perverso das outras pai- x0es!...
e a vontade em inevitável promiscuidade com êstes
agentes irrequietos, quanto não é influenciada por eles e
oprimida funestamente! Intoxicadas pelo seu álito asfixiante,
adormecem e apagam-se as nobres aspirações da
alma.. Urge, por isso, destacar a vontade de visi- nhanga
tão nociva e contagiosa, para que se eleve num vôo
desprendido e livre até à esfera serena, onde' paira o ideal
que a deve fascinar. b)— Por outro lado, influências exteriores
tentam peá-la e dominá-la! os respeitos humanos, o
hábito, o instinto de imitação, as relações e amizades,
comparecem . sucessivamente para coarctar a sua
liberdade e compri- mir os seus transportes. Não se há-de
libertá- la, que- brando tais liames e prisões? | | c) —
E depois, a preguiça e a inércia; porque por Si a
natureza tende para o repouso e se acaso o deixa por
algum tempo, a êle volta-fàcilmente. E como é mi- serável
a vontade que assim, sem exercício, se atrofiou tristemente!
Nada com efeito tão infeliz como uma von- “tade
remissa: teme o esfórgo e contudo cada dia lho impõe
fatalmente a vida. Indispensável é, pois, que a vontade
se fortifique e consolide, de sorte a manter sem- pre um
império enérgico e irredutível. Urge formar-lhe, - por
assim dizer, uma constituição vigorosa, activar nela a ? E.
2) 3x 190 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA energia
apetitiva, tê-la prestes para ifivestidas porfiadas, | para
esforços decididos e bem orientados, na prossecução | do
bem; tonificá-la, emfim, tão fortemente que, quando a
prudência ditar um empreendimento, ela seja: resoluta e
firme na execução, porfiando, sem tergiversar, até ` ao
fim. | 2.º — Como proporcionar à vontade tão forte têmpera
? | É indispensável exercício aturado e
sàbiamente gra- duado. Pouco e pouco intensifica-se o esfôrço:
mostra a experiência que os orgãos vitais se
desenvolvem pelo exercício. Começando por pouco, (pois, sob
pressão forte qualquer mola se desconcerta), a um resultado
obtido, suceda outro mais importante, e aumentando
insensível- mente'a dose de exigência, chegar-se-há, por
fim, quàsi imperceptívelmente a um imenso resultado.
Mas, como -couseguir este esfôrço, que pelo exercício
criará o hábito da energia ? A.
táctica consiste em facilitá-lo. Vários factores par isso
concorrem.: as excitações da graça..., a fôrça im- - pulsiva
dos motivos que nos determinam..., o concurso dos
sentimentos que conspiram no mesmo «desidera- tum»
.. o ambiente..., os exemplos dos outros em em- présa
idéntica..., a virtude de uma santa sugestão, ateada
por calorosas exortações. Lançar mão, simultânea ou
sucessivamente, consoante as circunstâncias, de todas estas
influências, activar e acumular energias, provocar esforços,
é proporcionar à vontade um acréscimo vital, cujo
resultado felicíssimo será o hábito seguramente ra- dicado.
Corolário.
Recomendações práticas para o exercício da vontade.nas principais qualidades, qua
urge possuir: A. — Vontade resoluta. — Para que a vontade
con-. siga iniciativa, acostume-se o penitente a
escolher por si ;as resoluções: adquira decisão em combater
os escrúpu- DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS IQI los, a
timidez, os loucos arrebatamentos do amor próprio, o
receio demasiado da censura ou da intriga. B. —
Vontade enérgica no esfórgo. — Além do esfôrço imprescindível
no cumprimento do dever, exerça a von- tade a vencer-se nas pequenas cousas, mais ou
menos dependentes do capricho. Por exemplo:
levantar-se a uma hora matemáticamente fixa; em tais
conjunturas, procurar posição incómoda; comer algo que
repugne; . prolongar uma ocupação fastidiosa; empreender
uma di- ligéncia que contraría; vencer a timidez em
tal ocasião; obsequiar uma pessoa que nos molestou;
mostrar-se bem humorado na contrariedade. c. ——
Vontade constante na execução. — Exigir que o penitente
se empenhe porfiadamente em manter e reali- zar um
propósito, a que deu o /ace? o Director e obri- gá-lo
a dar fielmente conta do esfôrço empregado; im- pôr-lhe
rigorosa exactidão na observância do regulamento e no
cumprimento dos exercícios de piedade. D. — Vontade firme na resistência. — Ocasiões
de a exercitar : quando insistem para comermos
além do que nos propusemos; quando.nos arrastam para tal
diverti- mento, que nos era aprazível; quando nos
retiram, sem razão, de tal prática piedosa ou do
cumprimento de tal dever, etc. : Formacáo
do Coracáo Não menos do que a inteligência é o coração
um po- deroso motor da faculdade responsável. Quando
a inteligência, coadjuvada pela vontade, pro- põe
motivos de persuasão, acode tambem o coração com os
estímulos do sentimento...; e quanto reforçam de energia
e firmeza as influências das convicções, tanto comunica
vigor e entusiasmo a intervenção do senti- mento...;
quando no mesmo objectivo convergem as impulsões destas duas fôrças, que poderosa e
saüdável - 1Y4 VISELÇAU VE VUNSUIENCIA L E a
j influéncia nào exercem sóbre a álma].. . É
uma activi- dade pronta, fácil, vigorosa, característica
do verdadeiró fervor. Mas, se o coração se atrofia e se
enervam os: 'sentimentos, como será fria a vontade,
frouxa, sem ener- gia! então, se persevera ainda por algum tempo
no de- ver, é lento o exercício, arrastado e
difícil, qual máquina, cujas rodas por lubrificar, rangem
ruidosamente. Por isso, O director prudente, ao mesmo tempo que
sem des- canso deve alimentar o sentimento, condensará
como em fonte inexaurível, uma forte reserva de óleo,
que lubrifi- que de contínuo as engrenagens das faculdades
activas, inevitavelmente embotadas pelo funcionamento.
Facilitará
assim o esfôrço, diminuirá a fadiga, obs- tará
ao tédio e assegurará a perseverança. 1.º— Efeito da formação religiosa do coração.
Comunica
esta ao coração grande delicadeza, que o transporta
a fáceis comoções sob as inspirações da fé, e «
diláta-o com a explosão de sentimentos nobilíssimos, de sumo
proveito para a virtude e para o dever, os quais se resumem
no amor, com todas as suas modalidades e ex- pressões
diversas. E' feito êste amór de admiração, re- conhecimento,
complacência, gôzo e compaixão; deriva em benevolência, dedicação e união;
compreende Deus, os Anjos, os homens, os irracionais e a mesma
natureza, como lêmos de certos Santos, particularmente
S. Fran- cisco de Assis. Dum
modo geral podemos dizer, que o amor se ca- tiva
da verdadeira beleza para.a admirar, da bondade para a
amar e da miséria humana para se compadecer: -. 2º
— Como formar na alma a sensibilidade re- liviosa
? je | ] 2) — Embotar- ^ coraçã> a g | - a
Cut&ldade..., conde é .idispe-- :] "emus ce qa actos,
derivados déstes vícios. | 4 RE E DAS ALMAS PIEDOSAS ! 193 : ^8) —
Como toda a faculdade vital, precisa a senal fiddde
de exercício para se aperfeiçoar. É indispensável, pois,
proporcionar-lhe ocasiões de actividade, tanto fre- quentes
como variadas... Ora, visto com os olhos da fé, é
capaz de mover e “formar o sentimento religioso, quanto
reflete as sublimes perfeições de Deus, quanto participa
da vida e possui a faculdade de fazer sentir. - “Tais
são os espectáculos maravilhosos que oferece: a -
natureza, os admiráveis instintos dos animais, mas espe- ;'cidlmenfe
o vasto campo de acção, que nos apresenta a ,
religião |. quantas belezas concretas, cativantes. . quáân- tas
particularidades preciosas, na fisionomia sagrada do .
Salvador, nos passos da sua vida, nas circunstâncias do- lorosas da sua Paixão,.., na história dos
mártires é dos Santos!... quantos aspectos surpreendentes na
exposi- ção do dogma: o espectáculo do juízo, a
doutrina .do * “Purgatório, etc. c) —
Tome o sentimento relígioso feição concreta e duradoura;
será na alma o efeito mais profundo. Exem- plo:
sinto compaixão por um infeliz? não fique estéril “este
sentimento; devo incarná-lo num acto externo (es- mola,
palavras de confórto, etc.). Corolário. —Meios práticos para a formação do
sen- timento: a Via-Sacra em face de quadros expressivos;
“o
crucifixo, contemplado em silêncio, atentamente; uma “imagem
bela do S. Coração de Jesus, da SS."* Virgem, ou um
episódio religioso. — Ler piedosamente trechos `
impressionantes da 5. Escritura, ou, exemplos admiráveis de
virtude. Meditar amorosamente as belas scenas do Evangelho,
representando-as ao espírito muito bem ves- “tidas,
já pelo trabalho inventivo da imaginação, já pelo recurso
a autor que bem as descreva. — Visitar os po- bres,
tomar conta das suas necessidades, deixando-lhes com à
esmola, palavras e provas de afeição. Comparecer à
crbeceira dos enférmos, ouvir as suas máguas, interes- ar-so
nelo seu estado, procurar pessoalmente aliviá-los, enois.
vecordarmos todos êstes males, quando ros o wo 3 I94
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA sentarmos à mésa, quando nos formos deitar em
leito. confortável ou quando nos aquecermos a um
braseiro, ue nos retempera. Quando uma pessoa,
particularmente da família, sofre, cercá-la de cuidados, de
atenções e afecto. — Sem descer à familiaridade com os
inferiores, abster-se de dureza e desabrimento com êles,
lembrar-se muitas vezes do lado penoso da sua condição
social e ani- má-los com palavras e condescêndencia. -- Ser
reconhe- cido com as pessõas que nos beneficiam, e
testemunhar- -lhes gratidão principalmente quando as
circunstâncias e o uso a isso se prestam, por exemplo, no
aniversário, no dia de ano novo, etc. — Testemunhar
especialmente esta gratidão às pessÓas, cujos benefícios são
menos aprecia- dos, porque menos tangível é o efeito do seu
esfôrço, v. g. aquelas que se sacrificam pelo nosso bem
espiritual. — Em ocasião oportuna, contemplar,
silenciosamente, por algum tempo, a imensidade do Oceano, o firmamento,
o profundo silêncio dos bosques. -— Passear
pelo campo, e escutar deliciadamente a linguagem misteriosa
das avesi- nhas, que gorgeiam, das ervinhas que verdejam
e das flôres que sorriem aos raios do sol. —
Admirar a sabedo-, ria do Criador no instinto admirável dos
insectos, nos hábitos dos animais e nas maravilhosas
surprêsas das leis físico y químico. Tratar con humanidad, no
con igualdad animales y para suprimir todo su sufrimiento
inútil. útil - En la iglesia, particularmente, para
llenar el alma del ser. lezas de la liturgia, interroga piadosamente
a cada objeto sagrado ... deleite en el esplendor de la
mis- ticas ... y embriagarte con las armonías del canto
sagrado.
| Nota IMPORTANTE. no confundas sentimiento con
sentimentalismo. No hay nada tan ridículo y estúpido, tan bajo e
inepto, como una persona cuya sensibilidad se
desarrolla y se expande con el desequilibrio. quedarse adentro del
orden, la sensibilidad debe obedecer a la fe y a la razón y Inspírate
con tus requisitos. Debes darle a Dios la primera primera
y mejor parte, y al expandirse a través de las criaturas, distribuirse
con equidad, prudencia y dignidad. OMS - yo 1> i Tin
"" El RA - - DIRECCIÓN DE LOS PEDAZOS DE ALMAS 40195 no plagará un sentimentalismo degradante que regresa
con actividad febril para el huésped inconsciente de un
establo, a un insolente animal querido- mente, brindándote lo mejor de tus
inquietudes, de tus alegrías, dolores y dedicación? Quien no
compra Entiende que para dar tu corazón por completo
a estar en tal la desigualdad, admitiéndolos casi como
hermanos, se degrada. renunciar y abdicar del lugar de honor que
nos asignó Creador?! ... Es triste encontrar anomalías
tan particulares. principalmente en las almas, que dicen ser
piadosas! - Por otro lado, también es necesario
reprimir el pie- unidad exaltada, que en las relaciones con
Dios conduce a la devoción. al sentimentalismo apasionado y realmente
enfermizo! no es lástima, es una fórmula de afectos
delirantes, no es de extrañar que los encontremos también
en las producciones mundano y romántico. Finalmente, observamos
que si el piedade bem compreendida dá largas ao
sentimento, não abdica nunca da razão, antes a requer como
fundamento. A razão e o sentimento apoiam conjuntamente a
von- tade, como base principal a primeira, e a
segunda como base secundária. Notemos ainda que Deus,
antes de se manifestar aos sentidos pela Incarnação,
comunicou-se ao espírito pelas révelações primitivas. Formação
da Consciência Porque é importante a bôa formação da cons- ciência
? Porque é a consciência o guia prático da alma
na vida moral. É ela que díta à vontade o que
deve fazer, como preceituado e o que deve omitir, cimo
proíbido. E ela ainda que post factum, aprecia e julga,
aprova ou reprova, consoante constata que foi bem ou
mal. É evidente que da sua formação, como de
primeira origem, depende absolutamente a rectidão moral. Ma?
formada, ao contrário,. lançará a vontade num báratro
de desva- | : sa UABDOHRGOROR S OEE NE 196:
.. DIRECÇÃO - DE consciencia, | t : rios; e, insensível, deixará a alma estagnar-
se : completa- mente no abismo do mal. Qualidades
que deve ter a consciencia bem formada. Uma
consciência bem forniiida deve ser esclarecida, recta
e delicada. | |
&)—Para que seja guia seguro, há-de ser a cons- ciência
bem instruida nos «seus devêres; há-de reconhe- cer as
exigências da moral, pelo menos nas circunstâncias ordinárias
da vida; há-de ter ideias claras, precisas, assás completas,
àcérca da lei cristã, dos deveres habituais e comuns
e das obrigações do estado; há-de saber. duvidar, .nOs
casos excepcionais, e interrogar, até se fazer luz; há-de
procurar conhecer a vontade de Deus e as exigên- cias
duma vida perfeita. b) — A rectiddo da consciência supõe juizo
prático, que arreda por igual do laxismo e dos
escrúpulos, e in- terpreta acertadamente para cada caso, o
alcance da lei moral. Há-de a consciéncia desprender-se da
influéncia dum meio relaxado e das máximas comuns à
mentalidade “dos mundanos; há-de precaver-se contra os
exagéros de muitos livros de espiritualidade, contra as
interpretações rigorosas de certas leituras e discursos,
contra a aceita- ção absoluta de regras, cuja intransigência
tem de con- descender com as contingências da vida. “c)—
Será delicada a consciência, quando, por há- bito,
conceba pelo mal horror tão grande, que a faça es- tremecer
e recuar a menor aparência do pecado...; quando
a mais pequena falta verdadeira lhe pese tanto, que
não descanse sem a reparar e sanar. ` DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 197 -.
Como informar com estas qualidades a. cons- ciência.
| a) — Esclarecida. Facilitar aos penitentes
exames de consciência, correspondentes à sua cultura
intelectual, ao seu género de vida e à sua envergadura
moral. Pres- tar-lhes decisões claras e precisas, nas
dúvidas e consul- tas. Áparte o caso de ser preferível
deixá-los na boa fé, reformar e rectificar as suas ideias, quando
notarmos que "transviam. | b) —
Recta. Combater os escrúpulos pela forma já “estatuída
neste tratado. | Combater o laxismo, trazendo a ^ alma
para nobres pensamentos, para a meditação dos no- víssimos
e para o estudo atento das verdades austeras do Evangelho.
Prevenir contra a singularidade e o. fana- tismo
e impregnár a alma nos princípios seguintes, que irradiam
tanta luz sobre a solução dos principais casos que se
nos deparam: — o acessório segue o principal; o primero
necesario y luego útil y agradable; primero mitad
Dios, luego la criatura; primero el alma de lo que el
cuerpo; cede el bien individual al bien común. Importa, en
todas las cosas, atiende al final, esto es sopesar si los pros compensar
las desventajas y si el resultado será el previsto. tiende.
- No hagas a los demás lo que no quieres hacerte a ti. para
ti. - No hagas en secreto lo que no harías en presencia. de
testigos virtuosos. | c) -
Delicado, inspira un gran aprecio por la belleza. moral
y para lograr un celo ardiente en las prácticas conciliares. Acostumbrar al penitente a velar por los más
pequeños sentimientos. movimientos internos y movimientos del alma,
para sacrificar cuánto desagrada a Dios. Acostumbrarlo a
sensibilizarse para los fallos más pequeños y repararlos con
sanos reacción: contrición, acto de virtud
contraria, confesión; porque
la conciencia recuerda fácilmente, si lo dejan fácilmente milarizar
con irregularidades morales. aX en un Mo ATA "Ww od. ac Z -"
»" 4 e: PA j 4 "mae, 4,. Y x« x 1 ~ m J x de
". d 'iN. t M yx y x F' 198 *
DIRECCIÓN DE CONCIENCIA corolario. Máximas para la formación de cons-
Ciencias.
1.- Leer
un examen de conciencia cada semana, donde solo aparecen los buenos pecados.
caracterizado. Leído por excepto con motivo del retiro mensual, un
examen bien para- disminuido de pecados e imperfecciones. (Ver
«Secreto des fervientes confesiones ». - 'Exámenes
participantes de Fronson »). 2.-
Asunto de examen: Me propongo muchas veces. hace
esta pregunta: «¿Qué pensaría de F. si lo viera rezar? comprobar
la acción que voy a hacer? " en momentos de inca- ción:
“Me gustaría que la Superiora conociera la samentos
e projectos, que me dominam actualmente ?» — Nas
relações com o próximo: «ficaria contente se fosse tratado
como eu trato a F.?».— Nos meus deveres para còm
Deus: «Trataria o Superior como trato o Ente Su- premo?»
— Quid hoc ad aeternitatem ? 3. — Após cada defecção, humilhar-se,
deplorá-la e produzir algum acto de reparação: bater no peito,
beijar o solo, impor-se um sacrifício; — para faltas
maiores, fa- zer a Via-Sácra, dar uma esmola avultada,
etc. Formação. do Exterior Conexão
que com a direcção tem a formação do exterior. Os defeitos visíveis nas pessoas
piedosas, par- ticularmente os defeitos muito pronunciados,
desacredi- ' tam a virtude e afastam da religião os
espíritos fracos. Cai pois sob a alçada do Director êste
particular. De- mais, em virtude da dependência recíproca que
entre a alma e o corpo estabelece a união natural,
opera-se reac- ção manifesta do exterior parao interior e
conseqüente- mente o aperfeiçoamento efectuado sôbre o
elemento visível do nosso ser, terá repercussão sôbre
as disposi- ções interiores. | n. "DIRECÇÃO
DAS ALMAS PIEDOSAS ` E 199 - Sóbre que pontos, em especial, quanto ao
ex- terior, diligenciará o Director ? I. o`
Sóbre os defeitos mais opostos à edificação do próximo,
impondo-se expurgá-los inexoravelmente. , 2.º — Sendo perfei tas assás as disposições
íntimas essenciais, 6 quando mais importa aprimorar o
exterior: porte.digno e natural, maneiras polidas e
afáveis, respeito pelas regras de conveniência social, que se
harmonizam com o espírito do E vangelho, fisionomia
franca e agradá- vel; “conversação sincera, simples e cuidada,
grave e amena; trajo limpo e correcto, sem desleixo,
nem afec- tação... Observação.
Pode servir qualquer destes pontos para motivo de mortificação e acentuar o
merecimento, por virtude do esfôrço a que obrigam. São
tambem en- sejo de praticar a caridade e de testemunhar
respeito pela presença de Deus, como o prova o exemplo
de S. Francisco de Sales. Virtudes
Sobrenaturais 1.º — Importa formar a alma nestas virtudes,
tanto mais que para elas já existe na verdadeira
piedade uma . tendência natural. Compreende-se que a
piedade leve de per si, instintivamente, à virtude, porque
dizer «uma alma piedosa» é dizer uma alma atraída para
Jesus Cristo, ."a quem ama dedicadamente. Ora, o amor
conduz à se- melhanga com a pessoa amada; portanto,
apaga-se, des- vanece a piedade que nào tenha por alvo
imitar o Salva- dor, e esta imitação só se consegue pela
prática das virtudes, de que nos deu o exemplo. e
,:2.0 — Já vimos no presente tratado, que a formação | das
faculdades da alma não tem outro escopo final senão a
prática constante das virtudes. Para que se ha-de alumiar o espírito,
tonificar a von- b AUN A - i \ A $ 4 é oye 1 t "200
DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA tade, exercitar o coração, formar:'a
consciência, senão- para dispor a alma para esforços generosos e
constantes na verdadeira virtude? 3.0—Qual
é o objectivo do exercício na virtude? Não é outro senão tornar a alma uma cópia
viva da Pessoa de N. S. Fesus Cristo, de sorte a
poder repetir com o Apostolo: «Imitatores mei estote sicut et
ego Christi». ^ Adornar pois a alma com todas as virtudes
que Jesus proclamou e das quais foi o primeiro a dar o
exemplo, eis todo o nosso trabalho. Necessitamo-las
todas, até certo ponto ao menos, mas ha quatro
especialmente, que merecem todo o empenho do Director, nào só
porque particularmente as recomenda o Salvador, mas
porque desempenham, importantíssimo papel no
trabalho da san- tificação: a humildade, a mansidão, a
prudência e a sim- pticidade: Discíte a me, quia mitis sum et
humilis corde. Estote prudentes sicu: serpentes et simplices
sicut co- lumôae. * Se
compararmos a perfeição cristã à um edifício, é- a
humildade o alicerce, e a mansidão, supremo ápice da caridade
é o tecto...; a prudência é o engênho do arqui- “tecto
que prevê todas as particularidades, obstáculos e combina
os meios..., a simplicidade é como que o diri- gente,
que pelos meios menos dispendiosos, mais eficazes e
expeditos, consuma todo o edifício espiritual. Juntê- mos a
estas virtudes a disposição que S. Paulo, éco fiel da
doutrina do Salvador, reclama como de utilidade geral
para a vida cristã: a piedade. «Exerce autem tet- | psum
ad pietatem... pietas autem ad omnia utilis est». -a piedade como que o provedor oficial da
alma na construção do grandioso edifício espiritual
da nossa san- tiicação; é uma grande riqueza, diz ainda o
mesmo Apostolo: «questus magnus pietas». (I Tim.
vr). Uma disposição prévia, muito necessária para
o exercício das virtudes, é o desejo ardente da
perfei- DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 201 cão...
Diz N. Senhor no Evangelho que bemaventurados os“
que teem fome e sêde de justiça, isto é, de santifica- ção e
santidade. A êste respeito eis alguns textos da Sagrada
Escritura e dos Santos Padres: =- A. —Sancti eritis, quoniam ego sanctus
sum. (I Petr., 1, 45.) Qui justus est, justificetur adhuc. (Apoc.,
XXXI, 5.) -. Hec est voluntas Dei santificatio vestra.
(I Thes., Iv, 3.) - Estote vos perfecti, sicut et Pater vester
ccelestis perfec- ` tus Èst. (Matth., v, 48.) Justorum anima
quasi lux splen- dens procedit et crescit usque ad perfectam
diem. Prov., iv, 18.) Facile videtur (sapientia et
sanctitas) ab his qui diligunt eam, et invenitur ab his qui
queerunt illam. (Sap., vl, 13.) | B. —
Felix est ille qui quotidie proficit, qui non con- siderat
quid heri fecerit, sed quid quotidie faciat ut pro- ficiat.
(Hieron., in ps. 83.) Tota vita christiani sanctum est
desiderium proficiendi. (Aug., tr. 4 in I Ep. Joann.) Nunquam
justus arbitratur se comprehendisse, nunquam dicit
«satis est» sed semper esurit sititque justitiam. (Ber- nard.,
Epist 254 ad Carin.) Magna confusio, magna valde: ardentius
(peccatores) perniciosa desiderant quam nos utilia:
citius illi ad mortem properant quam nos ad vi- tam.
(Bernard., Serm. I, De latit. cord.) Verus amor .
gradu uno contentus non est: sed altiora semper nititur, ^ et ad perfectiora indesinenter concupiscit
attingere, quas habet non magni facit virtutes, proficiendi
accensus desi- derio. (S. Laur. Justin, De casto connub.,
2.) c.— Devemos progredir: a)— Se amamos a Deus verdadeiramente,
como podemos desinteressarmo-nos da sua glória?... Afirma Santo Afonso de Ligório
que dá mais glória a Deus uma alma perfeita, do que
centenas delas imperfeitas. N b) —
Se nos amamos a nós mesmos, como renuncia- mos
aos imensos benefícios da perfeição: complacência 202 |
DIRECÇÃO DE: CONSCIENCIA | de Deus connosco, a sua piötečéao j. .
tesouros. abun- ; dantes de:-mérecimentos... glória de nos
parecermos . com Jesus Cristo... Felicidade íntima de nos.
encontrar- . mos junto do coração de Deus? *- à Piedade
É a
piedade uma disposição que nos leva a cumprir . assiduamente,
com generosidade e ternura filial; - todas: as : práticas
religiosas, congruentes ao nosso género. de vida: Uma
piedade, bem aquilatada, supõe — uma selecção : - bem
feita nos exercícios religiosos, — uma fide rante
— e solicitude generosa em os Cumprir, p rfumado tudo
de amor filial, terno e dedicado. I. o São boas tódas as práticas de devoção
apro- vadas, mas importa entre estas selecionar as
melhores, atendendo à excelência absoluta, par um lado,
e ao valor . relativo, por parte das disposições do
penitente: atrac- tivo, vagar, ambiente, temperamento, hábitos,
etc. (Vid. E t -supra-Cap. 11-Da oração). Com o placet do
Director e. sob a sua vigilância, traçará o penitente o
programa dos exercícios de piedade, concedendo à
Eucaristia, como centro, o primeiro lugar (Missa, comunhão,
visitas), e o | segundo à devoção à SS."* Virgem. 2.º —
Feito devidamente êste regulamento, consi- : dére-o
inviolável, àparte o caso de transitóriamente o de- rogar
por razóes de fôórça maior, que nunca poderão ser a
preguiça, os: respeitos humanos, nem as securas espi- rituais.
3.º —
Nunca a piedade se pode contentar com fideli- dade
maquinal ou farisaica; ao contrário, reveste de res- . e
diligéncia OS exercício: e sabe fazer-se violencia para
obstar às distracções e manter uiia c. ' Es -
gnada de. deferência. DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 203 “4.º —
Enfim, faz perpassar por todos os, exercícios uma
rajada santa de abandôno filial; em todas as suas Orações
e devoções domina o amor e a confiança. Como ha-de comunicar o Director esta piedade ão
dirigido ? | Formando-lhe na inteligência uma noção
exacta da piedade, fazendo-a desejar, amar e praticar. . ' A)
— A piedade tem de ser bem regulamentada e “alicerçada,
e ao mesmo tempo impregnada de respeito e amor.
Exorte com ardor néste sentido, fundado nos tex- tos da
Escritura, que apresentamos: «fara tudo é útil a piedade;
ela tem as promessas da vida presente e da vida futura
(1.º Tim. iv, 7). É uma grande riqueza a piedade (I
Tim. vt)... Importa orar sempre e nunca cessar (Luc. XVII,
I). Nas vossas orações não multipliqueis as pala- vras
como os pagãos que pensam serão ouvidos à força de muitas
palavras (Math. xv, 7). Deus é espírito e importa que
aqueles que O adoram, O adorem em espírito e ver- dade
(Joan. 1v, 24). Antes da oração, prepara a tua alma e não
sejas como um homem' que tenta a Deus (Eccli. xvII,
22. B) -— Exêrça-o nas diferentes qualidades de
piedade, :dando-Ihe sucessivamente como tema de exame
particu- lar os pontos seguintes: |
Exactidão em fazer, sem precipitação, os exercícios . que
lhe marca o regulamento, aprovado pelo director. Conservar
em cada exercício uma atitude respeitosa, re- colhida
e até, para ob principais, edificante. Lembrar a presença
de Deus tódas as vezes que fizer o sinal da Cruz e
repelir ao mesmo tempo qualquer pensamento “profano.
Formar intenção especial no princípio de aual- quer
-:«c8o. Fazer os exercícios diante do SS. Sectra- ‘ment
mes com o espírito vara o Tabernácuio. ‘Fazer as orações principais em união com a
SS."* * r- 204 DIRECÇÃO "DE CONSCIENCIA al | ’ gem.
Excitar no coração sentimentos e afectos de con fiança
filial. Comungar todos os dias, ao menos espiri- tualmente,
na impossibilidade de o fazer sacramentál- mente.
| | Dividir o dia em duas partes, das quais uma
com tódas as acções servirá de preparação, de
acção de graças | a outra. Fazer com o mais profundo respeito
os actos exteriores que permita o género de vida:
sinal da cruz, genuflexões, reverências, prostrações, etc.
Meditar cada dia alguns minutos uma ou outr&farcela
das orações vo- cais. Estando só, beijar muitas vezes, o
crucifíxo, — uma medalha, — uma imagem, — uma relíquia.
Voltar-se, vá- rias vezes, para o Sacrário, colocando a mão
sobre e peito ou genuflectindo. Meditar todos os dias
alternati- vamente, qualquer dos mistérios do Rosário, —
as esta- ções da Via-Sácra, — as sete petições
do" Padre Nosso, — os quinze mandamentos da lei de Deus e da
Igreja, — os quatro actos de Fé, Esperança, Caridade e
contrição. Humildade . É a
humildade uma virtude que nos dispõe ao des- prézo
de nós mesmos e à aceitação do desprézo alheio. Inspira-se
simultâneamente nas luzes da fé e da ra- zào
para nòs conservar adentro da ordem no que respeita à
estima pessoal e à estima dos estranhos. Exerce, por- tanto,
a sua acção sobre a inteligência para a compene- trar
intimamente do conhecimento do nosso valôr real; baseia,
na consideração da nossa impotência natural e sobrenatural
a convicção do nosso nada... e, na das nossas faltas e misérias morais, o
conhecimento bem sen- tido da nossa abjecção. Actúa em seguida
sobre a von- tade para a regulamentar à face dêstes dados.
