Comentário sobre Mateus de Santo Tomais de Aquino (tradução livre)

 

Comentário sobre Mateus

 

Prólogo de São Jerônimo

 

I. Mateus da Judéia, assim como ele é colocado em primeiro lugar na ordem, ele escreveu primeiro um Evangelho na Judéia, cujo chamado ao Senhor vinha dos atos de um publicano. Ele retoma primeiro as origens de dois pais na geração de Cristo: um cuja primeira circuncisão foi na carne, e outro cuja eleição foi segundo o coração; pois Cristo veio de ambos os pais. E assim, o número quatorze foi estabelecido de maneira triforme, apresentando a origem da fé em crer até o momento da eleição, e colocando-o em ordem desde a eleição até o dia da transmigração, e então dando uma descrição exata desde a transmigração até o Cristo, ele apresenta a geração apressada da vinda do Senhor, dando atenção suficiente tanto ao número quanto ao tempo; tanto para que ele pudesse mostrar a si mesmo, o que ele é, e também apontando para a obra de Deus em si mesmo, bem como naqueles cuja raça ele partiu, para que ele não pudesse negar o testemunho de Cristo trabalhando desde o princípio.

 

II. O tempo, a ordem, o número, a disposição ou razão de todas essas coisas, o que é necessário para a fé, que Cristo é Deus, que foi feito de uma mulher, nascido sob a lei, nascido de uma virgem, sofrido na carne , fixou todas as coisas na cruz, triunfando sobre elas em si mesmo, ressuscitando na carne e restaurando o nome do Pai ao Filho nos pais, e o nome do Filho ao Pai nos filhos, sem começo, sem fim, mostrando-se um com o Pai, porque eles são um.

 

III. Em cujo Evangelho é útil a quem deseja que Deus compreenda assim o primeiro ou o meio ou as coisas perfeitas, para que, lendo, possam compreender tanto a vocação do Apóstolo como a obra do Evangelho e, por todos, o amor. de Deus nascido na carne, e então reflita sobre essa coisa em que eles estão retidos e desejam se apoderar.

 

4. Mas para nós, na busca do prefácio, foi isto: transmitir a fé das coisas feitas e não deixar de lado o arranjo, para ser entendido diligentemente por aqueles que buscam o Deus que está agindo.

 

Exposição de São Tomás

 

1. Mateus da Judéia. Jerônimo coloca um prólogo antes do Evangelho de Mateus, no qual ele faz três coisas:

 

primeiro, ele descreve o próprio autor;

 

em segundo lugar, ele abre os mistérios do Evangelho, em retoma as origens de dois na geração de Cristo;

 

terceiro, ele indica sua própria intenção, no entanto para nós na busca do prefácio.

 

2. Ele descreve o próprio autor por quatro coisas: primeiro pelo nome, quando diz Mateus; segundo por origem, quando diz da Judéia; terceiro por ordem escrita, na medida em que é colocado em primeiro lugar na ordem; quarto chamando, em cujo chamado ao Senhor, ou seja, a Cristo. A respeito disso, veja Mateus 9: 9 e Lucas 5:27.

 

E observe que o Gloss interlinear, que diz primeiro, ou seja, diante de quem ninguém, parece querer dizer que outros depois de Mateus escreveram na Judéia, o que não é verdade. Somente Mateus escreveu na Judéia; Marcos escreveu na Itália, Lucas na Acaia e João na Ásia.

 

3. Em seguida, ele abre os mistérios do próprio Evangelho.

 

E primeiro, ele abre os mistérios que dizem respeito ao início do Evangelho;

 

segundo, ele mostra que os mesmos mistérios devem ser procurados no meio; e no final, em qual Evangelho é útil.

 

Agora, no início do Evangelho, duas coisas são abordadas. Primeiro, um título é estabelecido, por assim dizer, quando diz, o livro da geração; segundo, a série de uma certa geração é descrita, quando se diz que Abraão gerou Isaque.

 

Em primeiro lugar, portanto, Jerônimo expõe os mistérios do título, ou das coisas tocadas no título;

 

segundo, os mistérios da geração, e assim, o número quatorze.

 

4. Agora diz no título, o livro da geração de Jesus Cristo. Aqui, duas origens são abordadas, a saber, Davi e Abraão. E isso porque o preceito sobre a circuncisão foi dado a Abraão primeiro; em segundo lugar, recebeu o sinal da circuncisão, o selo da justiça da fé que tinha, sendo incircunciso: para ser pai de todos os que crêem (Rm 4:11). Mas Davi foi escolhido pelo Senhor: o Senhor buscou um homem segundo o seu coração (1 Sm 13:14). Por essa razão, esses dois são mencionados para mostrar que Cristo se originou dos pais circuncidados e dos eleitos. E este é o de dois, ou seja, de dois homens, ou de duas origens, Davi e Abraão.

 

5. A seguir, ele expõe os mistérios que são tocados na genealogia.

 

E primeiro, ele toca nos mistérios do próprio Evangelho, ou do Evangelista;

 

segundo, de Cristo, em todas essas coisas.

 

6. E é um mistério que o evangelista divida a genealogia de Cristo em três quatorze. O primeiro deles é de Abraão para Davi, o segundo de Davi para a transmigração, o terceiro para Cristo - para que ele pudesse mostrar que Cristo era dos circuncidados e dos escolhidos e daqueles que transmigraram. E isso é estabelecido de maneira trivial, isto é, repetido três vezes na genealogia. Da fé de crer, ou seja, do próprio Abraão, que foi o primeiro modelo de crer. Até o momento da eleição, ou seja, levando até Davi. E colocando em ordem desde a eleição, ou seja, do próprio David, até o dia da transmigração. E desde o dia da transmigração. Isso é claro. Ele mostra a geração apressada, ou seja, breve e superficialmente tocada, da vinda do Senhor, dando atenção suficiente tanto ao número quanto ao tempo. Isso é claro.

 

7. De todas essas coisas, o tempo. Observe que nesta série da geração quatro coisas são tocadas: o tempo, a ordem, o número e o arranjo ou a razão, porque o tempo de Abraão a Davi é tocado. O motivo é o arranjo. Todas essas coisas não mostram nada além de que Cristo é Deus; pois ele pretende isso de acordo com um arranjo alegórico e razão, a saber, que Cristo é Deus. O que é necessário para a fé, ou seja, que Cristo é Deus, ou seja, em todas as coisas não há nada mais necessário para a fé do que que Cristo é Deus.

 

Que foi feito de uma mulher. Observe, explique e indique os capítulos.

 

E fixou todas as coisas na cruz, ou seja, todos os pecados, conforme tirou do meio, porque a caligrafia era contra nós (Colossenses 4:14). Ou melhor: Cristo como Deus e como homem, porque ele é todas as coisas: e eu, se for levantado da terra, atrairei todas as coisas para mim (João 12:32), e: que em nome de Jesus todos joelho deve dobrar, daqueles que estão no céu, na terra e debaixo da terra (Fp 2:10). Tão triunfante, porque através do troféu da cruz ele sujeitou todas as coisas a si mesmo e triunfou sobre tudo.

 

8. E o nome do Pai ao Filho nos pais. Para maior clareza, deve-se notar que certos pais e certos filhos são colocados na série da geração, como está claro. Novamente, um certo pai sem pai é colocado lá, a saber, Adão, e um certo filho sem filho, a saber, Jesus. Da mesma forma, alguns que são pais e filhos são colocados lá, a saber, todos os que estão entre Abraão e Jesus. Isso indica misticamente que na Trindade há um Pai e um Filho, assim como nesta genealogia há certos pais e certos filhos. Da mesma forma, o fato de o primeiro pai não ter um pai nesta série, nem o último filho um filho, mostra que eles são eternos. Novamente, o fato de que a mesma pessoa é pai e filho com respeito a pessoas diferentes, indica que eles são um, não de fato em pessoa, mas na natureza.

 

E é isso que Jerônimo quer dizer ao restaurar o nome do Pai ao Filho nos pais, ou seja, que o Filho tem um Pai; nos pais, ou seja, pelo fato de certos pais aí serem colocados na série. E restaurando o nome do Pai, ou seja, que o Pai tem um Filho, e este está nos filhos, ou seja, pelo fato de certos filhos serem colocados ali. Sem começo e sem fim, porque o primeiro pai não tem pai, nem o último filho tem filho. [Mostrando-se um com o Pai,] isto é, de uma natureza, porque eles são um, ou seja, em pessoa, mas com respeito a pessoas diferentes na genealogia acima mencionada.

 

Observe o Brilho interlinear que diz, um Cristo. Isso certamente não deve ser dito.

 

9. Em seguida, ele mostra que mistérios semelhantes devem ser procurados no Evangelho mencionado, não apenas no início, mas também no meio e no final. E é isso que Jerônimo quer dizer, em que Evangelho, a saber, o Evangelho de Mateus, é útil para aqueles que desejam Deus compreender desta forma, ou seja, da mesma forma que dissemos, compreender o primeiro, isto é, o início , ou o meio, ou as coisas perfeitas, o fim e a consumação, para que lendo, eles possam entender. Está escrito: Eu sigo depois, se de alguma forma posso apreender (Fp 3:12).

 

10. Mas para nós. Aqui ele mostra sua própria intenção, a saber, que ele quer dizer que as coisas que são ditas aqui são verdadeiras na história e, no entanto, devem ser entendidas espiritualmente.

 

Mas para nós, na busca desse prefácio, ou seja, o prólogo, houve isso, ou seja, essa intenção.

 

Comentário sobre Mateus, Capítulo 1            

 

Linhagem de cristo

 

Aula 1

 

A geração de cristo

 

1: 1 Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ υἱοῦ Δαυὶδ υἱοῦ Ἀβραάμ . 1: 1 O livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão: [n. 12]             

 

11. Entre os evangelistas, Mateus preocupa-se especialmente com a humanidade de Cristo; portanto, de acordo com Gregório, ele é representado por um homem na figura dos quatro animais. Agora, é por meio de sua humanidade que Cristo entrou, avançou e deixou o mundo.

 

E por isso todo o Evangelho se divide em três partes.

 

Pois o evangelista trata primeiro da entrada de Cristo no mundo por meio de sua humanidade;

 

segundo, de seu avanço;

 

terceiro, de sua partida.

 

A segunda parte começa e naqueles dias veio João Batista pregando no deserto da Judéia (Mt 3: 1). A terceira parte começa quando eles se aproximaram de Jerusalém e chegaram a Betfagé, no Monte das Oliveiras (Mt 21: 1).

 

Na primeira parte, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele descreve a geração de Cristo;

 

segundo, ele adiciona uma manifestação daquela geração, quando Jesus nasceu em Belém de Judá, nos dias do rei Herodes (Mt 2: 1).

 

Na primeira parte, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele prefacia um título, por assim dizer, de todo o livro, quando diz, o livro da geração de Jesus Cristo;

 

segundo, a série de pais é reunida, Abraão gerou Isaque (Mt 1: 2);

 

terceiro, quando diz que apenas a geração de Cristo foi assim, a geração de Cristo é descrita em particular.

 

12. Agora, o título prefaciado é este: o livro da geração de Jesus Cristo.

 

Parece ser uma frase imperfeita, visto que um nominativo é estabelecido ali sem um verbo, mas não é. Pois Mateus escreveu seu Evangelho para os hebreus e, portanto, em seus escritos, ele seguiu o costume dos judeus. Ora, é costume entre os hebreus falar assim; por exemplo, quando é dito: a visão de Isaías, filho de Amós (Is 1: 1), a frase isto é entendida e não precisa ser adicionada. Então aqui, quando diz, o livro da geração, isso é entendido.

 

E essa forma de falar também é comum entre nós. Pois se quisermos dar um título a algum livro, é chamado Priscianus the Greater or Lesser, nem é necessário adicionar este é ou aqui começa.

 

13. Também é perguntado, por que ele intitulou seu livro desta forma, quando uma pequena porção deste livro é sobre a geração de Cristo?

 

E deve-se dizer que Mateus, que escreveu aos hebreus, seguiu o estilo dos hebreus em sua escrita. Agora, os hebreus costumam intitular os livros desde o início, já que Gênesis é chamado de Gênesis porque trata ali da geração; portanto, descobrimos que este é o livro da geração de Adão (Gn 5: 1). E assim também o livro de Êxodo, que na primeira parte trata do êxodo dos filhos de Israel para fora do Egito.

 

14. Mas é perguntado por que de Jesus Cristo é adicionado.

 

É preciso dizer que, segundo o Apóstolo: assim como todos morrem em Adão, também todos serão vivificados em Cristo (1 Cor 15,22). Agora, Mateus tinha visto que no primeiro livro do Antigo Testamento, que trata da geração, diz: este é o livro da geração de Adão (Gn 5: 1). Para, portanto, que o Novo Testamento, que trata da regeneração e do reparo, possa corresponder ao Antigo Testamento em contraste, diz ele, o livro da geração de Jesus Cristo; e mostrar que o mesmo é autor de ambos os Testamentos.

 

15. Mas aqui uma pergunta é feita sobre o fato de que diz, o livro da geração de Jesus Cristo. Pois isto é contrário a Isaías: quem declarará a sua geração? (Is 53: 8).

 

De acordo com Jerônimo, o sentido dessa citação é que há uma geração dupla em Cristo. Existe a geração divina, é claro, que não pode ser contada; mesmo que de alguma forma chamemos o Filho de gerado, nem o homem nem o anjo podem compreender a maneira pela qual ele foi gerado. A outra é a geração humana, que Mateus considera, mas existem muitas dificuldades nesta geração também. E é por isso que, de acordo com Remigius, existem muito poucos que poderiam contá-lo.

 

16. Novamente, uma pergunta é feita sobre o fato de que ele fala da geração, quando múltiplas gerações são colocadas juntas aqui.

 

Deve-se dizer que, embora muitas gerações sejam enumeradas, ainda assim todas são incluídas por causa de uma, ou seja, por causa da geração de Cristo, a respeito da qual se diz abaixo, mas a geração de Cristo foi assim.

 

17. Agora, aquele cuja geração é reunida é descrito primeiro pelo nome, quando diz Jesus; segundo por ofício, quando diz Cristo; terceiro por origem, quando se diz, filho de Davi, filho de Abraão.

 

18. Houve outros que também foram chamados de Jesus, como Jesus, o filho de Nave, de quem se diz: valente na guerra foi Jesus, o filho de Nave, que foi sucessor de Moisés entre os profetas (Sir 46, 1); houve também outro na época da construção do templo (Zc 3: 1). Mas aqueles homens eram Jesus em nome e figura, ou seja, na medida em que o prefiguravam.

 

Que Jesus conduziu o povo de Israel à terra da promessa; mas este Jesus, isto é, nosso Salvador, não nos conduziu a uma terra carnal, mas a uma terra celestial. Pois o temos como autor e consumador em seu sangue (Hb 12: 2).

 

E ele é corretamente chamado de Jesus. Este nome convém a ele de acordo com qualquer natureza, seja a divina ou a humana. Por meio do humano ele sofreu em sua carne e completou o mistério de nossa redenção; mas visto que aquele sofrimento não teria eficácia senão pelo poder da divindade ligada a ele, diz a seguir: você chamará seu nome de Jesus. Pois ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21).

 

Mas é perguntado por que ele diz, Cristo. Jesus não teria sido suficiente? Eu respondo que ele disse isso porque outros também eram chamados de Jesus.

 

19. Além disso, ele o descreve por ofício quando diz: Cristo, isto é, o ungido.

 

Observe que havia três unções na antiga lei. Pois Arão foi ungido sacerdote (Lv 8: 11-12). Saul foi ungido por Samuel como rei (1 Sm 10: 1) e depois Davi (1 Sm 16:13). Eliseu também foi ungido profeta: Eliseu, filho de Safá, de Abelmeula, você ungirá para ser profeta (1 Rs 19:16). Sendo, portanto, Cristo um verdadeiro sacerdote, segundo o Salmo: vós sois sacerdote para sempre (Sl 109,4), e rei e profeta, ele é justamente chamado de Cristo, pelos três ofícios que exerceu.

 

20. Filho de Davi, filho de Abraão. Aqui há duas questões, a saber, sobre número e ordem.

 

Em relação ao primeiro, a questão é por que ele nomeou esses dois. Além do motivo dado no prólogo, deve-se dizer que Abraão foi um profeta. O Senhor disse a Abimeleque, rei de Gerar, agora restaura ao homem sua esposa, pois ele é um profeta (Gn 20: 7). Da mesma forma, ele era um sacerdote na medida em que exercia a função de sacerdote, ou seja, oferecendo uma vítima ao Senhor; e o Senhor respondeu, e disse: toma-me uma vaca de três anos (Gn 15: 9). Além disso, Davi era um profeta (Atos 2:30) e também um rei (2 Sam 2: 4). Visto que, portanto, Cristo era um rei, profeta e sacerdote, ele é corretamente chamado de filho desses homens. Pois se ele tivesse nomeado apenas Abraão, isso não teria indicado que Cristo era um rei; ao passo que se só Davi tivesse sido citado, isso não teria mostrado a dignidade sacerdotal em Cristo. É por isso que ele desprezou os dois.

 

Quanto à segunda questão, segundo Jerônimo, deve-se dizer que Davi foi colocado em primeiro lugar e a ordem mudou porque ele precisou montar a genealogia. Pois se ele tivesse dito primeiro o filho de Abraão, e depois o filho de Davi, ele teria que repetir Abraão uma segunda vez para continuar a ordem da genealogia. Mas, de acordo com Ambrósio, Davi foi nomeado primeiro por motivo de dignidade. Pois uma promessa a respeito da própria cabeça foi feita a Davi, quando se diz: do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono (Sl 131: 11). Mas a Abraão foi feita uma promessa a respeito dos membros, isto é, a respeito da Igreja; portanto: e em sua semente todas as nações da terra serão abençoadas (Gn 22:18).