..; leva-a a consentir mais ou menos generosamente no
desprêzo de si e a aceitar pacificamente, a desejar e
amar o des- prézo de outrem. Portanto, I) para ser
completa ne sentido cristão, deve a humildade não sómente
preser- var-nos das desordens do orgulho, tais como o
aprêço DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 205 exagerado
de nós e a ància febríl e fraudulenta da es- tima
dos outros, mas àlém disso, criar em nós esse des- prézo
próprio e a aceitação espontânea do desprêzo alheio.
| 2) Para ser verdadeira e auténtica nào deve
inspi- rar-se por tal modo no próprio desprézo, que
despenhe o interior num estado de depressão a confinar
com o de- sespéro, ou num estado de pusilanimidade que
comprima tóda a iniciativa e tódo o ardor para santos
empreendi- ' mentos ..; por outro lado, nào ignore a
alma humilde o bem real de que é dotada, afim de nào
descurar, nem esquecer o reconhecimento para com Deus, que
o libe- ralizou. Corolàrio.
Podemos distinguir: 1.º— À humildade interior, que consiste em sentir
verdadeiramente o des- prêzo de si, e a humildade exterior, que é a
mesma hu- mildade interior manifestada e traduzida por
actos; 2º — a humildade zntelectrva, que se cultfya
com re- flexões graves, convictas e frequentes, sob a
influência de luzes sobrenaturais. .., e a humildade da
vontade, do co- ração, de inclinação, que se desenvolve pelo
exercício e prática assídua de actos generosos, sob o
influxo da graça. i Como formar as almas na humildade. I a. —
Persuadí-las da importância capital desta vir- tude.
Para isso, recomende o seu estudo em livros de doutrina
sã e sólida (por exemplo, Rodrigues, Formation progressive
de la confession, etc.); estimule, desenvol- vendo
alguns dos pensamentos que seguem 4 a) — Ser humilde é ser justo: I.—- por mim
não sou nada; que importa, portanto, que seja
ignorado? os bens que possüo recebi-os de Deus, não os
posso arrogar como próprios; «que motivo terá de se
orgulhar quem é cinza e pó?» (Eccli. x, 9). 2. —
Pelo pecado decaí do estado de verdadeira grandeza,
fiquei reduzido a um estado de abjeção... sou 206. `
DIRECÇÃO . DE-CONSCIÊNCIA ; 1 com efeito, digno de desprézo..., mais
dexorerivel do que se'cometesse a maio? inépcia do mundo. 3. —
Não tenho autoridade para julgar o próximo e
tenho obrigação de me julgar a mim; devo ter-me em, menos
do que os outros, segundo adverte S. Paulo: cada um
pela humildade repute os outros acima de sz (Fil. 11, 3). 6) — A
humildade assemelha-nos a Jesus Cristo e aconchega-nos
ao seu Coração: aprender de mim, que sou manso
e humilde de coração. — Jesus humilhou-se até to- mar a
forma de escravo, humilhou-se até à morte e morte ignominiosa
de Cruz. — À vida eucarística é o cúmulo do
aniquilamento. c) — Proporciona vantagens preciosas: I.-
-Onde es- tiver a humildade, está a sabedoria (Prov.
x1, 2). 2.-— Trespassa as nuvens a oração do que se
hu- milha. 3. —
Aquêle que se humilhar e se tornar como um déstes
pequeninos que créem em mim, ésse será o maior no reino
dos céus (Math. xvii, 4). 4. — O que se humilha, será exaltado (Luc.
xiv, II). Nada é compardvel à humildade! é ela a mãe, a
raiz, o apoio eo fundamento de todo o bem, o bem de
todas as virtudes (S. Crisost.). B. —
Exercê-las na prática da humildade pelo exame particular sôbre os seguintes pontos:
«repelir os pensamentos que lisongeiam o amor próprio e a
vaidade, — e para reagir melhor, ler e lembrar a lista
circunstan- ciada das minhas misérias. — Procurar, no
exame de consciência e na confissão, o que
particularmente me hu- - milha e exprimir com jaculatórias o
sentimento de quanto me abate. — Praticar actos externos de
humildade: bei- jar o chão, servir-me, na intimidade, dos
objectos mais desprezíveis, recordando a minha abjeccão. —
Não falar de mim, nem das minhas emprêsas, senão por
verdadeira mocessidade ou utilidade, e purificando
primeiro a minha DIRECÇÃO DAS ALMAS PIEDOSAS 207 intenção.
Os elogios que me tributarem, referí-los a Deus.
— Não ligar importância a encómios e ficar com a .
impressão de que, se me conhecessem bem, me não cer- cariam:
de honrarias. — Na exprobração e crítica que me façam,
não atribuir ao ciúme a censura, mas reconhecer nela
um fundamento de verdade. — Depois da humilha- ção,
continuar benévolo e obsequioso com as pessoas que me
feríram..., dizer bem delas, se o permite a prudên- cia...,
dirigir por elas uma prece, com a persuasão de que,
de facto, me fizeram grande benefício, fossem quais fossem
as suas intenções. — Fazer por encontrar de tem- pos a
tempos as pessoas que me desdenham, para lhes testemunhar
afeição e simpatia. — Ficar calmo e satisfeito na
humilhação, exclamando: bendito seja Deus! — Inte- ressar-me
pelas pessoas de condição humilde e participar alguma
vez do seu viver. — Excluir do meu uso objectos de
luxo, que não comporta a minha condição. — Na so- ciedade,
ofuscar-me quanto possível, deixando aos outros a
honra e a direcção da conversação. — Não falar dos de- feitos
das pessoas que me não agradam, não pensar ne- les,
mas antes nas qualidades e virtudes. — Conviver com os
iguais como se fossem superiores. — Não fazer cousa alguma,
nem dizer, para atraír a atenção ou o louvor. — Conservando
sempre a confiança e o respeito dos inferio- res e
mantendo toda a autoridade, considerar-me inte- riormente
o ínfimo de todos, recordando que muitos dê- les
serão no céu a mim superiores. — Honrar os pobres e os
humildes. — Pedir a Deus o amor das humilhações. Após
uma consolação espiritual ou prova de estima que me
testemunhem, fazer interiormente um acto de pro- funda
humildade. — Procurar a união com Jesus tão hu- milde
e tão humilhado no Tabernáculo. Mansidão A
mansidão é uma virtude que nos leva a proceder com o
pro, imo pelo modo mais agradável e aprazível. Para
que o nosso trato seja agradável, é necessário gos: 208
DIRECÇÃO “DE CONSCIENCIA que se funde num sentimento intenso de
caridade, que nos torne generosos e dedicados pelos
interêsses dos outros, que nos leve a suportar com paciência
os seus defeitos e a compor graciosamente a nossa
apresentação, de sorte a ser-lhes aprazível a nossa
sociedade. Reque- rem-se para a mansidão no sentido do
Evangelho quatro qualidades: caridade, paciência, dedicação e
afabilidade, contidas tôdas na primeira, que só as leva a
expansão plena, quando muito perfeita. E portanto, a
mansidão a suprema evolução da caridade. . Como
formar os penitentes nesta virtude. A. — Incutir-lhes grande aprégo por ela. a)—
Escritura Sagrada: «aprendei de mim que sou manso...
e encontrareis repouso para as vossas almas (Math.
xi, 20). Bemaventurados os mansos, porque êles possuiráo
a terra (Math. v, 4). Meu filho, opéra com mansidào
e serás amado dos homens e agradável a Deus (Eccli.
mi 17). Faze-te agradável à sociedade, presta atenção
ao pobre e dá-lhe como resposta uma palavra, que o
console. b) — Vantagens: assemelha-nos a Deus..., ao
Sal- vador..., e obtem-nos em proporção o seu
agrado; é ornamento no cristão e dá eficácia especial
às nossas ora- ções; é de grande valia no exercício da
autoridade, con- quista-nos muitos amigos e é fonte abundante
de mere- cimentos. | B. —
Aixercé-los, pela prática do exame particular, sôbre
as quatro virtudes que constituem a admirável vir- tude
da mansidào: caridade, paciência, dedicação e afa- bilidade. Caridade:
amor sincero, sobrenatural e ilustrado. Acostumar-me a ver o que ha de divíno no
próximo e fechar os olhos ao que repugna ou desagrada.
— Quando "n t SEN
'DIRECQÀO DAS ALMAS PIEDOSAS "| . 209 “me
abeirar duma pessoa, saúdar Deus no seu coração... ou o
Anjo da Guarda ao seu lado... Ver nos inimigos instrumentos
da Providência para me purificar, santificar “e
provar, —e tratá-los, sobrenaturalmente reconhecido. Repelir
inexoravelmente do espírito qualquer pensamento .' de
queixa contra o próximo. — Rebater as afeições car- “nais
e amizades particulares, que são o dissolvente da verdadeira
caridade. " | >` Paciência. — Calar-me e ficar socegado
quando me : beliscarem com propósitos e remóques
ofensivos.. ., “ quando mostrarem grosseria comigo... e
retirar-me, se precisar de acalmar a minha indignação. — Não
fazer queixumes, nem dirigir censuras, sob o
impulso da exas- peração. — Levantar os olhos para o crucifíxo
quando sentir esgotada a paciência. Suportar os
defeitos alheios “com magnanimidade..., reconhecimento...
amenidade..., “espírito de fé, de penitência e caridade. p Dedicação.
— Prestar aos outros com agrado os ser- viços que desejo me prestem. Afabilidade.
— Ter com o próximo palavras amá- veis; — observar com espírito de caridade, as
regras do decôro, da cortezia e da civilidade; —
mostrar habitual- ` mente fisionomia agradável; — testemunhar
estima a to- “ dos; -— mostrar-me atencioso quando
desabafem comigo às suas misérias ; — evitar modo altivo e
desdenhoso, dei- - xando antes transparecer nobre
simplicidade, que a todos cative e deixe à vontade. Prudência
. A
prudência cristã ou discreção é uma virtude que nos
faz discernir e adoptar o que mais convem espiritual- mente
à nossa alma, e previnir contra a exageração no exercício
das boas obras. a P | Este justo discernimento envolve várias
condições : ` a)— conhecimento profundo das cousas
divinas; b)— a oração; c— a reflexão; d)—a circunspecção; e)
— a docilidade. . "ur ! ; S
y | 210 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA Importa,
pois, que o penitente lance mão de todos o$
conhecimentos para se ilustrar, quer lendo e estu- dando
obras de doutrina segura, quer assistindo a instru- ções e
conferências religiosas, quer recorrendo às prelec- ções
do director. | Importa que se-dedique afanosamente à oração,
con- sultando Deus a cada instante, sobretudo nos
negócios mais importantes..., que se aplique pela
reflexão assídua ao conhecimento do que mais convem à glória
de Deus e ao interêsse pessoal..., que recorra de bom
grado às luzes dos outros, principalmente dos que teem
a graça de estado para o guiar. Faga
tudo com ordem e medida, evitando a precipi- tação
e o exagéro, até nas cousas mais louváveis, e dando
a cada acção o lugar que lhe compete sob o ponto de
vista cristão: o bem geral antes do particular... o espiritual
antes do tempbral... o principal antes do -accessório...
o necessário antes do útil. Emfim, requer a
prudência a circunspecção, que fará, muitas vezes, por circunstâncias
graves ou importantes, modificar um in- tento em vias de realização... e sacrificar
por motivos de
caridade ou outros louváveis, certos exercícios de pie- dade
supererogatórios. Como formar o penitente nesta virtude? ^. —
Fazendo-a desejar, dada a sua importância : Eis os
motivos a expender: a) Nosso Senhor disse aos
seus Apóstolos: Séde prudentes como serpentes... pois
estais como ovelhas no meio de lobos. b) São notá- veis a
éste respeito as advertências do Ispírito Santo: «Possui
a sabedoria porque vale mais do que o ouro; adquiri
a prudência, porque é mais preciosa do que a gráta.
(Prov. xvi, 16) — Possui a sadedoria, possui a prudência:
ndo a abandones e ela te guardará, ama-a e ela te
conservará. (Prov. ww, 5). — Bemaventurado o ho- mem,
que achou a sabedoria e que está rico de prudência: melhor
é a sua aquisição do que o tráfico de prata, e seus BIRECÇÃO
DAS ALMAS PIEDOSAS 5 XP fructos melhores do que o ouro mais fino e
mais depurado: mais preciosa é que tódas as riquezas: e tudo
o mais que se deseja, não se pode comparar com ela... Os
seus ca- minhos são caminhos formosos, e de paz lódas
as suas ve- rédas. E arvore de vida para os que lançarem
mão dela e bemaventurado o que a não deixar. (Prov.
ut, I5 e seg.) — Faze com reflexão o que tiveres resolvido e
não terás “depois de que te arrepender. (Eccl. xxx,
16). c) — Necessidade da discreção : * Sem
ela, a virtude degenéra em vício (Bern: Ser. 49 jin
Cant). — A discreção é a medida e ornamento das virtudes
(Bern.-ib.). — Assegura estabilidade à virtude: Diz S.
Gregório que sem prudéncia a virtude se perde, e que se
fortalece com a discreção. (L. Moral. 28).. gB. —
Exercendo nela o penitente, mediante o exame particular
sôbre os seguintes pontos: entrar em si mesmo antes
de cada decisão para consultar com Deus: em ne- gócio
importante, dirigir-se junto do Tabernáculo em procura
de luz ou fazer uma novena nesse intuíto. — Pro- ceder
com socégo e nunca com precipitação. Não tomar determinação
alguma sob a impressão do momento, sob a influência duma paixão, tal como a
impaciência... a antipatia... uma afeição viva, etc. Simplicidade
É uma
virtude que nos coloca na disposição habitual de
evitar a dissimulação e deslize que não impõe a pru- dência
e todo o rodeio que nos desvia do fim supremo. Contrária
à duplicidade e a complicações, dirige-se directa
e sinceramente para o fim que lhe indica a razão cristã.
1.º—Foge
de revestir-se de aparências falazes, que induzam o próximo a êrro àcérca de reais
disposições ; detesta a mentira, a hipocrisía, os
artifícios mundanos e só recorre à dissimulação, quando é
absolutamente ne- 212 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA cessário
para salvaguardar, não o amor próprio, nem mes- quinhos
negócios de ordem temporal, mas os supremos interêsses
da glória de Deus. “20 — Abomina os circunlóquios. Não tem
pensa- mentos reservados, nem afectação pessoal, não
visa a preocupações do amor próprio, mas, ciosa da
glória di- vína, olha-unicamente direita ao fim. Como
formar as almas nesta virtude? A. — Comunicando-lhes aprêço por ela, dada a
sua importância e vantagem : ! $ a) —
Palavras de Jesus: «séde simples como pom- bas...
se vos nào tornardes como um déstes pequeninos, que
créem em mim, nào entrareis no reino dos céus». b) —
Advertências do Espírito Santo: sentí bem do Senhor
e buscai-o com simplicidade do coração (Sap. 1, I)
— Deponentes omnem malitiam et omnem dolum : (E
Petr. m, 1). ` - c)— Doutrina e exemplos: do. Doutor da
Piedade: «eu daria cem serpentes por uma pomba». —
Dizia mais:: «para vos falar francamente, não sei mentir,
nem dissi- mular, nem fingir, o que é o apogéu da
política. Não aceitaria o mundo inteiro por dizer uma
palavra falsa; eu falo à antiga, como os gaulezes,
simplesmente e de boa té. Os meus lábios expressam sempre o meu
pensa- mentos». — Um dos seus biógrafos diz: «Não
sabia o que é a. adulação, nem promessas vãs; eram as
suas pa- lavras simples e chãs. Procedia com
simplicidade e fran- queza». | À 4 d) —
Vantagens: a) conduz à familiaridade e inti- midade
com Deus, que conversa com os simples (Prov. DIRECÇÃO
DAS ALMAS PERFEITAS ^ 813 m, 32). 4) abre-nos o caminho do céu: «aquêle
que anda em simplicidade será salvo (Prov.
xxvltr, 18). B. — Exercendo-as nesta virtude pelo exame
particu- “Jar nos seguintes pontos: p? : —
Nunca mentir, seja qual fôr o incómodo. Não to- mar
atitudes especiosas, como lisongear e bajulár na pre- sença
e censurar e zombar na ausência. Detestar a hipo- crisía.
— Não fazer promessas, nem garantir benefícios sem
poder cumprir. — Falar habitualmente com toda a franqueza,
sem ingenuidade, mas tambem sem afectação ; principalmente
na confissão, falar com toda a sinceri- dade do coração. Ter como divisa: «faze o que
deves, aconteça o que acontecer». — Suprimir do viver
habitual todo o supérfluo. — Ter horror à afectação. —
Guiar-se pela máxima: «ad majorem Dei gloriam». —
Recolher-se adentro de si para ver se a intenção é pura e
dirigida para Deus. | V. — DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS São
estas as almat/ que, tendo domado as inclinações perversas
da natureza, adquiriram suficientemente o há- bito.
das virtudes, para prosseguirem generosa e tenaz- mente.na
prática do bem. | 1.º — Para a perfeição é indispensável a
rectiddo da vontade, que existe quando a alma está
disposta a todos os sacrifícios e a impór-se todos os
esforços, que com- portam “as exigências da moral cristã, no seu
sentido mais lato. 2.0 —
Requer ainda uma formação completa da cons- tituição
moral, que assegure à vontade um apoio cons- tante
na prática do bem. Com efeito, enquanto se não estabelecer
equilíbrio estável nas tendências da alma, a vontade,
por mais generosas que sejam: as: suas reso'u- ções,
fica sempre mais ou menos exposta a surprez' 214 Ey
DIRECÇÃO DE“ CONSCIENCIA - $ $ à retraimentos, que nào podem por forma alguma
coadu- nar-se com o estado de perfeição: Assim,
pelo terminar duns exercícios espirituais pode por
algum tempo realizar disposições perfeitas, mas não pode
por isso chamar-se alma perfeita, porque lhe falta a formação
necessária para imprimir consistência e persis- - tência
a tais sentimentos. Porque ur urge tomar a peito a direcção das
al- mas perfeitas? . | I.* —
Para as precaver contra o perigo da tibieza. «Qui
stat, videat ne cadat». Enquanto vivermos na provação
e «im statu viae» temos sempre a recear dos inimigos
da salvação. Só se garante a perseverança, me- diante
muito esfôrço e vigilância. 2.º — Para as incitar a novos progressos. Não
expira no limiar da vida perfeita, a obrigação de
tender a maior santificação: «qui sanctus est sancti- ficetur
adhuc»: a) —é ainda possível progresso: «ha per- feições
mais perfeitas umas do que outras, diz o autor da |
«pratique progressive de la confession». Uma
alma, hoje perfeita, se continuar com fideli .
dade, será muito mais perfeita daqui a anos. À ,alma perfeita
pelo concurso persistente da graça será mais per- feita
do que outra menos orvalhada. A perfeição con- siste
no equilíbrio, a intensidade e a elevação são a me» dida-do
seu grau. Pode-se, pois, sôbre a terra, crescer sempre
em santidade, mesmo no estado de perfeito; “ora, crescer
em perfeição é crescer em amor, é augmentar a -
união com Deus. A união da graça neste mundo será a .
medida da união da glória no céu. b) —.O progresso importa à glória de Deus,
porque ima perfeita que crogride, pode prestar mais
louvor a - do que awite :lmas im serfe: y: |
DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS 215 “A que deve visar o esfôrço do Director? — A
congregar todas as faculdades da alma no con- tacto
mais íntimo com Deus. &)
— A inteligência ajuizará de tôdas as coisas, se- gundo
a luz altíssima da fé e dados da revelação: verá Deus
em tôdas as criaturas. 4) — A vontade dará às suas intenções
uma orientação divína, perfeita quanto possível; —. c =
Derramar-se-ha em Deus o coração e envolverá a suprema
Bondade com os eflúvios ardentes dum amor: puro,
sempre crescente. | Como efeituar esta união íntima com Deus? 1.º —
Pela oração assídua. Na familiaridade com Deus,
deixa-se a alma impregnar de pensamentos e vis- tas
sobrenaturais e forma para si uma mentalidade di- vína ;
dá curso livre a todos os sentimentos bons e aper- feiçõa-os
com o exercício; particularmente pela oração afectiva
renova incessantemente as 6c MG energias do. amor
divíno. * 2.0 — Pelo exercício da presença de Deus. —
Conser- seng vàr-se-ha habitualmente sob o olhàr de. Deus,
sentindo, ao menos virtualmente, a impressão da sua
presedgá, de sorte à influenciar tódas as acções. «Ambula
coram. me et esto perfectus». Diz Rodrigues a este
respeito: «é uma cousa certa, que se trouxerdes Deus
continuamente deante dos olhos, vos tornareis per- feitos.e
que se aplicardes tóda a atenção à sua presenga, vos
podeis convencer que o.sois; porque, assim Como os
planetas recebem do .sol tóda a luz e virtude, assim tambem
os justos que são como astros na Igreja de Deus,
áuferem da presença do Senhor e da elevação con- tírua
do coração para Ele, tôda a luz com que br pet no
interior, a «eus. próprios olhos, e no exterior, aos P A 216 dl
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA , ` ojos de los hombres, y toda la virtud que los
hace útiles al bien general. del mundo entero ». I 3,9 -
Por pureza de intención: El mismo autor ` afirma
que este ejercicio es indispensable para quienes co- empezar
a caminar por el camino de la virtud, por mucho, más
necesitado por los más avanzados, que fácilmente déjelos
cautivar por su jactancia. (T.I, mur ch.v). Es como su
importancia, dice, que se les llame «completo» el acciones
tomadas con esta disposición, e.warn 5. Je- rónimo
y San Gregorio, que es a lo que se refiere la Escritura cuando
hablas de los que vivieron días completos o murieron llenos
de días, aunque pueden haber tenido una vida corta. cc 49 - Por el espíritu de fe que está
arraigado en nosotros, si es así ' podemos decir, una mentalidad divina. nos
hace pensar de las cosas, no de acuerdo con el
sentimiento o los datos humanos de la razón, sino de acuerdo con las
indicaciones y luces de la fe. Dis- nos pone, también, en el amor a la pobreza,
al olvido de humillaciones, de sacrificios, de
persecuciones, de mar Tiro, etc. SW dg i 5º -
Por conformidad con la voluntad divina. Quiere lo que Dios quiere, porque Él lo
quiere, dígale lo quiere, en la medida en que lo quiere;
aquí está el efecto final de amor, última palabra de sabiduría; el secreto
de los grandes diez verdaderos. ¡Y! El
amor ya no se manifiesta, cuando solo quiere complacer?
... y no es la mejor manera de complacer, de adoptar ¿La
voluntad y el deseo del amado? ... y quién podrá ser
más recto y sabio que la voluntad divina, pleno del
conocimiento de los hechos, bajo los dictados del amor y ¿Sabiduría?
... Y no será para elevar y engrandecer- entrar
en plena participación "con el "Rezo por la comunión con tu santísima
voluntad- al final de la tarde. | | | 6 ° -
A través de la práctica del amor. - 'Love et fac quod él DIRECÇÃO
DAS ALMAS PERTEITAS Z1/ vis», disse Santo Agostinho. Acentos sublimes
na des- crição dos benefícios do amor divíno tem a
Imitação de Cristo: «Magna res est amor, magnum omnino
bonum... Amor vult esse sursum nec ullis infimis rebus
retineri... Nihil dulcius est amord, nihil fortius, nihil
altius, nihil ju- cundius, nihil plenius, nec melius in coelo
et in terra... Amor volat, currit et laetatur... Valet ad
omnia et multa implet et effectui mancipat, ubi non
amans deficit et pavet... Sicut viva flamma et ardens
facula, sursum erumpit, secureque pertransit». Pode
comparar:se o amor a uma fornalha, que tanto alimenta as chamas
(com os exercícios que precedem), como ao mesmo tempo
as activa: o amor vive da oração, do
retolhimento, da uniào com Deus e conformidade com a sua
vontade, — e, por repercussáo, activa tôdas estas
práticas. 7º — Pelo exercício do zélo. O zêlo verdadeiro
é como um transbôrdo do puro amor de Deus. Como
sen- tir abrasar o coração no amor de Deus e não
sentir irre- sistível fórga para o ver amado?... «qui mon
zelat, mon. amat», disse um Santo Padre. Nada mais lógico
por conseguinte do que aplicar às obras de zélo
as almas perfeitas que dirigimos. - Como
exercer a alma na prática da presença de Deus? | PÉ a Segundo
as indicações da fé e utilidade do penitente. 1.º —
Indicação da fé. A fé mostra-nos Deus real- mente
presente ao homem por diversos modos: 4) em virtude
da ubiguidade, está Deus em toda a parte pela sua
essência, pela sua omnipotência e supremo conheci- ment8;
— 5) pelo mistério da graça habita na, alma do Justo,
tão realmente como reside no céu, só com a dife- rença
de não ser visível, de sorte que o coração puro é verdadeiramente
um Santuário da Divindade; — c) Gra- ças à Incarnação, o Filho de Deus conversou
entre os AWEN t 218. . DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA: homens
nos diversos mistérios da sua vida terrestre; hoje,
está sentado à mão direita do Padre, em corpo e àlma,
no mais alto dos céus; — d) — O milagre da tran- cubstanciação,
expressemo-nos assim, torna- Jesus Cristo. real e
substancialmenté presente sôbre o Altar, 'no Ta- vernáculo,
na Comunhão e no peito dos fieis. 2.º — Utilidade do penitente. a) Pode
acontecer que o penitente sinta uma tendência persistente,
devidamente | verificada pelo director, para contemplar o
mistério da. presença de Deus, sob certo aspecto, de:
preferência a outro, ou que, graças ao concurso espontâneo
da imagi- mação, encontre facilidade em se representar
Deus a seu lado dum modo sensível ou forma concreta (Vid.
Rodr. 6.º Trat., c. 2.); — não há motivo para
combater esta tendência, entendemos nós, a não ser que
sobrevenha o perigo de ilusão. 4) — Se as aptidões do
penitente se não, conformam com tal método exclusivo,
convem variar de vez em quando, afim de evitar a monotonia,
dar vida nova ao exercício e prestar sucessivamente
homenagem aos diversos modos da presença de Deus. : Mas
entendémos que é para a presenga eucarística de Jesus
que mais deve voltar-se a nossa atenção, por- que,
se no Tabernáculo se tornou nosso companheiro de exílio,
nào foi para que O esquecessemos, mas para que ficassemos
com Éle Sacramentado numa união íntima de vida,
onde encontraremos o exemplar da vida perfeita e graças
abundantes para o imitar. Que intenção terá a alma perfeita em tôdas as
acções? . Evitará tóda a intenção culpdvel e
empenhar.se-hã em proceder sempre, sob a influência
principal ou virtual, de motivos' elevados de puro amor de Deus,
sem excluir sistematicamente os motivos imperfeitos ou os
de ordem puramente natural. | | + DIRECÇÃO
DAS ALMAS PERFEITAS 219 Explanação: 1.º — Excluir tóda a intenção
viciosa. "Por mais excelente que seja uma acção,
torna-se culpável logo que intende, subsidiariamente
que seja, um fim gravemente mau ou que se pratica por
motivo venial- mente repreensível. Tambem não é isenta de
culpa, “quando voluntàriamente intervem qualquer
intenção me- nos recta: proceder por vanglória ou
méramente pelo prazer natural que se experimenta. , 22 —
Ihspirar-se nos motivos do puro amor de Deus. O-
motivo mais excelente, mais nobre e mais meri- +
tório é o puro amor de Deus. «Deus agrada-me eminen- temente
pelas'suas infinitas perfeições; portanto, empe- nho-me
em causar-lhe quanto prazer eu possa, glori- ficando-o
e cumprindo o mais perfeitamente possível sua
vontade... Intenção nobilíssima, que deixa muito após
si quaisquer outras. 3.º — Não excluir os motivos imperfeitos. Os
motivos admissíveis, que encerram o amor per- feito,
são de duas espécies: a) o fim intrínseco da acção, isto
é, a utilidade imediata que lhe destinou a Providên- cia;
ex.: o fim do alimento é a conservação do indiví- duo;
b) o fim extrínseco, como se convencionou chamar- -]he,
‚para o qual a acção não é necessáriamente ordenada. Este
motivo, por nós ajuntado livremente pode ser natural
ou sobrenatural. — Na primeira categoria ingres- sam
certos sentimentos honestos, muito sugestivos na prá- tica
do bem: a dignidade, a compaixão, etc., na segunda, .os
motivos seguintes que a fé sugere: temor do inferno, do
purgatório, dos castigos que naturalmente acarreta o pecado,
da mancha que êste deixa na alma, o desejo de alcançar
merecimentos, de conquistar mais alto lugar no céu,
de*atraír as bênçãos de Deus. Embora inferiores em excelência, teem
utilidade to- dos êstes motivos e adoptam-nos eficazmente
as almas perfeitas. Os segundos, conjugados
subsidiariamente com e puro amor de Deus, comunicam às acções novo
género «au. i Ape 220 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ' de
merecimentos € proporcionam à vontade estimulante preciose
para a fortificar. Podem tambem os primeiros estribar
as faculdades no exercício da virtude e sobrena- turalizar-se
pela influência do amor de Deus, que es admite ao seu serviço. | Regras
práticas para formar a intenção. 1º — Colocar as intenções segundo a ordem de
digni- dade: primeiro, o mais puro amor de Deus,
depois os outros motivos sobrenaturais € em último
lugar os moti- vos puramente humanos. Exemplo: dou uma
esmola, primeiro, para glória de Deus, e tambem para
expiação. dos meus pecados, para obter tal graça, tal
virtude, para. alcançar merecimentos, sem pôr de parte o
prazer que naturalmente sinto em aliviar o pobre. . ' i 2º —
Dar a estas intenções, à primeira sobretudo, & - expressão
mais precisa. O puro amor de Deus expri- me-se muito claro na seguinte fórmula: «para
agradar a Deus!» — e encontra-se implícitamente
nestoutras: «se- guir o exemplo de Jesus...) cumprir a vontade
de Deus. ..; salvar as almas... ». š A Y
v k 3.9 —
Renová-las muitas vezes. Quanto mais actual e
intensa for-a intenção, ccm tanto mais valor e vitali- dade a
faz passar ao acto. Principais actos do puro-amor de Deus. 1.9 —
Complacéncia em Deus: experimentar prazer intenso
em o ver glorificado. . .; rejubilar pela felicidade que na
sua inefável sociedade, experimentam entre si as três
divínas Pessõas...; sentir amplíssima satisfação pelas homenagens,
que prestam Os Anjos e os Santos à Au- gustíssima Trindade..., pelos louvores que
Lhe sào tri- butados na terra.. ; conceber gózo inefável
com o pen- samento: das sublimes perfeições do Verbo
Incarnado. . .; DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS | 221 ;
"€ as disposições da Providéncia, deliciar-se no dí- . víno
e | ao Comparta das injúrias, ingratidões,
şacrilé- - gios, com que férem o Coração de Deus
tantos ímpios. e = maus cristãos. 4. o —
Arremessar-se para Deus com ardor, para o abraçar
e possuir mais intimamente. | 5.9 — Felicitá-lo, pelas suas perfeições,
glória ex- “terna.., cantar seus louvores.. , falar dEle
com gózo..., reparar os agravos com que é ultrajado. 6.º —
Procurar a companhia e presença de Deus: ou- vir
com prazer as pessÓas que falam dÉle..., amar a oração,
a meditação e orações jaculatórias. 7.º — Aceitar com alegria quanto nos venha da
mão de Deus, até os acontecimentos mais funestos.
8.º —
- Empenhar-se com zélo em fazer conhecer, amar “e
servir a Deus: Observação. — Segundo Bento xiv conhece-se a
ca- ridade heroica pelos seguintes sinais: zêlo
da honra e glória de Deus, desejo de morrer para se unir
eterna- mente com Éle; alegria interior,
exteriormente traduzida por palavras quentes, inflamadas, à Seu
respeito; paz na adversidade; júbilo em sofrer por amor de
Deus. Estes '. actos, são indício de caridade heroica,
como demonstra . ' Lauroea (in 3 d. 22), f `
Régras que seguirão às almas perfeitas no exer- “cício
do zélo com o próximo. | Háo-de valutkan na salvação das almas, quer
na 224 .
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA vida de intimidade com Deus, quer na vida de
acção, ou: mixta, consoante a via que lhes traçar a
Providência: Para trabalhar na glória de Deus pelo
exercício de obras de zélo, importa que a alma tenha em
considera- . ção as inclinações diversas (atractivos) que
no seu ín- timo imprime a Providéncia. Esta
inclinação, diz o autor da «Pratique Progres- sive»
é como a resultante do conjunto das disposições e : aptidões:
«a inclinação (atractivo), quasi nunca é um ` dom
arbitrário de Deus, se assim podemos dizer, sem ^ prévio
fundamento; é antes a expansão plena das nossas . faculdades
morais ao encontrarem:o seu objecto, porque, tóda a
qualidade é uma fôrça e tóda a fôrça tende por si para o exercício. A
inclinação é o sentimento desta tendência, é a atracção
para o objecto que lhe corresponde...; a atrac-. ção é
acompanhada de gózo e éste dá ao acto a perfeição . 4 v > 4 e à faculdade a expansão; será no céu a
última evolução... Ld do nosso ser. Favorecer a inclinação é
torná-la mais . operativa, é pôr ao serviço do bem as fôrças
vivas da nossa natureza. Sem a inclinação, aliàs o
atractivo, pode com certeza conduzir-nos a vontade ao mesmo
terminus, mas com que custo! Os actos preceituados não
se sus- teem senão com o esfôrço continuamente
renovado. ` Deus, na sua Sabedoria, concede
simultâneamente a qua- lidade e o atractivo, em concordância mútua:
e se nal- guns Casos parece exigir duma alma coisas
inteiramente contrárias a seu gostos, (sobrenaturais
tambem), é que entranhou numa camada mais funda, a paixão
santa do sacrifício, o que tambem é um atractivo. -— Ora,
existem duas classes de atractivos: o da vida de
oração e o da vida de acção. A acção pode referir-se ` principalmente
às obras de misericórdia, tanto corporais, . como
espirituais. Quer se entregue à vida de oração, quer se
consa- : gre a obras de zélo..., quer distribua o
tempo igual- mente pela oração e acção, isto é pelas obras
de zêlo e DIRECÇÃO DAS ALMAS PERFEITAS 223 de
beneficência, pode a alma tornar-se eminentemente útil à
salvação do próximo. . -= Pela vida de união intima com Deus pode conquistar
no céu influência grande e fazer caír sobre a terra
chuva abundantíssima de graças, que tocarão os corações
e hão-de preparar efeitos surpreendentes de con- versão
e de renovamento espiritual. — Pelas obras de misericórdia
corporais ha-de conciliar simpatias à reli- gião,
elevar até Deus uma messe copiosa de sacrifícios e por
conseguinte rasgar amplo caminho ao. regresso das almas
e-ao sen avanço para o céu... — quanto às obras de
misericórdia espirituais é tão visível e evidente o "seu
escopo, que nos dispensa de algo mais acrescentar. Não se
lancem no exercício das obras de misericór- .dia
corporais, sem que Deus as convide manifestamente, as
almas que possuem atractivo real para a vida de união com
Deus; com eféito, (já Jesus o declarou em Betánia), sobreleva
a tôdas a vida contemplativa, constitui a melhor parte,
que nào deve ser preterida (xon auferetur ab ea). Por
sua parte, sejam generosas e renunciadas as al- mas,
que teem a vocação da vida activa. | Esta, prenhe de cuidados, fadigas, amarguras
e de- cepções, oferece ocasiões frequentes de
exercer e dispen- der as energias do amor; penetra e sônda os
desígnios . de Deus, procura a sua glória e, pois que:
é vocação, é a verdadeira via para o fim último. -É
essencial premu- nir-se contra os escolhos da vanglória e da
distração, pelo pensamento da vontade divína, pela
fidelidade aos exercícios de piedade e pelo recolhimento
interior. — Outras almas poderão entregar-se
simultâneamente à con- templação e à acção ou sEBuir, ora uma, ora
outra. Per- tence ao Director aplicá-las, consoante as
circunstâncias, à que proporcione mais glória a Deus e
santificação à alma. Matéria do exame particular das almas
perfeitas Fazer um acto de fé na Omnipresenga do Deus,
no ' princípio da oração. Saüdar interiormente a
Deus na x T rd : "7 "mw , 224 E
DIRECÇÃO DE CONSCIENCÍA | i pessÓa do próximo, ao encontrar alguem. Ao.
principiar um trabalho, ao defrontar com a
contrariedade, recolher-se interiormente e entrar em contacto com Deus.
— Quando o relógio bater horas, colocar-se na presença
de Deus. Formar o. propósito de percorrer durante o
dia, com o pensamento muito concentrado, ora as Chagas
do Salva- dor, ora as sete petições do Padre Nosso, já
as catorze estações da Via-Sácra, logo os quinze
mistérios do Rosá, “rio, ou emfim as doze horas do quadro da
Guarda de Honra do S. C. de Jesus, em união para cada
hora — com a SS.” Virgem — com S. José e os Santos —
com os justos da terra — com os Serafius — com os
Queru- bins — com os Tronos — com as Dominações —
com as: Virtudes — com as Potestades — com os
Principados — com os 4rcanjos — com os Anjos. — Estando só,
acom- panhar é$tes transportes da alma para Deus,
com um acto externo, como colocar a mão sôbre o
peito, levantar os olhos para o céu ou para uma imagem do
Salvador, fezer pausadamente o sinal da Cruz, beijar o
Crucifíxo, genuflectir voltado para o Tabernáculo mais
próximo etc. — Percorrer com o espírito duas ou trés vezes
por dia as diferentes expressões do amor de Deus:
compla- céncia, gózo, acção de graças, louvor,
desejos, suspiros, reparação, compaixão, condoléncia. —- Por
cada consola- ção recebida, fazer um acto de agradecimento
e por cada inquietação ou pesar um acto de amorosa
resignação. — Levantar o olhar da alma para Deus, no uso
das greatu- ras. — Purificar a intenção, na forma acima
descrita, na ocasião da oração ou mais vezes ainda, — Em
qualquer circunstância, lisongeira ou funesta, repetir
do íntimo do coração com S. Francisco de Sales: Deus seja
bendito! — Fazer tôdas as acções em. união com Maria
SS."* ou com o Anjo da Guarda. — Mandar peló Anjo da
Guarda ao Tabernáculo uma mensagem de amor a Jesus
Cristo. — Familiarizar-se com as orações
jaculatórias. — Fazer tudo com muito cuidado, sob a impressão da
lembrança: Deus vê-me,.. |! — Fazer a miude a comunhão
espiritual. — De meia em meia hora unir-se
espiritualmente às DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 225 missas
que na ocasião se celebram sôbre o glóbo. — Ofe- recer
a Deus, cada dia, actos de reparação pelos pecados que
quotidianamente se cometem contra os mandamen- tos;
etc. || - DIFERENTES IDADES 1—
DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS -A Direcção das crianças é da mais alta
importán- “cia e, bem compreendida, torna-se
relativamente fácil. a) — A quadra infantil, tem sôbre a vida
inteira in- fluéncia grande e quàsi sempre decisiva.
Cumpre, por- tanto, reprimir dêsde tenra idade, as más
inclinações do coração e procurar desenvolver as virtudes
essenciais; prescrutar bem as disposições interiores e
formar com tacto e habilidade a consciência. Esboçada no
lar, deve ser continuada depois a tarefa, pelo concurso
dos pais e mestres, mas ficará ainda incompleta e
insuficiente, se lhe faltar o auxílio regular duma boa direcção,
que estenda a sua acção até ao mais recôndito da alma e
do coração. b)— É evidente que não pode privar-se a
criança do auxílio tão precioso da direcção. — A sua
alma joven, feita de candura e confiança, petrifica mais
facilmente do que em qualquer outra idade. Lance mãos à
obra a tempo e verá o director que com zêlo,
habilidade e amor, abrirá o seu coração às disposições de
sinceridade, generosidade e docilidade, que a tornam
susceptivel de direcção e a preparam para progredir. ..;
temos ainda que a alma.simples e inocente se inclina de
bom grado para a oração, e o céu violentado, fará
chover saüdável orvalho de graças e bênçãos. Quem não vê que
tem en- tão o director dos pequeninos entre mãos os
elementos mais comprobativos de éxito, o esfôrço e a
oração? Não o esqueça o padre e; alerta désde os
primeiros lampejos da inteligência infantil, redobre de zélo, à
medida que mais de perto antevê a hora da primeira
comunhão. 13 22207 1; DIRECÇÃO DE CÓNSCIENCIA . e oq) —
É emprésa que deve prosseguir com: inteligóncia e
tacto. É indispensável proporcionar a direcção à 'capa- “cidade
intelectual e moral da Criança, sem nunca esquê- cer
que à Sua leviandade natural se não acomoda bem a constrangimentos
excessivos, nem a vigilância por de- mais rigorosa. Comece por descortinar o
defeito domi- nante do pequenino, apresente-lho à lembrança
muitas vezes, interrogando-o brevemente quanto aos
resultados efectivados, dirija-lhe ràpida e suave
censura e estimule-o a prosseguir com mais ardor. Nada de
discursos ou exortações extensas, nem de arrazoados
difíceis. A pè- . quenina inteligência perder-se-ia com tais
considerações, | sobrevindo-lhe incontinente o enfado e a
distracção, e- “tornando-se éste labor de nenhum proveito. “Terão
mais efeito palavras simples, adaptadas, à sua mentalidade,
proferidas com doce firmeza: fixam estas “a
atenção, tocam o coração e impelem com eficácia a | vontade.
e ' = A criança é como a cêfa ; assim como um
nada Ihe aviva a impressão do mal, assim tambem uma
leve pres- são para o bem consegue enveredá-la por
disposições de virtude; e a razão é que sendo ela facilmente
impressio- nável, disputam ao mesmo'tempo o império da
sua alma as variadas influências a que pode estar exposta..
Disposições
essenciais que importa cultivar no coração da criança. | | “1.º —
O Pudor. É éste a salvaguarda da inocéncia e o
encanto da idade juvenil. À criança pura entrega-se “como
por instínto às delícias da piedade e deixa-se cati- var
pela beleza da virtude, que lhe façam entrever. Fa- lai-lhe.
de Jesus, do seu amor, das suas dôres, das suas virtudes,
e vereis na flama scintilante do seu olhar, que ela
compreende e se delícia. ..; mas, passe só a sombra do
vício rele sua alma « essa candura apaga-se e fenece, franqueando-.«
breven ste a corta ^ tedos ctos. ^. - -Logo lhe sopra ao ouvido uu .. | 2 a
cia C yt -
"NS. Ia ACE "h Nos ^ VN X UAT uo "E
| DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 227 | r mar-lhe
que se esconda e ei-la sem delongas hipócrita -disfarçada
e mentirosa. | Luego, luego ganado por el más despótico de pasiones,
¿cómo puede luchar con ventaja contra los «otros defectos
| | | | A nadie le sorprende, entonces, que después
de los escombros del vicio impuro, la disposición feliz abruma
al niño. ciones que la hacían adorable; de ahora en
adelante será -traviesa y triste, desobediente y voluble;
la inte- ., la ligereza se vuelve pesada para él y
cierra su corazón a todos. «Sensación tierna y delicada. Por eso vemos
tan- a veces niños o niñas, que eran el placer y
el encanto de los padres, cambie rápidamente y
convierta .En decepción, las mejores esperanzas que
depositas en ellos. ir. (¿Quién provocó un cambio tan repentino? fue
simplemente un vicio impuro lo que causó las catástrofes. trofeo;
¡Y qué desgracia si tal desgracia no se remedia! z
Aquellos que tienen experiencia de almas saben cuánto es más
tarde, si no imposible, es difícil corregir los hábitos impuras
contraídas en la infancia; una razón más para , para
ejercer todo su celo en prevenir y prevenir el mal. 2º -
Sinceridad. Es en educación el más pre para ayudar y en la vida una constante
promesa de éxito. Cuando el niño tiene el amor de la verdad, -
cierta atención, ni el trabajo de los educadores; es fácil seguirla
en las evoluciones de su vida moral, corrigiendo la excesos
de inexperiencia y reprimiendo los tirones “De
las malas tendencias. La sinceridad es el camino a justicia
y sabemos cuánto un corazón reconcilia la confianza lleno
de noble franqueza; mientras que la mentira con conduce
a la hipocresía, el sacrilegio, la calumnia, el robo y arregla
por completo los planes de fuerza más hábiles. ción. 3º -
Probidad. La injusticia es un gus si contra; mui fácilmente na infância e é quisi
s | a o incentivo. Seduzida pelo apetite de guio 228
DIRECÇÃO “DE CONSCIENCIA: acostuma-se a crianga primeiro a pequenos
Turtos 'e bem depressa se familiariza com a injustiga.. Que
acontecerá “mais tarde? O desejo dos bens dêste mundo
tornar-se-ha cubiça insaciável, que^nào contida pela
virtude da probi- dade, perdida na infância, irá sem
-escrúápulo até aos maiores excessos. Dora em diante, quantos
sacrilégios e que risco' grave de condenação !... É certo
que são tão poucos os que se acusam de prejudicar ou de
haver o. alheio e menos ainda os que se dão ao
trabalho de o reparar! E portanto, desde a infância que
urge prevenir o mal, porque contraído nessa idade o hábito
da injus- tica, torna-se para o futuro quàsi uma
segunda natureza. 4.º — A submissáo.. A obediência é uma
virtude para tôdas as idades; Deus a constituiu base
de tôda a sociedade,
religiosa particularmente; mas é na infância sobretudo
que ela é indispensável: a inexperiência e a “fraqueza
fazem a criança estar em contínua dependência ; como
não pode guiar-se por si, reconhece espontânea- mente
a autoridade de outrem e submete-se, até à obe- diência
cega; e com efeito, o segrêdo da victoria da tenra
idade sôbre os seus inimigos está nestas palavras: «Vis
obediens loquetur victórias». : Como
formar a criança na virtude do pudor. É tarefa delicadíssima, que demanda ífnuito
tacto e zelo, ao mesmo tempo. | |
Instruir imprudentemente a criança — ou deixá-la na ignorância
que beneficia o vício, são dois excessos igual- ‘mente
perniciosos. Um silêncio sistemático, em vez de. “afugentar
o perigo, antes estende mais longe a influência do
mal. Com o pretexto de não ensinarem à criança “coisas
que não sabe e de não sugerir ideias lúbricas, . abstem-se
alguns confessores de nem sequer ao de leve tocarém
no pecado sensual; e entretanto brotam e alas- tram
talvez as más inclinações, sem receio de serem res .
Chaçadas...; e quando mais tarde se suspeitar da gravi- DIRECÇÃO
DAS CRIANÇAS 220 dade do mal e das proporções que atingiu, já
o hábito estará por tal modo radicado e escravizada a
tendência má, que se tornará quasi impossível sacudir
jugo tão im- portuno. Eis como uma falsa concepção do
pudor pode tornar cúmplice com o vício. — Por outra
parte, no es- tado actual da sociedade, a iniciação precoce
das crianças em todos os segrêdos da vida, parece-nos
tambem um sistéma exagerado, nocivo muito mais do que
benéfico. oe a ignorância crassa nào resguarda a
inocência, antes a ,póe por vezes em risco, o conhecimento
circunstanciado e imprudente, pode provocar inutilmente
perigos não menos graves. Antes da puberdade, por
exemplo, que interêsse e utilidade podem ter as crianças
em conhecer as leis sexuais e procriativas ? |. —
Portanto, sem ensinar tudo, expliquem-se bem as leis
fundamentais do pudor: faça-se em termos tão vela- dos
que fiquem na inocência os ignorantes e tão inteligí- veis
que firam e despertem a consciência dos já culpa- dos. -
Cumpre esta missão principalmente aos mestres, aos
pais e aos catequistas, mas na falta dêstes, faça-o dis- cretamente
o director. Para que fique no justo termo que
preconizamos, usará de tôdas as precauções. Se pos- sui o
dom de interrogar, conhecerá bem depressa as ne- cessidades
do seu humilde dirigido e subministrará os ensinamentos
acomodados à sua mentalidade, ao género de educação e ao ambiente. Eis algumas
indicações : quando o seu olhar vigilante e perspicaz
comece de observar
que o pequenino vai perdendo daquela simplici- “dade
e candura, que são o apanágio da inocência, ha motivo
para suspeitar que não está inteiramente ilêso o seu
coração. É então que urgem investigações pru- dentes,
que alcancem a origem do mal. Pergunte deli-. cadamente:
com quem acompanha no jôgo..., com que pessoas fica durante o sôno..., se ha
pessõas gran- des que o tratam com mais carinho e
familiaridade.. ., etc. É isto importantíssimo, porque ha
infelizmente qua- tro grandes causas de perversão para a
infância: nas fa- ."mílias ricas, as amas pouco
escrupulosas, nas remedia- d AN AA N AE ig de
Y MNA Di é M 223007
73. DIRECÇÃO DE: CÓNSCIENCIA AX : das, os criados e jornaleiros, nas pobres, a
exiguidade do local e a falta de camas, e 70 campo, o
guardar os reba- nhos e a vadiagem. Deve portanto, variar de
forma o questionário, consoante a classe a que
pertencer a criança. Se nada descobre, veja se ela pratica a sós
coisas que a fariam corar diante dos pais e mestres, ou
só com eles o sabêrem. As respostas deixarão muitas vezes
perplexo o confessor, equívocas umas, imprecisas
outras, de sorte que será temeridade levar por deante o
interrogatório ; “neste caso, é melhor insistir ainda sôbre a
necessidade da modéstia, do recato e do pudor, com os
seguintes pensa- mentos, por exemplo: «Deus N. Senhor ama
muitíssimo os-meninos modestos, que nunca saem do quarto
sem estarem convenientemente vestidos, que evitam
olhar para pessoas que estão descompostas, que
resguardam os olhos quando mudam de roupa e que se absteem de
jogar com crianças de diferente sexo. E aos que não
procederem “assim ha-de castigar com o purgatório ou com
o inferno, porque aquelas cousas são pecado, que Éle
detesta sobre- maneira e fazem envergonhar o Anjo da
Guarda». Outras vezes será fácil convencer-se da
culpabilidade da criança. É preciso então que a declaração
seja ínte- gra. E notemos que só deve acusar as faltas
de que está realmente culpada, isto é, que cometeu
com a adver- tência moral precisa. É inútil, portanto, e
inoportuno perguntar tôdas as circunstâncias que mudam a
espécie, cuja malícia não atinge e que pelo
questionário viria a - descortinar. .A criança não distingue a
diferença especí- fica entre actos perfeitos e imperfeitos de
luxúria. | ^ Bastará, pois, que diga se cometeu acções
impúras, .a Sós ou acompanhada, com pessoas de família
ou pes- sôas estranhas, com companheiros ou
companheiras, se por si mesma se resolveu a praticá-las ou
convidada; se pensou volüntàriamente nessas coisas e falou
delas, se ` teve olhares indiscretos, etc. > . | “Advertimos
ainda que não se deve tomar sempre “à letra as declarações, pois acusam muitas
vezes O que “não cometeram: compreenderam mal as
explicações do * DIRECÇÃO DAS CRIANÇAS 231 catequista
ou fazem ideia errada do que lhes pergunta o
confessor. Infelizmente mais tarde uma curiosidade lasciva
as impele a provocar por uma culpabilidade simu- lada,
um interrogatório mínucioso, em matéria tão melin- drosa;
chegam até, sem os terem, a acusar pecados de cumplicidade,
só para se vingarem duma pessoa a quem teem aversão. | Esquadrinhada
a consciência, urge remediar. Exci- tará o pequenino à contrição sem o
aterrorizar tanto que - paralize de futuro a expansão e a
integridade. Não deve portanto usar em geral de severidade: são
antes para os prégadores e conferentes as considerações
aterradoras. Prefira-se na confissão infantil apelar para
sentimentos de amor de Deus, de piedade, de estima pela
virtude e de respeito pelo Anjo da Guarda. Depois passa-se
ao pro- pósito: Induzir a criança a tomar uma
resolução precisa e fácil de cumprir, tendo em conta que o
esfórgo.a exi- gir deve ser calculado na proporgào da idade
e acen- tuar-se na proximidade da primeira comunhão.
Meio excelente é prometer.a criança recitar todos
os dias uma oração para conseguir a virtude da pureza. .
Seria de lastimar que no entender da criança não fôsse
a confissão outra cousa senão uma fórmula de acu- sação,
seguida de uma exortação mais ou menos vaga e banal.e
depois, da absolvição, benigna e cómoda. Tor- nar-se-ia
assim uma formalidade monótona, vexatória e fastidiosa,
que o penitente alijaria dentro em ponco tempo “ou
converteria em perniciosa rotina; e mais tarde que dificuldade
para o confessor, ao empenhar-se com 'zélo em
fazer progredir ! | | Como formá-la na piedade. 1.º —
Deve habituar-se a criança a cuidar bem o lado exterior
da piedade: não falar no lugar sagrado, haver-se respeitosamente
diante do SS.”º Sacramento e nos ofí- cios divínos, evitar na igreja movimentos de
curiosidade, fazer bem a genuflexão, seguir as ceremónias
por livro (242, x DIRECÇÃO DE CONSCÍENCIA adaptado
à sua mentalidade, pronunciar distíntamente as fórmulas
de orações, fazer bem o sinal da Cruz, etc. 2.0 —
Auxiliar a atenção mediante certas indústrias, como
apontar-lhe uma intenção especial para cada exer- cio,
te propongo cada semana o cada mes un misterio “Para
considerar particularmente, etc. 130 - Activando el amor de Dios a través del
ejercicio “Of-the-Way-Sacral y la frecuencia de la Comunión.
~ Nota
importante. El co- muñón frecuente como un medio más poderoso
para grabe en el corazón del niño el amor de la
piedad y virtud. Oh Cualesquiera
que sean las fallas, la ligereza y la irreverencia flexión,
el confesor no duda en persuadir a la comunión asidua,
siempre que esté moralmente segura de que no hay .
peligro de sacrilegio. Es esta condición restrictiva del mal. de
suma importancia, porque lejos de ser un condón por la
inocencia y un “apoyo a la virtud, comunión contraria, indigna, terrible veneno
para la vida del alma, la 'ruina de sentimientos
nobles y gene- rosas, que alimentan la piedad y la avivan,
hasta la extinción precocidad de las luces de la conciencia y la
destrucción de las principales energía y recursos para una buena formación.
Qué podemos concebir aprensiones sobre la
profanación del Sacramentos de los niños, es un hecho que La
experiencia da fe y prueba el estudio psicológico de Edad
temprana. | > -¡Este no es un caso raro,
desafortunadamente! muchos hábitos de vida Los
clientes contratan antes de la edad de la discreción. Donde tu- tenemos
la infalible garantía de que la primera comunión „¿Comenzará
milagrosamente? ... Y conservado hasta entonces el .
inocencia, hará impecable la comunión del niño, la -
punto de no contaminar tu alma joven para el futuro "¿La
vileza de la adicción?, ... El mundo actual está lleno de ~
peligros tan graves y frecuentes y el niño está solo. ¡Qué
naturaleza tan inexperta, impresionable y débil! si despues a DIRECCIÓN
DE JUVENTUD 233 la caída, ella tiene una conciencia tan
vigilante, que se siente penetrante el aguijón del remordimiento, se
abstendrá de comulgar sin lavar y purificar el corazón;
pero cuantos niños insensibles ante la vileza, que no
sufren vieron el horror del pecado con la leche
materna, ¡se inquietarán ante la presencia de
comuniones mal hechas! si por- tanto, haciendo que se acostumbren
inconsideradamente a sentarse en el Mesa santa todos los días, será la rutina que
tanto invade oración, que los llevará a la comunión,
incluso el día inmediatamente después de que
cometieron un acto desagradable, sin Siento la necesidad de lavarme y ni siquiera
hacerlo ha pensado. ¿Qué es aún peor, cuando 'La
comunión diaria es la práctica del mayor número, co- familia
y cuando el niño sabe que será recuperado si no
asiste al mes eucarístico. Veja em tais conjunturas o Confessor. de
quanta cir- cunspecção não há mister. Sem dúvida, devemos
sêr partidários da comunhão trequente, mas sem
comprome- ter a sua eficácia maravilhosa, nem a lançar
em descré- “dito, por falta, na aplicação dos princípios,
da virtude da prudência. | Não
quer o zélo um ardor inconsiderado, antes para ser
autêntico, exige a chancela da discreção, como o su-: põe o
decreto «Sacra Tridentina Synodus». — Para levar à
comunhão quotidia proponha para cada dia da semana uma
intenção nova. | II — DIRECÇÃO DOS JOVENS. ..'
Porque é particularmente importante a direc- ção da
juventude ? | í I."
— A mocidade é o tempo do entusiasmo. Os ge- nerosos
ardores que nesta idade refervem no fundo da alma
são energia fecunda que não podemos deixar des- perdiçar,
quanto mais resvalar para o mal...
Canalizá- - -los antes para bem da virtude, será um
prodígio. de sábia direcção. | DIRECÇÃO
DE CONSCIENCIA > 234. i e ( P 2;
SLA inexperiência fomenta na adolescência inú- “meros
perigos. Precisa, portanto, de socorro a joven in- teligência
para evitar as ciladas, 'que sob encantadôra e !
falaz áparéncia, encontra no caminho. 3.º-— Diz a Escritura: eedolbscens juxta viam
suam, etiam. cum senuerit, non recédet ab ea. A
primavera da vida tem sóbre a vida inteira repercussáo
profunda e es- tende até à extréma senectude a influéncia da
sua orien- “tação. Veja-se, por conseguinte, quanto é
necessário esti- mular
para o bem o ardor e a generosidade dessa quadra da.
vida. 4.º — Reservou para si o Senhor em todo o
tempo as primícias de tódas as cousas. Mais um motivo
para con- sagrar ao Criador as primícias das criaturas
mais perfei- tas, imagens suas e semelhanças. Disposições
que importa inculcar à mocidade — A nobilissima paixão da pureza: é o que
basta e a- “preservar dos naufrágios fatais que a
ameaçam. Despertam impetuosas na puberdade a$ paixões;
os pri- meiros jactos das suas chamas imundas
arremessam-se » terríveis e inundam todo o ser com
emanações fumégan- tes, asfixiativas. Se nào se encontra no seu
posto a sen- tinela, para pôr embargo ao fógo, que
alastra, o incéndio lavrará de modo inextinguível, e serão
tristes, lágubres, a derrocada e os escombros, ..; e sôbre os
destroços das faculdades devastadas, virão batet em vão os
restos da fé e da religião abaladas. - —
Cantraria contrariis curantur. Aos ferozes im- pulsos
da' paixão impára oponha-se o amor nobilíssimo da
virtude da pureza: é entusiasta a alma na mocidade e
abre-se de-bom grado a sentimentos generosos... Ao director,
portanto, compete haver o dom e arte de apre- “sentar
as coisas..., de fazer entrever lá no alto, por cima I . + i
DIRECÇÃO DOS JOVENS 235 das estrêlas, uma virtude que scintila... uma
virtude que os Anjos conservam ciosamente como um
privilégio da sua natureza, .., uma virtude que o
cordeiro imacu- . lado cobre de honras e felicidade. .., que
imprime aos .hinos do paraíso mais jubilosa harmonia e ao
triunfal. cortejo do Rei da glória mais deslumbrante
esplendor..., uma
virtude que seduz todos os sêres, o universo inteiro. , E
uma arte levantar os corações a regiões tão subli- mies,
arremessar as almas juvenís a cimos tão vertiginosos e,
apelando para a sua audácia, fazer vibrar no fundo dos seus
corações um retumbante «sursum»... Avante! .
conquistémos êsse tesouro, levémos até às nuvens o nosso esfôrço
e tragamos de lá, como troféus, as vestes candi- das e
fulgurantes da virtude angélica! Jovens houve que, fascinados
pela beleza desta virtude, viveram no mundo como
Anjos, apresentando aos olhares do céu e da terra o
espectáculo sublime, de que -o Espírito Santo faz o elogio
inflamado: «quam pulchra est casta generatio cum claritate».