 

21. Aqui deve ser notado que tem havido muitos erros a respeito de Cristo.

 

Pois alguns erraram sobre sua divindade, como fez Paulo de Samosata, Photinus e Sabellius; alguns erraram sobre sua humanidade; e alguns erraram sobre ambos. Outros erraram sobre sua pessoa.

 

O primeiro a errar sobre sua humanidade foi Maniqueu, que disse que assumiu, não um corpo verdadeiro, mas a aparência de um corpo. Ao contrário disso, é o que o Senhor diz: manuseie e veja: porque um espírito não tem carne e ossos, como vocês me vêem (Lucas 24:39). Em segundo lugar, depois de Maniqueu, Valentino cometeu um erro, dizendo que tomou para si um corpo celeste e que não o tomou da Virgem, mas sim passou por ela como água por um canal. Mas, ao contrário disso, é dito: quem lhe foi feito da descendência de Davi, segundo a carne (Rm 1: 3). O terceiro erro foi o de Apolinário, que disse que tomou apenas um corpo e não uma alma, mas que tinha a divindade no lugar de uma alma. Mas, ao contrário disso, é o que freqüentemente se diz: agora minha alma está perturbada. Mas, por causa dessa afirmação, o próprio Apolinário mais tarde mudou de posição e disse que Cristo tinha uma alma vegetativa e sensível, mas não menos uma alma racional, mas em seu lugar a divindade. Mas, neste caso, seguir-se-ia algo impróprio, a saber, que Cristo não seria mais homem do que um dos brutos.

 

Agora, os quatro evangelistas dividiram esses erros entre si por sorteio, por assim dizer. Pois Marcos e João destruíram principalmente os erros que dizem respeito à divindade. Por isso, João diz logo no início do seu Evangelho: no início era o Verbo. E Marcos começa assim: o início do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus; ele não diz, o filho de Abraão. Mas Mateus e Lucas, no início de seus Evangelhos, destroem os erros que dizem respeito à sua humanidade.

 

22. Portanto, observe que quando diz aqui, o filho de Davi, o filho de Abraão, todos os erros que dizem respeito à humanidade de Cristo são excluídos.

 

Pois alguém só é chamado de filho de alguém por meio de uma geração unívoca, que está de acordo com uma semelhança de espécies. Por mais que uma coisa possa ser gerada de um homem, ela nunca será chamada de filho, a menos que compartilhe a mesma natureza nas espécies, como fica claro no caso dos piolhos e outras criaturas semelhantes. Se, portanto, Cristo é filho de Davi e de Abraão, ele deve ter a mesma natureza que eles têm em razão da mesma espécie; além disso, ele não teria a mesma natureza segundo as espécies se não tivesse um corpo verdadeiro e natural, nem se o tivesse tirado do céu, nem se lhe faltasse uma alma sensível, ou uma alma racional. Portanto, a exclusão de todo erro é clara.

 

Aula 2

 

Abraão para Davi

 

1: 2 Ἀβραὰμ ἐγέννησεν τὸν Ἰσαάκ , Ἰσαὰκ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰακώβ , Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰούδαν καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ , 1: 2 Abraham gerou Isaac. E Isaac gerou Jacó. E Jacó gerou Judas e seus irmãos. [n. 24]             

 

1: 3 Ἰούδας δὲ ἐγέννησεν τὸν Φάρες καὶ τὸν Ζάρα ἐκ τῆς Θαμάρ , Φάρες δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἑσρώμ , Ἑσρὼμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀράμ , 1: 3 e Judas begot Phares e Zara de Thamar. E Phares gerou Esron. E Esron gerou Aram. [n. 33]             

 

1: 4 Ἀρὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀμιναδάβ , Ἀμιναδὰβ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ναασσών , Ναασσὼν δὲ ἐγέννησεν τὸν Σαλμών , 1: 4 E Aram begot Aminadab. E Aminadab gerou Naasson. E Naasson gerou Salmon. [n. 38]             

 

1: 5 Σαλμὼν δὲ ἐγέννησεν τὸν Βόες ἐκ τῆς Ῥαχάβ , Βόες δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωβὴδ ἐκ τῆς Ῥούθ , Ἰωβὴδ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰεσσαί , 1: 5 E salmão begot Boaz de Raabe. E Booz gerou Obed de Ruth. E Obede gerou Jesse. [n. 45]             

 

1: 6 Ἰεσσαὶ δὲ ἐγέννησεν τὸν Δαυὶδ τὸν βασιλέα . Δαυὶδ δὲ ἐγέννησεν τὸν Σολομῶνα ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου , 1: 6 E Jessé gerou o rei Davi. E o rei Davi gerou Salomão, daquela que fora mulher de Urias. [n. 51]             

 

23. Tendo estabelecido o título, aqui ele reúne a série da genealogia. E é dividido em três partes, de acordo com os três quatorze pelos quais a série genealógica acima mencionada é formada.

 

Os primeiros quatorze são de Abraão a Davi, que passa pelos patriarcas. A segunda é de Davi até a deportação para a Babilônia e prossegue por meio dos reis. A terceira é da deportação da Babilônia para Cristo e, começando pelos líderes, prossegue por meio de particulares.

 

A segunda começa com Davi, o rei gerou Salomão. O terceiro, durante e após a transmigração da Babilônia (Mt 1:12).

 

O primeiro é dividido em três partes. Pois os pais que viveram antes da entrada no Egito são colocados em primeiro lugar; em segundo lugar, estão os que viveram na época do êxodo e da entrada na terra prometida; terceiro, aqueles que viveram após a entrada na terra prometida.

 

24. Ele diz então primeiro, Abraão gerou Isaque.

 

Antes de prosseguirmos, lembre-se de que dois dos evangelistas traçam a geração de Cristo segundo a carne, a saber, Lucas e Mateus; mas cada um o traça de maneira diferente. Existem diferenças entre eles em cinco aspectos. Pois eles diferem: primeiro, quanto à localização no Evangelho; segundo, quanto à ordem dos nomes; terceiro, quanto à forma de expressão; quarto, quanto ao ponto onde terminam; quinto, no que diz respeito às pessoas enumeradas.

 

25. Primeiro, eu digo que eles diferem de acordo com a localização no Evangelho. Pois Mateus começa a reunir a geração de Cristo no início de seu Evangelho; Lucas coloca isso, não no início, mas depois do batismo.

 

De acordo com Agostinho, a razão para isso é que Mateus considerou a geração carnal de Cristo como algo a ser descrito, e então ele teve que corrigi-lo no início. Lucas, entretanto, pretendia acima de tudo apresentar em Cristo uma pessoa sacerdotal; agora a expiação dos pecados pertence ao sacerdote, e assim Lucas apropriadamente coloca a geração de Cristo após um batismo, no qual a expiação dos pecados ocorre.

 

26. Em segundo lugar, Lucas e Mateus diferem em reunir a genealogia de Cristo no que diz respeito à ordem. Pois Mateus reúne a geração de Cristo começando com Abraão e descendo a Cristo, enquanto Lucas começa com Cristo e, ascendendo, prossegue até Abraão e além.

 

A razão é que, como diz o Apóstolo (Rm 4:25), há duas coisas em Cristo, a saber, a humildade de aceitar os defeitos de nossa natureza e o poder da divindade e da graça com que nos purificou deles. defeitos; Deus enviou seu próprio Filho, em semelhança da carne pecaminosa e do pecado, por causa do primeiro, e condenou o pecado na carne (Rm 8: 3), por causa do segundo. Mateus, portanto, que visa a geração carnal de Cristo, por meio da qual desceu até a suposição de nossa fraqueza, apropriadamente descreve sua geração por descendência. Mas Lucas, que apresenta a sua dignidade sacerdotal, por meio da qual somos reconciliados com Deus e unidos ao próprio Cristo, apropriadamente procede ascendendo.

 

27. Em terceiro lugar, eles diferem quanto à maneira. Pois, ao recontar a genealogia, Mateus usa o verbo gerado, enquanto Lucas usa o verbo era. E isso porque em todo o seu relato, Mateus inclui apenas aqueles que foram pais segundo a carne, enquanto Lucas inclui muitos que foram pais segundo a lei, ou adoção. Pois a lei ordenava que se alguém morresse sem filhos, seu irmão deveria tomar sua esposa e gerar filhos para ele; portanto, esses filhos não pertenciam a quem os gerou, mas sim por uma espécie de adoção, eles foram imputados ao primeiro homem. Portanto, Lucas, que inclui mais de um filho gerado por adoção, não diz gerado, mas quem foi; porque embora eles não tivessem gerado aqueles homens, mesmo assim aqueles homens eram deles por uma espécie de adoção. Mas Mateus, que desprezou apenas os pais segundo a carne, diz gerado.

 

Agora, a razão para isso é que, como foi dito, Mateus está preocupado com a humanidade de Cristo. E visto que, segundo a carne, ele nasceu de pais segundo a carne, Mateus não colocou nenhum na genealogia que não fosse pai segundo a carne. Mas Lucas enfatiza a dignidade sacerdotal de Cristo, por meio da qual somos adotados como filhos de Deus, e por isso ele rebaixa não apenas os pais carnais, mas também legais.

 

28. Em quarto lugar, eles diferem quanto ao ponto final. Pois Mateus começa sua geração com Abraão e a estende a Cristo; Lucas, entretanto, estende sua genealogia de Cristo, não apenas a Abraão, mas até mesmo a Deus.

 

A razão para isso pode ser encontrada no fato de que Mateus escreveu aos hebreus. Agora, os hebreus se orgulhavam principalmente de Abraão. Somos a semente de Abraão (João 8:33), que foi o primeiro princípio da fé. E então Mateus começou com Abraão. Mas Lucas escreveu aos gregos, que nada sabiam de Abraão, exceto por meio de Cristo; pois se não tivesse existido Cristo, eles nunca teriam conhecido nada sobre Abraão. E assim Lucas começou com Cristo e terminou não apenas em Abraão, mas em Deus.

 

29. Em quinto lugar, eles divergem quanto às pessoas enumeradas. Pois em toda a série da genealogia Lucas não menciona absolutamente nada sobre uma mulher, mas em Mateus algumas mulheres estão intercaladas.

 

Segundo Ambrósio, a razão para isso é que Lucas, como foi dito, apresenta acima de tudo a dignidade sacerdotal. Agora, em um padre, a pureza é necessária acima de tudo. Mas Mateus reúne sua geração segundo a carne, e por isso algumas mulheres estão assentadas ali.

 

30. No entanto, deve-se notar que em toda a genealogia de Mateus as únicas mulheres registradas são pecadoras, ou aquelas que eram conhecidas por algum pecado, como foi Thamar que fornicou (Gn 38), e Rute que era uma idólatra porque ela era uma gentio, e a esposa de Urias, que era adúltera (2 Sam 11). E, de acordo com Jerônimo, isso é para mostrar que aquele cuja genealogia é reunida aqui entrou para redimir os pecadores.

 

Ambrósio toca em outro motivo, a saber, para remover o embaraço da Igreja. Pois se Cristo quis nascer de pecadores, os incrédulos não deveriam rir se pecadores viessem para a Igreja.

 

Outra razão pode ser dada, eu creio de acordo com Crisóstomo, a saber, para mostrar a imperfeição da lei, e para mostrar que Cristo veio para cumprir a lei. Pois o fato de certas mulheres pecadoras serem mencionadas indica que aqueles que eram os maiores na lei eram pecadores, como Davi e Judas. E com isso ele aponta a imperfeição dos outros; pois se aqueles homens eram pecadores, muito mais os outros também. Todos pecaram (Rm 3:23). E assim são colocados na geração de Cristo para indicar que ele mesmo cumpriu a lei.

 

No entanto, observe que aquelas mulheres, por mais que tenham sido todas pecadoras, ainda não eram pecadoras durante o tempo em que sua genealogia foi reunida, mas já foram purificadas por meio da penitência.

 

31. Ele diz então, Abraão gerou Isaque. Deve-se notar primeiro que há três coisas aqui a serem consideradas: a letra, ou o sentido literal; segundo, que os pais que estão estabelecidos designam Cristo; terceiro, que mesmo eles são encaminhados, ou podem ser encaminhados, para nossa instrução.

 

Ele diz então primeiro, Abraão gerou Isaque. E isso é encontrado em outras partes das Escrituras (Gn 21). E Isaque gerou Jacó (Gn 25).

 

32. Jacó gerou Judas e seus irmãos. Aqui é perguntado, visto que Abraão teve outro filho além de Isaque, a saber, Ismael, e da mesma forma Isaque teve outros filhos, por que ele não os menciona da maneira que diz aqui, Judas e seus irmãos?

 

Da mesma forma, por que Judas é mencionado pelo nome mais do que os outros?

 

A razão é que Judas e seus irmãos permaneceram sob a adoração do único Deus, e é por isso que eles são mencionados na geração de Cristo. E não diz, Isaac e Ismael, ou Jacó e Esaú.

 

Quanto à segunda pergunta, esta era para mostrar que a profecia de Jacó foi cumprida em Cristo: o cetro não será tirado de Judá, nem governante de sua coxa, até que venha aquele que está para ser enviado, e ele será a expectativa das nações (Gn 49:10). Pois é evidente que nosso Senhor surgiu de Judá (Hb 7:14). Por esta razão, ele é mencionado mais do que os outros.

 

33. E Judas gerou Phares e Zara de Thamar. Aqui se pergunta, visto que o Senhor não nasceu de Zara, mas de Phares, por que ele é mencionado.

 

E por que ele é descrito pelo nome? Pois já foi dito, seus irmãos. Então, por que ele menciona o nome de Zara?

 

E deve-se dizer, de acordo com Ambrósio, que isso foi feito em um mistério. Para deixar isso claro, observe a história, que no trabalho de Thamar Zara apareceu primeiro (Gn 38). A parteira amarrou um fio escarlate em sua mão, dizendo, este sairá primeiro, e então ela chamou o nome dele de Zara. Mais tarde ele puxou a mão, saiu o outro, e a parteira perguntou: por que a divisória é dividida para você? Agora Zara, que apareceu primeiro, significa o povo dos judeus, em cuja mão a parteira amarrou um fio escarlate, isto é, a circuncisão, que foi acompanhada por um fluxo de sangue. Mas ele retirando a mão, o outro saiu (2 Cor 1), porque a cegueira em parte já aconteceu em Israel (Rm 11,25). Pois assim o povo gentio, separado do povo de Deus, entrou na luz da fé. Saiu do ventre da ignorância e da descrença.

 

34. Em segundo lugar, deve-se notar que Cristo é representado pelos pais estabelecidos na geração de Cristo por razão ou de nome, ou de ação, ou de alguma outra coisa, como é evidente.

 

Abraão é interpretado como 'pai de muitas nações'. Ele representa Cristo, de quem se diz, que trouxe muitos filhos à glória (Hb 2:10). Mais uma vez, Abraão deixou sua própria terra por ordem do Senhor (Gn 12: 4), e foi Cristo quem disse: Abandonei minha casa (Jr 12: 7). Da mesma forma, foi Abraão quem riu, dizendo: Deus fez uma risada para mim (Gn 21: 6), e é Cristo, em cujo nascimento a alegria foi anunciada, não para uma pessoa apenas, mas para todo o mundo. Eis que vos trago boas novas de grande alegria, que será para todo o povo (Lc 2:10). Da mesma forma, Cristo é representado por Jacó, tanto por causa da interpretação de seu nome quanto por causa do que ele fez, como fica claro no fato de que ele colocou uma pedra, ou seja, a severidade da cruz, sob sua cabeça. Da mesma forma por Judas e Phares, que é interpretado como 'divisão'; pois ele separará as ovelhas dos cabritos (Mt 25:32).

 

35. Agora, o status de nossa justificação é indicado moralmente nestas gerações, de acordo com as seis coisas exigidas para a justificação.

 

Ou seja, a fé é representada por Abraão, que foi justificado pela justiça da fé. Pois em outro lugar ele é chamado de um princípio de fé para os outros; que está na carne da nossa circuncisão (Rm 4:11). Isaac significa esperança, porque ele é interpretado como 'riso'; regozijando-se na esperança (Rm 12:12). O amor é representado por Jacó, que teve duas esposas, Lia, cujo nome significa 'trabalho', e Raquel; duas vidas vividas no amor segundo os dois preceitos: a vida contemplativa, que se deleita em Deus, e a vida ativa, por meio da qual o próximo é ajudado. Judas significa confissão, que é dupla: a confissão de fé: com o coração, acreditamos (Rm 10:10); e a confissão dos pecadores: confesse, portanto, os seus pecados uns aos outros (Tg 5:16). Agora, dois efeitos decorrem disso, a saber, a destruição do vício, que é representado por Phares, e o início da virtude, que é representado por Zara. E essas surgem de Thamar, que é interpretado como 'amargura'; Eu contarei a você todos os meus anos na amargura da minha alma (Is 38:15).

 

36. E Phares gerou Esron. Aqui está registrada a série da genealogia dos pais que nasceram no Egito ou no êxodo. Pois, como Cristo é significado por Phares, que é interpretado como 'divisão': ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos (Mt 25:32), também é significado por Esron, que é interpretado como 'seta' ou 'corredor'. Pois ele é chamado de 'flecha' pela eficácia de sua pregação, com a qual trespassou o coração de quem a ouvia: as tuas flechas são afiadas (Sl 44: 6). Ele é chamado de 'salão' pela amplitude de sua caridade, pela qual amou não só os amigos, mas também os inimigos: quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho (Rm 5:10); ele orou pelos transgressores (Is 53:12); e: Pai, perdoa-lhes: porque não sabem o que fazem (Lucas 23:34).

 

37. E Esron gerou Aram. Agora Aram é interpretado como 'eleito' ou 'exaltado'. Eis o meu servo, e ele é exaltado acima de tudo (Is 42: 1); colocando-o à sua direita nos lugares celestiais, acima de todo o principado (Ef 1:21).

 

38. E Aram gerou Aminadab, que é interpretado como 'espontâneo'. É na pessoa dele que o salmista diz: Eu te sacrificarei gratuitamente e louvarei, ó Deus, o teu nome, porque é bom (Sl 53, 8); e: ele carregou os pecados de muitos, e orou pelos transgressores (Is 53:12); Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (João 6:38).

 

39. E Aminadab gerou Naasson, que é interpretado como 'presságio' ou 'semelhante à serpente', porque Cristo conhecia não apenas o presente, mas também o passado e o futuro; todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos (Hb 4:13). Da mesma forma, 'semelhante à serpente' por causa da prudência, pois a prudência é atribuída à serpente. Abaixo: seja, portanto, sábio como as serpentes (Mt 10:16); com ele estão a força e a sabedoria: ele conhece tanto o enganador como aquele que é enganado (Jó 12:16).

 

40. Observe que esse homem, Naasson, viveu no tempo de Moisés e saiu com ele do Egito, e era um dos príncipes da tribo de Judá no deserto (Nm 1: 7).

 

Mas é preciso estar ciente de que onde nossos textos foram, os filhos de Israel subiram armados da terra do Egito (Êxodo 13:18), Áquila traduziu conforme as instruções, devido a um equívoco. Mas o texto da Septuaginta é melhor: os filhos de Israel saíram do Egito na quinta geração.

 

41. Pelo contrário: Naasson não era o quinto de Jacó, mas o sétimo, como fica claro ao contar Jacó, Judas e assim por diante, até Naasson. Portanto, não foi na quinta, mas na sétima geração.

 

Mas é dito que não deve ser calculado por meio da tribo de Judas, mas por meio da tribo de Levi, sob cuja liderança os filhos de Israel saíram do Egito; você conduziu seu povo como ovelhas, pela mão de Moisés e Arão (Sl 76:21). E é claro que houve apenas cinco gerações contando desta forma: pois Jacó gerou Levi, e Levi gerou Caate, e Caate gerou Amrão, e Amram gerou Moisés e Arão (Êxodo 6:20). E sob o comando de Moisés, eles subiram da terra do Egito.

 

42. Observe aqui que, entre todas as tribos, a tribo de Judas era a que mais se multiplicava, porque dessa tribo viriam reis, que deveriam lutar. Mas entre todas elas, a tribo de Levi era a que menos se multiplicava, porque era predestinada ao serviço divino e ao sacerdócio, para o qual bastava um número menor. Mas Jerônimo queria que eles subissem até a quinta geração calculando por meio da tribo de Judas. Na quinta geração, eles voltarão para cá (Gn 15:16). Portanto, diz Jerônimo, o que se diz ali deve ser entendido por cálculo por meio da tribo de Levi, mas o que se diz aqui deve ser entendido por cálculo por meio da tribo de Judas. Pois o próprio Phares entrou no Egito com Jacó e seu pai Judas. E é claro que Naasson era o quinto de Phares. Da mesma forma, o próprio Levi entrou no Egito com seu pai Jacó. E, portanto, as gerações devem ser calculadas de Levi, e não de Jacob. E é claro que Moisés foi o quarto de Levi.

 

43. E Naasson gerou Salmon. Salmon é interpretado como 'sensível'; e ele significa Cristo, em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento estão escondidos (Colossenses 2: 3).

 

44. Moralmente, deve-se notar aqui que, como na primeira geração a ordem de nossa justificação com relação ao status do iniciante é significada, então nesta segunda geração, que similarmente contém cinco, o progresso do proficiente é significante. Pois a primeira coisa que decorre do fato de que um homem é justificado do pecado é que ele tem zelo pelas almas. E, portanto, Fares bem gerou Esron, que é interpretado como 'flecha', devido à eficácia da pregação pela qual os corações daqueles que ouvem são trespassados; ele . . . me fez como uma flecha escolhida (Is 49: 2). E os outros se encaixam da mesma forma.

 

45. E Salmon gerou Booz. Aqui são colocados os pais que nasceram após a entrada na terra da promessa. Pois Salmon foi gerado no deserto e entrou com Josué na terra da promessa, e tomou por mulher a prostituta Raabe, de quem gerou Booz.

 

Booz é interpretado como 'forte'; Ó Senhor, minha força e minha força (Jr 16:19). Rahab é interpretada como 'fome' ou 'largura'; e ela significa a Igreja, porque a ela pertence aquela bem-aventurança: bem-aventurados os que têm fome e sede (Mt 5, 6). Ela também é interpretada como 'largura', porque a Igreja está espalhada por todo o mundo; estique as peles de seus tabernáculos (Is 54: 2). Da mesma forma, ela é interpretada como 'ataque', porque pelo ataque da pregação ela converteu reis e filósofos. Mais uma vez, ela representa a Igreja por causa da ação. Raabe colocou uma corda escarlate em sua janela, pela qual ela foi libertada do saque de Jericó (Jos 2:21). Nossa janela é a boca; portanto, a corda na janela é a confissão da paixão de Cristo, através da qual a Igreja é libertada da morte. Novamente por causa de seu esposo, porque como Raabe se uniu em casamento a Salmon, que era um príncipe da tribo de Judá, então Cristo desposou a Igreja para si mesmo; pois eu te desposei com um marido para que eu possa te apresentar como uma virgem casta para Cristo (2 Cor 11: 2).

 

46. ​​Mas é perguntado, de acordo com a carta, sendo Raabe uma prostituta, como ela foi desposada com um príncipe tão grande, que era grande entre os outros príncipes?

 

E deve-se dizer que o que Raabe fez foi muito grande, porque ela escolheu o culto ao Deus de Israel em desprezo ao seu próprio povo e ao rito de seus pais. E, portanto, como uma grande honra, por assim dizer, ela foi dada a um príncipe muito nobre.

 

47. E Booz gerou Obed de Rute. Isso é encontrado no último capítulo de Ruth. Obede é interpretado como 'servo' ou 'servo'; e ele significa Cristo, de quem foi dito pelo profeta: mas vós me fizestes para servir com os vossos pecados (Is 43:24). Além disso, Ruth significa a Igreja nascida dos gentios por causa do lugar, pois ela era uma moabita. Moabe é interpretado 'do pai'; você é do seu pai, o diabo (João 8:44); e novamente por causa de seu cônjuge, como fica claro no Gloss.

 

48. Mas pergunta-se por que essas mulheres são nomeadas aqui, visto que eram pecadoras.

 

Jerônimo dá uma razão para Rute, a saber, que a profecia de Isaías poderia ser cumprida: envia, ó Senhor, o cordeiro, o governante da terra, de Petra do deserto (Is 16: 1). Petra é do deserto, isto é, do mal, e significa Rute, a moabita. Ambrósio também dá uma razão, dizendo: porque aconteceria que a Igreja seria reunida das nações descrentes; e assim a Igreja poderia ter corado e ficado envergonhada se não tivesse visto que até mesmo Cristo nasceu de pecadores. Portanto, para remover o rubor e o embaraço, esses pecadores tiveram que ser nomeados.

 

49. Mas é perguntado: os amonitas e os moabitas, mesmo depois da décima geração, não entrarão na Igreja do Senhor para sempre (Dt 23: 3); então, uma vez que Ruth era uma moabita, como ela foi recebida na Igreja?

 

Mas se deve dizer pelo apóstolo que, se você é guiado pelo espírito, não está debaixo da lei (Gl 5:18); pois em uma lei, a intenção do legislador deve sempre ser observada mais do que as palavras da lei. Qual foi a razão pela qual o Senhor ordenou que os amonitas e moabitas não entrassem na Igreja? Claramente, porque ele encontrou idolatria neles, ou seja, para que não arrastassem os judeus para a idolatria. Portanto, essa mulher, que já foi convertida, não era idólatra e, portanto, não estava sujeita à proibição.

 

50. E Obede gerou a Jessé (também Rute 4:22). Agora Jesse é interpretado como 'sacrifício' ou 'queima'; e ele significa aquele que se ofereceu como uma vítima a Deus no cheiro da doçura.

 

Mas pergunta-se: visto que este homem é chamado por outro nome, Isai, como fica claro em muitos lugares em 1 Samuel, e este nome é mais solene, por que o evangelista não o nomeou assim?

 

E deve-se dizer que isso foi feito para mostrar que a profecia que foi falada por meio do profeta Isaías foi cumprida em Cristo: e surgirá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor surgirá de sua raiz ( Is 11: 1).

 

51. E Jessé gerou o rei Davi. Davi é interpretado como 'mão forte' e 'aparência desejável'; tudo isso pertence a Cristo, como está claro. Pois aquele que venceu o diabo é forte; mas se alguém mais forte do que ele, venha sobre ele e o vença; ele tirará toda a armadura em que confiava e distribuirá seus despojos (Lucas 11:22). Da mesma forma, ele é mais belo do que os filhos dos homens (Sl 44: 3).

 

52. Mas aqui se pergunta: visto que havia muitos outros reis, por que apenas este homem é chamado de rei? E deve-se dizer que este homem foi o primeiro rei da tribo de Judas, da qual o Senhor descende; pois embora Saul fosse um rei, ele era da tribo de Benjamim. Uma segunda razão, porque foi devido ao mérito do próprio David que os outros reinaram; e farei a sua descendência durar para sempre, e o seu trono como os dias do céu (Sl 88:30). Uma terceira razão, para mostrar que a profecia de Jeremias foi cumprida: Eu levantarei a Davi um ramo justo : e um rei reinará, e será sábio, e executará juízo e justiça na terra (Jr 23: 5) ; ele se assentará no trono de Davi e no seu reino (Is 9: 7).

 

53. Mas moralmente, o fruto daqueles que são perfeitos é indicado nesta geração, como nas outras os frutos dos iniciantes e dos proficientes são indicados.

 

Pois a primeira coisa que é exigida ao homem perfeito é que ele seja forte no ataque às adversidades, de modo que não seja retido por causa de alguma dificuldade; e isso é significado por meio de Booz, que é interpretado como 'forte'; mas aqueles que esperam no Senhor renovarão suas forças, eles tomarão asas como águias, eles correrão e não se cansarão, eles caminharão e não desmaiarão (Is 40:31); quem vai encontrar uma mulher valente? (Prov 31:10). A segunda coisa exigida é a humildade de quem serve, de modo que quanto mais ele for grande, mais se humilhe em todas as coisas; e isso é representado por Obede, que é interpretado como 'aquele que serve' ou 'servo'; aquele que é o maior entre vocês será seu servo (Mt 23:11). A terceira coisa exigida é o fervor da caridade, que é representado por meio de Jesse, que é interpretado como 'queimado' ou 'queimando'; que minha oração seja dirigida como incenso aos teus olhos (Sl 140: 2). E daí vem um ao reino e à glória, porque Jessé gerou o Rei Davi; e nos fez para o nosso Deus reino e sacerdotes (Ap 5:10); mas você é uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo comprado (1 Pedro 2: 9).

 

Aula 3

 

David para o exílio na Babilônia

 

1: 6 Ἰεσσαὶ δὲ ἐγέννησεν τὸν Δαυὶδ τὸν βασιλέα . Δαυὶδ δὲ ἐγέννησεν τὸν Σολομῶνα ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου , 1: 6 E Jessé gerou o rei Davi. E o rei Davi gerou Salomão, daquela que fora mulher de Urias. [n. 55]             

 

1: 7 Σολομὼν δὲ ἐγέννησεν τὸν Ῥοβοάμ , Ῥοβοὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀβιά , Ἀβιὰ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀσoάφ , 1: 7 Solomon beg Ἀσoamφ. E Roboam gerou Abia. E Abia gerou Asa. [n. 59]             

 

1: 8 Ἀσὰφ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσαφάτ , Ἰωσαφὰτ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωράμ , Ἰωρὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ὀζίαν , 1: 8 E Asa begot Josaphat. E Josafat gerou Joram. E Joram gerou Ozias. [n. 62]             

 

1: 9 Ὀζίας δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωαθάμ , Ἰωαθὰμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀχάζ , Ἀχὰζ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἑζεκatίαν , 1: And Beghamias Jootias , 1: 9 Ozhamias. E Joatham gerou Achaz. E Achaz gerou Ezequias. [n. 68]             

 

01:10 Ἑζεκίας δὲ ἐγέννησεν τὸν Μανασσῆ , Μανασσῆς δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀμώς , Ἀμὼς δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσίαν , 1:10 Ezequias gerou Manassés. E Manesses gerou Amon. E Amon gerou Josias. [n. 71]             

 

01:11 Ἰωσίας δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰεχονίαν καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ ἐπὶ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος . 1:11 E Josias gerou Jeconias e seus irmãos na transmigração da Babilônia. [n. 74]             

 

54. A série da genealogia dos pais que percorreu os patriarcas tendo sido registrada, aqui ele estabelece a série dos pais que procede através dos reis. E está dividido em duas partes.

 

Primeiro, ele estabelece os reis que nasceram de Israel, sem mistura de sementes estranhas; segundo, ele estabelece os reis que vieram de um casamento estrangeiro, em Joram gerou Ozias.

 

55. Aqui há uma dupla questão. Pois Lucas, desenvolvendo a geração de Cristo, ascende por meio de Natã; mas Mateus, descendo, procede de Davi a Cristo por meio de Salomão. Portanto, parece haver uma certa contrariedade.

 

Mas devemos dizer, como foi dito antes, que Lucas coloca muitos pais na genealogia de Cristo que não eram pais de acordo com a origem carnal, por meio de propagação, mas de acordo com a adoção legal; mas Mateus não colocou ninguém que não fosse pai segundo a carne.

 

E é verdade que, segundo a carne, o Senhor desceu de Davi por Salomão, e não por Natã; e, no entanto, de acordo com Agostinho, não é um mistério vazio que Mateus desce de Davi a Cristo por meio de Salomão, enquanto Lucas sobe de Cristo a Davi por Natã. Pois Mateus se comprometeu a descrever a geração carnal de Cristo, segundo a qual Cristo desceu até à semelhança do corpo do pecado (Rm 8: 3); e assim Mateus descende corretamente de Davi a Salomão em sua geração, com cuja mãe Davi pecou; mas Lucas, que visava acima de tudo à dignidade sacerdotal de Cristo, por meio da qual acontecia a expiação dos pecados, ascende justamente a Davi por meio de Natã, que era um homem santo.

 

Mas note que de acordo com o mesmo Agostinho no Livro das Retratações, não se deve entender que Natã, o profeta, que o censurou, e o filho que ele gerou eram o mesmo homem, mas apenas que eram iguais no nome.

 

56. Em segundo lugar, pergunta-se por que Bethsabee não é nomeada por seu nome, como Thamar, Rahab e Ruth.

 

E deve-se dizer que os outros, embora possam ter sido pecadores por algum tempo, ainda depois foram convertidos e arrependidos; este, entretanto, pecou vilmente no crime de adultério e no consentimento para um assassinato; e assim seu nome é velado por amor à modéstia.

 

57. No entanto, observe que nas Escrituras os pecados dos grandes às vezes são narrados, como os de Davi e de outros; e isso ocorre porque o diabo derruba não apenas o pequeno e o menor, mas até mesmo o grande, pois ele é nosso adversário. E assim eles são contados por uma questão de cautela, para que aquele que está de pé possa vigiar para que não caia.

 

Outra razão é para que ninguém os considere mais do que homens. Pois se alguém contemplasse apenas a perfeição neles, poderia ser enganado pela idolatria; mas quando ele os vê cair em pecado, então ele não acredita que haja algo mais do que o homem neles.

 

58. Observe isso também, de acordo com Gregório: às vezes, uma coisa feita literalmente é ruim e a coisa significada é boa; enquanto às vezes a coisa feita é boa e a coisa significada é ruim.

 

Pois Urias era um homem bom e justo, nem foi acusado de nada nas Escrituras; e ainda assim ele significa o diabo. Bethsabee era uma pecadora, e ainda assim ela significa uma coisa boa, ou seja, a Igreja, como o Gloss observa em 2 Samuel 12, e também o Gloss que explica a figura de acordo com o sentido alegórico.

 

Pois Urias é interpretado como 'Deus minha luz' e significa o diabo, que desejou a luz da divindade; Serei como o Altíssimo (Is 14:14). Bethsabee é interpretada como 'sete poços', ou 'o poço da sociedade'; e ela significa a Igreja, reunida dos gentios, por causa da graça sétupla do batismo. Ela primeiro se casou com o diabo; mas Davi, isto é, Cristo, tirou-a dele, juntou-a a ele e matou o diabo. De outra forma, Bethsabee significa a lei, por cujos caminhos as pessoas foram introduzidas, que não queriam entrar na casa por entendimento espiritual, e portanto carregavam a letra de sua própria morte, porque a letra mata (2 Cor 3: 6). Mas Davi, isto é, Cristo, tirou a lei dos judeus, quando ensinou que ela deveria ser entendida espiritualmente.

 

59. E Salomão gerou Roboam. Ora, como Davi é interpretado como 'mão forte' ou 'aparência desejável', Salomão é interpretado como 'pacífico': e isso é certo, porque da força das boas obras vem a paz de consciência; muita paz têm os que amam a tua lei (Sl 118: 165). Ora, acontece que, em paz de consciência, um homem deseja que os outros façam o bem.

 

Daí Salomão gerou Roboam, que é interpretado como 'força', porque aquele que tem paz de consciência é movido pela força da pregação a divulgar o nome de Cristo; como está escrito sobre os apóstolos: quando eles se precipitarem para Jacó, Israel florescerá e brotará, e eles encherão a face do mundo de sementes (Is 27: 6).

 

Além disso, qualquer um dos nomes significa Cristo, que é a própria paz. Da mesma forma, aquele que converteu o povo pela força da pregação é ele mesmo Roboam.

 

60. E Roboam gerou Abia, que é interpretado como 'Deus Pai'; porque pelo fato de um homem estar ávido pelo lucro espiritual dos outros, ou pelo lucro corpóreo dos outros por meio de obras de misericórdia, ele se torna digno da paternidade de Deus, como se diz a seguir: ore por aqueles que perseguem e caluniam vocês: para que sejam filhos de seu Pai que está nos céus (Mt 5:44). E: sê, pois, misericordioso, como também o vosso Pai é misericordioso (Lucas 6:36).