2.º —
0 valor. Exerce-se e retempera-se nas lutas heroicas
da virtude da pureza, mas necessita de mais vasto campo
de acção e mais tangível; necessário não é pro- curá-lo
muito long&... a Igreja, tão atribulada nos tem- pos
que correm, demanda soldados, atletas generosos para "defender
a sua doutrina, vingar seus direitos e dilatar a sua
influência. Vasta arêna, sem dúvida, para a juventude expandir
os seus ardores e exercer o seu valor!... Pro- curem
Os adolescentes lugar nestas obras admiráveis, que fizeram
surgir com uma fecundidade verdadeiramente má- gica
as modernas necessidades... Conseguirá, portanto, o
Director dos seus jovens penitentes, que se enfileirem, segundo
o talento, as aptidões, a saúde, a influência social no
vasto trabalho, que empreende em todos os dominios que
confinam com a Religião, a acção católica... E para que
seja durável o seu concurso, infunda-lhes na alma, “não:
só o ardor e zêlo legítimo, mas tambem o desinte-* rêsse
que se sacrifica e desprende. Não compreenderia o . 23600000
DIRECÇÃO 'DE CONSCIENCIA seu dever de educador e de apóstolo da
Igreja, o padre que deixasse estiolar na inacção ou em acção
egoísta, os germens de actividade .e dedicação, que
geralmente dis- tinguem a natureza juvenil. | 3.º — O amor de Jesus Cristo e da Igreja. : . E'
éste o fóco que verdadeiramente alimenta o valer cristão.
Sôbre o amor de Jesus, escreveu páginas incom- paráveis
o autor da Imitação de Cristo, que importa leiam e
releiam os adolescentes. Jesus ama a juventude: intui- tus
delexit eum; ámem-no por sua' vez os jovens :e à sua Igreja,
com as chamas ardentes do mais devotado amor. Este
será tanto mais espontâneo, quanto mais puro fôr o coração,
donde transborde. E se. aprenderem a tomar “gôsto
pelo Evangelho, a ;saboreá-lo nos seus segrêdos admiráveis!
Tem páginas que cativam, levantam, dila- tam e
absorvem. CU TR O | "Eis como, servir a Jesus Cristo e à
Igreja se tornará a sua mais veemente ambição, consumir nesta
empreza toda a energia e ardor, o mais suave e
reconfortante prazer! | TM - MI —
DIRECÇÃO DAS DONZELAS. | .. Mais sentimental do que judiciosa, vassalo
do cora- cào mais do que da inteligéncia, tributária
antes de im- . pressões vivas do que de convicções estáveis,
não está a | “donzela bem premunida para dirigir por si
mesma o seu curso. . : | - Se
não entrega a outrem o léme da sua vida, espe- ram-na
as decepções, ameaçam-na os escolhos e tristes nau- frágios
hão-de surpreendê-la. “Mas, consciente da sua po- breza
e necessidade, ela inclina-se instintivamente para a direcção,
e é ir de encontro aos seus desejos e aspirações .
proporcionar-lhe um guia... Ora, o padre oferece á sua |
confiança os mais auténticos predicados. Homem de Deus, investido
da autoridade mais santa e dum prestígio dou- “rinal,
que cada dia mais demonstra, aureolado pelo res- =-
plendor da virtude, não pode deixar de impór-se à atenção DIRECÇÃO
DAS -DONZELAS | 237 da fragilidade e da inexperiência, que
procura um susten- táculo e um conselheiro. Por isso, a donzela,
longe de re- cusar o jugo da direcção, solicita-o e
submete-se com en- cantadora docilidade. IZ qual será o
sacerdote digno e zeloso, que recusará tomar as rédeas duma tal
direcção? Sem dúvida, é delicada a tarefa, laboriosa, e
quantas vezes ingrata. Mas, por árdua que seja, quem ousará
alijá-la, sabendo que são inapreciáveis os (frutos que
podem re- sultar? Não é verdade que o futuro da
sociedade está antes de tudo nas mãos da juventude feminina?
não é a “donzela de hoje que ámanhã transvasará no
coração das gerações novas, juntamente com o sangue das
suas veias, os hábitos da sua vida e os princípios da sua
alma?... quão grande, pois, e profunda a repercussão
que produ- zirá a bóa formação da mulher!... Dirigir,
portanto, rec- tamente a donzela nos anos da sua orientação
definitiva, eis para o observador atento, uma obra santa,
eminente- mente fecunda, digna de todo o esfórcgo e do
zélo mais ardente. dah Para
que esta direcção seja prudente e fructuosa deve ser:
paternal para triunfar da timidez e facilitar as expan- `
sões, necessárias... digna e austéra, para obstar ás tão perniciosas
afeições humanas. . 1.0 — À donzela, naturalmente tímida, fica
quási sem- pre muda aos pés do confessor, que à não põe
á vontade, nem facilita as suas comunicações.
Imobiliza-a por si mes- mo o prestígio do sacerdócio, nos meandros
dum certo "pavor, e paraliza muitas vezes os
transportes da sua con- fiança. Para que ela se decida a falar
abertamente, é indispensável que o padre, fazendo-se. todo
para todos, es- queça a sua alta superioridade e demonstre
uma paciência, bondade e dedicação sem limites. — . A d. Importa
mesmo que saiba ir de encontro às confi- déncias
e provocá-las caridosamente, com delicadeza e arte. E’
aqui que se torna necessário atender ás observações que
fizemos no Cap. 1, a respeito da sinceridade. Em
matéria de pureza, deve realmente fazer-se vio- + v 238
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA léncià a donzela, para pôr a descoberto as
suas dificulda- des e fraquezas. E E | Um
sentimento secreto lhe clama que o pudor é o seu mais precioso ornamento e:
instintivamente tenta dis- farçar quanto possa atingir a sua integridade
e a sua honra. Os terrores mesmo que a fé apresenta para
inspirar hor- ror ao sacrilégio, nem sempre conseguem
torná-la per- feitamente sincera; ;% 3. 5... | |
Procede mais péla impressão do momento e pela im- pulsão
dos sentimentos mais intensos que a ocupam na ocasião
; ora, como os. males presentes impressionam mais vivamente
do que ós da eternidade, deixa-se influenciar .mais
depressa pela apreerisão de que vai ser repreendida e pela
vergonha qué lhe inspira o declarar-se, do que pelo miedo
a los castigos eternos; descender en la estima de los confesos ser, quien la considera, la asusta mucho más
que la burla. caras. las lejanas iras de un Dios invisible.
Ni siquiera las almas que han vivido mucho tiempo en la
práctica de la piedad, “La compleja ley del corazón femenino siempre
se escapa nino. Sin embargo, es importante apartarlos
de esta tiranía fatal de un el amor, enfermizo y tímido en sí mismo; lo
que conseguirá mucho a menudo el confesor, cuando, habiéndolos
dado a “Da evidencia de una amabilidad tranquila,
que no cambia nada y „Que simpatiza muy rápidamente en presencia
de la mise- dificultades humanas, las sacude fuertemente
meditando, bien fieltro, de los nuevos, o. aprovecha un
evento pro- visión que los tocó profundamente: - si en
este momento, recurriendo a las intuiciones del amor
paterno, o mejor dicho, ternal, logra tocar la conciencia en el punto
preciso y evitar al penitente sacudido algo de la
vergüenza en declararse, haciendo, por así decirlo, todos
los esfuerzos que "Solo por la capacidad de sondear
suavemente las esquinas y rincones del corazón, el triunfo será. seguro
...: habrá dora- sostenga en la mano la clave de esta
conciencia, tan difícil de'auscultar, y, a continuación: confesión,
fuerte por el resultado- procederá con S
inves * zacoes, 256 A la expansión Olena. Oye,
es du adian, es una bolsa, c'e ala, Sa ¿Dónde estás? Donde
y donde DIRECCIÓN DE LAS DONCELES ^ N. 239 - en
estas condiciones, otorgar un inventario por primera vez. lleno
del misterioso estado de tu conciencia ...; No
sería prudente halagarse sabiendo en profundidad cuánto "tiene
lugar en un corazón femenino, porque es muy astuto" -la
hija de Eva, e inigualable en el arte de fingir y engañar ... No se
apresure a formarse al respecto el juicio de finitivo-e
em lhe conceder plena e cândida confiariça, que viria
a falsear a direcção e a terminar em amargas de-. -—
cepções. Esteja antes na espectativa de descobertas no- “vas
“e surpreendentes. “x 8 em presença de revelações inesperadas,
seja tão senhor de si, que: não transpire da sua
parte nem espanto, nem atitude impaciente; seria “sufocar
novas declarações e reforçar o acanhamento...; antes,
sempre igual, paciente, bondoso e. seréno, felicite a “alma
pela sua sinceridade e franqueza. - - Se tiver de mudar de'atitude, será
sómente para se - tornar mais terno e paternal, à medida
"que se palace e " transpirem. as ir —
Bondade digna. e sobrenatural. | ; certo que uma afeição santa dilata a
confianga e facilita as comunicações, mas a afeição santa
há-de con- servàr
muito alto os corações e nunca os desviar de Deus mergulha
as raízes na estima e amor recíprocos, que longe . de
fomentar. familiaridade e sentimentos meigos e ternos, antes
os dignifica e sobrenaturaliza. Como pensavam bem' os
Santos, pondo-nos de-sobreavizo contra os testemunhos de
afeição demasiado humana, a que tanto se inclina o coração
feminino! Por mais puras que sejam as intenções _ teme
sempre a prudência os laços, de malhas imperceptiveis que
entretece a afeição natural. Seja, sim, o confessor inesgotável
em bondade, mas sempre nobre e assás austéro; tenha
horror a carícias e meiguices e, fóra do. confessio- .
nário, conserve sábia distância com as penitentes, porque, im do
perigo, a que se expõe pessoalmente, raostrz: Co-se
muito humano, arrisca o prestígio sobrenatural, que ex^-ce
sobre os A tão santa sugestão e rouba à C recção
o vigor sotente que electriza as almas e as form = "eS
T 240 | DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ^ ^ |. ; Md N
| a A : E. j ) é | em $ólidas virtudes; tanto mais: que seria um
crime, uma traição, desorientar as que tem' por ofício
conduzir para “Deus. | A p
tende principalmente a direcção da donzela | a Po c o 58 A
resguardar-lhe o coração, de sorte a iltbá-lo de todo o contacto
de impureza, a torná-lo uma fonte de ardente piedade
e um precioso instrumento de bem, na vida.. ` 1.º —
Dirigir os primeiros cesfórços de formação no coração
da donzela, nada tão necessário e difícil, porque a
mulher vale o que valer o seu coração. Ela não vê, ge- ralmente,
não julga, nào decide, nào vive, senão pelo co- ração.
Está toda onde tiver o coração. 2.0 — À. necessidade de amar, que a
caracteriza, traz consigo, ém tôda a idade, mas especialmente
na adoles- céncia, perigos lancinantes... O coração da
donzela é como um vulcão em actividade, onde frémem
impacien- tes, vagas de ternura e de afectos. i * Os
eflúvios de afeição que traüsbordam de dentro “da
sua alma semeia-os ela, ardentes como fógo, pelos ca- ' ,
minhos, que calca, perfumando-os' com as graças delicadas de que
lhe deu o segrêdo a natureza... Por onde passa desprende
uma atmosfera inebriante, que convida ao amor. Nisso
vemos uma disposição providencial, que faci- lita a
eclosão das famílias..., mas quantos perigos de profanação
até soar a hora de fundar um novo lar e de. fixar
o seu destino | porque é tal a lei da natureza decaída que
não podem permanecer virginais muito tempo as afeições
entre diferente sexo... ; elas lefantam no ín- timo
do'nosso ser uma efervescência lasciva tão forte e importuna
que não raro geram o delírio e, na ocasião, precipitam
no crime... É raro, de facto, recusar obsti- nadamente
a donzela o que com instância lhe pede uma afeição
apaixonada, que no seu coração, encontrou éco. ^ DIRECÇÃO
DAS DONZELAS Ue DAT. “E, prêso éste, é dificil não se tornar um
joguete lúbrico nas mãos daquele que o conquistou. A piedade, a
virtude e o pudor protestam a princípio com energia, mas
fala mais alto a voz do coração e abaía aquelas
reivindicações, que se tornam cada vez mais tímidas... Outrora,
revoltar-se-ia a sua dignidade a tal ousadía e estremeceria
de horror à menor aparência do mall... mat hoje, com a
sua va- rinha mágica, o amor fez tudo belo e
radiante, os excessos mais graves tornaram-se como pequenas
negligências, não só desculpáveis, mas até encantadoras...;
quando pois se asfixia assim a virtude, sob as pressões
pérfidas do amor, quanto é difícil Fesuscitáila | as
lembranças lúbri- cas como que se estamparam na região dos'
sentidos e a cada instante agitam os germens da volúpia.
..; repre- senta-os a imaginação com, sófrega e
grosseira embria- “guês e descarrega sôbre a virtude novos
golpes... Eis então perdido, apagado para a donzela o seu
mais belo adôrno, o seu maior tesouro e perdidos os
encantos a que nem sequer resistia o Espírito Santo: «gratia
supér gra- tiam mulier pudorata...». Ainda que não
degenere em tais excessos a afeição, são contudo tristes,
lamentaveis os estragos nã alma; se em toda a mocidade se
ocupa a donzela em mendigar de criatura em criatura,
cria em volta de si uma atmosfera de leviandade, de
vaidade, de versatilidade, de tibieza, que dissipam todos
os belos re- cursos da idade juvenil e preparam pela
loucura a inau- guração dos encargos gravissimos da
maternidade. 3.0 — Não obstante todos os perigos a que
expõe a “afeição feminina, abstenha-se o director de
estiolar na donzela a faculdade e necessidade de amar...
; atrofiar- he o coração seria insulto à obra do Criador.
Em vez de desarraigar e.arrancar os tesouros de
ternuras, com que a dotou a Providência, zmporta
conduzi-las a uma ex- pansáo completa. Quanto melhor souber amar,
tanto mais se aproxima da perfeição do seu sexo e Se
torna compe- tente para realizar com fruto a sua missão.
Ora, nada ha tão próprio para atiçar e renovar estas
chamas, como a Y . C 45 | AR. . ' > r- 5. Ux
I is A 242 '*
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA «aproximação da fonte suprema dé todo o amor.
- Empe- nhe sé pois em lhe inspirar uma devoção muito
terna ao S. Coração de Jesus e á SS. Eucaristia. Ali
encontrará o objecto-concreto e palpável que re- clamam
tão imperiosamente as aspirações da sua alma; ali,
poderá dilatar o coração; entranhar-se profundamente nesse
oceano infinito de caridade e preludiar a vida de amor,
forte e suave, que mais tarde lhe será de profícua influência,
Mas,
como comunicar està fervente idade? Infundindo-lhe, primeiro, pela virgindade
grande es- tima e admiração: é bela, é sublime, ê a sua
maior ri- queza..., e grande estima pelas'alegrias duma
vida que só pertence a Deus... Dir-lhe-ha: «mais tarde
a tua vocação ha-de dividirite o coração, ..,
consagra por isso até lá a Deus N. Senhor os melhores anos da
tua moci- dade, reserva-lhe as primícias da tua vida.
Fecha os olhos às criaturas enquanto não sabes a
escolha que has-de seguir. Um dia ser-te-ha lícito sorver
a taça das afeições terrenas e inebriar-te até à saciedade.
Por agora, sacrificando generosamente a tua natureza,
contenta-te com as alegrias puras do amor divíno e com as
consola- Tões inefáveis duma piedade fervorosa; nada
ha que tantas bençãos possa atraír sôbre o teu
futuro, inician- do-te no amor verdadeiro, terno, forte,
durável e pou- pando-te muitas e angustiosas decepções». IV —
DIRECÇÃO DOS ESTUDANTES Na direcção dos colegiais e pensionistas deve
exer- cêr-se particularmente a vigilância do
director : 1.º — em combater a rotina nos exercícios da
piedade e sobretudo na recepção dos sacramentos: da
Penitência e Eucaristia. O
instinto de imitação com efeito conduz a praxes, que se
convertem em hábitos, êstes degeneram em ro- tina e
a rotina rechaça a piedade. * DIRECÇÃO DOS ADULTOS | 243 zó —É
preciso, nos pensionatos de meninas, pre- caver
contra a Jzpocrista, com que tendem, simulando piedade
e virtude, a captar a estima e favor dos supe- riores:..
(Quanta prudência não é precisa para regula- 'mentar
bem a frequência da comunhão | 3.º — Urge ser inexorável com as amizades
particu- Jares, verdadgiro flagelo das comunidades;
destroem a piedade, arriscam a virtude, peiam a
aplicação ao estudo e avariam tóda a obra de educação. 4.9 —
Ingerir-se prudentemente entre mestres e alu- nos,
para obstar a equivocações, dificuldades que possam surgir
e ser inexorável com as cabalas, intrigas, conluios e com
o espírito de insubordinação. | 5.9 — Estimular ao trabalho e ao estudo. A
ociosi- dade é a ferrugem da inteligência e do
coração e o fer- mento das disposições mais ignóbeis. V — DIRECÇÃO DOS ADULTOS Importa
que os adultos: I? observem os deveres sociais. São êstes tão
.a
veces desatendidos, que es como si no existieran. sin embargo,
su importancia es muy grande. No los mires var es
lanzar el desorden a la sociedad, sembrar en todo el parte
la discordia y el malestar. Cumple con eso Zasistir en
respeto a la autoridad, dedicación a la causa pública y a los
intereses de la religión, en benevolencia hacia los inferiores. res y
en el ejercicio de la justicia, la probidad y la igualdad con
todos, particularmente con los pobres. 2o - Cumplir con los deberes de Estado,
Variar el dependiendo de la profesión; importa tenerlos
grandes cuenta, porque caracterizan la forma especial
en que cada uno hay que caminar, sirviendo a Dios, para
alcanzar la salvación. 244 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA TB vac
xx Aquí queremos tratar con tres categorías
especiales: a) con “Quienes tienen una profesión docente,
insisten en la vigilancia. “Lanzar sobre los estudiantes, en la
preparación concienzuda de la lecciones o conferencias y sobre la necesidad
de realizar 'Bueno, el papel de educador. b) - Las
personas que pro- 'fueron la medicina cura para adquirir el
conocimiento necesario para no poner en peligro la salud
de los clientes. son solícitos para tratar adecuadamente a los
pacientes. . s, evitar que estos de la necesidad de
recibir, o los ultimos sacramentos y prevenir las mas
posi- susceptible a prácticas abortivas o
anticonceptivas. c) - el los comerciantes deben tener cuidado con las
malditas , disputas, que conducen a fraudes,
falsificaciones, ganancias exageradas. y tratos injustos. - Vea también por qué “Los
posaderos y taberneros no consienten - excesos candalous
... encuentros viciosos ... peri- . ... e infracciones de las leyes de.
Iglesia. VI— LA ANTIGUA GESTIÓN ¿Qué
razones nos persuaden a interesarnos en espec- | cialmente
pelos velhos, no que respeita à direcção: Em | todos
os tempos êles se impuseram à veneração. simpá- tica
do mundo e são também o: indispensável contrapêso que
lhe sustém o equilíbrio.. .; são o tesouro da Igreja, que
enriquecem com um passado de merecimentos. .., | são
uma provisão magnífica de experiência e de prudên- cia...;
são a messe a curvar-se já deante da foice..., são a
preciosa colheita que o Pai de famílias vai conduzir para
os seus celeiros... Como desprezá-los e abando- ná-los,
quando podemos ainda purificar e aperfeiçoar messe
tão madura?! Curve-se, incline-se o Confessor com
ternura deante dêstes que. são hoje ruínas na terra e
serão àmanhã galas no céu. “Chamado a socorrer tais penitentes,
prapare-os para assegurarem a sua entrada no paraizo. Pela
aceitação generosa da enfermidade, dos desgôstos e
tédios, aju- de-os, a completar a suprema purificação, que
os isente | DIRECÇÃO DAS PESSOAS CASADAS . 245 do Purgatório..., a aproveitar para a peniad
o resto da existência, que o zempo já não aprecia...
e a fazer resplender para bem da Religião a auréola de
prudência, que os anos teceram em volta da sua fronte
calva. Ha-de precavé-los contra as fraquezas do seu
coração extenuado, obstando a que ternuras e meiguices extremas
neutrali- zem a bôa En da juventude, que éles tanto
apre- goam e encarecem... Ha-de ocupar-lhes o
pensamento, em Deus, na esperança do céu, na paixão e
morte de N. S. Jesus Cristo e numa 'devoção cada vez
mais terna para com a SS."* Virgem. Ill -
DIFERENTES ESTADOS 1 — DIRECÇÃO DAS PESSOAS CASADAS Pontos
em que é preciso insistir : 1.º — Deve evitar o marido: a) mau humor fre-
quente,
repreensões e ralhações intempestivas, exaltações ` exageradas...
à) causar à consorte resfriamento no amor que
ela lhe consagra; c) molestá-la e desgostar — com saídas
muito frequentes..., despêsas excessivas... ., abu- sos de
autoridade. .., demasias no beber...; com de- monstrações
de desconfiança, de frieza e grosseria... e sobretudo
com a infidelidade matrimonial. 4) principal- “mente,
não a arrastar à cumplicidade em práticas que a
natureza repudia e que são ao mesmo tempo violação das
leis santas do matrimónio. | 2.º — Terá a mulhér a peito o seguinte: a) —
Consagrar desvelado amor ao marido. ..;,0) — cumprir
suas ordens e seguir o seu govêrno e direcção, aparte
o caso de abuso de autoridade. ..; c) — evitar le- viandades
e imprudéncias que deem aso a desconfian- ças...;
d) — evitar desperdícios e gastos excessivos em satisfazer
a vaidade e sensualidade. ..; e) — cuidar pela 246 |
DIRECÇÃO DE CONSCIÊNCIA sua diligência e solicitude, em transformar o
lar num re- canto de paz e felicidade; f) — abster-se de
modos e pa- lavras irritantes, que provocam facilmente a
ira e a im- paciência; g) — evitar certas reflexões e
queixas signifi- cativas, que são provocação para infidelidade
aos deveres do matrimónio. à à Dos
pais que há-de exigir o confessor, tendo, a seu
cargo dirigí-los ? | Que éles considerem como missão sua essencial
qua- tro deveres: o da educação, o da autoridade,
o da vigi- láncia e o da correcção. ! 1.º —
Educação. a.— Fazer Os sacrifícios necessá- rios,
a bem da saúde e desenvolvimento físico dos fi- lhos...,
evitar escrupulosamente as imprudências, que possam
danificar a saúde e a integridade corporal dos mesmos...
não lhes impór trabalhos acima das suas fôr- cds.
B. — proporcionar-lhes instrução consentânea aos seus
devéres..., ministrar-lhes -sobretudo bôa formação religiosa.
., ensiná-los désde a infância, pelo bom exem- pló e
bons conselhos, a praticar a virtude. . +<, doutriná- -los
com admoestações sóbrias, mas persuasivas, instan- “tes e
cheias de unção. c. — Preparar-lhes posição social conveniente,
de harmonia com a primeira educação e classe da familia, | 2.º
— Autoridade. a. — Não dêem margem a de- sobediéncias
com ordens incongruentes ou contrárias à consciência.
B. — Mandem pela forma que mais firmem . a
obediência: a) com firmeza e autoridade, sem dureza entretanto,
nem rigidez, de sorte que os filhos compreen- dam
que teem de se submeter e lhes é impossível insu- bordinarem-se;
b) — Com sangue frio e bondade, para fugirem de os maltratar, de lhes perderem o
afecto e para não azedarem o carácter; c) com fôrçae
perseve- rança, sem abdicarem em face dos caprichos ou
resistên- a : a | : ao DIRECÇÃO
DOS CELIBATARIOS “247 cias infantís. c. — Sancionem o mando: a)
reprimindo qualquer desobediência, com energia nos casos
graves..., com justa proporção do castigo para a
falta... com guie- tação, para nào cederem à ira e à impressão
do mo- mento, deixando transparecer em tudo os
sentimentos duma afeição recta e verdadeira, que
corrigindo não visa senão ao bem dos filhos..., com habilidade e
.rectidáo “atendendo ao temperamento e mais
circunstâncias. Db) — estimulando a obediência, com palavras e
incitamentos, com provas de afécto e de tempos a tempos,
com remu- nerações. 3.º —
Vigilância. a)--. Nunca abandonem as crian- "-Ças
a si mesmas, particularmente nas circunstâncias de “perigo
para a fé ou para a inocencia; 4)-— não as con- "fiem.
a pessoas estranhas, que não sejam de virtude com- provada,
ou que não tenham a graça de estado para as formar.
c) — Não as esqueçam, nem percam de vista. 4. o —
Correcção. Importa: a) — reprimir pronta- i
mente, logo que despontem, as más inclinações, em par- ticular
a imodéstia, a mentira, o furto, a gula: e castigar, se não
bastarem as repreensões; 4) — escolher o castige em
proporção com a gravidade da falta e o tempera- mento
da criança; c) — Não castigar com arrebatamen- tos
nem com transportes de zzz ou màu humor. il —
DIRECÇÃO DOS CELIBATARIOS E | Combater néstes: .— 0
egoismo. Revela-se éste por várias formas: a) k
avareza. Enquanto por um lado os que são pais teem
para o fim da sua vida a contar com o amparo dos filhos,
cuidam os celibatários, privados de tal garantia, de angariar
para a velhice pecúlio e recursos, a que possam ater-se.
O receio de se verem sós e abandonados no de- ‘clinar
da vida, leva-os a amontoar economias, instinto ! 248
4. . DIRECÇÃO DE CONSCIÉNCIA - que
não poucas vezes degenera-em: sórdida avaréza...; „e
quanto esta tendência endurece o coração! 5) pelas preocupações
excessivas com a saúde. Pelo afecto mútuo, “que
reparte o amor dum para o outrc, desaparece ordi- :náriamente
esta solicitude entre casados, mas o celibatá- .rio
concentra em si mesmo quanto é afeição e sente-se levado
a tomar pela sua pessoa uma atenção impaciente | e
aflictiva; acontece depois qué qualquer anormalidade | o
inquieta...: uma simples indisposição o aterra..., oS. mais
leves sintómas tomam. proporções volumosas..., e. .daí
aos cuidados e apreensões, que os cobrem de ridí- . culo
e fazem um ídolo do seu corpo, é pequena a distân- cia e
tambem são poucos os que a nào transpõem ! 2.^—0
desabrimento ou azedume. A maior parte “das mulheres celibatárias são-no por
resignação. E com pezar que suportam o «veredictum» do mundo,
que não lhes proporcionou fundarem um lar. Contra o
sexo que as desprezou acumulam venénó e não perdoam o
menos- prêzo a que foram votadas; quanto às rivais,
que mais felizes conseguiram fixar-se, olham-nas com
cíúme e aver- são. .; são, dum lado decepções, do outro
-corroída in- | vejal,.. - É tudo isto o bastante para azedar
o coração, afiar a lfágua, viciar a vida, corromper o
carácter e tor- . ná-lo insuportável. | | 7 85 3.º— O
sentimentalismo. Privados das ternas afei- ções
da familia e não as compensando com o amor de . Deus,
córre-lhes o coração loucamente atrás das criaturas e ousa
até fixar-se em pessoas, que Deus reserva unita- mente
para Si. Ou então, desiludidos, voltam-se tardía- mente
para.a piedade, onde procuram mendigar consola- ções.
sensíveis, e, se lhes falta verdadeira direcção, cáem quási
sempre num sentimentalismo miserável; nas estrei- tas
veredas duma piedadé mesquinha e rotineira, quando nào
acabam por despenhar-se nos desfiladeiros extrava- gantes
do histerismo. : à | ! i DIRECÇÃO DOS CELIBATARIOS 249 4.o --
Caprichos e quimeras. Frustrados nas ar- dentes
esperanças das suas ateições, acabam talvez por maldizer
o mundo e por deixar atrofiar completamente o coração.
..; resignam-se então, na impossibilidade de ascenderem
mais alto, a enveredar as suas afeições para -os-
seres inferiores: uma ave, um cão, um cavalo; um animálculo
qualquer, não só prende e cativa o seu cora- ção
mas. torna-se. até o centro do seu.viver. E ei-los por
fim ilaquiados nas malhas dos caprichos e manias, que
tornam tão ridícula a sua vida e tão mesquinha e ignóbil
a sua existência. Como há-de o Director obstar a tôdas estas desordens?
I.o —
Inspirando ao celibatário um abandôno piéno nas
mãos da Providência. Persuadir uma alma de que Deus não deixa ao |
"abandómo os que filialmente confiam nÉle, é com certeza "inmunízala
contra la adicción a la codicia. 2o - Cultivar en su corazón una ardiente y
sólida piedad, que te transporta enteramente a Dios
y a la ata a salvo de la profanación en tus afectos.
(009 ^
- - Lo insté vigorosamente a hacer obras de caridad "e:
zelo, para que salga de sí mismo, para usar el
bien de su actividad, y sustraerse de los obstáculos con tanta frecuencia caliente
de murmuraciones, chismes y preocupaciones. acciones
inoportunas, una vida preciosa, que no se absorbe. vida
por los cuidados y contratiempos de la gobernanza familia.