 

Isso também pertence a Cristo, a quem se diz: Eu serei para ele um Pai e ele será para mim um Filho (Hb 1: 5).

 

61. E Abia gerou Asa, que é interpretado como 'exaltação'; porque às vezes, pelo fato de um homem ser feito pai e superior aos outros, ele cai em uma certa negligência por segurança; é por isso que Abia gerou Asa, ou seja, para que um homem possa ser continuamente aperfeiçoado e se elevar em direção a coisas maiores.

 

Isso também pertence a Cristo, que é chamado de 'alguém que se levanta', ou seja, que cresce; e a criança cresceu (Lucas 2:40). Ou 'alguém que levanta', porque ele tira os pecados do mundo.

 

62. E Asa gerou Josafá, que é interpretado como 'aquele que julga', porque quando um homem está sempre crescendo espiritualmente, ele é feito aquele que julga; mas o homem espiritual julga todas as coisas (1 Co 2:15).

 

E isso pertence a Cristo, porque o Pai deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22).

 

63. E Josafat gerou a Jorão, que é interpretado como "um que mora nas alturas", porque aquele que é feito juiz deve morar nas alturas; ele habitará no alto (Is 33:16). E o apóstolo diz como deve ser: mas a nossa conversa é no céu (Fp 3:20).

 

E isso pertence a Cristo, porque ele está acima de todas as nações (Sl 112: 4).

 

64. E Joram gerou Ozias. Aqui está uma questão literal. Pois é dito que Joram gerou Ochozias (1 Cr 3:11). Agora Ochozias gerou Joas, e Joas gerou Amasias, que também é chamado de Azarias. E Amasias gerou Ozias. Portanto, o evangelista parece ter se enganado em duas coisas. Primeiro, porque Joram não gerou Ozias, mas sim Amasias; segundo, porque ele omite três gerações.

 

E quanto à primeira dificuldade, deve-se dizer que para alguém gerar alguém pode ser entendido de duas maneiras, mediata e imediatamente: imediatamente, como um pai carnal gera imediatamente seu filho; e desta forma Joram não gerou Ozias. De outra forma, mediatamente, já que somos chamados de filhos de Adão; e desta forma pode-se dizer que um filho foi gerado por seu avô ou bisavô, porque ele descendeu dele por meio de uma geração intermediária.

 

65. E quanto ao motivo de ele omitir três reis, três razões podem ser dadas. Primeiro, por Jerônimo, que diz, como também está escrito: o Senhor visita os pecados dos pais na terceira e na quarta geração, sobre aqueles que são feitos imitadores dos crimes de seus pais (Ex 20,5). Ora, Jorão tomou por esposa a filha de Jezabel, a saber, Atália, que o levou à idolatria. Ochozias era dado à idolatria ainda mais do que seu pai. E o mesmo com Joas, que junto com o crime de idolatria também matou Zacarias, filho de Joiada; e por isso esses três são excluídos da geração de Cristo, como se fossem indignos.

 

Crisóstomo apresenta outro motivo. Pois o Senhor ordenou a Jeú, filho de Namsi, que destruísse a casa de Acabe (2 Rs 9); ele foi diligente em cumprir a ordem, mas ainda assim ele não se retirou da adoração dos deuses, pois ele adorava touros fundidos. E porque ele diligentemente cumpriu a ordem do Senhor destruindo a casa de Acabe, foi-lhe dito que seus filhos se sentariam no trono de Israel até a quarta geração; conseqüentemente, como Jeú mereceu o reino de Israel até a terceira ou quarta geração, da mesma forma Jorão, que se misturou com mulheres gentias e carregou a iniqüidade da casa de Israel para a casa de Judá, teve que perder o nome de sua posteridade na genealogia de Cristo até a quarta geração, tendo então sido feita a expiação pelo pecado.

 

Agostinho dá outra razão em Perguntas sobre o Antigo e Novo Testamentos. Pois ele diz que alguns homens foram bons e tiveram bons homens por pais, como Isaque e Jacó; alguns homens eram maus, mas tinham homens bons como pais, como Salomão, que era um pecador, e ainda assim teve Davi como pai, um homem justo e santo; alguns homens não eram bons nem tinham bons pais como pais, como eram esses três, como fica claro pelo que foi dito. Joram pecou, ​​e seu pecado continuou até Ozias, que não fez quase nada de mal, exceto que ele queimou incenso; mas a continuação do pecado é a causa ou razão da destruição. E assim, esses três que persistiram no pecado da idolatria foram excluídos da genealogia de Cristo.

 

66. Além disso, misticamente, uma razão é dada por conta dos três quatorze, através dos quais Mateus pretendia traçar a genealogia de Cristo. Agora, Ozias é interpretado como 'forte do Senhor'; e ele significa Cristo, de quem se diz: O Senhor é a minha força e o meu louvor; e ele se tornou a minha salvação (Sl 117,14). Além disso, Joram gerou Ozias misticamente, porque aquele que mora nas alturas deve trabalhar fortemente.

 

67. Observe que Isaías profetizou sob Ozias, como fica claro: a visão de Isaías, filho de Amós, que ele viu a respeito de Judá e Jerusalém nos dias de Ozias, Joatã, Acaz e Ezequias, reis de Judá (Is 1: 1). Porque, devido ao pecado dos príncipes, e dos reis, e até mesmo do povo, Deus tirou a profecia e o ensino; portanto, sob um bom rei, o fluxo de profecia começou novamente.

 

68. E Ozias gerou Joatham, que é interpretado como 'avanço'; e ele significa Cristo, por meio do qual a Igreja avança diariamente. E assim Ozias gerou Joatham, porque aquele que trabalha fortemente está avançando continuamente; eles irão de virtude em virtude (Sl 83: 8).

 

69. E Joatham gerou Achaz, que é interpretado como 'aquele que compreende'; porque através do avanço incessante na virtude, o homem chega ao conhecimento de Deus; pelos teus mandamentos entendi; portanto, odiei todo caminho de iniqüidade (Sl 118: 104); e eles declararam as obras de Deus: e entenderam suas ações (Sl 63:10). Por causa do que Paulo diz: Eu sigo depois, se posso de alguma forma apreender, onde também fui apreendido por Cristo Jesus (Fp 3:12). E isso pertence a Cristo, o único que compreende perfeitamente a divindade; Mateus 11:27, Nem ninguém conhece o Pai, mas o Filho.

 

70. E Achaz gerou Ezequias, isto é, 'o forte do Senhor'; porque tal pessoa tem força do Senhor; o Senhor é minha rocha, minha força e meu salvador (2 Sm 22: 2). E isso pertence a Cristo, que é forte na batalha (Sl 23: 8).

 

71. E Ezequias gerou Manassés, e ele é interpretado como 'esquecimento', porque aquele que conhece a Deus perfeitamente está esquecido das coisas temporais; esqueça o seu povo e a casa de seu pai (Sl 44:11); e chamou o nome do primogênito Manassés, dizendo: Deus me fez esquecer todo o meu trabalho e a casa de meu pai (Gn 41:51).

 

E isto pertence a Cristo, de quem se diz: mas se o ímpio penitência por todos os seus pecados que cometeu. . . Não me lembrarei de todas as iniqüidades que ele cometeu (Ez 18: 21–22).

 

72. E Manesses gerou Amon, isto é, 'fiel' e 'nutridor'; porque é verdadeiramente fiel aquele que despreza as coisas temporais. Pois, de acordo com Gregório, a fraude é filha da avareza e, portanto, aquele que despreza perfeitamente as coisas temporais não deseja mais ser infiel. Portanto, é certo que Manesses gerou Amon. Ele também é interpretado como 'nutridor' porque aquele que despreza as coisas temporais deve daí alimentar os pobres por misericórdia; embaixo: se queres ser perfeito, vai vender o que tens, eis o desprezo, e dá aos pobres, eis o alimento (Mt 19:21).

 

E isto pertence a Cristo, que é verdadeiramente fiel: o Senhor é fiel em todas as suas palavras (Sl 144: 13), e igualmente um alimentador: e eu era como um alimentador de Efraim, eu os carregava em meus braços: e eles sabiam não que eu os curei (Os 11: 3); e abaixo: quantas vezes eu teria reunido seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos sob suas asas, e você não? (Mat 23:37).

 

73. E Amon gerou Josias, que é interpretado como 'saúde do Senhor', ou 'incenso'; porque um homem obtém saúde do fato de que se esquece das coisas temporais e as dá ou distribui gratuitamente. Ou 'incenso'.

 

Isso pertence a Cristo: ele operou a salvação no meio da terra (Sl 73:12); e ele se ofereceu como um sacrifício a Deus no cheiro de doçura (Ef 5: 2).

 

74. E Josias gerou Jeconias e seus irmãos, que é interpretado como 'a preparação do Senhor' ou 'a ressurreição'; e ele representa Cristo, que preparou um lugar para nós (João 14: 2), e que disse: Eu sou a ressurreição e a vida (João 11:25), e por meio dele chegamos à ressurreição.

 

75. Agora, há três perguntas aqui de acordo com a carta. Primeiro, é perguntado como Josias é dito ter gerado Jechonias; e ainda assim ele não gerou o próprio Jeconias, mas sim gerou seu pai Joaquim.

 

E para isso existem duas respostas. Pois de acordo com Crisóstomo, com quem Agostinho concorda, o nome Joakim foi omitido completamente; e isso porque ele não reinou por ordenação divina, mas pelo poder de Faraó, que o estabeleceu no reino, seu irmão primogênito Joathas, que reinou antes dele, tendo sido lançado na prisão. E observe a história sobre isso (2 Reis 22; 2 Cr 36). Josias também teve três filhos: Joathas, Joakim, também chamado Eliaquim, e Sedecias. Pois se, como diz Agostinho, aqueles três reis foram removidos da genealogia porque foram corrompidos pela idolotia, quanto mais este homem, que não foi estabelecido no reino por Deus, ou por um profeta, mas foi colocado lá por um gentio cara?

 

Esta opinião não é o que Jerônimo diz, visto que ele a teria, e Ambrósio concorda com ele, que ambos são chamados de Joaquim, tanto aquele que é colocado no final dos quatorze, quanto aquele que é colocado no início do terceiro, e que Jechonias e Joakim são iguais. Portanto, deve-se notar que Josias tinha três filhos: Joakim, que também era chamado de Eliaquim, Joathas e Sedecias. Tendo morrido Josias, Joatas reinou em seu lugar, ou seja, o filho do meio. Quando foi capturado pelo Faraó, rei do Egito, e lançado na prisão, Faraó estabeleceu seu irmão Joaquim, o primogênito, como rei, impondo-lhe um tributo. Mais tarde, Nabucodonosor, rei da Babilônia, tendo derrotado o rei do Egito, sitiou Jerusalém e capturou Joaquim, a quem ele soltou em Jerusalém sob tributo. Mas mais tarde, quando Joakim quis se rebelar contra o rei da Babilônia, contando com a ajuda do rei do Egito, Nabuchodonosor foi a Jerusalém e o capturou e matou, e estabeleceu seu filho Joaquim em seu lugar, a quem também chamou de Jeconias , com o nome de seu pai. Depois de fazer isso, Nabuchodonosor, temendo que se lembrasse da morte de seu pai e fizesse uma aliança com o rei do Egito, voltou a Jerusalém e a sitiou; e Jeconias, ou Joaquim, a saber, o filho do outro, entregou-se a Nabucodonosor por conselho de Jeremias, junto com sua esposa e filhos; e é dito apropriadamente que estes transmigraram na transmigração. Mas Nabuchodonosor estabeleceu como rei Sedecias, irmão de seu pai, e conduziu o próprio Joaquim para a Babilônia; e é dele que se diz depois: e depois da transmigração (Mt 1:12).

 

76. Mas por que ele foi chamado de Jechonias, já que seu nome era Joachim?

 

E deve-se dizer que este nome foi dado por um profeta, a saber, por Jeremias; vivo, diz o Senhor, se Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, fosse um anel à minha direita, eu o arrancaria dali (Jr 22:24); e abaixo: este homem Jechonias é um vaso de barro e um vaso quebrado? (Jr 22:28). E assim o evangelista prefere chamá-lo assim, para que o evangelista seja visto em harmonia com o profeta.

 

77. Observe também que, embora o nome seja o mesmo, ele é escrito de maneiras diferentes. Pois o nome do primeiro Joakim está escrito com um 'k', e parece ser dito Joakim; mas o nome do segundo está escrito com um ghimel, e por isso é dito Joachim; e, portanto, eles têm diferentes interpretações. Pois a primeira é interpretada como 'a ressurreição', a segunda como 'a preparação do Senhor'.

 

78. Em segundo lugar, é perguntado por que diz, Jeconias e seus irmãos. Pois havia muitos reis que tinham irmãos, mas nunca fala ou faz menção dos irmãos.

 

E deve-se dizer, de acordo com Ambrósio, que onde quer que seja feita menção de irmãos, como quando diz, Judas e seus irmãos, e Phares e Zara de Tamar, isso indica que eles eram iguais em santidade ou maldade. Agora, esses três eram perversos.

 

De outra forma, pode-se dizer que é porque cada um desses irmãos reinou, como fica claro pelo que foi dito, mas não foi o caso com os irmãos dos outros reis.

 

79. Em terceiro lugar, há uma questão a respeito do que foi dito sobre a deportação. Parece falso, porque Josias nunca foi deportado.

 

E deve-se dizer que isso deve ser considerado de acordo com a presciência de Deus, de acordo com a qual foi ordenado que aqueles que foram gerados naquela época deveriam ser deportados. Ou, deve-se dizer que depois da transmigração é o mesmo que perto da deportação, ou com a deportação já se aproximando.

 

Aula 4

 

Exílio babilônico para Cristo

 

01:12 Μετὰ δὲ τὴν μετοικεσίαν Βαβυλῶνος Ἰεχονίας ἐγέννησεν τὸν Σαλαθιήλ , Σαλαθιὴλ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ζοροβαβέλ , 1:12 Depois a transmigração de Babilônia, Jeconias begot Salatiel. E Salatiel gerou Zorobabel. [n. 80]             

 

01:13 Ζοροβαβὲλ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀβιούδ , Ἀβιοὺδ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἐλιακίμ , Ἐλιακὶμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀζώρ , 1:13 Zorobabel begot Abiud. E Abiud gerou Eliacim. E Eliacim gerou Azor. [n. 84]             

 

1:14 Ἀζὼρ δὲ ἐγέννησεν τὸν Σαδώκ , Σαδὼκ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἀχίμ , Ἀχὶμ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἐ Sadoc δ , 1:14 e Azot . E Sadoc gerou Achim. E Achim gerou Eliud. [n. 85]             

 

01:15 Ἐλιοὺδ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἐλεάζαρ , Ἐλεάζαρ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ματθάν , Ματθὰν δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰακώβ , 1:15 e Eliud begot Eleazar. E Eleazar gerou Mathan. E Mathan gerou Jacob. [n. 86]             

 

1:16 Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσὴφ τὸν ἄνδρα Μαρίας , ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς ὁ λεγόμενος χριστός . 1:16 Jacó gerou a José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo. [n. 92]             

 

01:17 Πᾶσαι οὖν αἱ γενεαὶ ἀπὸ Ἀβραὰμ ἕως Δαυὶδ γενεαὶ δεκατέσσαρες , καὶ ἀπὸ Δαυὶδ ἕως τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος γενεαὶ δεκατέσσαρες , καὶ ἀπὸ τῆς μετοικεσίας Βαβυλῶνος ἕως τοῦ Χριστοῦ γενεαὶ δεκατέσσαρες . 1:17 Portanto, todas as gerações, de Abraão a Davi, são catorze gerações. E de Davi à transmigração da Babilônia são quatorze gerações: e da transmigração da Babilônia a Cristo são quatorze gerações. [n. 98]             

 

01:18 Τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ r | γένεσις οὕτως ἦν . μνηστευθείσης τῆς μητρὸς αὐτοῦ Μαρίας τῷ Ἰωσήφ , πρὶν r | συνελθεῖν αὐτοὺς εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ πνεύματος ἁγίου . 1:18 Mas a geração de Cristo foi assim: quando sua mãe, Maria, foi desposada com José, antes que se ajuntassem, ela foi achada grávida do Espírito Santo. [n. 102]             

 

1:19 Ἰωσὴφ δὲ ὁ ἀνὴρ αὐτῆς , δίκαιος ὢν καὶ μὴ θέλων αὐτὴν δειγματίσαι , ἐβουλήθη λάθρᾳ ἀπολῦσαι αὐτήν . 1:19 Diante disso, José, seu marido, sendo um homem justo e não querendo expô-la publicamente, quis interná-la em privado. [n. 114]             

 

01:20 ταῦτα δὲ αὐτοῦ ἐνθυμηθέντος ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου κατ ὄναρ ἐφάνη αὐτῷ λέγων · Ἰωσὴφ υἱὸς Δαυίδ , μὴ φοβηθῇς παραλαβεῖν Μαρίαν τὴν γυναῖκά σου · τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν ἐκ πνεύματός ἐστιν ἁγίου . 1:20 Mas, enquanto pensava nestas coisas, eis que o anjo do Senhor apareceu-lhe em seu sono, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher, porque aquele que dela nasceu , é do Espírito Santo. [n. 119]             

 

01:21 τέξεται δὲ υἱόν , καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν · αὐτὸς γὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῶν . 1:21 E ela dará à luz um filho; e você porá o nome de Jesus. Pois ele salvará seu povo de seus pecados. [n. 134]             

 

80. Aqui ele apresenta os terceiros quatorze da geração de Cristo, que procede por meio de pessoas privadas.

 

Como foi dito acima, existem duas opiniões sobre este homem Jechonias. Pois Jerônimo e Ambrósio querem que haja um homem que é colocado no final dos primeiros quatorze e se chama Joaquim, e outro que se chama Joaquim. De acordo com Agostinho, no entanto, veja acima.

 

Pois a transmigração dos filhos de Israel significa a transferência da fé aos gentios; para você, convém que primeiro falemos a palavra de Deus (Atos 13:46). Na transmigração aconteceu, por assim dizer, um certo retorno dos judeus aos gentios. Por isso foi estabelecido como um certo canto, por assim dizer; e por esta razão, este homem Jeconias significa Cristo, que foi feito a pedra angular, unindo em si os dois povos, os judeus e os gentios; a pedra que os construtores rejeitaram; o mesmo se tornou a cabeça da esquina (Sl 117: 22).

 

81. Mas há uma questão aqui: escreva este homem, Sedecias, estéril, um homem que não prosperará em seus dias: porque não haverá um homem de sua linhagem que se assentará no trono de Davi (Jr 22:30 ) Então, como é dito que Cristo desceu de Davi por Sedecias, visto que está escrito sobre Cristo: ele se assentará no trono de Davi e no seu reino? (Is 9: 2)

 

E deve-se dizer, de acordo com Ambrósio, que visto que Cristo está sentado acima do trono, isso é entendido como concernente a um reino espiritual, não corporal, exceto na medida em que o espiritual é significado por meio do reino corporal de Davi.

 

82. E Salatiel gerou Zorobabel. Pelo contrário: diz-se que os filhos de Jeconias foram Asir, Salatiel, Melchiram e Phadaia (1 Cr 3:17). E Phadaia teve filhos, Zorobabel e Semei; mas de Abiud nenhuma menção é feita. Portanto, parece que o evangelista fala mal, dizendo que Salatiel gerou Zorobabel, e que Zorobabel gerou Abiud.

 

O Gloss responde a isso de três maneiras. Uma resposta é que no livro de Crônicas muitas coisas são corrompidas por falha dos escribas, e principalmente nas coisas que dizem respeito a números e nomes. Conseqüentemente, o apóstolo proíbe que qualquer atenção seja dada àquelas gerações corrompidas, que trazem mais questões do que utilidade (1Tm 1: 4).

 

Há outra resposta, que Salatiel tinha dois nomes; pois ele foi chamado de Salatiel e Caphadara; e por isso o livro das Crônicas chama Zorobabel de filho de Capha, e o Evangelista o chama de filho de Salatiel. Portanto, não há contrariedade.

 

Há uma terceira resposta, e mais verdadeira, que Salatiel e Caphadara eram irmãos, como diz o livro de Crônicas. Agora, Caphadara gerou um filho a quem deu o mesmo nome, ou seja, Zorobabel, e este homem gerou Abiud. Deve-se dizer também que o Livro das Crônicas conta a genealogia deste Capha; o evangelista conta a geração de Salatiel, porque Cristo havia de nascer dele.

 

83. Agora, deve-se notar que nenhuma menção é feita nos livros da Sagrada Escritura daqueles que eram de Abiud a José, mas eles foram tirados dos anais dos Hebreus, que na maior parte Herodes queimava para esconder a ignobilidade de sua própria ancestralidade. O significado da carta é claro aqui.

 

84. Vamos buscar o sentido místico.

 

Observe então que nesta parte da genealogia três ordens são colocadas. A primeira é a ordem dos professores e contém quatro gerações.

 

Pois a preparação é necessária antes da oração: antes da oração, prepare sua alma (Sir 18:23); e, portanto, de Jechonias, que é interpretado como 'a preparação do Senhor', vem Salatiel, que é interpretado como 'minha oração'; e ele indica Cristo, que em todas as coisas foi ouvido por causa de sua reverência (Hb 5: 7).

 

Ora, a oração deve preceder o ensino: e orar por mim, para que a palavra me seja dada, para que eu possa abrir a minha boca com confiança (Ef 6:19); e assim Salatiel é seguido por Zorobabel, que é interpretado como 'o mestre de Babel', isto é, 'da confusão'; porque através da doutrina e pregação dos apóstolos as nações foram chamadas de volta ao Deus verdadeiro, e isso foi para a confusão da idolatria; e isso pertence principalmente a Cristo, que diz: você me chama de Mestre e Senhor; e você diz bem, pois eu sou (João 13:13).

 

Além disso, por meio do ensino e da pregação, um homem adquire a dignidade de um pai; portanto, eles são chamados de pais daqueles que são espiritualmente instruídos: pois se você tem dez mil instrutores em Cristo, ainda assim não muitos pais. Pois em Cristo Jesus, pelo Evangelho, somos filhos (1 Cor 4:15). E assim segue Zorobabel gerou Abiud, que é interpretado como 'meu pai'; e isso pertence a Cristo; ele clamará a mim: você é meu pai (Sl 88:27).

 

85. E Abiud gerou Eliacim. Aqui, a ordem dos iniciantes, ou seja, dos ouvintes, é indicada.

 

Ora, a primeira coisa que acontece no ouvinte por meio da pregação, e aquela que o pregador deve almejar, é que ele se levante dos vícios às virtudes: ressuscita, vós que dormes (Ef 5:14); e assim Abiud gerou Eliacim, que é interpretado como 'a ressurreição'; e isso pertence a Cristo, que diz: quem crê em mim tem a vida eterna (João 6:47).

 

Agora, aquele que se levanta novamente não pode atingir o estado de justiça, exceto com a ajuda de Deus; e, portanto, depois de ter ressuscitado, o homem precisa da ajuda de Deus: minha ajuda vem do Senhor (Sl 120: 2); e assim segue Eliacim gerou Azor, que é interpretado como 'aquele que foi ajudado'. E isso também pertence a Cristo, de quem se diz: sê meu ajudador. . . Ó Deus, meu Salvador (Sl 26: 9). E por meio dessa ajuda chega-se à justiça; daí Azor gerou Sadoc, que é interpretado como 'o justo'; a justiça de Deus, pela fé em Jesus Cristo, a todos e sobre todos os que nele crêem (Rm 3:22).

 

Além disso, a consumação da justiça, ou o fim, é a caridade: o fim da justiça é Cristo; o fim do mandamento é a caridade (1Tm 1: 5). Existem apenas dois mandamentos: o amor a Deus e o amor ao próximo; e este mandamento recebemos de Deus, que quem ama a Deus ame também a seu irmão (1 João 4:21). E, portanto, Sadoc é seguido por Achim, e Achim por Eliud. Achim é interpretado como 'meu irmão'; portanto, ele significa amor ao próximo; eis como é bom e agradável que os irmãos vivam em união (Sl 132: 1). Isso pertence a Cristo, que é nossa carne e nosso irmão. E porque o amor ao próximo não pode existir sem amor a Deus, segue-se Achim gerou Eliud. Eliud é interpretado como 'meu Deus'; Eu te amarei, ó Senhor (Sl 17: 2); e isso pertence a Cristo: você é o meu Deus (Sl 30:15).

 

86. Eliud gerou Eleazar. Aqui, a ordem dos proficientes é indicada.

 

Agora, ninguém pode avançar sem a ajuda de Deus; portanto, a primeira coisa necessária para avançar é a ajuda de Deus; e assim Eliud é corretamente seguido por Eleazar, que é interpretado como 'Deus meu ajudador'; bem-aventurado o homem cuja ajuda vem de você (Sl 83: 6). Mas visto que Deus pode ajudar alguém para a saúde de muitas maneiras, como removendo obstáculos e proporcionando ocasiões, a ajuda mais poderosa é através do dom de sua graça; mas pela graça de Deus, eu sou o que sou (1 Cor 15:10). E assim Eleazar, ou seja, a ajuda de Deus, é seguido por Matã, que é interpretado como 'dom', ou seja, o dom da graça divina; e isso pertence a Cristo, que é também aquele que dá; porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito (João 3:16); ele deu presentes aos homens (Ef 4: 8). Mas porque um homem pode ter tanta confiança no dom da graça que cai em negligência, por não cooperar com a graça por meio do livre julgamento, segue Jacó, que é interpretado como 'lutador'; por isso se diz: mas, pela graça de Deus, sou o que sou, e então segue-se que a sua graça em mim não foi nula (1 Cor 15:10); e nós ajudamos a exortar você, para que você não receba a graça de Deus em vão (2 Cor 6: 1). Além disso, agora segue José, isto é, 'aumentar', porque um homem vem a aumentar por meio da graça e do esforço do livre julgamento; mas o caminho dos justos, como uma luz brilhante, avança e aumenta até o dia perfeito (Pv 4:18). Daí Jacó gerou José, marido de Maria.

 

87. Mas aqui surge uma dupla questão. Em primeiro lugar, há uma questão sobre uma aparente contrariedade entre Lucas e Mateus; pois Lucas diz que José era de Heli, que era de Matat (Lucas 3:23); mas Mateus diz que ele era de Jacó; então parece haver uma contrariedade entre eles.

 

Mas a isso deve ser dito que havia dois da mesma raiz, mas não da mesma família, ou seja, Mathan e Mathat. Pois eram desde a raiz de Davi, mas um desceu da raiz de Davi até Salomão, a saber, Matã; o outro desceu por meio de Nathan, ou seja, Mathat. Então Mathan tomou uma esposa com o nome de Hesta, de quem ele gerou Jacó; Tendo Mathan morrido, visto que a lei não proibia uma viúva de se casar, ela se casou com seu primo Mathat, que gerou Heli dela. Conseqüentemente, Jacob e Heli eram irmãos da mesma mãe, mas não do mesmo pai. Agora, Heli casou-se e morreu sem filhos; portanto, Jacó, para que pudesse suscitar descendência para seu irmão, tomou a mesma esposa e gerou a José. Daí José era filho de Jacó segundo a carne, mas filho de Heli segundo a adoção. E assim Mateus, que coloca na genealogia de Cristo apenas os pais segundo a carne, diz que José era filho de Jacó; mas Lucas, que coloca muitos na genealogia que não eram pais segundo a carne, diz que ele era filho de Heli. A razão para esta diferença foi declarada acima.

 

88. Mas deve-se notar que quando um irmão tomava a esposa de seu irmão para sustentar seu nome, não deveria ser tomado de tal forma que o filho gerado fosse chamado pelo nome do irmão morto; pois Booz, que tomou Rute, para levantar semente para Elimeleque, gerou um filho que não se chamava Elimeleque, mas Obede; mas é dito que ele sustenta seu nome até este ponto, que o filho é atribuído a ele de acordo com a lei. Isso também não é impróprio, porque, como é dito na História da Igreja, os próprios apóstolos e evangelistas foram ensinados pelos pais imediatos de Cristo sobre a genealogia de Cristo, que a mantinham em seus corações em parte pela memória e em parte pelos livros mencionados de as Crônicas.

 

89. A segunda pergunta é esta: Mateus pretendia escrever a geração de Cristo. Portanto, visto que Cristo não era filho de José, mas apenas de Maria, por que foi necessário rastrear a geração de Cristo de Abraão a José?

 

Ao que se deve dizer que era costume entre os judeus, e ainda hoje, tomar uma esposa de sua própria tribo, por isso se diz que todos os homens se casarão com esposas de sua própria tribo e parentesco (Nm 36: 7). E embora isso não fosse observado por necessidade, ainda era observado pelo costume. Conseqüentemente, José tomou Maria como esposa como a mais próxima de si mesmo. E assim, visto que eram da mesma linhagem, pelo fato de que José é mostrado como descendente de Davi, Maria e Cristo também são descendentes de Davi.

 

90. Mas como se pode saber que José e Maria eram da mesma tribo? Fica claro pelo que é dito em Lucas, porque quando havia uma inscrição, José e Maria subiram para a cidade de Davi, que é Belém (Lc 2: 4). Daí, pelo fato de ele a ter trazido consigo, é claro que eles eram da mesma família.

 

91. Mas é perguntado por que ele não mostrou a geração de Cristo de Davi por meio de Maria.

 

Deve-se dizer que não é costume entre os hebreus, nem mesmo entre os gentios, reunir uma genealogia por meio das mulheres; portanto, Cristo, que veio para a salvação do homem, desejou imitar ou observar os costumes dos homens; e, portanto, sua genealogia não é traçada por meio das mulheres, especialmente porque sua genealogia pode ser conhecida por meio dos homens sem risco para a verdade.

 

92. O marido de Maria. Jerônimo: quando você ouvir 'marido', não deixe a suspeita de casamento surgir.

 

Pelo contrário: não houve casamento verdadeiro? Deve-se dizer isso, porque os três bens do casamento estavam presentes: os filhos, o próprio Deus; fé, porque nenhum cometeu adultério; e o sacramento, por causa da união indivisível das almas.

 

O que então deve ser dito? Esta declaração de Jerônimo é entendida como a respeito da consumação do casamento, que é a união corporal. Agora, ele é nomeado o marido de Maria, como diz Agostinho, para que o casamento seja demonstrado entre aqueles que continuam em um voto mútuo.

 

93. Mas como foi um casamento? Pois o voto impede a celebração do matrimônio e desfaz o contraído. Visto que, portanto, a Santíssima Virgem jurou virgindade, parece que não teria havido casamento.

 

Além disso, se houve um casamento, ela consentiu em uma união corporal.

 

Mas deve-se dizer que a Santíssima Virgem foi duramente pressionada entre duas coisas: por um lado, ela foi pressionada pela maldição da lei, à qual a mulher infértil estava sujeita; por outro lado, ela foi pressionada pelo plano de servir à castidade; e então ela planejou a virgindade, a menos que o Senhor decidisse de outra forma; portanto, ela se confiou ao arranjo divino.

 

Ao que é dito, que ela consentiu em uma união corporal, deve-se dizer que ela não o fez; ela consentiu com o casamento diretamente, mas com uma união corporal implicitamente, por assim dizer, se Deus assim o desejasse.

 

94. De quem nasceu Jesus, que se chama Cristo. Aqui, dois erros são excluídos. Um, que diz que Cristo era filho de José; e isso é excluído pelo fato de que diz de qua. Pois se ele fosse filho de José, teria dito de quo, ou pelo menos de quibus.

 

O outro erro também está excluído, a saber, o erro de Valentino, que disse que Cristo não pegou um corpo da Santíssima Virgem, mas antes trouxe um corpo do céu, e passou pela Santíssima Virgem como por um canal. Contra isso é o que se diz aqui, de quem. Pois se fosse como ele diz, o evangelista não teria dito de quem, mas por quem, ou por quem, ou de quem, ou algo assim. Pois esta preposição 'de' sempre especifica a consubstancialidade; mas não esta preposição 'fora de'; portanto, pode-se dizer que o dia sai da manhã e a caixa sai do construtor; mas nunca se fala do construtor. Portanto, pelo fato de que ele fala, ele especifica que o corpo de Cristo foi formado pelo corpo da Santíssima Virgem; Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4: 4).

 

95. Aqui deve-se tomar cuidado com o erro de Nestório, que colocou duas pessoas em Cristo e, portanto, não admitiu que Deus nasceu ou sofreu; nem atribuiu a um homem as outras coisas que pertencem a Deus, como ser eterno ou ter criado as estrelas. Portanto, em certa carta sua ele toma este texto bíblico como uma confirmação de seu próprio erro: de quem nasceu Jesus, não diz Deus, mas Jesus, que é o nome de um homem, e Cristo.

 

Mas de acordo com isso não haveria união em Cristo, nem Cristo seria chamado de um.

 

96. Portanto, observe que em Cristo, visto que houve a união de duas naturezas em uma pessoa, também aconteceu a comunicação de expressões idiomáticas, de modo que as coisas que pertencem a Deus são atribuídas a um homem, e vice-versa. E qualquer exemplo pode ser tirado de dois acidentes em um assunto: uma fruta é chamada de branca e saborosa; e é chamado de branco no que diz respeito ao saboroso, pelo fato de o fruto ser branco, e vice-versa.

 

97. Quem é chamado de Cristo. Nota: ele é chamado de Cristo simplesmente, sem nada adicionado, para marcar que ele é ungido com um óleo invisível, não com um óleo material como eram os reis ou os profetas da lei. Deus, o seu Deus, ungiu você com o óleo da alegria mais do que seus companheiros (Sl 44: 8).

 

98. Então, todas as gerações. A geração de Cristo tendo sido estabelecida, aqui ele conclui o número das gerações; e ele os divide em três quatorze.

 

Os primeiros quatorze são de Abraão a Davi, inclusive, quero dizer que Davi está incluído nos primeiros quatorze; e assim são todas as gerações. O segundo quatorze é estendido exclusivamente de Davi, quero dizer, de modo que Davi não é contado, mas sim começa em Salomão e termina na transmigração da Babilônia; e isso é e de David para a transmigração da Babilônia. O terceiro começa com a transmigração da Babilônia e termina em Cristo, de modo que Cristo é o décimo quarto.

 

99. Mas é perguntado por que o Evangelista tão diligente e atentamente distinguiu a geração de Cristo em três quatorze.

 

Crisóstomo dá uma razão: porque nesses três quatorze alguma mudança sempre acontece no povo de Israel. Pois nos primeiros quatorze eles estavam sob os líderes; no segundo, sob os reis; no terceiro, sob os sacerdotes; pois o Senhor é nosso juiz, o Senhor é nosso legislador, o Senhor é nosso rei (Is 33:22). E diz sobre o seu sacerdócio: você é um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque (Sl 109: 4).

 

Ele dá outra razão, a saber, para mostrar a necessidade da vinda de Cristo. Pois nas primeiras quatorze pediram um rei contra a vontade de Deus e foram contra a lei. Além disso, nos catorze segundos, eles foram levados ao cativeiro. Mas no terceiro fomos libertados de toda culpa e miséria e da servidão espiritual do pecado por meio de Cristo.

 

Jerônimo dá uma terceira razão, que por meio desses três quatorze são indicados três momentos em que a vida de todos os homens é conduzida. Pois o tempo antes da lei é representado pelos primeiros quatorze, porque alguns pais que existiram antes da lei foram colocados nele; o tempo sob a lei é indicado pelo segundo quatorze, porque todos aqueles que são colocados lá estão sob a lei; e o tempo da graça é indicado pelo terceiro quatorze, porque termina em Cristo, por quem veio a graça e a verdade (João 1:17).