: 4 -
Sugiera un profundo amor por la virginidad y - gran
aprecio por el celibato cristiano. | REY iW PS ig 230 m
| DIRECCIÓN DE RESTRICCIÓN “UNA — DIRECCIÓN. DE SACERDOTES “Contra
lo que erige hay. 0. Director. para prevenir y
salvar las almas sacerdotales? Io - Contra las relaciones dri PO Estos son | la
trampa principal, en la que los esfuerzos del infierno tratan de para
sorprender la virtud sacerdotal. `San Agustín vio para
eclipsar virtudes que parecían tan sólidas como las del grandes
santos. Así que no puedo temblar de miedo. “De
quienes viven en asiduo contacto con el ¡plataforma! En dos momentos de la vida esto
es particularmente más grave: a) Los primeros años del
sacerdocio están circulando plagado de obstáculos. Enamorado
de la virginidad, 1 por la virginidad corre instintivamente
el joven sacerdote ... A través de las nubes - desde
la abstracción, vislumbró esta virtud encantadora y su magia
misteriosa cautivó su corazón. juró amarla y "da
tu vida por ella ... Pero, recién salido del asilo, en que
llevaron a cabo su formación. sacerdotal, siesta virtud
en su forma concreta, aún más bella, más su- blime
.. - Véalo reflejado en tantos rostros jóvenes y llenos de
candor e inocencia, y particularmente encarnado en el. doncella virtuosa. ¿Quién no ve el peligro de
caer? en estas visiones vertiginosas, que arrestan,
cautivan, enredan. seducen y seducen! Perversidad y caducidad
del corazón ¡humano! la admiración y la simpatía
abrumadora degeneran rápidamente y dar rienda suelta al enemigo
para iniciar a. su nefasta obra; por qué, bajo la bruma de
los afectos que depravado, ¿con qué frecuencia se
metamorfosea el corazón? de un ángel a un diablo! Tanto más que la
hija de ' Eva 'sobrevive en mentiras y falsas
apariencias. Cuándo- A veces logra mantener cautivo el reflejo de
la virginidad, sin conservar la virtud. . Y
sucede que donde «creímos ver ángeles de luz, sé. nos
encontramos con espíritus oscuros, enmascarados y pérfidos- '' mente
transfigurada ... | | "Abeirar.se déles é morte quàsi
certa... : O perigo ' DIRECÇÃO DOS SACERDOTES oe existe
em tôda a parte, é, porém, maior nas cidades, onde o
inferno se empenha sem organs em desvirtuar a pessoa
do padre. B) Perigos terriveis podem surgir na idade LE
T : "Quaado a natureza, após o seu pleno
desenvolvimento, sente a proximidade da senectude, nào admira
que vio- * Jentas convulsões a venham abalar. . Xe
Parece que então se lhe impõe com violência deses- .
perada o instinto da conservação da espécie e a intima com:
insolência a pagar o seu tríbuto à consolidação da -
humanidade. “A carne revolve tôdas as energias e D k
salta a almà com a mais cínica violência: É a hora dos ; grandés
combates e dos gloriosos triunfos, prelúdio da í doce
acalmía e paz inalterável da velhíce. Mas, enquanto .dura.a
luta, quanto importa vigiar e'combater com de- -
nodo, bem como repudiar as relações imprudentes, que .
daríam 'ao inimigo terrível vasto campo de acção. e de !
perversão | | | Para todos é necessária a RE e e em tôda a ;
idade; mas que dizer do levita que nos anos'da infância e
adolescência houvesse pago forte tríbuto à mísera pai- xão da
concupiscência! E verdade que, graças à influência . -
santificante do seminário,” poude reconquistar na ponta “da
espada a graça duma castidade, perfeita, mas, liberto . por
fim da disciplina potente da vida de comunidade, em ^
contacto quotidiano com e mundo, repleto de .ciladas, nào
sentirá acordar de novo o estímulo. da carne e das. =
ruins paixóes?... Nào irá o fogo amortecido, mas la- kénte.sob a cinza, incendiar-se de novo e
levantar um 'espeso vórtice de humo, capaz de sofocar
incluso a los más ... ¿Lees virtud? ... Cuánta prudencia y
vigilancia hay señor el ministro de Jesucristo! .. usted ; 4? -
Contra un porte excesivamente mundano. El deseo de la Iglesia en este punto
claramente rastrea el Concilio Tridentino en estos términos: «Decet
omnino cleri- “Cos in sortem Domini vocatos, vitam moresque
sucs omnes componere ut habitu; gestu, incessu,
sermo- [ 1 I I] - 292 17 DIRECCIÓN DE CONCIENCIA aliisque
omnibus rebus- nisi tumba, moderatum acre Jigione
plenum praese ferant '. , Esta gravedad, im- gnadah
hacer. espíritu de religión, del que hablas. el Ayuntamiento, debe
ser un rasgo distintivo en la vida de quienes eligen volviéndose
hacia el Señor en busca de patrimonio, se alejaron y se separaron. raro
en el mundo; no admite costumbres dudosas ni Irívoros,
modales extravagantes, lenguaje desenfrenado. rada,;
chocarrices, volubilidades de cabêça e de olhar, andar
-afectado, modos bruscos é pretenciosos. A gravi- dade
sacerdotal é antes o reflexo duma alma tranquila e -serêna;
senhora das suas impressões, alimentada por sån- tos e
aústeros pensamentos, prudente e reflectida. Gran- muitos
escolhos do mundo. : : | | Pelo contrário, uma vida dissipada, frívola e
mun- geia ao padre simpatia.e confiança e
resguárda-o contra dana, faz desaparecer de diante dos olhos o
homem de Deus^e quebra as balizas àlem das quais devia
sempre abrigar-se a virtude e piedade
sacerdotais...; valerá ao padre talvez simpatias humanas:
entusiásticas, -populari- dade mesmo e a ilusão de fecundo apostolado,
mas o bem produzido será o mais: das 'vezes
fantástico, fictício e falho de base sólida. Para exercer sôbre as
almas uma influência profunda e eficaz deve b padre
ficar sempre tal como o designa S. Paulo: o homem de Deus, o
alter ego de Jesus Cristo. SO pu 3.0 —
Contra a perda de tempo. São imensos os prejuízos e perigos que ocasiona a preguiça e
preciosos os instantes duma vida consagrada ao serviço
de Deus e ao bem das almas. O bom emptégo do tempo
imuniza o padre contra os escolhos. da ociosidade e
“adestra-o para o desempenho cabal da sua missão. E
verdade que pode êle aos olhos do mundó passar por muito
regular e irrepreensível, sendo aos olhos dé Deus e da
Igrejà um servo inútil e indigno: para os fieis, em
geral, dizendo missa, ensinando o catecismo, visitando os
enfermos e ouvindo: algumas confissões, paréce que
cumpre: o seu dever é leva como deve a vidá de' ministro de
Deus, mas, A DIRECÇÃO DOS SACERDOTES ^e. ARE “além
de tudo isto, quanto tempo poude perder..., tempo .
precioso que devéra aproveitar e de que dará estreitis- sima
conta! Ora, para ser bem empregado, deve o >
tempo distribuir-se judiciosamente pelos exercícios de pie- “dade,
trabalhos essenciais do ministério sacerdotal, obras e zélo
e caridade, estudo e descanso. Não pode ser arbi- “trária
esta distribuição, ou feita a capricho, consoante a impressão
do momento, mas há-destraçá-la de antemão, .com
pêso e reflexão e consigná-la num regulamento, - com
a chancela do Director. | - ^. Disposições fundamentais que no coração
do É Paare, seu cliente, deve radicar o Director
espi- ritual. | i | 1.º
— O desejo da santidade sacerdotal. Nobrêza obriga,
como sóem dizer! A vida do padre devê pois harmonizar-se
com a grandeza das funções que desem- “penha. | | —. .
Como é triste e desolador ver um encargo sublime desempenhado
por um perverso, ou sômente medíocre ! Estólida coisa! prerogativas divínas nas mãos
dum indígno you à mercê duma alma vulgar! - Tantó mais
que o padre *deve ser o modêlo e exemplar para o rebanho
que tem confiado. Há-de ser, pois, a sua vida um
reflexo da doutrina do Mestre. Importa que os fieis
vejam nas suas + acções, muito mais do que nas palavras, a
norma de pro- .cederem, «forma facti gregis».. | Demais, as
bençãos que | já Deus lhe há dispensado, predilecções,
prerogativas, . tantos benefícios e graças..., como há-de
pagar tão grande dívida, senão aplicando-se à
santificação do seu viver e mostrando-se digno quanto possível
dos privilé- gios e dons que recebe constantemente! E como
Deus usa servir-se dos santos para operar no mundo
grandes prodígios de santificação, tornará o padre
mais fecundo e fructuoso o seu apostolado se se empenhar
com tôda a alma em se santificar. Não perca de vista que
a santi- dade sacerdotal tem o seu código particular;
tem um a SE E AE : 254
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ideal muito. elevado é exigências muito
amplas. Ás leis gerais da perfeição cristã, acrescem as
obrigações parti- culares; a par dos devêrês fundamentais que
assentam no Decálogo, ha o ónus grave das virtudes
eclesiásticas. Dão-lhe por isso fisionomia especial as /eis
canónicas e as prescrições litúrgicas. A castidade perpétua
libérta-o dos cuidados e encargos, que arrefecem o fervor e
compri- mem o zêlo. No convívio íntimo com a
Divindade en- contra vigoroso impulso para cumprir os seus
devêres e elevar-se a alta perfeição. Importa, pois,
não esquecer, na direcção, êstes princípios e dar à
santidade eclesiás- tica a orientação que' lhe “é própria e uma
envergadura âmpla e magnânima. | 2º — 0
amor da Liturgia. É um tesouro a litur- gia católica |... mosaico admirável de
orações, preceitos e exemplos, que a alta sabedoria da Igreja:
argamassou com arte inegualável e que constituem para a
alma uma satisfação plena de tôdas as suas aspirações.
O alimento divíno da piedade tem-no, em dóses comedidas
e pru- dentes, tão sabiamente distribuído, que a
alma e os seus apetites se saciam inteiramente, sem
vislumbre de enfado ou fastío. O lirismo, os arroubos de
eloqüéncia, as altas q espéculagóes da filosofia, as nobres
aspirações duma só- bria piedade, entremeiam-se nas suas páginas
tão caden- ciadamente, que nelas se delicfam o poeta, o
orador, o filósofo e o asceta. , Aparecem-nos, ora o
Espírito Santo; o divíno Mestre, a Igreja, ora os Santos
Doutores do cristianismo, os heroís da santidade, que
veem cada qual por sua vez, insuflar na alma os mais belos
sentimentos, as resoluções mais santas.: Ouvem alí os
principiantes as reflexões austeras e as advertências graves;
que infundem santo terror. ..; desviam assim do pecado e
retiram do vício. Os progressivos vêem passar deante dos
olhos su- gestivos exemplos, que o instinto de imitação
lhes leva a seguir e que arrastam a, alma ao exercício:
das mais admiráveis virtudes. Os gerfeitos sorvem a
longos tragos O amor mais puro, impulsivo e prófundo. Digno
de cen- “DIRECÇÃO DOS SACERDOTES r 255 sura é
pois o padre que menospreza influências tão salu- tares
da santa liturgia. Seja, portanto, a oração da Igreja,
a piedade da Igreja, a base da sua piedade, o ali- mento
primacial da sua devoção. Coopere nésse exercí- tio
todo o seu ser: o córpo, a alma e o coração; reco- menda-o
a Igreja com três palavras duma concisão sábia ¿€
lüminosíssima: digne, attente ac devote. a) — Digne: Deve
ser exacta a observância das rubricas. Cuidará o Director
porque o discípulo as estude, as assimile e as recorde
frequentemente. Não são elas objecto muito “próprio
para leitura espiritual ou para penitência sacra- mental?
Como seria oportuno no retiro de cada mez, fever
as regras e prescrições Jitárgicas, pois não repetem mesmo
cada dia os bons cristãos o texto dos manda- mentos?
Mas éste conhecimento adquire o padre, não . para
fazer alarde de erudição e satisfazer a sua vaidade, mas
para conformar com as prescrições o seu porte e a sua
vida. É à teologia moral e aos Doutores da Liturgia, que
compete computar a gravidade das transgressões, mas o
padre pio e interior conduz-se mais pelo espírito de
docilidade e desejo de perfeição, do que pelo temor de
incorrer nas pênas eclesiásticas ou divinas. Tem êle sempre
em vista executar bem tôdas as cousas e particu- larmente
às funções sagradas; sabe que pràticamente a única
nórma de rectidão é a direcção da Igreja, que o Espírito
Santo governa; por isso é que exerce os actos litúrgicos,
não segundo as suas preferências e modos de vêr,
mas segundo as regras sagradas da Liturgia. b) æt- tente.
— Para tirar proveito da escola de perfeição, que é a
Liturgia, .cumpre prestar.lhe tóda a atenção. Pode na aula
esforçar-se até ao cansaço o professor e exibir sá- bias e
elevadas explanações, mas será tempo perdido se não
prestam atenção os discípulos. Por conseguinte, fi- xará o
padre tôda a atenção no sentido das ceremónias e
palavras litúrgicas, compenetrar-se-há do espírito da Igreja
para saborear até à medula o significado dos tex- tos
sagrados; serão abôno e garantia da sua atenção a inteligência
dos Livros Santos e escritos dos autores e, AERA
a: A PA e ou aps 0 M oa 256.5. à DIRECÇÃO DE “concrete CRE a eclesiástiõos,
a preparação cuidada pára'* ^s- fincoês: sagra- “das,
o recolhimento habitual, a meditação, a. vigilância em
remover as circuntáncias de tempo e de lugar, que “absorvem
o espírito e dissipam a alma. c)— Devote. — A
atenção prepara a devoção ealimenta-a, sem. se con- fundir
com ela. A devoção essencial só exige uma von- tade
generosa, pronta a entregar-se a Deus ; mas só é completa
quando entra em exercício, acompanhada de sentimentes,
que partindo” do córação, agitam e abalam as
faculdades sensíveis e transportam todo o sér aos cu- mes
elevadíssimos do sobrenatural. ' Supõe esta devoção uma
alma que combate, se calota, reflete e medita. ` 3^ À
Fidelidade na. meditação. Deve cada dia | ter O
padre tempo determinado para' a meditação. Sa- cerdote
algura, diz Pio x, pode escusar-se, sem incorrer no
anátema de negligente e pródigo do bem da sua alma, de
fazer assíduamente a meditação. Quando razões espe- ciais
Oo» não impeçam, utilíssimo seria tomar como téma dela
os ofícios litúrgicos de cada dia. Obsta assim ao capricho
na escôlha “do assunto, mostra deferéncia.e res- peito
para com a Igreja, inícia-se melhor no conheci- mento
da Liturgia, prepára-se com mais fervôr e edifica- ção
para o desempenho das suas funções, presta à pie- personal
ity excelente comida y obtiene todos los ejercicios
diarios (oficio divino, misa y meditación) converger:
para el mismo y único objeto. Que tan fuerte, La
presión sobre la vida del sacerdote no debe ejercer esta concentración
de todos los ejercicios en uno y el mismo Asumo
L 40 — Dignidad sacerdotal. "Hacia el sacerdotes,
sería una falta grave olvidar este sentimiento, que de
hecho tiene derecho al lugar de honor. Además del prestigio giorde
que cubre el sacerdocio, tiene una influencia particular en la
sociedad, es un maravilloso agente de edificación, un
estímulo para la perfección y supone un todo. en virtudes.
que mantiene en continuo: actividad. | DIRECCIÓN DE SACERDOTES 0257 a) -
Nimbado por una aureola de dignidad, el sa- El
sacerdocio atrae la veneración y la confianza de los pueblos. Está dentro- discutibles,
las apariencias ejercen una influencia fatal. sobre
la opinión pública. Normalmente se juzga al sacerdote por la
presentación externa y prácticamente medir la excepción. indulgencia
del sacerdocio por la soga de la gloria con la que faja;
por tanto, cuando el mundo encuentra que el sacerdote &
Presenta algo trivial y vulgar, confunde en un El
sacerdocio y la persona que lo encarna es una miseria común. Si,
por el contrario, la figura del sacerdote aparece sin puesto
en una imagen de honor y divino, opera en los espíritus .una
transformación admirable, en la que la idea del sacerdote .docio
está indisolublemente unido a la idea de majestad y sublimidad;
y respeto por la Religión y el sacerdote im- se
pone, con irresistible necesidad, a los pueblos cultos y deseducado.
b) -
Se funda el sentimiento de dignidad sacerdotal en la
conciencia, que el sacerdote tiene del excelente lugar que ocupa
en la sociedad sobrenatural, como representante de Deus e
ministro de Jesus Cristo. Como homem de Deus, êle
compreende que deve dignificar o seu mandato e con- servar-se
à altura do munus glorioso que lhe foi confiado. &
lal mentalidade supõe vistas alevantadas, nobrêza de sentimentos
e muito espírito de fé. Não pode portanto abrigar-se
senão no padre de vida interior, que, com a luz sobrenatural,
se habituou a ver as coisas com espírito de fé,
independentemente das visões turbulentas que pro- porcionam
o amor próprio e os preconceitos mundanos. |. €)—
Para conservar todo o brilho da sua dignidade, deve o
padre recorrer a um número importante de virtu- “des:
& a humildade, que fascinada pela sublimidade de Deus,
cujo espírito inunda a alma sacerdotal, esquece a própria
personalidade, para só engrandecer ao Senhor; é a
castidade, que remove as mais léves nódoas e repéle os
mais pequenos golpes, até ocultos, das paixões ignó- beis;
é a caridade, que corta os propósitos desdenhosos 17 x w qe ->
' 258 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA : ` E. do
egoísmo; é particularmente a mortificação, sob tôdas as
formas, cuja influência mantém à altura da excelência sacerdotal
todo o seu porte e todo o seu viver. IV — DIRECÇÃO DAS RELIGIOSAS Que
fim principal deve ter o Confessor na di- recção
das religiosas ? | | Conseguir três coisas: fidelidade perfeita
aos trés votos (pobreza, castidade e obediência),
recolhimento e observância da Regra. a) —Os
votos constituem a essência da vida religiosa. Observando-os,
faz-a religiosa” uma completa imolação de sí
mismo y todas sus posesiones y suprime las principales obstáculos
importantes que se desvían de Dios. centro de perfección perro.
La pobreza contrarresta el cubo que esclaviza a tantos infelices,
porque les hace renunciar por el amor de Dios bienes
de este mundo. La castidad triunfa sobre la concupis. y
sacrifica los legítimos placeres sensuales, por el anuncia
los consuelos de la familia. la obediencia frena voluntad,
aplasta el orgullo y hace el sacrificio de Dios de lo que el
hombre tiene lo más preciado, la libertad. OMS no
entiende que los votos religiosos son un remedio precioso
contra las tres concupiscencias y el sacrificio en el altar
de la gloria de Dios, los bienes de la tierra, las satisfacciones de los
sentidos y la independencia de la voluntad? b) -
El recuerdo es, se puede decir, el alma de la vida. religioso.
El fervor solo alimenta una atmósfera de paz y
tranquilidad. Hola Com-efeito, tudo quanto projecta a alma para
o ex- teriotjafásta-a de si mesma e de Deus, divide
as suas fa- s*éuldades e expõe-na às investidas dos
inimigos de fora. “+ Para aproveitar e progredir deve a
religiosa concen- ‘trår suávemente as faculdades e aplicá-las,
pela luta com o defeito dominante e pela aquisição das
virtudes, ao tra- VIKECÇAU DAS KÉLIGIOSAS 259 balho
da vida interior. Uma religiosa sem recolhimento, deixa-se
avassalar pelo espírito do mundo, começa a viver em tibieza,
desgósta-se pouco a pouco da sua vocação e compromete
o espírito da vida de comunidade. c) — Práticamente tem a observância da Regra
im- portância máxima. E a regra que garante a boa
ordem na comunidade, que ressalva os votos e
alimenta o fer- vof Quando as religiosas deixam de a
observar, desli- zam pouco a pouco em caprichos, seguem as
inclinações pessoais e cáem na imortificação, nas perdas
de tempo e na vida distraída; um mal estar geral paira
então e pesa sôbre a comunidade, o fervor desaparece, as
vocações vacilam e as defecções sucedem-se
assustadoramente. Os inimigos do recolhimento, que o Director deve
combater, são, àlém da inobservância da regra: 1º— As
relações frequentes e íntimas com as pessoas do
mundo. Há relações que são necessárias e que ofere- cem
mais vantagens do que inconvenientes e estas são admissíveis,
porque, é inegável, teem verdadeira utili- dade.
O que importa é empregar os meios para retirar ou
neutralizar a sua influência funesta, como suprimir ,conversagóes
supérfluas, rebater a curiosidade e acatar de contínuo
a presença de Deus. 2° — À aplicação febril nas ocupações
exteriores, que se funda, ora no temperamento, ora em
algum de- feito, como a vaidade, a ambição, etc. o | 3."
— As amizades particulares, que absorvem o co- ração
e preocupam o espírito, perturbam a almae, lan- çam em
ruina a vida interior. São elas a lepra das co- - munidades.
| ! Im 4.9 — Os ciúmes. São instintivos na mulher.
Lar- gando-lhes as rédeas, envenenam a alma, e
paralizam a Er Ro g EE a A GOAL ON DOG ETce e Ju
> : " T1 * ) - + . a E! a X Uu SE
ER 260 , DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA vida religiosa: Chega-se até, sob o império
desta pai- xão, a fiscalizar com azedume'a distribuição
dos empré- gos, o número de comunhões, e o tempo de
demora no confessionário. Torna-se tudo isto, alimento
de murmu- rações e perfídias e pábulo a pensamentos
mais e mais vexatórios. É -a
Emquanto o Director nào formar em linha fs fôrças da
alma contra esta disposição diabólica, serão inteira- mente
estéreis os seus esforços. Dever do Director quanto à observância da Regra.
1.º —
Deve falar da Regra com respeito e velar pela sua
observância. Deve esta, sem dúvida, ser interpretada com
certa largueza de vistas e não ser imposta com mais rigor
do que são os mandamentos. Mas nào esqueça o Confessór
que não possui jurisdição no foro externo e portanto
nào pode dispensar, no todo ou na parte, da sua
observáncia. 4 Reduz-se a sua missão a interpretá-la nos
casos par- ticulares, em vistas do bem pessoal do
penitente, sem nunca prejudicar o bem geral da comunidade.
Faça, pois, abstracção das suas ideias e modos de ver
pessoais, co- nheça as instituições e usos legítimos,
encáre-os com o sentimento de respeito sobrenatural, a que de
facto teem direito pela aprovação da Igreja, e
abstenha-se sempre de manifestar seja diante de quem fôr, o mais
pequenino menosprêzo por qualquer artigo ou disposição
da mesma. Certas detefminagóes, ao parecer pouco
consentáneas à natureza humana, provocam facilmente irrisão
ou comi- seração, e contudo teem numa comunidade de
mulheres importância
verdadeira. Estimulará, portanto, a genero- “sidade:
das penitentes, para que procurem na exacta obser- vância
da Regra, messe abundante de actos de renúncia, .- de
mortificação e expiação, e a ocasião oportuníssima de ` fundamentar
na alma aquéla disposição preciosa que N. Senhor
proclama como indispensável à vida cristã e per- 4 Ld — MC P COMER, bs os CUR e
a Gu A t ^ P E A é $ — c d Ly ETT Sb LUN
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Fa s US Aena é CENTS Ro va - i ,
e * a "aT | » ` ue
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ani a A PONES o n de
irei U
DE ap^ DIRECÇÃO DAS RELIGIOSAS 261 ,
feita: sz quis vult venire post me, abneget semetipsum et tollat
crucem suam quotidie... E quanto ao rigor em a observar,
poderá fazer certa concessão à natureza, apli- cando
às suas disposições os princípios teológicos nos casos
que dispensam da lei, 'mas, se a prudência o per- mite,
nfüito preferível seria incender dentro da alma da peuitente
uma tão grande flama de fervor, que ela se transportasse
a observar espontáneamente disposições e particularidades,
de que em rigor estava dispensada. 2.º — Observar rigorosamente o silêncio. É
indispen- sável. Nas comunidades religiosas muito mais
do que em qualquer outra parte, deve repetir-se a
palavra do f Espírito Santo: «in multiloquio non deerit
peccatum». E, em verdade, de que valem as muitas
conversações? Fal- tando assunto palpitante para falar,
desliza-se insensível- mente para questões mesquinhas, estéreis e
inúteis, e bem depréssa, em resultado, começam
animosidades, ciú- mes, susceptibilidades, má vontade e ódio,
que não dei- xam de ter imediata repercussão no interior,
com detri- mento evidente para a alma. Lance pois, o
Confessor um freio às línguas intemperantes e
desmedidas e impó- nha de tempos a tempos peniténcias e novênas
de silên- cio. absoluto. Obediência.
I.o —
Fidelidade exterior. Pode a religiosa faltar a esta
por trés modos: a) gecando contra o4voto; recal- citrar
contra o superior que manda legitimamente em nome
da obediência, é falta grave em si, em razão do fim
que o superior se propóe, ou em razào das circuns- táncias;
b) gecando contra a virtude da obediência. Quando
o superior legítimo dá ordens formais, concer- nentes
à boa administração e ordem da comunidade, im- .porta
obedecer-lhe, logo que nào conste claramente que exorbita
dos seus direitos. c) gecando contra a perfeição da
obediência. O bom religioso conforma-se de boa * 262
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA & mente com os' desejos legítimos do superior,
atende às , suas advertências e obedece até só com
corihecer;a sua vontade, sem carecer de ordens formais.
Exigirá, por isso, o Confessor obediência no que fôr
obrigatório e dó- cilidade no que simplesmente de conselho; usa
gará a degobediência propositada no-que não é
estrictamente igatório e a razão é que absteem-se muitas’
ved os superiores de impor com fôrça de preceito,
recomenda- ções que não deixam de ter importância, com
receio de proporcionar aos tíbios ocasião de falta;
está outra razão na grave desordem que seria o hábito de
omitir sistemà- ticamente o que não é PX rigor obrigatório. 2.º —
Espirito de obediência. Importa que não “seja puramente material, farisaica ou
maquinal a fideli- . dade em obedecer. Áinda que no cumprimento
da lei, intender o que intende o legislador não
obriga sob pre- ceito, Ro deve contudo abstrair complétamente
o reli- gioso dessa intenção. Antes, devendo tender
para a per- feição, cometeria falta considerável se
descuidasse em absoluto o fim que téve o superior ao determinar
tal ou tal disposição. Compenetrando-se, “portanto,
do espírito da obediência, recordará a. palavra.de S.
Paulo: «littera legis occidit spiritus autem vivificat». Uma
fidelidade exteriormente irrepreensível, podê&rá em
rigor evidenciar nm bom religioso, mas por si só, não conduz
ao fervor e à perfeição. Deve, por isso, para atingir o
seu escopo, ser céga, ju constante e prudente, a
obediéncia. Obstáculos à obediéncia, que o Confessor tem de
combater. ou “1.0 —Antipatia eom o Superior. É certo -que "a,
tanto pode ter razão «^ ser, como existir sem mo- 2
justificado. Çuando n: zomunii-de r ha fervor, ^
maitas v.ze. ux» pres iga de zi > Ou E 1 "ye ri * Ae * ^
> à E - "a Tii DIRECÇÃO
DAS RELIGIOSAS | 263 vantar o espírito de piedade. Pode a aversão
nascer dè falta de tacto e habilidade ou de rigidez extrema
no*su- ‘perior, bem como nêste a tibicza manifesta
lhe pode .conciliar simpatia e confiança. Seja como
fôr, tem de o Director obviar ao mal, quer suprimindo a
causa, quer “desenvôlvendo entre os penitentes o
verdadeiro espítito ide fé e de religião. - a .-."
2º — Afeições humanas. É da natureza da mulher 'o
afeiçoar-se facilmente. Por isso, quando as religiosas adquirem
com a superiora afeição muito humana, são dó- ceis e
obsequiosas, porém esta obediência que se torna lisonja,
não só suscita ciúmes e animosidades, mas é “tambem
imeritória, por lhe faltar o princípio sobrena- ‘tural
como fundamento; e demais arrasta a alma com “rapidez
para uma atmosfera de aridez e tibieza. | | 55 734
— A rotina. É o maior.escolho da vida reli- “giosa,
O hábito é como segunda natureza e, por virtude “dêle:
torna-se a vida do religioso um viver automático. Para
seguir no movimento da comunidade, já não ha es- forgos
a empregar como no princípio e prescinde-se dos impulsos
de fervor; a obediência torna-se maquinal, sem üm
sópro de vida interior. Por conseguinte, precisa O religioso
caído nesta habituação, de recolher-se muitas vezes
interiormente, de reiterar as suas intenções e de vitalizar
os seus actos, com o espírito de fé e piedade! 3 Pobreza.
1. —4
religiosa áeve ser fiel ao compromisso tomado perante
Deus e a Igreja, pelo voto, e, portanto, salvo o caso
de costume legítimo, de permissão tácita ou devida- mente
presumida do Superior, não pode apropríar-se do que
está a uso de outrem, não pode. teter como seu qualauer
objecto, não pode dar, nem “receber, compro |
sender, o irocar, seia o que fôr, não pode destino «E
'ersc. ique: valor cr: 'he esteja co25ao ESA OT AGE
z f + “ga e = - Rs E. ^
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA nem deixar perder ou deteriorar, nem dispor,
seja do , modo que: fôr. E T. E ae P. 2. —
Pratique a virtude da pobreza, desapegando o coração
dos bens da terra. Veja, não suspire pelas ri- quezas,
a que renunciou, nào alimente no íntimó' do co- ração
desejos por coisas que lhe são ilícitas ou repudia a sua
profissão, não conserve o supérfluo para o seu yso e nem
sequer deixe Ape o P" 'ao que lhe é lícito usar. 3.º —
Tenha tambem o espírito de pobreza, conten- tando-se
com o que de somenos ha na comunidade, con- siderando-se
como um pobre, reconhecida por quanto lhe fazem e suportando com alegria as
privações que acarreta a pobreza efectiva. Castidade. * °
—Evitará tóda e guila falta interior e exterior contra
está virtude. Não pode: prevaricar contra ela, sem se
tornar ré de dois pecados: um contra o sexto mandamento
e outro contra o primeiro, pela infração do
voto. = 20 — Evitará tóda a imprudência, que
ocasione pe- rigo, grave ou leve contra a pureza. 7o 38
Apesta -há à plicas da castidade, pela vi- |
giláncia dos sentidos, resguardo da imaginação e do co- ração,
particularmente, por forma que todo o seu:ser se sinta
inteitamente desapegado das criaturas e transpor- eae
para Deus com todo o ardor. APÉNDICE. — DIRECÇÃO. DAS VOCAÇÕES Os dan
de vida, instituídos pela Providência di- : vína
são, Segundo o grau de dignidade: Aa. " = o a » Rs
ves a
x E A or i j Eos ELS, "e ek s A i
E Dt ia Si CRE E a. DIRECÇÃO DAS VOCAÇÕES . ! 265 1.º —
O Sacerdócio. Entra-se néle pelo sacramento -. da
ordem, que imprime na alma um carácter indelével, investindo o ministro de Deus dum poder
sobrenatural e - como que compenetrando-o duma poténcia
divína, que o . torna capaz de exercer as funções mais
sublimes e rea- -lizar as operações mais admiráveis, no
domínio espiritual, 2º — O estado religioso. Obriga-se o religioso, neste
éstado, a tender para a perfeição cristã, pela prá- tica
dos trés votos de pobreza, castidade e obediência. A vida
religiosa suprime a maior parte das ocasiões de pecado,
multiplica os meios de santificação e desliga duma
grande quantidade de preocupações terrênas. particularmente
vantajosa e geralmente recomendada, como muito mais propicia para a EE “3º —
O celibato. Com a ajuda da graça de Deus, é
possível para todos e tambem muito de recomendar. O S.