 

100. Esta distinção também se encaixa com um mistério, porque quatorze é um número composto de quatro e dez. Então, por volta de dez, o Antigo Testamento é compreendido, o qual foi dado em dez mandamentos. E por quatro entende-se o Evangelho, que se distingue em quatro livros. Além disso, os três quatorze indicam a fé da Trindade. Portanto, pelo fato de Mateus dividir a genealogia em três quatorze, ele indica que por meio do Novo e do Antigo Testamento chegamos a Cristo na fé na Trindade.

 

101. Agora, existem três opiniões sobre o número de gerações. Pois, de acordo com Jerônimo, que diz que as Jeconias no final do primeiro quatorze e os Jeconias no início do segundo são diferentes, há quarenta e duas gerações; para três quatorze é esse número. Mas, de acordo com Agostinho, existem apenas quarenta e um; e o próprio Cristo é o único.

 

E isso se harmoniza com um mistério. Pois o número quarenta surge de quatro conduzido em dez, e vice-versa. Agora, de acordo com os platônicos, quatro é o número do corpo, pois o corpo é composto de quatro elementos; mas dez é o número que surge da adição dos números lineares: para um, dois, três e quatro são dez. E porque ele pretendia explicar como Cristo desceu linearmente até nós, ele veio a Cristo por quarenta gerações. Mas Lucas, que pretendia expor a dignidade sacerdotal, à qual pertence a expiação dos pecados abaixo: Eu não digo a vocês, até sete vezes; mas até setenta vezes sete vezes (Mt 18:22), estabelece setenta e sete gerações; pois este número sobe de sete conduzido em onze, pois sete onze são setenta e sete. Assim, por meio do onze a quebra dos dez mandamentos é compreendida, e por meio do sete a graça sétupla, por meio da qual vem a remissão dos pecados.

 

Mas que há quarenta e duas gerações segundo Jerônimo também não carece de mistério, porque por meio delas se compreendem os dois preceitos da caridade; ou os dois Testamentos, o Antigo e o Novo.

 

102. Mas a geração de Cristo foi assim. Tendo estabelecido a genealogia de Cristo em geral, aqui ele descreve sua geração em particular. E está dividido em três partes.

 

Primeiro, ele estabelece um certo título;

 

em segundo lugar, o evangelista descreve a maneira da geração, quando sua mãe, Maria, foi desposada com José;

 

terceiro, ele confirma o modo de ser da geração, após o que José, seu marido.

 

103. Assim ele diz, mas a geração de Cristo foi assim. Isso é lido de duas maneiras. Pois, de acordo com Crisóstomo, é como se fosse um certo prólogo do que será dito; mas de acordo com Remigius é um certo epílogo do que foi dito antes. Na primeira forma, é lido assim: isso foi contado sobre a genealogia de Cristo, como Abraão gerou Isaque por meio da mistura corporal, mas a geração de Cristo foi assim, suprimento: como será dito a seguir. Na segunda forma, é lido para ser um epílogo do que vem antes: Abraão, e assim até Cristo. Ora, a geração de Cristo foi assim, suprir: de modo a estender-se de Abraão, por meio de Davi, a Cristo.

 

104. Em seguida, ele descreve a maneira da geração;

 

e primeiro ele descreve a pessoa gerando, quando ele diz, quando como sua mãe Maria foi desposada;

 

segundo, ele descreve a própria geração de Cristo, quando diz que, antes de eles se reunirem, ela foi encontrada grávida;

 

terceiro, ele descreve o autor da geração, do Espírito Santo.

 

Ele descreve a pessoa gerando por três coisas.

 

Primeiro, por condição, quando ele diz, desposada com Joseph;

 

segundo, pela dignidade, sua mãe;

 

terceiro, pelo nome próprio, Mary.

 

105. Ele diz então, quando como sua mãe, Maria estava desposada com José.

 

Mas aqui surge uma questão imediatamente. Visto que Cristo desejou nascer de uma virgem, por que ele desejou que sua mãe fosse desposada?

 

De acordo com Jerônimo, três razões são apresentadas. A primeira é para que o testemunho de sua virgindade seja verossímil. Pois se ela não tivesse sido desposada e tivesse dito que era virgem enquanto estava grávida, ela pareceria dizer isso apenas para esconder o crime de adultério. Mas desde que ela foi desposada, ela não tinha necessidade de mentir. E, portanto, seria mais digno de fé dela; seus testemunhos se tornaram extremamente críveis (Sl 92: 5). Outra razão é para que ela tivesse a proteção de um homem, tanto quando fugiu para o Egito quanto quando voltou de lá. A terceira era para que seu nascimento fosse escondido do diabo, para que ele não impedisse a paixão de Cristo e o fruto de nossa redenção se soubesse; pois se eles soubessem, eles nunca teriam crucificado o Senhor da glória (1 Cor 2: 8); isso é interpretado como concernente ao demônio, ou seja, ele não teria permitido que Cristo fosse crucificado.

 

106. Ao contrário, o diabo não sabia se ela era virgem? Pois sua virgindade em seu corpo não foi corrompida. Para que o diabo pudesse saber que ela era virgem.

 

Mas deve-se dizer, de acordo com Ambrósio, que também dá essa razão, que algumas coisas são possíveis ao diabo pela sutileza de sua natureza que, no entanto, só são possíveis com a permissão divina. Conseqüentemente, o diabo teria conhecido sua virgindade, se ele não tivesse sido divinamente impedido de um exame diligente.

 

De acordo com Ambrose, três razões são apresentadas. O primeiro é por causa da honra da mãe do Senhor, que teve que ser preservada; o Senhor preferiu que os homens tivessem dúvidas sobre sua própria origem, em vez da castidade de sua mãe. E então ele desejou que ela fosse desposada, para que a suspeita de adultério fosse retirada, pois ele veio para cumprir a lei, não para destruí-la; Não vim destruir, mas cumprir (Mt 5:17); honre seu pai e sua mãe (Êxodo 20:12). Outra razão é que, uma vez registrada sua virgindade, uma desculpa seria retirada do adúltero; pois se a mãe do Senhor não tivesse sido desposada e, no entanto, estivesse grávida, eles poderiam de maneira semelhante desculpar-se por meio dela. Não inclines meu coração para palavras más; para dar desculpas em pecados (Sl 140: 4). A terceira razão é porque Cristo se casou com a Igreja, que é virgem; pois eu te desposei com um marido para que eu possa te apresentar como uma virgem casta para Cristo (2 Cor 11: 2). E então ele desejou nascer de uma virgem desposada como um sinal de que ele desposou a Igreja para si mesmo.

 

107. Quando sua mãe, Maria, foi desposada. A quem? Para Joseph.

 

De acordo com Crisóstomo, José era um artesão, um carpinteiro; e ele representa Cristo, que através da madeira da cruz restaurou todas as coisas celestiais.

 

108. Sua mãe, ou seja, a mãe de Deus. Aqui sua dignidade é mostrada, pois não é permitido a nenhuma criatura, nem homem, nem anjo, que ele seja o pai ou a mãe de Deus, mas este era um privilégio de graça singular, que ela se tornasse a mãe não apenas de um homem, mas de Deus; e assim é dito, uma mulher vestida de sol (Ap 12: 1), como se inteiramente cheia de divindade. Nestório negou, porque a divindade não foi tirada da Virgem. Contra o qual Inácio Mártir usou um belo exemplo para mostrar que ela era a mãe de Deus. É consenso, disse ele, que na geração dos homens comuns a mulher é chamada de mãe; e, no entanto, a mãe não dá a alma racional, que vem de Deus, mas fornece a substância para a formação do corpo. Assim, assim, a mulher é chamada de mãe de todo o homem, porque aquilo que dela é tirado está unido à alma racional. Da mesma forma, uma vez que a humanidade de Cristo foi tirada da Santíssima Virgem, a Santíssima Virgem é chamada de mãe não só de um homem, mas também de Deus, por causa da união com a divindade, embora a divindade não seja tirada dela, assim como a alma racional não é tirada da mãe nos outros.

 

109. Mary, seu nome verdadeiro. É interpretado como 'estrela do mar', ou 'iluminatriz', e por sua própria linguagem 'Senhora', de onde em Apocalipse 12: 1 uma lua é descrita como sob seus pés.

 

110. Antes de eles virem juntos.

 

Aqui Helvidius objetou: se isso foi antes de eles se unirem, então em algum momento eles se uniram. Conseqüentemente, ele negou a virgindade da mãe de Cristo; não antes do nascimento, nem durante o parto, mas depois do nascimento ele diz que ela era conhecida por um homem.

 

E Jerônimo responde que, sem dúvida, isso antes do que se diz aqui traz sempre uma ordem para o futuro. Mas isso pode ser de duas maneiras: de acordo com a proporção ou de acordo com a recepção do intelecto. Pois, se for dito, antes de comer no porto de Roma, naveguei para a África, não se deve entender que depois de navegar para a África comi; mas que eu havia proposto comer e, sendo impedido pela navegação, não comi. E assim é aqui. Não deve ser entendido desta forma, que depois eles realmente se uniram, como diz aquele homem ímpio ; mas que, pelo próprio fato de ela estar desposada com ele de acordo com a opinião comum, era lícito que eles se unissem, embora nunca tenham se unido.

 

Remigius o explica de outra maneira, para que se entenda da celebração solene das núpcias; pois de antemão ela foi e permaneceu por alguns dias desposada, e enquanto isso a esposa não estava sob os cuidados do homem; mas depois que aconteceu a solene celebração das núpcias, ela foi conduzida à casa do homem. É dessas núpcias que o evangelista fala aqui. E de acordo com isso, a objeção de Helvídio não tem lugar.

 

Ela foi encontrada grávida. Observe o caráter da palavra: pois isso é apropriadamente chamado de 'achado' sobre o qual ninguém espera nem supõe; e José tinha apenas uma opinião sobre a castidade de Maria, porque, ao contrário de sua expectativa, aconteceu que ele a encontrou grávida.

 

111. Ela foi encontrada grávida, fornecida pelo próprio José, que, como diz Jerônimo, com a liberdade conjugal procurava quase todos os seus segredos. Do Espírito Santo. Aqui o autor da concepção é tocado.

 

Agora, isso deve ser lido separadamente do que vem antes. Pois não se deve ler ou entender que José a encontrou grávida do Espírito Santo, mas apenas que a encontrou grávida. E para que não surja, entretanto, nos ouvintes uma suspeita de adultério, ele acrescentou do Espírito Santo, isto é, do poder do Espírito Santo, não da substância, nem deve ser considerado o filho do Espírito Santo; o Espírito Santo virá sobre você, e o poder do Altíssimo irá cobrir você (Lucas 1:35).

 

112. Ora, embora de acordo com Santo Agostinho as obras da Trindade sejam indivisíveis, e não só o Espírito Santo fez a concepção, mas também o Pai e o Filho, ela é atribuída ao Espírito Santo por uma certa apropriação. . E isso por três motivos. A primeira razão é que o Espírito Santo é amor: e este é um sinal do maior amor, que Deus quis que seu próprio Filho fosse encarnado; pois Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito (João 3:16). Em segundo lugar, porque a graça é atribuída ao Espírito Santo; agora há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito (1 Cor 12, 4); e esta foi a maior graça. A terceira razão é dada nos atos do Concílio de Nicéia, e é que existem duas palavras em nós: a do coração e a da voz. A palavra do coração é o próprio conceito do intelecto, que está oculto aos homens, exceto na medida em que é expressa pela voz, ou pela palavra da voz. Agora, a palavra do coração é comparada ao Verbo eterno antes da encarnação, quando ele estava com o Pai e escondido para nós; mas a palavra da voz é comparada à Palavra encarnada que então nos apareceu e se manifestou. Mas a palavra do coração não está ligada à palavra da voz, exceto pela mediação do espírito; e, portanto, a encarnação do Verbo, através da qual ele apareceu visivelmente para nós, é feita corretamente pela mediação do Espírito.

 

113. Observe aqui quatro razões pelas quais Cristo desejou nascer de uma virgem. O primeiro dos quatro era que o pecado original é contraído em uma criança da mistura de um homem e uma mulher; portanto, se Cristo tivesse nascido do ato conjugal, ele teria contraído o pecado original. Mas isso seria impróprio, visto que ele veio ao mundo para tirar nossos pecados; portanto, ele não deveria ter sido infectado pelo toque do pecado.

 

Em segundo lugar, porque Cristo foi um professor particular de castidade; abaixo: há eunucos, que se fizeram eunucos para o reino dos céus (Mt 19:12).

 

Terceiro, por conta da pureza e modéstia. Pois a sabedoria não entrará em uma alma maliciosa, nem habitará em um corpo sujeito a pecados (Sb 1: 4). Portanto, era apropriado que o ventre de sua mãe não fosse poluído por nenhuma corrupção.

 

Quarto, devido ao caráter especial da Palavra; porque assim como a Palavra sai do coração sem corrupção do coração, assim Cristo desejou nascer de uma virgem sem corrupção da virgem.

 

114. Diante disso, José era seu marido, sendo um homem justo. Tendo estabelecido o modo da geração, aqui ele o confirma por meio de um testemunho. Pois visto que o Evangelista havia dito acima que a mãe de Jesus estava grávida, e que esta era do Espírito Santo, alguém poderia pensar que o Evangelista havia definido isso para favorecer seu Mestre; assim, o evangelista confirma aqui a forma de geração mencionada antes.

 

E primeiro, por uma predição profética, agora tudo isso foi feito (Mt 1:22);

 

segundo, pela revelação angelical, em, e Joseph levantando-se do sono (Mt 1:24).

 

Na primeira parte, existem três coisas.

 

Primeiro, a pessoa a quem a revelação foi feita é apresentada;

 

segundo, a pessoa que revela é apresentada, mas enquanto ele pensava nessas coisas, eis que o anjo do Senhor apareceu a ele;

 

terceiro, as palavras da revelação são apresentadas em José, filho de Davi.

 

115. Agora, a pessoa a quem a revelação foi feita é recomendada por duas coisas, a saber, pelo fato de que ela é justa e, portanto, não mentiria; segundo, pelo fato de que ele é o cônjuge, ou marido, e, portanto, não sofreria nenhum crime com ela; o ciúme e a raiva do marido não pouparão no dia da vingança (Pv 6:34).

 

Então ele fala assim: ela foi encontrada por José, grávida, mas José, seu marido, sendo um homem justo, e não querendo expô-la publicamente.

 

Aqui há duas opiniões dos santos, a saber, a de Ambrósio e a de Agostinho.

 

116. Pois Agostinho queria que José, que não estava presente quando o anúncio angelical foi feito, voltando e encontrando-a grávida, tivesse suspeita de adultério.

 

Mas logo surge a pergunta: como ele foi justo, se não queria entregar aquela que suspeitava de adultério, ou seja, tornar conhecido o crime dela? Pois com isso ele parecia consentir com o pecado dela, e é dito que aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte; e não só os que o fazem, mas também os que consentem com os que o fazem (Rm 1:32).

 

Mas existem três respostas para isso. A primeira é, seguindo Crisóstomo, que a justiça é dupla: pois há uma justiça que é uma virtude cardeal, que é chamada de justiça especial; outra é a justiça legal , que inclui todas as virtudes: piedade e misericórdia e assim por diante. Portanto, quando se diz que José era justo, isso deve ser entendido como justiça em geral, pois justiça é considerada piedade. Portanto, como ele era justo, isto é, piedoso, ele não queria entregá-la. Outra resposta é a de Agostinho, que diz que o pecado é duplo, ou seja, o pecado oculto e o pecado manifesto; pois o pecado oculto não deve ser divulgado publicamente, mas um remédio deve ser aplicado a ele de alguma outra forma. Assim, a suspeita de adultério que José teve era uma suspeita de um pecado oculto, e não de um pecado manifesto, porque só ele sabia; e, novamente, se outros soubessem que ela estava grávida, eles poderiam apenas supor que era dele. E, portanto, seu crime não deveria ter sido divulgado. A terceira resposta é a de Rabanus, que José era justo e piedoso, pois pelo fato de não querer que seu crime fosse conhecido, ele era piedoso, mas pelo fato de querer mandá-la embora, ele parecia justo ; pois ele sabia que quem guarda uma adúltera é tolo e ímpio (Pv 18:22).

 

117. Mas de acordo com Jerônimo e Orígenes, ele não tinha suspeita de adultério. Pois José conhecia a castidade de Maria; ele havia lido nas Escrituras que uma virgem conceberá (Is 7:14), e, e surgirá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor brotará de sua raiz (Is 11: 1) ; ele também sabia que Maria era descendente de Davi. Conseqüentemente, ele acreditava mais facilmente que isso havia se cumprido nela do que que ela havia fornicado. E, portanto, considerando-se indigno de viver com tamanha santidade, ele desejou escondê-la, assim como Pedro disse, afasta-te de mim, porque eu sou um homem pecador, ó Senhor (Lucas 5: 8). Portanto, ele não quis entregá-la, ou seja, tomá-la para si e recebê-la em casamento, considerando-se indigno.

 

Ou, segundo a opinião alheia, não saber o fim, para não ser responsabilizado se o esconder e mantê-la consigo.

 

118. Mas enquanto ele pensava nessas coisas. Aqui ele apresenta a pessoa reveladora. E ele toca em três coisas.

 

Para começar, ele fala sobre o tempo;

 

segundo, a pessoa que revela é apresentada, eis o anjo do Senhor;

 

terceiro, o modo da revelação é expresso, apareceu a ele em seu sono.

 

119. Assim ele diz, mas enquanto pensava nessas coisas, ou seja, enquanto refletia sobre essas coisas, eis que o anjo do Senhor apareceu.

 

Observe que duas coisas são elogiadas aqui sobre José, a saber, sabedoria e misericórdia. Sabedoria de fato no fato de que ele deliberou antes de agir; deixe seus olhos olharem diretamente, e deixe suas pálpebras andarem adiante de seus passos (Pv 4:25): isso significa, não fazer nada sem o julgamento e deliberação da razão. Da mesma forma, misericórdia ou piedade no fato de que ele não fez conhecido ou proclamou seu feito, ao contrário de muitos homens que querem anunciar imediatamente o que eles têm em seus corações; como uma cidade aberta e não rodeada de muros, assim é um homem que não consegue conter seu próprio espírito de falar (Pv 25:28).