Concílio de Trento anatematiza quem pretender Pd que não é um estado melhor e mais feliz do
que o ma- trimónio. ."
49—0 matrimónio. Tem o último lugar. É muito inferior à virgindade e pode dizer-se,
dum modo geral, que não é obrigatório para ninguem. E
certo que, elevado à dignidade de sacramento por N. S.
Jesus Cristo, constitui um estado bom é santo, em
si, oferece .. até preciosas vantagens, mas ao mesmo
tempo apresenta graves inconvenientes, como declara S. Paulo
numa das epistolas aos Corintios. Compreenderam-no bem
os . Apóstolos, quando disseram ao Salvador:
«nêsse caso, é mais vale não casar». “Quais
os sinais que indicam quá um jóven pode aspirar ao sacerdócio ? 5 1.º
— Um atractivo sensível e irresistível, que arrasta “O
Coração, antes do qualquer reflexão, para as funções e 1 ye 266 s
DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA devêrêsssantos do sacerdócio. ‘Dets cóbiunica
tais intli- niaçõés para-significar a sua vontade e
encaminhar pára os: degraus en altar os passos do futuro.
levita. | DAC vo O: impulso que comuríita: à alma
oiconheci- sitio: “esclarecido e convicto das vantagens
sobrenaturais "éste estado.- É donde nasce muitas
vezes o desejo: deci- dido de ser alistado na milícia. sagrada: - y: 3: ol.
Pode mbam, independentemente dêstes atra- tivos:
sênsíveis ou reflectidos; cônsiderar-se chamado, aquêle;
que, manifestando aos 'sáperiores eclesiásticos, ` -com
tôda a: franqueza e sinceridade, as*suás disposições | `
Hiteriores, “o Bispo convida à: recepção das ofdená sa- ` :
gradas. f x : Quais são as almas « de o Director deve
orien- tar para, a vida religiosa ? ,- ^ fia
que, por uma jr especial e um. atrai- tivo persistente, Deus tapae a daminse
inteiramente. a Ele. : am A a E mn 9.
As que fizeram voto dé pitay em vitigito ou; adquiriram-
por experiência própria, a convicção de que: se nào
podem salvar no mundo, ou ainda as que. sentem. o
desejo de-ser chamadas a vida. perfeita. Seja qual fôr a
repugnância que tenham pelo" "estado religioso, . devem . “ser
difigidas estas almas por'forma 'a “realizarem às dis-: à pos
e»aptidóes, que tornem: possível a sua: (admissão: “numa.
coilinidade religiosa. : Quais deve afastar da vida religiôsa ? 7.º —
As que um dever gi ave liga a uma amilia, ou 2 deu:
público retem no meio do - zur DIREÇÃO DAS VOCAÇÕES ` ` 267 din -
As que sofrem enfermidade indômpatível com. os
deveres, e exigências da vida de comunidade. i 3º
““ Aquelas a quem fraquéza ou miséria incurável, “não
permite esperanças de poderem viver habitualmente fiéis
às obrigações graves da vida religiosa. EO. “Quais
destina Deus ao celibato? 1.º As; que nào convindo para a vida
religiosa, isão afastados do matrimónio por uma.
impossibilidáde | material ou moral, E ie
2.* — As que, experimentando atractivo pronunciado e
constante pela. virgindade e repugnáncia. instintiva pelo matrimónio,
nào sentem vocação para as austeridades. e Opoe
da vida religiosa. i !
"- “Quais importa impelir para o matrimónio?” Ei d
EX 0 - Aquelas, a quem, o bem espiritual ou pacas | t dura
nação, exige êsse sacrifício. “2.º — As que-a êle se obrigaram por promessa
« e as ; que.não. podem reparar as .conseguéricias
duma fdita. ou. | s que tiveram, senáó pelo casamento. E tar:
as recaídas. E" ig: As
que se tornáram tão escravas de hábitos criminosos, que não teem outros meios
eficazes para evi- - Almas que não sentem nenhuma vocação. 5
Conservem estas intacta a liberdade de escolher espontâneamente
qualquer estado. É que Deus lhes ' deixe « faculdade de se decidírem por tal
ou tal outra voc... io, mais perfeita ou menos perfeita.
Eis, substan- cial»... a linguagem que lhes pode dirigir o”
Con- A X ENTE A i TENCIA
V
runis pi E 268: ` ” DIRECÇÃO, DE A feiitoc
Eigse Bs casais, Vibo: se réferíü c Ò čelibato, é
mélhor; se tendes ânimo de vos: ;imolar na' vida reli- gioia,
é perfeito. ` Disposições que é preciso. “Conseguir dos
aspi- rantes ao sacerdócio. - — Uma
piedade sincera, que hão-de adquirir pelo hábito
da meditação, da leitura- espiritual, pela frequen- tação
dos ofícios sagrados e dos sacramentos, pela fide- lidade
a qualquer prática espécial: de piedade, aprovada | pelo
Director, por um portè exemplar na loração e-no lugar
santo, dando à piedade: uma orientação. decidida- mente
"eucarística, pois deve Ser a Eucaristia o` objecto principal,
o modélo. e o alimenito dà sua A 2º — Observem sempre « é em; -tóda a parte as
regtas | woe damiodéstia mais edificante «ix, fugindo de convêrsas
in- convenientes, de vistas indiscfetas;. de
posições suspeitas ou moles e de-propósitos insulsos:ou
triviais; sejam: ini- ` | sd irredutiyeis das atia ges. MEUM ; - A.
É /3.0 — Formem-se nà olédi£ncia. pronta e
generosa, que. mais tarde hão-de. observar icom os
superióres .da santa Igreja; sustentem e defendam por tôda à
parte, nos limites da prudência e do zêlo, os
direitos da auto: . ridade legítima e habituern-sé: a uma vida.
disciplinada, conformando-se generosamente cóm as
minuciosas pres- crições. do. regulamento. ET o:
oL Apliquem-se decididamente ao estudo, em to- “dos
o$^seus ramos, para adquiritem: a sciéncia vasta e .
Sólida, : ique a Igreja espera. dos dus ministros. 4S. ce
c em edifica r ao pró-imo com um orte sempre e-^mplar, num mixi: d re
implicite ade e dignidade cristá. JH. DIRECÇÃO
DAS VOCAÇÕES |. 269 TE em se entregar a exercícios de cari- » dade
e zélo, áuxiliando com o seu concursô e dedicação, as
obras moralizadoras e religiosas, que a Igreja reco- menda
(Conf. de S. Vicente de Paulo, óbulo dos pum e das
escólas, obra das Missóes, etc.). Disposições que deve imprimir nas almas que o à
vida religiosa o Director espiritual. —- —19— Apliquem-se S ao amor de Poss; |
praticando diáriamente os exercícios da meditação e lei- tura.
espiritual, e excitando .em si, pela comunhão fre- quente
ou quotidiana, desejos ardentes de perfeição cristã. | —
Façam habitualmente verdadeiros esforços para evitarem
as menores faltas e corrigir os defeitos princi- pais;
nêsté intuito, pônham todo o empenho em se.con- “fessarem
bem e em fazerem cuidadosamente todos os | dias
o exame de consciência, . 3. à "Ténham pela virgindade grande
estima. cultivem com esméro a virtude da puréza e
fujam sem- pre dos prazéres mundanos e das ocasiões
perigosas. ^4. ° — Evitem preocupações de vaidade,
particular- | mente no vestir e no falar.. | o
Combatam a. vontade própria e o espítito
de independéncia. 6.º —
Sujeitem- se a um regulamento de vida, que lhes
proporcione viver recolhido e interior. . 7.2 — Tenham em especial sinceridade
perfeita com el V Cohtesmor. abriendo completamente el estado
de conciencia. LT. US P qr c ^ 270 4
DIRECCIÓN DE. Conciencia Provisiones, que es importante obtener de las
personas. que son: pronunciado por matrimonio. * —— | Cumple:
1o - Hacerlos aptos para los deberes que les
impondrá su estatus más tarde. el joven sabrá acostumbrarse
a una vida sobria, digna y económica; La doncella
será trabajadora en las virtudes de la vida doméstica, viviendo
trabajadora, honesta y reflexiva. 4 2o - Acostúmbrate al sufrimiento, con
paciencia, la des- hechos e imperfecciones de otros, ya que
habrá necesidad más tarde en las continuas adversidades de la
vida matrimonial. dm en ea cm mm im mam wm
nal T bueno DPI 3.0 -
Formarse en sentimientos de piedad pecaminosa cera,
ya que demandarán en el futuro un hogar bendecido por
Dios y las obligaciones de la educación y formación religiosas. del
Aion, | La y hasta - - -. « Ito. 4º —
Evitarem divertimentos e quanto desoriente o z espírito
e o coração: leituras profanas.. , conversações » frívolas...,
vaidades. .., imodéstia no vestir..:, etc. d « 5.º —
Serem prudentes nas afeições e relações: E a) —
No entabolar relações em ordem ao matrimó- nio,
entram em linha de conta: primeiro, a conveniência : : da
pessoa, isto é, sentimentos religiosos, sinceros, cons- tantes
e profundos e dedicação, não ambígua, pelos inte- | rêsses
da Religião; segundo, a harmonia de carácter; žer- i s ceiro,
a saúde, o género de educação, o estado de for-; tuna,
etc. (São de ordem secundária evidentemente os. " predicados
físicos, formosura, etc.). ” 4 af » - ' A A AA
tH A j b) — Não fonnte no coração afeições vivas,
impa- ^ : : cientes, por pessoa doutro sexo, sem intenção
decidida de. casamento. ove 4 j "wi
"m
M - c) — Não. entrem em namoros ou conversas
amató- i DIRECÇÃO DAS VOCAÇÕES + OSEE rias
sem estar para próximo o enlace matrimonial. E “chegado
o tempo de entrevistas nêsse fim, sejam estas “
raras e breves, pois a demora e a frequência são ocasião -dė
excitações sensíveis e sensuais inteiramente inúteis e talvez
pecaminosas; evitem conversas equívocas e provas . de
afeição baixas ou indignas; tenham porte respeitoso e
reservado, sem espécie alguma de familiaridade; repu- “diem
os encontros nocturnos ou em lugares perigosos, bem
como as correspondências banais ou inúteis; não “aprazem
lugar oculto para se entrevistarem, nem sequer .cont
a melhor das intenções; nào tomem conjuntamente "parte
em divertimentos, jogos, danças, em. família que .seja.
E depois da visita ou de correspondência trocada, mortifiquem a imaginação, banindo pensamentos,
lem- 4 branças e fantasias sensuais. 3 y * 4 CAPÍTULO
QUARTO DIRECÇÃO MÍSTICA Conservando
na sua obra uma unidade sublime, im- prime-lhe contudo Deus uma extrêma variedade.
É o que faz a beleza do mundo, tanto natural,
como sobrena- tural. Daí nas almas quanta diversidade de
fisionomias|] pois, não são menos variados ós caminhos que
conduzem à santidade. A
maior parte das almas santificam-se nas 7725 co- muns,
em que Deus opera pelas influências ordinárias da graça,
mas um cérto número são levadas por caminhos extraordinários,
em que Deus, para as aperfeiçoar, toma com elas contacto mais imediato, tão íntimo,
que toca pela união do paraíso. É indispensável que o
Director saiba fazer"um justo discernimento é conhêça
os vários trámi- tes e processos da Providência, porque, na
sua acção sôbre as almas, tem de obedecer aos desígnios
de Deus e secundá-los, longe de os contrariar. Donde
se vê, quanto é necessário conhecer bem esta
sciéncia divína, que, no dizer de Santa Terêsa, é de
importância extrêma no guia espiritual. Dois êrros deve evitar,
graves e no- civos: rejeitar à prióri, os caminhos
místicos, por se revelarem nas almas com singularidades e
extravagâncias, para quem as não vê senão com olhares
inexperientes — e a arrogância temerária de comprimir e
coarctar a acção divína dentro de limites acanhados ou
degradan- tes, o que causaria a almas de eleição
atrasos e desvíos tão lamentáveis, como já amárgamente
censurava a Re- DIRECÇÃO MÍSTICA 273 formadora
do Carmelo. Mas, erér muito fácilmente na “vocação
mística duma alma, é tambem expor-se a sérias ilusões
e dar ensejo a insídiosos manejos do demónio, que
contraría quanto pode as obras de Deus e se trans- figura
em anjo de luz para fazer vingar a sua acção nefasta.
- Cumpre portanto que o Director estabelêça
diagnós- tico seguro e por conseguinte tenha ideias
claras e pre- cisas sôbre as vias extraordinárias, de que
se ocupa a teologia mística. Noções
gerais Correlação da Mistica com a Ascética Uma e
outrá teem um ponto de contacto, que as liga e une: 4 união com Deus pela
contemplação. Mas a “teologia ascética trata da contemplação, a
que.podemos "chegar pelos esforços da nossa piedade,
e a teologia mts- tica da contemplação elevadíssima, que vem
directamente de Deus. A ascética não leva as suas
investigações alêm “dos domínios da oração e da contemplação;
estuda pró- priamente e aprofunda as virtudes cristãs, a
sua natureza e espécies, as dificuldades e obstáculos, os
auxiliares e os - contrários. A mística circunscreve o seu
estudo aos fend- " menos sobrenaturais, que se chamam
«estados misticos». O que são os estados místicos? São
uns estados inteiramente acima da alçada da nossa
naluréza, comportando um género de conhecimento tal,
que é absolutamente impossível, que os nossos esforços, por
mais industriosos que sejam, o possam produzir, por um
instante mesmo ou no mais insignificante gráu. Nem
todos os actos sobrenaturais estão fora do al- cance
da nossa naturêza; até um certo número são, não só
possíveis a todos os homens, mas obrigatórios: orar, fazer
actos de fé, de esperança e de caridade, etc. É certo
que para sérem efectuados sobrenaturalmente, é in- 2 . `
ko e - 274 RU AE: "DE, CÓNSCIENCIA “dispensável
o auxílio da graça, mas esta, na ordem pre- sente
das coisas, nunca'falta às almas de: boa “vontade. "Por
isso, o que, por. exemplo, quizer ofar, pode fa- ato e
conseguí-lo sobrenaturalmente, ao menos até | certo
ponto, porque Deus está com a graça à disposição - da
sua boa vontade. Mas, ha actos sobrenaturais, para a maior
parte dos homens- z7realizáveis, por mais desejos | que
alimentem e por mais esforços que façam, para os | produzir.
E aquêles poucos que obtiverem o privilégio de os
efectuar, sentem perfeitamente que o devem a uma
graça especial, que dêles não depende, Profetizar, “por
exemplo, é um acto sobrenatural, que ninguem pode realizar,
serfn chamamento de. ordem miraculosa e sem privilégio
especial de Deus. Segue-se, pois; que quem possui
o dom de profecia, está num estado místico; da: mesma
sorte, o que é instrumento de visões reais e au- į ténticas,
o que recebe revelações, etc. Observação. — Chamam tambem os autores aos
es- tados místicos, estados extraordinários,
porque ultrapas- sam as vias ordinárias da Providência. ..,
passivos, por- que a actividade humana não os pode produzir
..., sobre- | naturais, porque estão tanto acima. da naturêza,
que! . nunca por si o homem os pode alcançar. Principais
estádios dos estados místicos. Além dum estádio intermediário, que serve de
tran- sição entre a contemplação adquirida e a contemplação
infusa
ou mística, ha dois outros, de principal importân-:. i a F fi ç r l4 i cia, o
primeiro dos quais comporta vários gráus: a união, não
transformante ow noite do espírito e a união transfora mante
ou desposório espiritual. Li Explanação, d e»
IN OS confins das via à L[ra-Se 1 É estádio que S. João da Cruz, Chama | ios
sei Te DIRECÇÃO MÍSTICA |. 275 .
dos». Contem, posto que em estado latente, algo já da "unión
mística, caracterizada, - a) por una hábil aridez. *.
tual, que surge de la dificultad de razonamiento y atonía de la
imaginación; 4) por un recuerdo confuso de Dios, fijo y
angustioso. | `El P. Poulain define su naturaleza
designándola piel. nombre de unión submística. Tiene como
objetivo purifica el alma y prepárala para la dulzura
de la unión misticismo, que un día debe sucederle. 2.— La
primera etapa de la unión mística se llama unión
xdo-transformadora, en contraposición a la unión del segundo “Estadio,
que opera en el alma y en las facultades a. maravillosa
ubicación. También se llama xoite do spirit, por
las plumas con las que mezcla los dulces, . de
la cual es la fuente ..., y sin embargo la ligadura de las potencias, por- que
las facultades están tan impulsadas a producir voluntariamente reflexiones y oraciones, que
las diríamos conectado. | es decir. 'Esta,
primera etapa admite tres grados sucesivos, | que
los autores subdividen aún más: R.- La quietud, llamada así por la aterrizaje,
que hace experimentar, justo después de la angustia y martirios
de unión submística o noche de los sentidos. Este
primer grado de ligadura de potencias aún no ha excluye
completamente las distracciones: no está encarcelada pero
la voluntad. Admite dos gradaciones: la colección infundido,
a veces acompañado de "silencio adfhirative, * y el
descanso o contentamiento místico y el goce divino. B.- La
unión plena, que la llaman, porque, cautivadora imaginación, inteligencia y
voluntad, excluye todo el pensamiento extraño y la distracción,
incluso invocando voluntario. Esta abrumadora captura de
universidades, ^ c duz-s: ror de varias formas: por ebrio
esport. que © alma, en glorioso delirio, ignora si yo
... fala, . vive, se chora (S " Terêsa),..:
e peio ; AT cu A E. i ^ ri» poor 276 |
E | pexecçãd DE cÓNscHNCIA. SU x b. spirituál, que, sob a acci do ER produz: um
“tão grande abatimento, que: a alma: perde.
completamente o “conhecimento de si e das coisas, c.— A
união extática, due avassala a iiti tão completamente, que suprime em absoluto a
acção dos sentidos, transportando o córagáo para as
bens celestiais. Segundo o P. Poulain o êxtase; chama-se : 8)
êxtase sim- ples, se-se produz suávemente, a;pouco e
pouco, sem violéncia. Supóe-se ordináriamente que nào
envolve re- velações; b) ræpto, quando é. sübito e
violento; e c) arroubo. do espírito, quando, diz Santa
Terêsa,-o rapto é tão e que parece epatar O -— do corpo. 3.º —
O “segundo estádio: chain wá união transfor- mánte.ou
tálamo espiritual. ' E 4 'o ponto mais excelso ;dos:estados místicos;
nela se consumam, na medida. compatível com ;a
vida pre- sente, os dons mais extraordinários da
bondade divína. - Caracterizam éste estádio três elementos
principais : F1 a união quàsi continua, quàsi
ininterrupta, £075 Deus; b) na alma, a consciência de. participar, mos
seus actos, devida divina, e c) de- estar como que
transformada em Deus, Numa palavra, no:desposório
espiritual, Deus “apodéra- se não só da vontade, como na
quietação, e das potências, como na união plêna, mas
tambem de todo o.sêr (substância. evida), de sorte que
a vida de Deus e a vida do homem como se fundem numa só
vida; trânsformada na. de Deus a vida da alma. vd Diagnóstico
da união mística Quai é a característica fündamental que faz
re- conhecer numa alma: cs estados místicos? ^V Js
um conhecimento X Der. CI dd 7 qo. (EM na sua
parte intelectual; de que possui a - teste, ms SOS
neg om + ; "^, eo DIRECÇÃO
MÍSTICA | 273 2 conhecimento que apresenta cer a analogia
com o “sentido “do tacto. =, Pi -Explanação,
1. —
Em tôda a união mística, ha pela inteligência, -
um-certo. conhecimento zxferimental] de Deus. 'Para pos- ' -suír-a
Deus: basta o estado de graça, mas não basta para 'O
sentir, nem sequer para pensar em O sentir. Podemos, “pêlo
nosso esfôrço, aplicar em Deus o espírito e recordar a sua
presença em nós, mas não vão mais longe às nossas '
foras. Ora, sob a acção da graça, os estados místicos ümspeniam no mais íntimo da alma, um sentido
espiri- ' tual, que nos faz perceber a presenga de
Deus, no ámago do: nosso ser. Tórna-se-nos assim Deus
palpável, em certo modo, porque nos sentímos em contacto
com a -Divindade e mergulbaðos nEla.. | o 2.
- Esta percepción ”presenta de-Deui. analogías "con
la percepción de objetos materiales, por el sentido de .
tacto. Almas místicas, dicen, sienten tiene una impresión espiritual, que no se
parece a nada las impresiones del sentido de la vista, ni
del oído, sino > más bien parece un contacto espiritual.
El objeto del conocimiento - el cemento es un acto de fusión, que se
ejerce sobre el alma. Ahora: para comparar esta impresión con el
acto de ver o escuchar; para esto era necesario dar
conocimiento de la naturaleza. - Oración íntima del ser que. chevron, o uno
de tus pensamientos 1 mentos. Por lo tanto, nadie debe dormir con
expresiones
como las siguientes que leemos de ciertos san- toques:
toques divinos, abrazos, contactos, abrazos, infusiones, inmersiones,
etc. | Otros personajes, de orden secundario, del estados
místicos. - | l | di: El P.
Poulain enumera diez, pero los principales, por ^
digamos que ^; ^ c, son los siguientes: - NOSOTROS PET AI
| oO
ER ETS LX. 278. * la DIRECCIÓN DE. CONCIENCIA `| D I.) La
unión mística es completamente independiente de la
voluntad, para que el alma no pueda hacerlo, cuando
quieras, o haz que se detenga directamente, cuando te
parece que no lo prolongues, cuando lo desees, ni lo aumentes. darte
la intensidad. Depende completamente de los beneficios placit
de Dios. y 3 Eli 2º - Esta unión se realiza inuma.
contemplación, que no producen razonamientos, ni
consideraciones, - ni. imk- genes interiores de orden sensible. Es de
naturaleza tan diferente. ferviente de la oración ordinaria, aunque sea
muy perfecta, que ya los principiantes de la unión mística
se dan cuenta y admirar. usted está | 30—
A la contemplación mística se dispensa; cada vez más,
el trabajo o esfuerzo humano, como torna mais perfeita a união. Éste- trabálho,
segundo o autor acima citado, consiste: a) em repelir
as distrações, que aparêçam, (nos gráus inferiores); b) em
produzir, uma vez ou outra, actos adicionais, para bs
quais a alma se sente inclinada e com facilidade; c) em
reprimir `o tédio, causado pela semi-aridêz, quando a
quietação é frouxa, E. y ! 4.º — Deus, envia às almas que favorece com a
con- templação mística, provações mumerosissimas.
Por vêzes, já de per si traz o estado místico
sofrimentos peculiares que invadem a alma na oração. "Grande
causa de sofri- mênto,
por exemplo, é a necessidade irresistível de al- cançar
cada vez mais de perto a posse de Deus; o que não
admira, pois não é um instínto da nossa alma gozar mais e
mais o que satisfaz as aspirações mais profundas do nosso
ser?... ora, a alma sente-se impotenté de au- zmentaf
a união, que. começou; eis a origem dum ver- 'adeiro
martírio, que se chama axgústia de amor; e inguem
aparece que proporcione -cascil2^^-^, pare sudo DIRECÇÃO
MÍSTICA pa E “279 jS RAS. união mística dá impulso às virtudes,
-par- Mar hti - ao: espírito de sacrifício e à
humildade, a mesmo: no que está tem de maís elevado, — o
amor das : “humilhações. - E até acontece produzir na
alma um. apèr- TARE instantâneo. 6 — O.
estado místico opéra sóbre 0 “côno e récipro- :
tament: E por isso que, mesmo nos estádios inferiores, “a
vista?pode turva-se, os membros entorpecer, a dicis : ção.
afrouxar, a. circulação abrandar, etc. ge e Fenómenos exteriores T-
Reaórüedós de glorificação. - tw; * Salida a udi&e" mística uma certa:
participação. ante- É cipada. da vida do céu e estabelecendo uma
espécie: de — fusão entre a alma e Deus, é lógico que as
pessoas que a "possuem, gozem desde jd prerogativas
diversas, próprias do estado glorioso, e se tornem a séde de
manifestações, em que.as scintilações dos atributos divínos
se revelem | visivelmente. ; via b ' l
i A. "pe L- Ha almas místicas que recebem
miraculosa- . mente conhecimentos, que antes não
possuiam, tais ; como, o dom de compreender umá língua
estranha, -o “ dom de atingir um estilo e eloqüéncla, que
a todos causa . admiração (Santa Catarina de Sena, Santa
Rosa de. Lima, ù Santa Maria Magdalena de-Pazzi), etc.
^" i 52. ° — Deus exerce sôbre o côrpo de certos
adia . uma acção tão prodigiosa, que muitas vezes
Éle lhes vale de alimentação, assim como no céu é o
alimento que “sustenta a vida dos eleitos (Santa Catarina
de Sena); ` ^ então essa influência dispensa-os do sóno
(Santa Eudes . *vina); e por isso não admira, que, sendo
Éle o auctor de tantos <sacantos esvalhados pela Natureza,
faça tambem 'scint/^ =-- santo: influências que extzsiam
os sentic 4 1 280' DIRECÇÃO -DESCONSCIENCIA: “concedendo:
a uns emanações de: ger fu mes: finíssimos (S.
Filipe-Néri, S. João da Cruz), de licóres «balsámicos a
outros-(Santa Teréza, S. Nícoláu de Mira), a êstes bri- ~ lhos:
e esplendores celéstes (Santa Inês), aquêles scintila- ções
luminosas (S. Luís Beltrão; S. Colombino de Sena) . “3º —
Outras vezes, transforma: os sentidos, por forma.
a: dar-lhes um alcance miraculoso, semelhante-ao efeito
dos dotes dos corpos gloriosos, como “ver através -duma
parêde, lêr no rôsto o estado: duma alma..., sen- tir a
infecção que exala o pecado: impuro (S. José de Cupertino),
perceber na hóstia:da Comunhão sabor deli- ciosíssimo
(S. Felix Cantalício); fazer ouvir a voz a dis- tância
considerável. | < 44. Acontece, no êxtase particularmente,
fazer Déus: participar o. córpo dos santos'da sua
espiritualidade e das qualidades da resurreição, dando-lhe a
agilidade | e a subtileza, libertando-o até das leis da
gravidade e do espaço, de sorte a ficar umas. vezes suspenso
no ar, sem apoio, por muito tempo (S. José de
Cupertino), e outras, a penetrar, sem entrada, em lugares fechados
e a encon- trar-&e presente simultâneamente em
vários, lugares (Santo António, Santo Afonso; S. Francisco
Xavier). ^ -8$.0— Recebem tambem: ós.santos
frequentemente o dom de curar os enfermos `ô o dominio sôbre
os sê- res materiais, bem como sôbre os demónios; e
assim. restituem a saúde sem remédios naturais,
ressuscitam mortos, multiplicam as substâncias, aplacam
as fôrças re- vôltas da natureza e expulsam os démónios. 6:º — Comunica
tambem Deus aos santos, por modo - sobrenatural, os padecimentos do divino
Crucificado. Estigmãs miraculosos conhecemos em S.
Francisto de * geo C mst E 6s - qv p ` SSIS,
Sania tatarina de 2110 se ; DIRECÇÃO MÍSTICA 281 : =
TI— Fenómenos de iluminação. e : « Quando Deus quér iluminar uma alma, já no
desí- gnio de a elevat a uma contemplação mais
perfeita de Si mesmo e das coisás divínas, já com o fim de
lhe confiar uma obra de zélo e caridade, infunde-lhe
ideias. novas sobrenaturais, que ela nem sequer suspeitava;
sáo.como relâmpagos: que a deslumbram e transportam. É
o que faz nas revelações e nas visões. “a: --
Revelações. Deus pode revelar-se à alma e comunicar-lhe
ideias novas: a) por palavras exteriores, que,
como a palavra natural, produzem impressão no nervo
auditivo; à) por palavras imaginativas, que, per- "
cebidas sem ferir io ouvido, afectam directamente a re- gião
cerebral, onde está localizado o sentido da imagina- "ção
ou fantasia; c) por palavras, intelectuais, que férem' imediatamente
o espírito, sem concurso algum da sensi- “bilidade
interior ou exterior, isto é, palavras que consis- tem
numa simples comunicação do pensamento, sem lo- cução,
nem emprêgo algum de linguagem humana. B. — Visões. Podem compreender-se igualmente
em três “espécies: a) visões oculares,
produzidas na retina por
vibrações luminosas, que Deus efectúa directamente, , ou por intermédio dum objecto material, que
faz compa- recer
diante dos olhos; b) visões imaginativas, produzi- das.por uma imagem semelhante à que
reproduziria na fantasia
a visão dos objectos materiais; c) visões intelec-. “tuais, percebidas na inteligência, sem
concurso da sen- sibilidade.
| 3 c. — Discernimento dos espiritos. «Deus começa já desde esta vida, a iniciar
os seus amigos
nos segrédos, nào só da sua divindade, mas tam- bem nos segrêdos das almas, já por amor
daquêles, a quem
concede estas manifestações, já no interésse das al- quem os santos, alumiados sôbre o seu
estado, »o- 282
ji" DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA s XE
| dem-dizer
uma palavra, que as toque e converta e minis-
trar conhecimentos, que as iluminem,
consolem ou ater- rem
e emfim orientem,'para o seu escopo final». (Sauvé, États mystiques). DIRECÇÃO DAS ALMAS MÍSTICAS - Com respeito aos que "aspiram às
graças dos estados
místicos, que fará o Director? ` 1.º
— Persuadirá que desejem e peçam a graça da
contemplação mística, mas não os fenómenos
exteriores que
a acompanham. Diz Alvarez da Paz, «que é preciso distinguir da contemplação mística os dons
particulares que
lhe podem sobrevir, como os êxtases, os raptos, as visões,
quer corporais, quer da imaginação. Desejar ês- tes dons e pedí-los é coisa interdita. Até
aquêle que os houvér.
recebido deve declinar com humildade tão -teme- rosa honra e pedir ao Senhor que antes o
deixe caminhar | pela
estrada real do sofrimento. E-quanto à contemplação | mística em si, será lícito desejá-la?
porque não? não é ela
o meio mais eficaz de alcançar a perfeição? E se é lícito” e legítimo desejar o fim, como será
ilícito desejar o
meio que a ela conduz? É um dom; para o alcançar importa desejá-lo e pedí-lo». (De Inquis.