 

E, portanto, ele merecia ser instruído ou consolado.

 

120. Daí se segue, eis que o anjo do Senhor apareceu, a ajuda de Deus estando, por assim dizer, à mão; e o Senhor se tornou. . . um ajudante no tempo devido na tribulação (Sl 9:10); pois eis que Deus é meu ajudador: e o Senhor é o protetor de minha alma (Sl 53: 6).

 

O anjo do Senhor, pois ninguém poderia desculpá-la melhor do que aquele que conhecia sua virgindade protegida. Portanto, acredita-se que o mesmo anjo que foi enviado a Maria (Lucas 1:26) foi enviado a José; o anjo do Senhor acampará ao redor deles (Sl 33,8), isto é, Maria e José, para resgatá-la da infâmia e para não abandonar José em turbulência.

 

121. Mas aqui é perguntado por que uma revelação não foi feita a Joseph desde o início, antes que ele fosse perturbado dessa forma.

 

Da mesma forma, por que Maria não revelou a ele o anúncio angelical que havia sido feito a ela?

 

E ao primeiro, deve-se dizer que isso foi feito para que seu testemunho fosse mais crível. Pois assim como o Senhor permitiu ao apóstolo Tomé duvidar de sua ressurreição, para que ele pudesse tocar, e tocar, acreditar e, por crer, remover a ferida da incredulidade em nós; da mesma forma, o Senhor permitiu que José duvidasse da castidade de Maria para que, duvidando, pudesse receber a revelação angelical e, ao recebê-la, crer com mais firmeza.

 

Quanto à segunda pergunta, deve-se dizer que, se Maria tivesse falado com ele, ele não teria acreditado.

 

122. Apareceu a ele em seu sono: eis o modo de revelação.

 

Observe que aparecer é próprio daquilo que por sua própria natureza é invisível, mas tem em seu poder que seja visto, como é Deus ou um anjo; pois as coisas que têm sua própria natureza de serem vistas, não é propriamente dito que aparecem. Por isso é chamada de aparição divina ou aparição angelical. Portanto, isso é falado corretamente.

 

123. Apareceu para ele em seu sono.

 

Mas aqui é perguntado, por que em seu sono?

 

E uma razão é dada no Gloss, a saber, que Joseph estava de certa forma duvidando; portanto, ele estava de certo modo dormindo, por assim dizer, e, portanto, corretamente é dito que o anjo apareceu a ele em seu sono.

 

Outra e melhor razão pode ser dada, pois como diz o apóstolo, as línguas são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; mas profecias não para os incrédulos, mas para os crentes (1 Cor 14:22). Agora, uma revelação, que é chamada de profecia, acontece apropriadamente durante o sono; se houver entre vocês um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão ou falarei com ele em sonho (Nm 12: 6); e assim, uma vez que José era justo e fiel, deveria ter vindo a ele, como para alguém que é fiel, uma aparição, como convém aos que crêem; isto é, uma revelação profética, por assim dizer. Visto que, de fato, uma aparição corporal é milagrosa, tal aparição não lhe convinha, visto que ele acreditava e era fiel.

 

124. Mas então é perguntado por que uma aparição visível foi feita a Maria, já que ela era muito fiel.

 

E deve-se dizer que o mistério da encarnação foi revelado à Virgem Maria no início, quando era mais difícil de acreditar; e assim foi necessário que uma aparição visível fosse feita a ela. No entanto, não foi revelado a José no início, mas sim quando em sua maior parte já estava concluído, visto que ele já viu o ventre dela ter crescido; portanto, ele foi mais facilmente capaz de acreditar, e uma aparição que veio em seu sono foi o suficiente para ele.

 

125. Joseph, filho de David. Aqui as palavras da revelação são registradas; e é dividido em três partes, de acordo com as três coisas que o anjo faz.

 

Para primeiro, ele proíbe a separação de Maria e José;

 

em segundo lugar, ele abre o mistério da encarnação, quando diz: quem nasce nela é do Espírito Santo;

 

terceiro, ele prediz o futuro serviço do próprio José, a saber, o que ele mostrou à criança, quando ela dará à luz um filho.

 

126. Ele diz então, Joseph. Chama-o para o tornar atento para a escuta e para o recordar a si mesmo. Isso é comum nas Escrituras, a saber, que quando uma aparição é enviada de alguém superior, ele busca no ouvinte uma certa elevação da mente e atenção; filho do homem, põe-te de pé, e falarei contigo (Ez 2: 1). E abaixo disso, mas tu, ó filho do homem, ouve tudo o que te digo: e não me provoque. E: Eu ficarei sobre a minha guarda, e fixarei meu pé na torre: e eu observarei, para ver o que me será dito (Hab 2: 1).

 

127. Filho de David. Ele pronunciou o nome da família para evitar o que se diz: ouve, pois, ó casa de Davi: é pouca coisa para você ser penosa para com os homens, para que também seja penosa para com o meu Deus? (Is 7:13). Pois o sinal não foi dado a uma pessoa, mas a toda uma tribo ou casa; portanto, porque ele deveria instruí-lo sobre isso, Joseph é comandado pela pronúncia de seu nome de família para lembrar para se lembrar do dito do profeta.

 

128. Não tenha medo. Cada aparição, seja de um anjo bom ou mau, inspira certo medo; e isso ocorre porque tal aparição é contra o costume e fora da natureza do homem, por assim dizer, e assim coloca o homem fora de si mesmo, por assim dizer. Mas há esta diferença, que a aparição de um anjo mau infunde terror, e deixa o homem nesse terror, ou seja, para atrair o homem colocado por assim dizer fora de si mesmo mais facilmente para o pecado; mas na aparição de um bom anjo, embora instale terror, no entanto, ao mesmo tempo, o fim do terror é dado e um ganho de consolação, ou seja, que o homem possa ser conduzido de volta para dentro de si mesmo e atender ao que é dito a ele . Portanto, em Lucas, onde se diz que um anjo apareceu a Zacarias, segue-se imediatamente, não tema, Zacarias, e da mesma forma no mesmo capítulo, não tema, Maria (Lucas 1:13, 30).

 

129. Conseqüentemente, após a aparição, Joseph recebe consolo imediatamente. Ele tinha um duplo medo, ou seja, de Deus e também do pecado, isto é, ele temia que pecasse por viver com Maria como se co-consciente do pecado, e então é adicionado o medo não, ou seja, com pavor do pecado, para levar para você Maria, sua esposa.

 

Observe que a esposa é dita, não por causa do matrimônio, mas por causa do casamento; pois é o costume das Escrituras tanto chamar o esposo de casado, quanto o casado de esposo.

 

130. Mas é perguntado, como ele poderia ordenar a Joseph para levá-la, já que ele não a tinha mandado embora?

 

E deve-se dizer que embora ele não a tivesse despedido fisicamente, não obstante ele a tinha despedido em sua alma; e, portanto, ele é ordenado a levá-la. Ou não tenha medo de levá-la para a solenidade e a celebração das núpcias.

 

131. Pois quem nasce nela é do Espírito Santo. Aqui ele abre o mistério da encarnação.

 

E observe que, visto que três coisas estavam lá, a saber, a Virgem concebendo, o Filho de Deus concebeu e o poder ativo do Espírito Santo, o anjo expressou bem duas delas, a saber, aquele que concebeu e o autor da concepção; mas o terceiro, o Filho de Deus concebeu, ele apenas expressa indefinidamente: para aquele que, ele diz, nasce nela, e isso é feito para indicar que ele é inefável e incompreensível, não só para os homens, mas até mesmo para os anjos . Aquele que, ele diz, nasce nela, ele não diz, dela, porque nascer de uma mãe é avançar para a luz, enquanto nascer de uma mãe é ser concebido, é do Espírito Santo .

 

Portanto, este é o testemunho angelical que o evangelista traz para confirmar o que ele havia dito, que ela foi encontrada grávida do Espírito Santo.

 

132. Note que na concepção das outras mulheres, a força formativa está na semente do homem, cujo sujeito é a semente da força, e por meio dessa força o feto é formado e vivificado no corpo da mulher. Mas o Espírito Santo forneceu isso. E por esta razão os santos às vezes dizem que o Espírito Santo estava lá em vez da semente, enquanto às vezes eles dizem que nenhuma semente estava lá. E isso ocorre porque há duas coisas na semente de um homem, a saber, a substância corrompida que desce do corpo do homem e o próprio poder formativo.

 

Deve-se dizer, portanto, que o Espírito Santo foi em vez de semente quanto ao poder formativo; mas ele não estava lá em vez de semente no que diz respeito à substância corporal, porque nem a carne de Cristo nem sua concepção foram feitas da substância do Espírito Santo. E assim é claro que o Espírito Santo não pode ser chamado de pai de Cristo, porque ele não é pai nem segundo a natureza divina, nem segundo a humana. Na verdade, não de acordo com a natureza divina, porque embora Cristo tenha a mesma glória com o Espírito Santo, o Filho, de acordo com a natureza divina, nada tira do Espírito Santo, e por isso não pode ser chamado de seu filho, pois um filho leva algo do pai. Da mesma forma, não de acordo com o humano, porque pai e filho devem concordar em substância; mas embora Cristo tenha sido concebido pelo poder do Espírito Santo, ele não é da substância do Espírito Santo.

 

133. Mas contra o que é dito, é do Espírito Santo, é dito que a Sabedoria construiu para si uma casa (Pv 9: 1). Assim, parece que a própria Sabedoria Divina, ou seja, o Filho de Deus, se uniu à natureza humana, e portanto não é feita pelo poder do Espírito Santo.

 

Mas há duas respostas, de acordo com Agostinho. Primeiro, que o que está escrito em Provérbios 9: 1 é entendido como a Igreja, que Cristo fundou em seu próprio sangue. Outra é que as obras da Trindade são indivisíveis e, portanto, o que o Filho faz, o Espírito Santo também o faz, mas essa ação é atribuída ao Espírito Santo por uma certa apropriação. E a razão para isso foi declarada acima.

 

134. Ela dará à luz um filho. Aqui ele prediz o serviço que Joseph irá mostrar à criança quando nascer, e ele faz três coisas:

 

primeiro, ele prediz o trabalho da Virgem;

 

segundo, ele revela de antemão o serviço que o próprio Joseph deveria mostrar à criança quando disser, e você chamará seu nome;

 

terceiro, ele revela o nome dado à criança, quando diz Jesus.

 

135. Ele diz então, ela dará à luz. Assim, de fato, ela concebeu do Espírito Santo a princípio, mas ela dará à luz. Ele não fala por você, porque o próprio José não gerou a criança. diz-se a Zacarias: Isabel, tua mulher, te dará um filho (Lc 1:13), porque o próprio Zacarias o gerou. Ou ele não diz para você mostrar que ele nasceu para todos: ela não dará à luz um filho só para você, ou para este homem, mas para o mundo inteiro; eis que vos trago boas novas de grande alegria, que será para todo o povo; porque, hoje, vos nasceu um Salvador, que é o Cristo Senhor, na cidade de David (Lc 2:10).

 

136. Mas porque José poderia dizer, ela concebeu do Espírito Santo desta forma, e ela terá um filho; o que então há para mim? Não sou absolutamente necessário para ela, acrescenta ele o serviço do próprio Joseph: você chamará o seu nome.

 

Era o costume entre os hebreus, e ainda é hoje, que circuncidassem a criança no oitavo dia, e então lhe dessem um nome; e isso foi feito por Joseph. Então ele era o agente neste trabalho. Por isso, é dito a ele, você vai chamar; não é dito, você dará, porque já foi dado a ele; você será chamado por um novo nome, que a boca do Senhor nomeará (Is 62: 2).

 

137. Jesus, este é o nome dado por Deus. E ele dá a causa: porque ele salvará o seu povo; o que ele vai adquirir para si com seu próprio sangue é seu povo. As pessoas que o negarem não serão dele (Dan 9:26); portanto, é o povo do Senhor pela fé. Mas você é uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação sagrada, um povo comprado (1 Pedro 2: 9).

 

De seus pecados. No livro de Juízes diz-se freqüentemente que tal ou tal salvará Israel: mas de quê? De inimigos físicos, nesse caso, mas aqui dos pecados, pelo perdão dos pecados, que pertence somente a Deus. Mas para que você saiba que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados (Lucas 5:24).

 

138. Note que Nestório está confuso aqui, que disse que as coisas que são de Deus, como sendo eternas, onipotentes, ou assim por diante, não pertencem a este homem. Eis que este mesmo homem, que nasceu da Virgem, que se chama Jesus, salvará o seu povo dos seus pecados. Portanto, visto que ninguém pode perdoar pecados senão somente Deus, é necessário dizer que este homem é Deus e que as coisas que são de Deus realmente pertencem a ele.

 

Aula 5

 

Profecia de Isaías

 

1:22 τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος · 1:22 Ora, tudo isso foi feito para que o Profeta, dizendo: o que fosse cumprido, o Senhor tivesse cumprido : 1:22 Ora, tudo isso foi feito para que o Senhor dissesse: 139]             

 

01:23 ἰδοὺ r | παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν , καὶ καλέσουσιν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ , ¼ ἐστιν μεθερμηνευόμενον μεθ ἡμῶν ¼ θεός . 1:23 eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e eles lhe darão o nome de Emanuel, que, traduzido, é: Deus conosco. [n. 140]             

 

139. O evangelista havia afirmado antes que a mãe de Deus fora achada com um filho do Espírito Santo, e acima ele confirmou isso pela revelação angelical. Aqui ele o confirma pela predição do profeta; por isso ele diz, agora tudo isso foi feito para que pudesse ser cumprido o que o Senhor falou pelo Profeta.

 

E deve-se saber que esta pequena parte pode ser introduzida aqui de duas maneiras. Pois Crisóstomo queria que o anjo dissesse tudo isso e trouxesse a profecia também. E a razão é que ele desejava mostrar que isso havia sido predito desde a antiguidade, para que não parecesse que de repente estava predizendo algo novo; quem faz agora o que está por vir (Is 48: 3), de acordo com outra tradução.

 

Outros dizem, e creio melhor, que essas palavras, ou seja, tudo isso foi feito, são palavras do evangelista. Pois as palavras do anjo terminaram em porque ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21). E o evangelista os traz por causa de três coisas. Primeiro, para mostrar que o Antigo Testamento é sobre Cristo; a ele todos os profetas dão testemunho de que pelo seu nome todos recebem a remissão dos pecados, os que crêem nele (Atos 10:43). Segundo, para que eles possam mais facilmente acreditar em Cristo; pois se você acreditasse em Moisés, talvez acreditasse em mim também; pois ele escreveu sobre mim (João 5:46). Terceiro, para mostrar a conformidade do Antigo e do Novo Testamento; que são sombra das coisas por vir, mas o corpo é de Cristo (Colossenses 2:17).

 

140. Mas para que você saiba o que está contido nesta profecia, você deve saber que o anjo anunciou três coisas. Pois primeiro ele disse, para aquele que nasce nela (Mt 1:20); segundo, ela dará à luz um filho (Mt 1:21); terceiro, e você chamará seu nome de Jesus (Mt 1:21). Essas coisas estão contidas na profecia em ordem. E primeiro ele confirma o que diz, 'eis uma virgem'; segundo, 'estará grávida'; terceiro, 'eles chamarão seu nome'. Portanto, foi do Espírito Santo que ela concebeu ainda virgem. E isso é o que é dito na profecia: eis que uma virgem conceberá (Is 7:14); brotará e florescerá e se alegrará com alegria e louvor (Is 35: 2). E da mesma forma a 'virgem dará à luz um filho', porque sua virgindade não foi prejudicada de forma alguma ao dar à luz; e uma vara sairá da raiz de Jessé e uma flor brotará da raiz dele (Is 11: 1). Cristo é certamente a flor. Portanto, de forma alguma sua virgindade é prejudicada.

 

141. Segue-se 'e eles chamarão seu nome de Emmanuel.'

 

Mas é perguntado, por que isso não concorda com as palavras do anjo, dizendo, e você vai chamar seu nome de Jesus?

 

Deve-se dizer que essa promessa foi feita aos judeus, que teriam a salvação da vinda de Cristo. E Jesus é interpretado como 'salvador', que é o mesmo que 'Emanuel', Deus conosco.

 

Pois Deus está conosco de quatro maneiras: por meio da assunção da natureza, e o Verbo se fez carne (João 1:14); pela conformidade da natureza, e no hábito encontrado como um homem (Fp 2: 7); por meio da interação corporal, depois ele foi visto na terra e conversou com os homens (Bar 3:38); e por meio da interação espiritual, estou com você todos os dias, até a consumação do mundo (Mt 28:20).

 

142. Mas deve-se perguntar, em relação à carta, por que o evangelista não usa as mesmas palavras do profeta, mas sim o nome de Jesus.

 

Mas deve-se dizer que ele falou com o mesmo espírito. Mesmo assim, Jerônimo diz que o evangelista disse, vai ficar grávida, porque falava de algo já realizado.

 

143. Da mesma forma, deve-se perguntar por que diz em Isaías, seu nome será chamado (Is 7:14), enquanto diz aqui, e eles chamarão.

 

Mas Jerônimo diz que diz aqui, eles chamarão, porque o que o anjo primeiro nomeou anunciando (Lucas 2:21), os apóstolos depois nomearam por pregação e magnificação. Que em nome de Jesus todo joelho deve se dobrar (Fp 2:10).

 

144. Que é interpretado como Deus conosco. Mas pergunta-se, quem acrescentou esta interpretação da profecia de Deus conosco, o profeta ou o evangelista? E parece que não era o evangelista, porque ele não precisava disso, pois escrevia em hebraico.

 

Mas devemos dizer, de certa forma, que 'Emanuel' é um nome composto, então o evangelista o interpretou até em hebraico. Ou deve-se dizer que aquele que primeiro traduziu este Evangelho do hebraico o interpretou.