Pacis, 1. v — part.
11. c. xu). O mesmo ensina Santa Terésa no «Ca- "minho da perfeição». Cap. xx. 2.?— Esforçar-se-ha por criar disposições
que possam preparar
a alma para êstes dons: a) a melhor disposição para Deus conceder os estados místicos é
uma grande pureza
de coração e a prática generosa das virtudes sóü- das; é no que, antes de mais, é mister
formar as almas que
aspiram à contemplação. 5) o amor da solidão, com- patível com os devéres de estado, a prática
da obediência e da
caridade. | A
inclinação para uma vida retirada, que fósse
causa de infidelidade às nossas obrigações
e aso para DIRECÇÃO
MÍSTICA ^ | . 283 murmurações
a. nosso respeito, não é inclinação segundo
a vontade de Deus e portanto não pode
dispôr para a sua graça. Diz judiciosamente o P. Poulain:
«os santos começaram
qüàsi todos por uma oração aturada e cons-
tante; é o caminho da alta oração. Não digo
que devam .
Ser longos os nossos exercícios, porque pode impór-nos a obediéncia devéres que reduzam
necessáriamente ao indispensável
a nossa oração. Deus então não pode quei-
xar-se da nossa inobediéncia. Ọ que digo é
que devê- -mot-desejar
e gostar de estar muito tempo com Deus.
Quando é sincero êste sentimento,
encontraremos com “certeza
horas livres para Deus, evitando particulafmente sobrecarregar-nos de motu próprio com uma
série grande de
ocupações, que a obediência não impõe, mas apenas permite». (Grâces d'oraison, cap. xxvi,
24). | .
Como procederá com as almas que Deus favo-
rece com as graças místicas? | nLt-E preciso certificar-se se a alma
realiza verda- .deiramente
os caracteres comprovativos da sua vida
- mística. | | o "e -2.0 — Cumpre prestar-lhes depois auxílio.
nas pro- .Va(óes
inerentes a êstes estados, dar-lhes alívio nas suas angústias, dissipar as perturbações,
reanimá-las nos té- -
dios e obstar ao desânimo e desalento, fatal à sua perse- verança. | ? 3.º — É preciso conservá-las num estado de
humil- dade,
sempre crescente, à medida que maiores forem os favores
recebidos, porque o Senhor prefere sempre com
a sua graça os humildes. 4.0 —— Suprimam, sem escrúpulo, nos
exercícios de piedade,
que são ocasião da contemplação místico, ss
actos ou orações não obrigatórias, em que
encontrem ». dificuldade;
para as orações obrigatórias, imponha:
Va ^
e : a
tA
COSE o. DIRECÇÃO: DE CONSCÍENCIA certos actos exteriores, que impeçam
a-Jigação das po- tências
e assim as pogerio nme" . B5
— acção divina associem a acção pessoal, ső-
“enquanto não obste à primeira. Com as almas que crêem haver visões ou re-. Yeates, que fará o Director? a indispensável a maior circunspecção. É
teme- sidade
,repudiar à priori qualquer fenómeno desta natu- reza; pois os processos de canonização
provam, que a Igreja admite a sua possibilidade e
realidade; mas obsta a
prudência a que se dê crédito, sem exame, aos factos “extraordinários, que certas pessoas
relatam como divinos. Não
se pronuncie precipitadamente o Director, nem num -sentido, nem noutro. 2º — Sem curiosidade, nem vanglória, ouvirá
com paciência
as confidências nesta matéria, evitando repulsa -ou ingénua admiração. edm ^ — Fará que se tornem mais humildes,
repelindo pensamentos
de orgulho e. desconfiando de si mesmas,
dóceis e abertas com o confessor,
excessivamente 7ese7- vadas
em publicar as revelações e visões, que julgam ter e cheias de zélo em aproveitarem estas
graças para se santificarem. 4.º — Usará de severidade.com as almas que
demons- trem
grande apégo a estas graças e por isso vaidade e depu n
5.0 — Deve orar e pedir, edaminar e
consultar, para averiguar
se os factos extraordinários são naturais, .dia- bólicos ou divinos. DIRECÇÃO MÍSTICA 285 -6.o
— Concluindo. que não são divinos, obrigue com nera a desprezá-los. | Sinais
que indicam a origem divina duma vi- são
ou revelação. — Ha
sinais certos que provam peremptória- mento
que uma revelação é divina e tais são os milagres. e as profecias, que realizam a um tempo a
verdade his- tórica,
filosófica e relativa. ° —
Ha os sinais presuntivos, que tornam prová-
vel o carácter divíno da visão ou
revelação: a) —
quando a pessoa, que se supõe favorecída é pa-- cífica, judiciosa, perfeitamente
equilibrada, duma sinceri- dade
a tôda a prova, inimiga da vaidade, da singulari- dade e ostentação. .., quando não deseja,
nem procura os favores
extraordinários e não aproveita deles senão
para se tornar mais circunspecta, virtuosa
e humilde... e finalmente
quando já chegou aos estados místicos mais
«elevados. | b) - — Quando a visão ou revelação é em
tudo objecto- de
edificagáo, de molde a conduzir à virtude e deixa a. alma, depois de lhe causar certo temor, na
paz mais pro- | funda.
. Sinais que indicam a não divindade da
visão. ou
revelação. I."—
Sinais certos: a) — quando encerram coisas:
contrárias à fé e à moral cristã, ou
indignas de Deus, sapientíssimo
e santo. b) —
quando excitam directamente as paixões s^
conduzindo à sobêrba, à presunção, à
sensualidade c) —
quando se dissipam com o sinal da Cruz, com a
286 i DIRECÇÃO DE consciencia E cm ds V» “vocação do nome de: jese. com a pressus
duma relí- F
quia ou com o uso de: gus benta. | ||
t2. — Sinais presuntivos: a) — atdi é pecadora | "a
Fa que as patenteia,.., inclinada à sobêrba,.., ou, | pelo menos, pouco adiantada na vida
espiritual.. , su- | jeita
a ilusões. .., exaltada..., histérica; usado, tendo | lido livros de mística, ficou com o desejo
ardente de m cebër
êsses dons. .., quando se envaidece com êsses su- postos favores... e 'sé irrita: por o
Director. nào wi crédito
de boa mente-a. täis factos. E |] 1 DA da a
bd) — Quando as visões e revelações dadaa
mais a | sátisfazer
a curiosidade do que a edificar o próximo. og
quando não teem outro escopo. senão
resolver uma ques- | tão
controversa em teologia, história, astronomia, arqueo- | logia. .., quando são extravagantes e só
encerram a dou-s trina
comum dos livros ascéticos..., e quando apresen- | tam. sêres humanos ou.angélicos sob formas
ridículas oug de
aspecto bestial. ~y s Devem
admitir-se confiàdamente todos os por-
meñores : que encontramos nas revelações e
visões a dosySantos
? à. á :
Não, por muitas razões: | ET XE | | | E “1.º — porque, às vezes, ha alterações no
texto, ao cort tigir
certas expressões, no desígnio de as tornarem mais: R claras e aceitáveis. * js , | T.
- ' 2. ? — Porque a revelação: pode ter sido:
mal interi | pretada
pelo que a recebeu. Diz a éste respeito S. João”, da Cruz: «as profecias e palavras que na
antiguidade. j Deus:
dirigiu a certos pe: magas não se realizaram se# 3 gundo as previsões dês es, porque as
t»navem muito à letro
4 sta "ae judem ssduicds
cdliido, c.v. DIRECÇÃO MÍSTICA 287 3º — Às visões que representam scenas
históricas, d
como nào teem por fim instruir-nos sôbre costumes e lin- A^
a s guagem daquelas épocas, nem: orientar-nos
sôbre ques- .tóes
arqueológicas, não podemos pretender nelas exacti- dão perfeita nestas questões. 4.º — Como na acção divina pode imiscuir-se
a acti- .
vidade natural dos videntes, é possível que desejos e “cadeias preconcebidas se agitem na alma no
momento da “revelação
sobrenatural e nào possam depois discernir-se
. do que-vinha de Deus directamente. Como
concluir pela divindade dos extases ? ^w. lémos-de seguir os mesmos sinais que seguimos para as visões e revelações. Diz o P.
Poulain «que a dois
quesitos deve atender-se particularmente nesta maté- . ria: -I° — em que se ocupa a alma, quando
está privada dos
sentidos? está cativada por conhecimentos intelectuais de'ordem superior, e arrastada por um amor
imenso, ar- -dentíssimo
? 2.? —que gráu de virtude tinha antes de chegar . éste ponto e que progresso e aumento
resultou depois? Se
forem favoráveis as respostas, teremos probabilidades pela sobrenaturalidade do éxtase. Com efeitó,
o demónio ea
doença não levam a imitação a tão alto gráu. Quanto aos efeitos. psicológicos, não podemos
concluir dêles, or- dinariamente
nenhuma indicação. A alienação dos senti-
dos pode apresentar as mesmas aparências no
êxtase di- vino
e no êxtase suposto; contudo, podem acrescer-lhe fenómenos, que” não só deixem de parte a
hipótese da doença,
mas tambem revelem uma causa sobrenatural,
divina
ou não divina, como no caso de levitação». (Grá- ces d'oraison, p. 395, n.º 67). £ ^ ^ »* %
EPÍLOGO
— 0000 — - ^ -$ “e
^"
Spiritus ubi vult spirat. Por tóda a parte
pode ter a
divina Bondade almas privilegiadas, que destine às'vias extraordinárias da santidade. Seria triste,
por isso, e de lastimar,
que a ignoráncia ou os preconcéitos do Direc-
tor, em vez de auxílio, fossem estórvo aos
desígnios de Deis.
| - Se não podemos exigir deftodos os sacerdotes
igual inteligência
dos caminhos e estados místicos;*indispensá-
vel é contudo que sôbre o assünto possuam
ideias bem claras
e exactas; aliàs, gránde detrimento hão-de causar a essas almas de eleição. ` O pouco que deixamos dito àcêrca desta
matéria será
o bastante para que o sacerdote prudente saiba du- vidar e conservar-se de sobreaviso. E se
com o auxílio destas
noções vier a descortinar uma alma com tendên- cias místicas, os grandes tratados ou obras
de valor, lhe ministraráo
conhecimentos decisivos, com que possa
valer à alma necessitada. E no caso de
duvidar de si mesmo,
por sé julgar incapaz ou com falta de tempo,
tenha consciência e coragem bastante para
enviar a guia mais
experimentado a alma que não tem fôrça para
dirigir. $ è te pe *
RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO ————
» D da »
E X. A
CAPÍTULO DE INTRODUÇÃO T — Noção geral da direcção. “No sentido
activo, onsite
a direcção espiritual na acção do Confessor,
~ posta*à disposição das almas, para as
ajudar a encontrar '
“seguramente o caminho que as ha-de conduzir à santi- - . “dade a que Deus as chama, enveredando
por éle e pros- ;
Egingo através. de tôdas as dificuldades.
“IL — Divisão. — Direcção pastoral: a que
pro- "porciona
a certa Mots de almas, os meios gerais para
«ge: santificar e chegar : a salvação ; | “2º Direcção de consciência: a que tem
por objecto | E
cada alma em particular, ajudando-a a triunfar das difi- “culdades e a prosseguir pelo caminho que a
gere condü- “zir
para Deus. | »"
$ 4 Subdivisión: a) Dirección Mística, que se refiere a la “Almas que: Dios conduce a la santidad por
caminos extraordinarios. “Jóvenes;
- b) Dirección ascética, que es la de las almas que usa . * conduce a través. rutas ordinarias o
comunes. vj 4 PRIMER LIBRO DIRECCIÓN DE CONCIENCIA "Capítulo
uno. - De la dircachió de conseiencia en
general mmm aire
^. I. - Necesidad di —a. para iterar | ción requerida generalmente: - a) para
aquellos que tienden a - la
vida perfecta. - 5) a quienes se encuentren en perfecto estado. «9
J 297. DIRECCIÓN DB. CONCIENCIA" perro; - c) y especialmente a los
sacerdotes con cargo de
las almas. . allí LA
F - Objeto de la gestión. > Entiende, en
general, sulle
contribuye a purp, Pobustecer e. unir el alma
con Dios. En la especialidad se ocupa de:
a) nuestro miserias
": faltas, imperfecciones, enfermedades espirituales, peligros del alma. - 4) De nuestros
recursos espirituales: aptitudes,
atractivo, buenos hábitos, ayuda externa que
ayuda en la virtud. „3. - Frecuencia: de gestión. Varía dependiendo
de "nosotros- la
necesidad del penitente y los medios en que se ejerce. Re- gran práctica: a) conceder cuánto es
necesario o, en serio- mente
útil. - 4) cortar lo que tiene inconvenientes, que no compensan la utilidad real *. -, 4.- Papel a desempeñar por el Padre en la
dirección. - -
Debe considerarse como encomendado especialmente por 'Providencia para dirigir las almas; 2do - Esta tarea debe aplicarse con z / o,
y tor- * narse
capaz de producir frutos abundantes, adquiriendo: a) ciencia.— 5) Prudencia, "sobrenatural. rito de caridad, huyendo, por vía de
fanatismo, vanidad,
espíritu mundano y afectos humanos. 3.0
- La obligación es mucho más urgente, siendo la- padfe Confesor oficial de comunidades
religiosas. | es 5. - Cualidades de dirección. - Debe
ser: a) recaída,
suponiendo por tanto; en conocimiento confesor profundidad de caminos espirituales,
ciencia teológica segura, precisa
y completa. —B) prudente, es decir, impregnado | . de esa sabiduría sobrenatural !, que cien
para deshacer el expedientes humanos que pueden ver el aire,
corte principal plenamente
con los recursos de la gracia, © piensa en hacerlo fructificar. - c) firme, continuando
invariablemente hasta al
final, contra todas las vicisitudes y obstáculos. — d) Ca- ritual, es decir, lleno de dulzura y amor,
sin remordimientos. - ¡y!
ee |
et
pisar
- después
de todo m ^ ^ PD. P ER)
"Pájaro m EN SENOA hasta Pr REIR 4 perro
SOL
"vr 1 | i RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO por P.
291 Ppulez,
tampoco. aburrimiento, en presencia del más "Getldlous mi- grave. - e) diversificado, en función de
las necesidades del palmas.
| AR
Capitalo IL. - Código de la Junta de Kanaan
AE | de la conciencia en EEL Disposiciones generales que deben
cumplirse la
quinta lata de penitentes ha -
Sinceridad. - R. - Es necesario, porque, habiendo "la dirección por objeto de las cosas
más íntimas, de las cuales sólo :
Dége, y el alma son testigos, sólo la sinceridad puede `proporcionar al director las aclaraciones
que. hay. señor. | PE
Dere entiende. cuanto cuesta el movi? mente
espiritual del: alma: faltas, inclinaciones ;, dificultad * Ese,
etc. 5 |
Signos de sujetadores en V. „Puede indicar a Dilsctor que no sinceridad y experiencia con la gracia de
Dios, para
ayudar al discernimiento, D.-
Para lograr el | sinceridad, eso es una mierda. Exp- . :,. a) Gánate la confianza del penitente.
- 4) "ayuda.
las declaraciones con digna bondad y calma. - C) Facilitar las confidencias mediante el arte
de cuestionar. - D) dile
a Dios por los penitentes la gracia de la sinceridad. a 2. E Espíritu de oración. - a. Es
necesario, porque sin
Dios, no podemos hacer nada. ^ A. 7 za
Mats + 4 4 T y H "aa p. Es 3 l peor O x
AT aec Está al alcance de todos, porque
solo Hrige "Curso
cercano" a. oración. ¿Y el? 2g Lars
"usen E Es favorecer, convencer a la geritetitis de su 2e- «Sessity, llevándolo poco a poco a recitar“
1. - | 292 DIRECCIÓN: DE . que generan un ambiente propicio para la
piedad. ) Et EUN NEA acciones fáciles, que le son sugeridas, y a
prácticas externas, Y HD
V 3. - Generosidad. - a. 'Es necesario,
porque Dios concede
tu gracia en la proporción de generosidad.
| Para q. a-N-A vB Provocar generosidad: a) Estimular. La voluntad de acuerdo con las leyes
psicológicas. - a) inspeccionar el “Cumplimiento de las resoluciones .:— c)
felicitar, por la Fuerzas
realizadas. - s ¡Eso
es! = 4
— Docilidad. - a. "Es necesario, de lo contrario sería inútil la acción del director. = 4 yo , B.- Los medios para lograrlo son: a)
Convencer de la Tu
necesidad. - 4) - facilitar, * obediencia, con la exclusión de ' "son de exigencias exageradas,
disponiendo hábilmente el aceptación
de medidas costosas y uso prudente firmeza.
ad sl 1 y. IL - Principios generales que gobiernan la
vida. sobrenatural 1. — La ley principal de la vida espiritual
es la conformidad. lo más perfecto posible; con la voluntad. de
Dios, | obedecerle
y aceptar que su Providencia nos
impone. De hecho, para que el hombre pueda alcanzar la expansión completa de tu ser para la
consecución del fin el
último, que es la gloria de su Creador, es algo indispensable. | Es válida la absoluta conformidad con el
beneplácito divino. * 2.
- La obra importante de la vida espiritual; estafa- sistema: a) utilizar racionalmente las
criaturas, segundo - el
plan divino. - a) al impresionar nuestras facultades el la debida preparación para que puedan utilizar
racionalmente criaturas.
. "Ue LC à | ' “3 - La disposición fundamental para vivir
sobrenatural v DJ E cos "" Resumen ENSEÑANZA DEL
ASCETISMO sm y MS rally € la indiferencia antecedente a la ; tatures, para no regular la elección
excepto de acuerdo con "las
acusaciones de Dios. | DANE
eT eae SD X YN EIER a
“HI. - Medios generales que favorecen el progreso HC ui espiritual | A 2. Y
I. voluntad ERTED Pi E JT
po ^
Ce- o ^ A. Significa que libre de
obstáculos c =, Escape de ocasiones. - 1o - De la
ocasión en ge- Lima.
- a. Noción: cualquier persona o cosa que - da forma u otra: lleva a ofender a Dios. -
Próximo, .
cuando arrastra al mal con tanta violencia, que sólo con . "muy difícil, y por lo tanto, en
raras circunstancias, si -.
puede superar. - Por cierto, a distancia. -
- edad del árbol madre Tt AO.
"^. ^ t "El ^ E -— El director debe removerlos
celosamente proponer-" i advertido del peligro que presentan, -
".— ^: la
C. - Para ello, utilizará la vigilancia y la destreza para . descubre el peligro, sabrás notificarlo
con franqueza, pronto :
Déjalo aparecer y sé firme para quitarlo.
O al menos hacerlo inofensivo. . ^ ro
“4 2º - De la ocasión, en particular. - VIT una.
dd T ex PSA ER BE Bailes y bailes. -La. Estos
ejercicios físicos, "que
nacen de la necesidad que sentimos de manifestar “Fuertemente los sentimientos, que nos exaltan,
pueden repercutir. ser
de carácter recreativo, lúdico o religioso.
después de m "oss, Te condimento qr "T
ESI B. - Generalmente ,. presentar el
peligro ver- .
dardo:. a): ciertos bailes son inmorales debido a la táctica ; tös y contactos, que ellos obligan. —Ġ)
las bolas. puede ser | -
prohibido: a) debido a bailes incómodos, que
;. admitir; b) 'debido a circunstancias
favorables ==: =
las ”pasiones: compañía, música, orgías, soledad, tr. pero *
RE S7 `a
A $,.
xr
y. SAS EEE:
V * ^
x 53 394 | niiko. DE consimcra a de la noche, etc .; c) por diui d obstáculos
que levantan a
una vida perfectamente cristiana: lujo, disipación, CG - El director debe luchar contra ellos: 1)
seadh ver por
un lado la belleza de la virtud y por otro los peligros que estas diversiones suscitan contra ella.
4) - preguntándose
por qué los penitentes se unen a asociaciones
que prohíben los bailes. “2.— Companhias. — Desviãr os penitentes de
tóda a pessoa,
cujo trato (conversás e; exemplos) afasta da vir- tüde e arrasta para o vício. 3. —
Leituras. — Proibir tôda a publicação, cuja lei- tura produz a dissipação, enerva a
disciplina, contagia os bons
costumes e enfraquece a crença religiosa.
yb
4. — Vestuário imodesto. — a: Urge
combatê-lo, por-. que
a desenfoltura no vestir é a negação: doipudor, insi- dia‘ à castidade, alimenta a vaidade,
arrisca a saúde, con- “some
recursos preciosos que 'déviam utilizar-se para O bem e malbarata em futilidades o tempo que
o cristão deve
empregar dighaments p. —
São repreensíveis e condenáveis todos ðs mo-
dos-de vestir, de molde a fomentar as
paixões sensuais, já
patenteando membros que num país cristão é uso co- brir, já manifestando, veladamente que
seja, lugares que no
côrpo a mesma natureza convida a esconder; igual. menté os que sujeitam em demasia os
meinbros, quer -
martirizando o côrpo e impedindo o seu desenvolvimento, quer sacrificando os interêsses do pudor. e
do recato, aos da:
ira e da vaidade. c.—
Empregar meios conducentes ao extermínio dos
éxcessos da moda; 4) atraír' a atenção para
o quadro lastimoso
de tantos infelizes, que nem sequer póssuem o
necessário para viver, fazéndo: compreender
que na mo- i em RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO. 205 »déstia está o melhor ornamento. — 6)
prevenir contra os .-decotes,
fazendo ver o destino providencial dos vestidos, „inspirando horrôr ao escándalo e fazendo
ler vidas de san- e»
de:'condicào elevada. jo
5. — Espectáculos e teatros. — Combatê-los enérgica- mente, apontando a propósito os perigos,
que referimos a
quando das más leituras. «II
Luta contra as tentações. — a. A tentação é
uma incitação para o mal, pela acção,
singular ou con- Jeata;
dos inimigos da alma: mundo, diabo e carne.
B. — O director deve dispor o penitente a
tomar a atitude
devida, em face das tentações: a) não combatida, a tentação conduz sucessivamente a vários
graus de cul- pabilidade:
a sugestão converte-se rapidamente em pen-
samento, depois deséjo, em seguida propósito e
por fim «acto;
os actos geram hábitos e Éstes o vicio — 4) Com- bátida, porém, proporciona à alma,
vantagens preciosas: “aumenta o amor de Deus, os merecimentos e a
recom- pensa,
conserva na humildade e na oração e inclina à
, Comiseração. — Atitude com as tentações: a) Antes: nào
se dicor,
nào as desejar; prevenir-se contra elas e esperá- -las sem inquietação. — b) Na hora da
tentação: para umas,
o máximo desprézo;. para outras, recorrer à ora- ção, à diversão e renovar as resoluções. —
c) Depois: no caso
de triunfo, alegrar-se e agradecer; se consentiu, hu- milhar-se e reparar; na dúvida, nào se
deter a examinar, -
mas concluir do princípio: «ex communiter contingentibus v prudens fit praesumptio». "a /
— Direcção das almas tentadas : a) Deve o
peni- nim
primeiro descobrir as principais tentações. — 6) Examine depois o director com tacto e
prudência a ori- gem
e natureza da tentação e as disposições da alma 2901. DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA A VE : bt |
para. ‘com ela; c) estidialei "as ias
iridólentes; temerá- -rias;ou
pusilânimes. —=:d) à fortifique as, E ScG apres- tando-as para novos éxitos. III Mortificação, — a. Natureza. — Consiste
em combater,
afastar ou destruir as obras e inclinações vi- ciosas da nossa natureza corrompida. B. —
Importância. — a) Proclama Jesus Cristo no
Evangelho a sua necessidade fundamental. —
6) vanta- gens
preciosas: desvia-nos do pecado e das imperfeições, dá satisfação à justiça divina, consolida
e-desenvolve nas virtudes,
activa o fervor, garante a perseverança, imprime semelhança com Jesus Cristo e: 'afugenta o
demónio e as tentações.
i - | c. — Prática. — Principios: a) Tem. por fim
domar a
natureza, sanando e aperfeiçoando, e não destruí-la. — à) Deve marçhar do principal para o
acessório. — c) Deve
acomodar-se às fôrças, necessidades espirituais, gé- nero de vida e tempefamento de cada um. | )
D. — Táctica para formar na mortificação:
a) fazer compreender
a sua importância e necessidade. — 6) Tor-
nar amável ao penitente esta virtude pelo
exemplo de Jesus
Cristo e dos Santos; c) propôr para cada mortifica- ção uma intenção nova e adequada. : boc IV. Tribulações. — a. Noção. — São tôda a
espé- cie
de sofrimento, que a Providência nos envia para nos desapegar da terra e levantar para o céu. B. —
Razões por que deve o Director vater às almas
atribuladas. — As tribulações são benéficas
ou nocivas consoante
o uso que delas,se fizer: — a) Bem aprovei-
tadas, purificam, convertem, santificam e
proporcionam consolações
inefáveis. — 5) Desprezadas, desorganizam in-
“RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO |. 297 É téiramente';o maquinismo da vida
espiritual, ocasionam “-desepêros,
blasfémias, ciúmes, vinganças, etc. "t
4 c.— Direcção: a) nào pedir nunca a tribulação. — | b) valer-se dos meios ordinários que a
prudência indica pára
evitar certas tribulagóes.— c) Aceitar as InCUitÁvEIS, como vindas da mão de Deus. ! . 5. p.— Para que sejam bem aceites, taça o
Director : 4)
compreender as vantagens acima enumeradas; 4) As muitas tribulações são prova tantó maior do
muito amor de
Deus para connôsco. — c) nada mais sensato do que abandonar-se fllialmente nas mãos de Deus.
| -
Tribulações, em especial. 1.— Aridez espiritual. — a. Noção: é o estado da lalma que,
apesar-de todos os.
esforços, não pode, no momento da oração, excitar pensamentos piedosos, nem afectos de
devoção. “o B. — Causas. — O pecado, o vício; a
doença, o can- |
saço nervoso; as preocupações excessivas, OS negócios “absorventes; a leviandade, a dissipação; a
provação vinda r de
Deus. ! | c.
— Remédios: Estimular: a generosidade do peni- tente a empregar os meios de reacção que
exigem as :
diferentes causas da aridez; felicitar a alma que faz » quanto pode; eleve, .nas ocupações,
frequentes vezes o. -
"coração para Deus. | | e m
Os escrúpulos, — A. Noção: é um temor aflic-
tivo e intundado de pecar ou de ter pecado
(Poulain). '
g.— Causas: temparamente melancólico e tímido; forte impressionabilidade da imaginação que
falseia o ra- .
ciocínio; “educação oprimida; convivência com pessoas ¿i escrupulosas; direcção mal orientada;
desejo excessivo 208
^ DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA da.
certeza no que respeita à à salvação; manejos person do demónio. & d ! o — Incowvenientesis 2) O: iescrüpulo! é
um erro; à) é; origem de perturbação ; c) é causa de:
relaxamento e até
de perversão; d) é um perigo para a saúde e para a sic E |
-— Tratamento da alma eserupulosa : a) Aos m sintómas, estudar até) diagnosticar. — 5)
Feito isto,
àrmar-se de paciência,'caridade e zêlo para prescre- ver OS meios necessários e para' os aplicar
com bondade: e
firmeza inflexível; mas a primeira condição é uma obe- diência céga e invariável às determinações
do director. — c)
Exigir fidelidade inviolável às três regra seguintes: não acusar nunca as dúvidas ou tentações na
matéria do escrúpulo;
não repetir as acusações das confissões passa- das; nas decisões, não se preocupar com as
dúvidas, mas: agir
resolutamente. 3. —
Possessão e obsessão. — a. Noção. —São atá-
ques diabólicos, dirigidos contra os
sentidos externos: ou
internos do homem, onde provocam operações ou' im pressões, anómalas e dolorosas: a)
chama-se obsessão, quando
a acção diabólica atinge sómente. o côrpo e as faculdades sensitivas e não as faculdades
intelectivas. — b) e
possessão, quando o demónio inváde' tão profunda- mente o córpo humano, que parece incarnado
nêle, fazendo, as
vezes em certo modo da. alma, que êle substitue, pois. esta perde o conhecimento, nào tendo à sua
disposição os instrumentos
materiais, mediante os quais exercia a sua
actividade intelectual. B. —
Permite-as Deus : à) para nos inspirar aversão: ao demónio. — 6) para nos'fazer temer o
pecado mortal —c)'e
o inférno; d) para nostexercitar na paciência e mortificação, purificando-nos ao “mesmo
tempo. * RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 209: ih c. — Almas vexadas pelo demónio: a)
Certificar-se iz,
se: “há realmente obsessão ou possessão. — à purificar a ^; consciência de modo a tornar
insuportável na alma a re- =
sidência do demónio; c) submeter a regime. médico e. Sanitário a pessoa vexada de sorte a
reagir. contra a “acção
diabólica; d) recorrer 'ao jejum e à oração -— €) . exorcísmos. 3 ido Horses dos homens. — a. Natureza: xi pessoas virtuosas, particularmente as
almas err nda es- tão
expostas a tôdata espécie de contradições e de vexa- /
mes, por parte dos maus e muitas vezes per pus dos bons.
B. — Direcção: a) iealenvunducs- lhes
grande bondade; ` b)
Alentar-lhes a paciência e a coragem, recordando o E papel providencial das tribulações. Av, 3 5. — Ilusões. I: — Ilusão, em geral.
— ^. Noção: *.
No sentido moral, há ilusão, quando a inteligência não: “apreende o objecto do conhecimento
segundo. à luz da verdade,
mas sob um falso brilho, que a transvia na di- rectriz da vida. —- Origem: a) a pobreza da nossa razão. —
b) O m
dis das paixões. — c) A influência do meio. — d) Os .ardís do demónio. | IL. — Em especial: 1.0 —Z/usóes a
respeito de Deus: a)
fazer da bondade divína uma ideia que favorece a pre- . sunção. — 4) Conceber a justiça divína,
sem lugar para a misericórdia. 2.0 — Ilusões com respeito a nós: a) quanto
ao es- tado
da nossa consciência: tranquilizar-nos indevidamente. — b) quanto ao grau de santidade: deduzí-lo
de sinais .. falíveis, como as consolações sensíveis
na oração, as .
obras exteriores de piedade e de penitência, a retu: 300 DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA bância das boas obras, a estima das pessoas
virtuosas, a falta
de dificuldade na virtude, a regularidade exterior. — Cc) quanto aos nossos conhecimentos em
espiritualidade: o. perigo
de ter em menos conta a leitura espiritual. — d) Sóbre as nossas aptidões e destino
sobrenatural:' As aspi- rações
impacientes a aflictivas. 3.º
— Ilusões com as criaturas: a) àcérca do meio
em que se vive, que fazemos responsável
pela nossa ti- bieza..—
à) Amizades e simpatias que falseiam o nosso
modo de julgar. — c) quanto à direcção:
depreciar, exa- gerar,
compreender mal a sua necessidade. III.
— Remédios gerais:.a) a oração mental e o re-
colhimento. — 2) mortificar o amor próprio,
a carne e viver
com grande pureza de coração. — c) estudar em li- vros de sólida doutrina as vias
espirituais. — d) exami- nar
atentamente e muitas vezes o íntimo da nossa cons- “ciência. — £) ater-nos com docilidade, às
advertências do Director.
B. Meios de santificação 1.—A Comunhão.— Regras práticas: a.
Vantagens da
comunhão frequente. s. — zêlo em assegurar o estado de graça e a intenção recta e pía. c. —
prescrições: a) proscrevé-la
na certeza moral de faltarem as disposições
essenciais; b) ndo a aconselhar, quando
essas disposi- ções
inspiram cuidado ou receio; c) gersuadí-la com vi- gor às almas bem dispostas. > , D. — Nada omitir do que possa tornar a
comunhão .
fervorosa quanto possível. ui 2. —
Confissão. — a. Freguência. — Confessar-se tan- tas vezes quantas exigir o estado da
consciéncia, per- mitirem
as circunstáncias de tempo e lugar e persuadirem os interésses da alma inteligentemente
compreendidos. B. —
Fervor : fazer o melhor possível cada confissão. RESUME DIDACTICO DE ASCETISMO 3OI Para isso: 2) suprimir quanto comprometa a
dignidade e o
fruto do Sacramento; 4) empregar os meios para que a
confissão seja fervorosa: meios eficazes de conse- guir a graça de se conhecer, de se declarar
bem, de se arrepender;
de conseguir um bom director e de secun-
“dar a sua acção; de desenvolver em si as
meihores dis- “posições
para a acção do sacramento: aprêço pela con-
fissão, sinceridade perfeita, Ódio ao
pecado; resoluções. 3. —
Oração. I. — Oração em geral. a. — noção:
' é um colóquio com Deus, a quem exprimimos
os nossos sentimentos
de devoção e expômos as nossas necessida-
des. É vocal e mental, segundo é o côrpo ou
a alma o agente
principal. l | B. —
Importíncia. — a) É de necessidade de meio e
de necessidade de preceito. — 4) Tende por
sua natureza a
dar glória a Deus e a criar em nós disposições funda- mentais de justificação. — c) é infalível
na eficácia, se- gundo
as palavras formais do Salvador. c. —
Condições exteriores. — a) A oração pode ser:
feita em todo o tempo e lugar e admite
qualquer posição corporal.
— 2) Latitude esta que podem restringir as cir-. cunstáncias. — c) O desejo da perfeição
prefere posições mortificadas
que traduzem melhor o sentimento da pie-
dade.
|. p.— Qualidades: a) atenção ou
comparticipação do: espírito;
4) devoção ou participação do coração.
E. — Fara que seja infalivel: a) pedir o
que inte- ressa
realmente à nossa salvação. — 4) pedir com boas: disposições;
c) com perseverança. r.—
Ordem práticá: a) primeiro, as orações de
obrigação. — 7) as que teem mais utilidade
subjectiva; — c)
selecionar em razão de excelência objectiva. — d) 302 . DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA ainda que valham o mesmo, preterir às
devoções particu- lares
as que contribuem para edificação do próximo e associam a alma à oração social da Igreja. TI. — Espécies de oração. 1.— Oração vocal.
: a. — noção:
é o colóquio com Deus, manifestado exterior-
mente por palavras ou pelos sinais que a
suprem: es- crita,
lágrimas, etc. — Pública, privada, litúrgica, não li- túrgica, particular ou comum. B. — Vantagens. — a) associar o côrpo às
homena- gens
prestadas a Deus; 4) prender mais a atenção. — <) dar aos sentimentos mais consistência;
d) confor- marse
com. o que recomenda o Salvador; e) é um meio
que pode bastar para a santificação. c. — Regras práticas: a) não sobrecarregar
com muitas
devoções. — 4) não ser escravo das muitas ora- -ções; c) restringir às vezes a oração
vocal em benefício da
mental. — d) fidelidade às orações usuais na prática da
Igreja. | ; o =.
D.— Fórmulas: Primeiro as que provocam mais
«devoção e traduzem melhor o sentir do
coração. 2. —
Oração mental. a. — Noção. — É uma elevação
-da alma a Deus — para o reverenciar e
suplicar, — para melhor
o servir e glorificar. B.—
Espécies: a) Discursiva ou meditação, quando
predomina o esfôrço da inteligência; 2)
afectiva, quando .entra
em maior escala a vontade e o coração. — c) intui- tiva, quando a actividade se concentra num
só pensa- mento
afectivo, dominante. / p.
— Métodos: Escóla de Santo Inácio: a) princí-
pio da oração: adoração, oração preparatória,
prelúdios {composição
do lugar, graça especial). — à) Córpo da
RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 303 oração: exercício da memória, — do
entendimento, -- da vontade.
— 4) Conclusão: colóquio. Escóla
de S. Sulpício: a) preparação: presença de
“Deus, acto de contrição, invocação. — 6)
côrpo da medi- “tação:
adoração, comunhão, cooperação. — c) Conclusão : -: acção de graças, detestação, ramilhéte
espiritual.. | 4. — Leitura espiritual. — a.
Importância. Amplia „os
nossos conhecimentos espirituais; desperta as energias latentes da nossa alma; dá mais precisão
aos nossos -
«conceitos. `> sm
— Escólha: de espiritualidade sólida e
ortodóxa; t
com as actuais direcções da Igreja e com as
necessidades da alma. 4. — Retiro. — a. Vantagem: meio potente de
fu- gir
do pecado; dá nova orientação e vigoroso impulso “para o bem. B. — Condições de êxito: a) recolhimento
absoluto — 4)
oração assídua — c) reflexões penetrantes e apro- -.priadas. 6. —
Exame de consciência. -- a. Noção: é uma
inquirição-cuidada do estado da nossa vida
moral, para a revigorar
e aperíeigoar, corrigir e levantar, consoante, no todo ou em parte, a acharmos orientada ou
não para Deus
e para a sua glória, pela conformidade com o seu beneplácito.. | — Espécies: a) exame de vigilância: vigiar
o mo- “vimento
do nosso espírito e do nosso coração, para co- nhecermos a sua orientação. — 4) Exame
geral: indagar os
nossos pecados, para os deplorar, apagar e reparar. — £4) Exame particular: pesquiza das faltas e
tendências, especializada
num só ponto. — d) Exame de previdência:
prevêr as ocasiões em que é preciso
vigiármo-nos. 4 -
há Vo D. x . 204:
DIRECÇÃO DÉ CONSCIENCIA 4 A c. —
Prática do exame particular: escolher a maté-
ria; bem determinada, dum exercício
relativamente fácil, apropriada
às principais necessidades da alma. Profligar
primeiro os defeitos escandalosos e
capitais. Trabalhar bem
as disposições fundamentais da vida e da perfeição cristãs. Dividir bem a matéria. Fiscalizar
práticamente. D. —
Método: a) Sentimento da presença e bondade
de
Deus. — b) Invocação do Espírito Santo. —-c) relance do espírito sôbre a consciência; d)
Contrição. — e) re- soluções. 7. — Provações. — Noção! sistêma de
formação es- piritual,
que inspirando-se simultâneamente no pensa-
mento basilar de Santo Inácioó: e de S.
Sulpício especia- liza
e universaliza ao mesmo tempo, o esfôrço da alma, circunscrevendo-o a uma área muito
restricta e só o con- conservando
nela um tempo determinado, de sorte a per-
correr sucessiva e progressivamente os
diferentes está- dios,
que conduzem à vida cristã e à verleid evangelica Cap. III. — Diferentes espécies de direcção $ Artigo
1.º — Estádios da vida espiritual I.
Direcção dos pecadores. — a. Considerações ge- rais para tóda a categoria de pecadores. O
pecado é di- gno
de imenso horrôr: a) em.si mesmo, é o verdadeiro, o único mal que existe; 2) nos seus
efeitos: fealdade, .
estragos, castigos, escravidão. ` B,
— Diferentes categorias de pecadores: .
1.º — Almas dominadas pela impureza: a: Urge
curá-las: perigos da impureza. Paixão
impetuosa, tirá- . nica, tristemente fecunda,
descristianizadora. | M | RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO - 305
| B. — Dificuldade em confessar as faltas,
na contrição * “e
no propósito. P i
| ^ €. — Função do Confessor: a) conseguir,
apezar-de '
tóda a repugnáncia, uma declaração completa. — 4) inda- ^ gar as causas, para remediar; c) infundir
grande horrór pela
impureza e grande. estima pela virtude contrária. — d) traçar o regime a seguir: debilitar a
acção dos ini- '
migos: sobriedade, fuga das ocasiões, oração; fortificar «a alma: devoção a Maria SS."*,
prática da piedade, sa- cramentos. |
¿į . 2?— Almas atreitas à injustiça. a. —
Quanto im- porta
remediar a éste estado de alma. — À injustiça, que se comete por muitos modos é um grande mal
e um grande
perigo: a) compromete a salvação; b) fermenta
. a deslocação social; c) desacredita o
cristianismo. | ».
= B. - Remedios: - El director debe: a) inhalar vivo horror
por la injusticia, mostrando desorden, peligros, ...La locura. - 6) investigar las causas
para aplicar los remedios. - '.
dios mismos, como se señala en este trabajo.
3º --- Irreligión. A.— Diferentes formas,
bajo el -
cuál es el déficit del sentimiento religioso: dis- “Pecho con la majestad de Dios, con su
santo nombre, "con
la palabra divina, con las cosas sagradas y
"divinas, con los lugares santos, con
los días santos, cated. Y
B —
Gravedad de este estado. - Los deberes religiosos son los más importantes, urgentes y
ventajosos. La tuya La
violación fue a menudo la causa de graves flagelos en pueblos e individuos. C. c- Remedios: a) Contra la mentalidad
hostil a Religión:
busca la causa y lucha contra ella hasta que se disipe, “Para desencadenar el espíritu de prejuicio
e ignorancia, hacia ~ <} 5
Hacia
306. | DIRECCIÓN DE CONCIENCIA: hacer
o neutralizar malas influencias, hacer que el
persona del sacerdote. - 6) Contra la
indiferencia religiosa: res- pechos
humanos, excesivo cuidado de la vida presente, La “Medio ambiente, la falta de educación
inicial. - --c) Contra el lecturas
irreligiosas, sugieren lo siguiente: hijo miserable que favorece a los detractores de sus
padres; es un veneno “Que
se absorbe todos los días; síntoma triste, cuando da preferencia a los periódicos que
blasfeman de lo que creemos. mos;
las excusas dadas para proceder son miserables así; d) Contra la blasfemia: 'Horror que
debe haber un .
& este pecado; - reparar al blasfemo toda blasfemia.— e) Contra la profanación de los domingos: es
ingratitud, es inde-. lyness;
peligros. - f) rie el sacrilegio: gravedad y
Escena de este pecado. "Direcciones. Detrás de las tibias. -
A. Noción: son los almas
cuya vida sobrenatural y lánguida no les
permite practicar la virtud. pero
con indolencia y cansancio espiritual.
"B. - Signos característicos: 1er
grado: facilidad de el
pecado venial. - 2º grado: permitir. a ti mismo cuanto no es manifiestamente un pecado mortal. een du
degree: conservar afecto
al pecado mortal. c.—
Causas: - a) Ciertas disposiciones, que erosionan en el su base la vida espiritual: disipación,
afectos apasionados. “De,
aversiones; ciertos defectos, que aprovechando las tendencias "Los dientes fundamentales del alma lo
proyectan a innumerables infidelidades:
pecados capitales. - 4) las insuficiencias de
ejercicios
espirituales. - c) la rareza de la comunión.
"Curación de la tibieza". - a) lo
deseo ardientemente. | es
empregar os remédios convenientes: alimentação espiritual suficiente ; — acometer com
resolução os defei- tos-que
a causam; — logo nó princípio, abraçar certas
práticas de piedade, breves, boas de
lembrar, fáceis de " RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 307 “cumprir e particularmente eficazes para
despertar na vida “espiritual
; — fidelidade ao exame particular. | E —
Defeitos que originam a tibieza: a) soberba :
"apégo desordenado à propria excelência
ou tendência para ^nos
engrandecermos, o que pode ser por dois modos: «pela estima exagerada de nós mesmos e pela
estima imo- "derada,
que pretendemos os outros tenham de nós. b)
+» Avareza: amor desordenado às riquezas,
isto é, aos bens ^déste
mundo, particularmente -ao dinheiro. .c) luxúria : - paixão desordenada pelos prazeres dos
sentidos. d) tra : "movimento
desordenado da alma, que se arrebata com
“ violência para afastar de si o que
considera: nocivo. — e) “gula:
apêgo desordenado aos prazeres da mesa; f) za- “veja; tristeza por ser igualado ou
sobrepujado pelos ou- “tros; g) preguiça: amor desordenado do
repouso. : 3.
Direcção das almas piedosas. a. Noção da
- piedade; benéfica disposição do coração
para amar a -
Deus. atracção veemente para as cousas divinas. A Pessoa piedosa — a que realiza êste
estado. ^ B.
— Necessidade da direcção das almas piedosas : a) = sem direcção, caem na singularidade e
desacreditam a -
piedade; — 2) bem dirigidas, tornam-se admiraveis auxi- -liares do padre e a glória da Religião. c.— Dum modo geral, aperfeigoá-las por
todas as “formas,
o mais possivel, de sorte a torna-las benquistas ` de Deus e dos homens e social e
individualmente -seres -
“espirituais completos. | | | D.—
Em especial: r.^ Formação da inteligência : a) - necessidade. — Esta formação, muito.
importante para a. -orientação
e progresso constante nas vias duma piedade
ampla e sólida, falta muitas veses nas
almas que se en- -
tregam à piedade. — b) objectivo: infundir convicções, . ádeias claras, exactas, amplas, elevadas,
sôbre as coisas ». ,/ $ 308
. ` DIRECÇÃO DE CONSCIENCIA réligiosas.
.. é dar ao éspirito uma orientação sobrena-
türal.' c) meios: banir os livros de ‘piedade
mesquinha; récomendar o Evangelo e litros de piedade
sólida ; pra- ticar
diariamente o. exercicio da meditação; frequentar cursós da religião ; recéber como
penitência, a leitura de .
qualquer pagina fulgurante e vivilicante. Ler'sobriamente e com método. Reformar as ideias
defeituosas. 2.º
Formação da vontade. a) necessidade. Formar
"Bem a vontade é conceder um: general
de valor às facul= dades
da alma. — b): objectivo : tornar a vontade firme-na resistência, resoluta nas: decisões,
enérgica no “esfôrço, . cónstante
e pronta na execução, pura e desinteressada nas aspirações. Ae A ET | | - `c) meios: lançar mão das diversas
influências que po- dem
exercer sobre a vontade benéfica acção : excitação: da graça, percepção. nítida do escopo ʻa alcançar
; força impulsivo
dos motivos que põem em acção, apoio dos sen-
timentos que conspiram'no 'mesmo objectivo
; ámbiente benéfico;
bons exemplos; influência de santas sugestões. “3º Formação do coração: a) necessidade. —
E" não menos do que à inteligência um motor poderoso
da facul- “dade
responsável, b) fim:' comunicar ao coração uma sin- gúlar delicadeza, que ogarrasté a
comover-se 'ficilmente, sob
às inspirações da jfé. €) meios. Suprimir qualquer acto grosseiro ou voluptuoso. Acostumá-lo a
admirar as belezas
da natureza e da Religião. Concretizar num acto “éxterno os bons sentimentos.colhidos. . ^
^ - -—
429 Formação da consciência. — a) necessidade. — A. consciencia é:o: guia: prático da alma
na, vida moral. — b)
objectivo :` tornara consciência iesclarecida, recta ^a delicada;— c) meios: fornecer ao, penitênte
bons exames. de
consciência, dar-lhe decisões peremptórias, nas'dúvi-. das; rectificar a: consciência: quando
éxtravia;. combater . os
escrápulos: e o laxismo;* prevenir “contra a singulari- RESUMO DIDACTICO DE ASCETISMO 309 . dade e fanatismo, impregnando a alma de
princípios no- bres,
de alcance prático; vigiar sôbre os mais leves movi- mentos e inquietar-se á simples aparência
do mal. 5.º
— Formação do exterior. — a) Necessidade. -- Os defeitos exteriores escandalizam. Pela
reacção do exterior sôbre
o interior, a, perfeição exterior repercute-se sôbre | as disposições. — b) fim: desterrar os
defeitos que es- candalizam
; melhorar o porte e torná-lo agradável, edi-
ficante.
6.º
— Virtudes sobrenaturais. a) necessidade: a) a ` piedade tende por si naturalmente para a
virtude. a) A boa
formação das faculdades da alma não tem outro obje- ctivo: praticar constantemente a virtude.
b) fim geral. Fazer
da pessoa piedosa uma imagem viva de Jesus Cristo - particularmente pela humildade, mansidão,
prudência e simplicidade.
c) disposição priminin desejo ardente da
pereigo; | A. . Piedade. a) Noção. Em sentido
restricto, 6 uma +
disposição que nos leva a cumprir assiduamecte, com ge- . nerosidade e amor filial todas as
práticas religiosas que |.
conveem ao vosso género de vida. b) meios para conse- .guir uma piedade verdadeira: formar dela
uma noção „exacta;
estimá-la e desejá-la ; ser pronto no exercício, na pena de vextering na intenção precisa e nas
práticas eficazes:
| B. —
Humildade. a) noção. Leva ao próprio des-
--prêzo e a aceitar o desprezo dos outros.
b) meios de a cultivar:
convencer da importancia primordial desta vir- ‘tude (justiça, semelhança com Jesus
Cristo, vantagens); exercer-se
nesta virtude pelo exame particular sobre os
diferentes aspectos da humildade; reserva,
nos juizos, nas
palavras e atitudes. — Mansidão. a) noção. Virtude que nos leva
a x 310. DIRECÇÃO: DE CONSCIENCIA proceder com o próximo pelo modo mais
agradável e aprazivel.
— 4) método: 4) infundir grande estima por
'està virtud (palabras de la Escritura,
ventajas de la mansedumbre dar);
4) ejercítalo a través de la práctica: desde el examen privado hasta "pasando cada una de las
disposiciones, que en conjunto componen
-la admirable virtud de la mansedumbre:
caridad, paciencia, dedicación .dicación
y afabilidad. * ^ /: pag.
- Prudencia: a) noción. La prudencia o la discreción es una virtud que nos hace: discernir y
adoptar y qué más. se
adapta a nuestra alma espiritualmente, y nos impide trae la exageración en el ejercicio: de las
buenas obras. 4) Método: a)
hacerlo querer, dada su importancia (advertencias - de la Escritura), - Necesidad: 4)
ejercitarla mediante el examen | particular
en los siguientes puntos: consulte con Dios y
de la acción ..., proceda. sin:
precipitación ... “Termine
bajo la impresión del momento. | c E.
- Sencillez. a) Noción: virtud que nos pone
en la
disposición habitual para evitar el disimulo y la disimulación lize, que no impone prudencia y todo el
rodeo que tenemos | desviado
de. fin supremo. '2) - Método: comunicar estima. por esta virtud (amonestaciones de la
Sagrada Escritura, - de la Dou-. tor
de piedad — ventajas de esta virtud); ejercicio, por- examen privado, sobre mentira, duplicidad, géneros, afectación, - las evasiones del
amor propio. 4.-
Dirección de las almas perfectas. La. Noción de: perfección: las almas perfectas son
aquellas que, habiendo domesticado la inclinaciones
perversas de la "naturaleza, han adquirido bastante mente el hábito de las virtudes, para
seguir generoso y
tenazmente en la práctica, haz el bien. | M.ad | | ^ m Fin: a) para protegerse 'contra el
peligro de ”tibieza y - b)
generar nuevos avances; 0) tomar las facultades. da. alma para tomar el contacto más íntimo
con Dios posible.
PIE LI 4 >
RESUMO
DIDACTICO DE ASCETISMO 311 | — Meios: a) prática assidua da oração. —
b) exer- |
cício da presença de Deus. — c) Pureza de intenção; d) conformidade com a vontade divina. — e)
prática do mais "m
amor de Deus. — f) exercícios de zélo e caridade. s D.o— Hipdssaglo à cerca. do exercício di
presença de Deus
; intenções; diferentes actos do amor perfeito. Art. 2. — Diferentes idades I. — Direcção das crianças. — a.
Importância. — E
Influência da idade infantil sobre a vida.
B. e especial: conseguir cinco disposições
essen- ciais:
o pudor, a piedade, a sinceridade, a probidade e a submissão. - 4 c. — Métodos: a) Para formar no hábito do
pudor, "evitar
métodos muitos sistemáticos de iniciação. Exami- - nar prudentemente. Excitar com arte à
contrição, aten- `
der ao propósito. — 2) Para formar na piedade, cuidar o ~ lado externo de la lástima, ayuda con
poca atención ^.
en las industrias, desarrollar el sentimiento del amor divino, * Para la comunión, vía crucis ... . |
| 2.
Manejo de adolescentes. La. Importancia. Re-
cursos a tomar. Peligros a evitar.
Influencia en | El
futuro. Preferencias de Dios. Bay
n, p.— Propósito especial: Inculcar las siguientes disposiciones: ia) pasión por la pureza; 2) el valor. c)
amor por Jesucristo Iglesia
del té. : i
3.0 - Dirección de doncellas .-- a. Importancia. LA '* doncella necesita dirección y, bien
dirigida, puede Brindar
servicios relevantes a la Religión. y OBTENER M EN ERES IR Sato 50 “Dt RECTION! DE CONCIENCIA - Cualidades de esta dirección. Para que
sea pr- acostarse.
y fructífera, debe ser paternal y dulcemente austera. ^ c. - Propósito especial: dominar el corazón
de la doncella, de
modo que, evitando insoportables peligros para la pureza, si conviértase en fuente de ardiente piedad y
en una preciosa inspiración. herramienta
del bien en la vida. 7 “4. - Dirección de Estudiantes. - Fin:
luchando contra el ro- tina.
en piedad, cuidado contra la hipocresía, rigor contra .las.amistades privadas. | 5. - Manejo de adultos. - Fin: Observación
de „Deberes
sociales. - De los deberes del estado: educación. —- . Los doctores; comerciantes; sirvientes
para servir. 6. -
Alta dirección. - Fin: garantizar el: desarrollo bucle final. - Utilice su experiencia. -
Cuidado con | es
la debilidad del corazón. At.
Ace Diferentes estados 1.
Dirección de los daidilos] Finalizar saludo per- hecho de deberes conyugales y paternos; -
4) conyugal: 'esposo,
- amor, fidelidad' y honestidad. - La esposa:
“Amor, delicadeza, dedicación. - 2)
paterno: buena educación "Carácter
físico, intelectual, moral y religioso: mando con calma, firme y estable; vigilancia activa y
laboriosa; directo- acción
inteligente y firme. | 2:
Dirección de Bachillerato. - a. Fin: advertirles contra los obstáculos del celibato. a)
egoísmo: codicia, ^
preocupaciones excesivas con. la salud. - P) la acidez; .- ! c) sentimentalismo; De. 'caprichos. pag.
- Significa: Abandono “Providencia, obras de celo, amor de virginidad. RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO 313 3.- Dirección de sacerdotes. La. Peligros:
a) relaciones. imprudente:
primeros años del sacerdocio; mamá- difícil.
- d) un tamaño demasiado secular, que roba prestigio “Y expone. - c) pérdida de tiempo, que lo
hace pequeño . de
cara a tu alta misión. : B.
- Disposiciones fundamentales: 1.0 - Deseo de san- sacerdocio: a) motivos: deber de buen
ejemplo; “Gratitud
a Dios; necesidad de un apostolado "fructífero;
4) Código de Santidad: Decálogo, leyes canónicas “Nicas: perfecta castidad. | 2o - Amor a la liturgia: a) motivos:
medio fecundos .de
santificación; deberes profesionales. 4) obligaciones: observar perfecta vanidad, atención, devoción. : 3º - Fidelidad a la meditación: a)
razones: una ne- “Glicencia.
hace un daño notable al alma sacerdotal. —4) a- textos litúrgicos particularmente
recomendables. "Y cuarto - Dignidad sacerdotal: -
motivos, contribuye “Por
el prestigio del sacerdocio, es un admirable agente de “Edificación, un estimulante precioso para
el fen] su- j3poe
y ejerce numerosas virtudes. AE
—— Dirección de las monjas. La. Final; Io - fideli- “Perfecta autoridad a los votos, esencia de
la vida religiosa; 3 2o
- Reconocimiento, porque la disipación introduce la “El espíritu del mundo, la tibieza, el
aburrimiento de la vida religiosa. | 3.
^ - Observancia de la Regla, por cierto, reinará el capricho, “La inmortalización, la disipación, la
pérdida del mal- „Sea
un general. | | allí B.- Enemigos: relaciones muy íntimas y
frecuentes "Con
la gente" del mundo; aplicación apasionada a los precios -Cupones aéreos gratuitos; amistades
privadas; Células y células. Es
314 DIRECCION! DE (CONCIENCIA € 4,
- Función IY a) Respetar el Reglamento y la
* usos legítimos; b) no renuncie a su
observancia, campana “Interpretémoslo,
siriendo al bien. privado y bien ge- ral.
= c) necesito observarlo - conseguir wea. d) observar duración
estricta del silencio. |
Por obediencia; a) lealtad externa; espíritu de ? obediencia. - 6) combatir las antipatías
con el superior, afectos
humanos, que obligan a lo sobrenatural a obedecer dience, la rutina. | 3º - Pobreza: a) el estado exacto del
voto; ; O) practicar
la virtud por el mono de los bienes de la Tierra. - C) espíritu de pobreza. | 4.0 - Castidad: a) evitar todas las faltas:
4) eliminar las
indiscreciones; e) pis de virtud para purificación de ellos afectos. 5. - Dirección vocacional. I - Noción de
vocación: -a)
primero, el sacerdocio, - 4) segundo, el estado religioso «C) tercero, virginidad en el mundo; d)
finalmente, la ma- .trimony.
II - Signos vocacionales: - a. Para -el sacerdocio- Estro: a) atractivo sensible e
irresistible; 5) impulso, origen por
la clara percepción de sus ventajas: c)
Llame a través del superior, el obispo. B.- Para la vida religiosa: - Io Signos
positivos: a) atractivo
persistente - 5) voto; c) imposibilidad de
salvo en la mitad del mundo: 2) intenso
deseo de ser un una
vida más perfecta. * - 2º
- Negativo: a) Deberes familiares y otros. -
5) enfermedad incompatible. - c)
debilidades incurables, ..
c.— Por el celibato: a) incapacidad para los demás Estados. - 2) parada atractiva y constante
pronunciada "vitalidad ^ *
Lt RES
RESUMEN DIDÁCTICO DEL ASCETISMO `315% página - Para matrimonio: a) requisitos de
pedido: "süblica;
b) promete la consecuencia de una falta - c) - ; Incontinencia. III. - Disposiciones sobre las almas que
aspiran a realizar - . -tu vocación: a. aspirantes a la vida
sacerdotal: piedad- -.
«Sincera, edificante-modestia, ciega e intrépida obediencia. | aplicación al estudio, sensibilidad y
dignidad, celular. -
Aspirantes a la vida religiosa: amor ardiente de : Dios, corrección de defectos, agradezco
su virginidad, huida - "de
ocasiones, renuncia a la propia voluntad, observando - x epi, sinceridad y apertura de aq - Aspirants al matrimonio: ponte en forma. .08 deberes familiares, esfuerzos por
sufrir con paciencia el- "las
faltas ajenas, la piedad sincera, evita la disipación, pr ... “Demencia en las relaciones. ^ el u ^ u MD or