 

145. E deve-se notar que o Gloss diz que existem três espécies de profecia: a saber, a da predestinação, a da presciência e a da ameaça; e estes diferem.

 

Pois a profecia nomeia uma predição daquelas coisas que estão distantes, isto é, no futuro; mas há algumas coisas no futuro que somente Deus faz; algumas coisas que, embora Deus as faça, ainda acontecem por meio de nós e de outras criaturas também; além disso, existem algumas coisas que Deus de forma alguma faz, como o mal. A predição daquelas coisas que só Deus faz é chamada de profecia da predestinação, como a concepção da Virgem; portanto, eis que uma virgem conceberá (Is 7:14) é uma profecia da predestinação. Mas as coisas que ocorrem por causas secundárias podem ser consideradas de duas maneiras. Primeiro, de acordo com a presciência de Deus, por exemplo, a respeito de Lázaro; pois se alguém fosse considerar as causas naturais, ele diria que Lázaro nunca se levantaria, e ele falaria verdadeiramente; enquanto, não obstante, ele deveria ser levantado de acordo com a ordem da presciência divina. Portanto, quando uma profecia prediz de acordo com o que está na presciência divina, ela sempre é cumprida; mas quando prediz por causas inferiores, nem sempre se cumpre, como fica claro quando Isaías disse a Ezequias: Faze a tua casa, porque morrerás e não viverás (Is 38: 1).

 

146. Mas uma profecia de presciência não impõe necessidade?

 

E deve-se dizer que não, porque a profecia é um sinal particular da presciência de Deus, que a presciência não impõe necessidade às coisas pré-conhecidas, porque ele considera as coisas futuras em sua própria presencialidade. Pois tudo o que é feito está presente para Deus, pois o seu olhar se estende a todos os tempos; pois se vejo algo presente, meu olhar não impõe necessidade, como quando vejo alguém sentado. E entendemos as profecias que são trazidas a este livro desta forma.

 

147. Deve-se considerar que houve três erros.

 

Um é o dos maniqueus, que dizem que nenhuma profecia sobre Cristo é encontrada no Antigo Testamento; e tudo o que foi trazido do Antigo para o Novo Testamento é totalmente por corrupção.

 

Isso vai contra o que é dito, Paulo, um servo de Jesus Cristo, chamado para ser um apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, que ele havia prometido antes, por seus profetas, nas Sagradas Escrituras (Rm 1: 1-2) . E o que é dito sobre os profetas dos judeus é claro a seguir: de quem são os pais, e de quem é Cristo, segundo a carne (Rm 9: 5).

 

148. Outro erro foi o de Teodoro de Mopsuéstia, que diz que nenhuma das coisas que são trazidas do Antigo Testamento são literalmente sobre Cristo, mas são feitas para se ajustar, como quando trazem aquela linha de Virgílio:

 

ele pendurou se lembrando de tais coisas, e permaneceu perfurado

 

Pois isso é feito para se adequar a Cristo. E então que isso poderia ser cumprido deve ser explicado desta forma, como se o Evangelista tivesse dito: e isso pode ser feito para caber.

 

Mas contra isto: que todas as coisas devem ser cumpridas, as quais estão escritas na lei de Moisés e nos profetas, e nos Salmos, a meu respeito (Lucas 24:44). E deve-se saber que no Antigo Testamento há certas coisas que se referem a Cristo e são ditas apenas dele, como esta linha, eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho (Is 7:14); e este aqui: Ó Deus meu Deus, olha para mim: por que me desamparaste? (Sal 21: 2). E se alguém estabelecesse outro sentido literal, ele seria um herege, e a heresia é amaldiçoada. Mas, uma vez que não apenas as palavras do Antigo Testamento, mas mesmo seus atos significam coisas sobre Cristo, às vezes algumas coisas são ditas literalmente sobre outras, mas são referidas a Cristo na medida em que carregam uma figura de Cristo, como é dito sobre Salomão: e governará de mar a mar (Sl 71: 8), pois isso não se cumpriu nele.

 

149. O terceiro erro é dos judeus.

 

Deve-se saber que os judeus se opõem especialmente a este texto bíblico, porque em hebraico não há virgem, mas alma, que é o mesmo que mulher jovem. Portanto, literalmente, essas coisas não são ditas de Cristo, mas de Emanuel, ou de certo filho de Isaías, de acordo com outros.

 

Mas Jerônimo se opôs a esses homens, e provou que isso não poderia ser dito do filho de Isaías, porque ele já havia nascido quando isso foi dito. Da mesma forma, nenhuma pessoa famosa chamada Emanuel viveu naquela época. Novamente, que uma garota conceba não é um sinal. Conseqüentemente, Jerônimo diz que alma é uma palavra equívoca, e às vezes indica idade, e às vezes algo oculto, e então significa uma virgem zelosamente guardada; e assim significa aqui.

 

Novamente, os judeus objetaram que isso foi dado como um sinal. Dois reis saíram contra Achaz (Is 7: 3), e ao dar este sinal a Achaz, o profeta prometeu que eles seriam libertados desses reis.

 

Mas se deve dizer que ele deu este sinal não só para Acaz, mas também para a casa de Davi, porque ele diz: Ouve, pois, ó casa de Davi (Is 7:13); como se o Profeta tivesse dito, o Senhor os ajudará contra esse rei, porque ele fará coisas muito maiores, pois não haverá apenas a libertação deste homem, mas de todo o mundo.

 

150. Mas voltemos ao texto. Agora tudo isso foi feito.

 

Pelo contrário, o anjo havia prometido muitas coisas, a saber, aquele que nasce nela é do Espírito Santo (Mt 1:20), e ela dará à luz um filho (Mt 1:21), e novamente, você terá chame seu nome. Mas nem tudo foi feito.

 

Mas deve-se dizer de uma maneira, de acordo com Rabanus, que a frase tudo isso foi feito, se refere às coisas feitas antes: que o anjo apareceu à Virgem, e disse essas palavras, tudo isso foi feito, para a guarda de a Virgem, de acordo com o que é tomado causalmente. Ou é referido às coisas que foram preditas; e tudo pode ser considerado feito por causa da predestinação.

 

Ou deve-se dizer que o Evangelista escreveu depois que tudo foi feito, e então se refere a isso. Daí o que é tomado consecutivamente, porque ele não queria que Deus fosse encarnado para cumprir a profecia, como se o Antigo Testamento fosse mais digno do que o Novo; mas seguiu a profecia de que Cristo estava encarnado.

 

Aula 6

 

Sonho de joseph

 

01:24 ἐγερθεὶς δὲ ¼ Ἰωσὴφ ἀπὸ τοῦ ὕπνου ἐποίησεν ὡς προσέταξεν αὐτῷ ¼ ἄγγελος κυρίου καὶ παρέλαβεν τὴν por Feminino αὐτοῦ , 1:24 Joseph subindo do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua esposa . [n. 152]             

 

01:25 καὶ οὐκ ἐγίνωσκεν αὐτὴν ἕως οὗ ἔτεκεν υἱόν · καὶ ἐκάλεσεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν . 1:25 E ele não a conheceu até que ela deu à luz seu filho primogênito; e ele chamou o seu nome de Jesus. [n. 155]             

 

151. Acima, por duas coisas, a saber, pela revelação do anjo e pela predição do profeta, o evangelista confirmou que a mãe de Deus concebeu do Espírito Santo; aqui ele pretende mostrar a mesma coisa pela obediência de José, que não teria concordado com a ordem do anjo de que ele deveria tomar Maria como sua esposa, a menos que soubesse que ela estava grávida do Espírito Santo.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele declara a obediência do esposo dela ao anjo;

 

segundo, ele descreve a forma da obediência, em e em.

 

152. E observe que desde que caímos em pecado pela desobediência do primeiro homem, pois como pela desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores (Rm 5:19), portanto a obediência é apresentada no início de nossa renovação.

 

E podemos notar quatro coisas que são necessárias para a obediência. O primeiro é que seja colocado em ordem. E eu digo ponha em ordem, porque os primeiros vícios devem ser abandonados, e depois deve-se obedecer à operação das virtudes; rompe novamente o seu solo não cultivado e não semeie sobre os espinhos (Jr 4: 3). E assim é dito aqui que José se levantou do sono, ou seja, o sono da preguiça e da incredulidade. Sobre este sono se diz: levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos (Ef 5:14). A segunda é que deve ser rápido; e assim se diz: não demoreis em se converter ao Senhor, e não o adieis de um dia para o outro (Sir 5, 8). E assim diz aqui que ele imediatamente fez como o anjo lhe ordenou. The Gloss: quem é ensinado pelo Senhor, que espalhe os obstáculos, se levante do sono e faça o que é ordenado. O terceiro, que seja perfeito, para que não só aconteça o que foi ordenado, mas da maneira como foi ordenado por quem ordenou essas coisas. Por isso diz aqui, como o anjo do Senhor ordenou. The Gloss: obediência perfeita. Filhos, obedeçam a seus pais em todas as coisas (Colossenses 3:20). A quarta, que haja discernimento, para que seja obedecido quem deve ser obedecido e em que deve ser obedecido, para que nada aconteça contra Deus; por isso ele diz, como o anjo do Senhor ordenou, não um anjo mau, mas um anjo de Deus. Amados, não acredite em todos os espíritos, mas experimente os espíritos se são de Deus: porque muitos falsos profetas têm saído pelo mundo (1 João 4: 1).

 

153. E levou. Aqui é mostrado em quais coisas ele obedeceu. E três coisas estão registradas. Primeiro, a obediência que ele mostrou ao anjo; segundo, a reverência que ele mostrou à mãe; terceiro, o serviço que ele prestou a Cristo após o nascimento.

 

154. O anjo ordenou a José: não tema levar Maria, sua esposa (Mt 1:20). E José fez como o anjo do Senhor havia ordenado. É claro aqui que ele achou a mulher boa.

 

Mas ele não a teve em sua casa? Então, por que diz, subindo. . . ele pegou?

 

Crisóstomo responde: porque ele não a expulsou de casa, mas de coração. Ou porque ela foi inicialmente prometida, e depois as núpcias seriam celebradas, e nesse ponto ela é chamada, e é, uma pessoa casada.

 

155. E para que ninguém suspeitasse que uma união corporal ocorreu nesse ínterim, acrescenta ele, e ele não a conhecia.

 

Aqui se deve entender que esta palavra 'conhecer' é tomada de duas maneiras na Sagrada Escritura: às vezes para reconhecimento, e de agora em diante você o conhecerá, e você o terá visto (João 14: 7); às vezes para a união corporal: e Adão conheceu Eva, sua esposa (Gn 4: 1), isto é, corporalmente.

 

156. Mas é objetado que, porque não diz simplesmente que ele não a conhecia, mas até que ela deu à luz seu filho primogênito, portanto, ele a conheceu depois; daí Helvidius também disse: embora uma virgem concebeu a Cristo, ainda depois ela teve outros filhos com Joseph.

 

E assim Jerônimo diz que 'até' às vezes indica algo limitado e determinado, como eu digo, não virei antes de comer, porque significa que irei depois; às vezes indica algo ilimitado e indeterminado, por exemplo: ele deve reinar, até que tenha posto todos os seus inimigos sob seus pés (1 Cor 15,25). Ele não reinará depois? Sim, de fato, mas a Escritura usa essa forma de falar porque visa remover o que poderia ser uma dúvida. Pois poderia haver uma dúvida se ele estava reinando quando seus inimigos não haviam sido colocados sob seus pés. Da mesma forma, uma vez que a Santíssima Virgem deu à luz, pode haver dúvida se ela era conhecida por José antes do nascimento, porque a primeira nunca deveria ser posta em dúvida por ninguém; a saber, porque os anjos cantaram, glória a Deus nas alturas; e paz na terra aos homens de boa vontade (Lucas 2:14). E então o evangelista apontou para isso.

 

E Jerônimo argumentou muito bem contra Helvídio: você diz, Helvídio, que José não a conhecia antes, porque tinha sido avisado em sonho pelo anjo. Se, portanto, uma advertência no sono foi tão forte que ele não se uniu a Maria, quanto mais o conhecimento dos anjos, dos pastores e dos sábios?

 

157. Mas Crisóstomo considera o conhecimento como reconhecimento intelectual. Ele não a conhecia, isto é, quão grande era sua dignidade; mas depois que ela deu à luz a criança, ele conheceu. Outros dizem que é considerado um reconhecimento sensato; e de certa forma a opinião desses homens é bastante provável. Pois eles dizem que Moisés tinha tal brilho no rosto por causa da palavra do Senhor que os filhos de Israel não podiam olhar para o seu rosto (2 Cor 3: 7). Portanto, se Moisés teve isso de uma associação íntima com Deus, muito mais a Santíssima Virgem, que o deu à luz no ventre, tinha tal brilho em seu rosto que José não a conheceu. Mas a primeira explicação é mais literal.

 

158. Novamente, Helvídio diz que o texto diz, até que ela deu à luz seu filho primogênito. O primogênito é dito com respeito ao que vem depois. Portanto, ela tinha outros.

 

Jerônimo responde que é costume na Sagrada Escritura que aquele a quem os outros não precedem é chamado de primogênito; Êxodo diz que os primogênitos dos judeus foram oferecidos ao Senhor (Êxodo 13:12). Jerônimo pergunta: era necessário pensar que eles não seriam oferecidos até que o segundo nascesse? Portanto, aqueles a quem outros não precedem são chamados de primogênitos; e assim é entendido aqui.

 

159. Em seguida, segue o serviço. Lucas segue isso mais completamente (Lucas 2:21), mas Mateus o aborda brevemente. Pois assim o Espírito Santo desejou que fosse, que as coisas que um disse, o outro tocasse.

 

Ele chamou seu nome de Jesus; esse nome, de fato, era mais do que ligeiramente famoso e desejado entre os antigos; Procurarei a tua salvação, ó Senhor (Gn 49:18). E, mas eu me alegrarei no Senhor: e me alegrarei em Deus meu Jesus (Hab 3:18).

 

Capítulo 2

 

O nascimento de cristo

 

Aula 1

 

Os Magos em Jerusalém

 

2: 1 Τοῦ δὲ Ἰησοῦ γεννηθέντος ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας ἐν ἡμέραις Ἡρῴδου τοῦ βασιλέως , ἰδοὺ μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν παρεγένοντο εἰς Ἱεροσόλυμα 2: 1, quando Jesus nasceu em Belém de Judá, no tempo do rei Herodes, eis que vieram uns magos vindos o leste para Jerusalém, [n. 161]             

 

2: 2 λέγοντες · ποῦ ἐστιν ὁ τεχθεὶς βασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων ; εἴδομεν γὰρ αὐτοῦ τὸν ἀστέρα ἐν τῇ ἀνατολῇ καὶ ἤλθομεν προσκυνῆσαι αὐτῷ . 2: 2 dizendo: onde está aquele que é nascido rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela no oriente e viemos adorá-lo. [n. 168]             

 

160. Acima, o Evangelista tratou da geração de Cristo; aqui ele pretende deixar claro seu nascimento.

 

E primeiro, o testemunho dos magos;

 

segundo, o testemunho dos inocentes, depois de sua partida (Mt 2:13).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

pois primeiro o nascimento de Cristo é anunciado;

 

em segundo lugar, o lugar é procurado;

 

terceiro, a pessoa é procurada.

 

A segunda é e o Rei Herodes ouvindo isso (Mt 2: 3); o terceiro é então Herodes (Mt 2: 7).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

pois, primeiro, ele expõe o nascimento de Cristo, do qual é dado testemunho;

 

segundo, ele traz as testemunhas;

 

terceiro, ele registra o testemunho.

 

O segundo está próximo, vieram magos. A terceira é onde está aquele que nasceu?

 

161. Quanto ao primeiro, ele toca em quatro coisas: o nascimento, o nome daquele que nasceu, o lugar e a hora.

 

A primeira é quando Jesus nasceu. E deve ser notado que Lucas segue isso mais completamente, como por outro lado Mateus segue a adoração dos magos mais completamente do que Lucas.

 

O nome é tocado em Jesus. O lugar, em Belém de Judá, não da Judéia, porque toda a região do povo israelita se chama Judéia, mas de Judá. Esta é a terra que coube a Judas. Diz Belém de Judá para distingui-la de outra Belém que está na tribo de Zabulon (Js 19:10).

 

162. E observe que estas três palavras, quando Jesus, portanto, nasceu em Belém de Judá, nos dias do Rei Herodes, estão apropriadamente registradas. Pois Belém significa a Igreja, na qual nasceu Jesus, que é o verdadeiro pão, de quem se diz: Eu sou o pão vivo que desceu do céu (Jo 6,51). Portanto, a salvação não vem a ninguém a menos que ele esteja na casa do Senhor. Nelas nasce o Salvador, Cristo; a iniqüidade não será mais ouvida em sua terra, nem a devastação nem a destruição em suas fronteiras, e a salvação se apoderará de seus muros e louvará suas portas (Is 60:18).

 

E acrescentou Rei para distingui-lo de outro Herodes, pois este foi aquele sob o qual Cristo nasceu, o asquelonita; mas o outro, que matou João, era filho deste Herodes e não era rei.

 

163. Mas é perguntado por que a Escritura menciona o tempo. E deve-se dizer, por três razões. Primeiro, para mostrar que a profecia de Jacó se cumpriu: o cetro não será tirado de Judá, nem o governante de sua coxa, até que venha aquele que há de ser enviado, e ele será a expectativa das nações (Gn 49:10) . Pois Herodes foi o primeiro estrangeiro que reinou na Judéia. A segunda razão é que uma doença maior requer um remédio maior e melhor. Agora, o povo de Israel estava então no maior tormento sob o comando de um senhor gentio e, portanto, precisava do maior consolador; pois em alguns de seus tormentos foram enviados profetas a eles, mas agora, por causa da grandeza do tormento, o Senhor dos profetas foi enviado a eles. Conforme a multidão de minhas dores em meu coração, as suas consolações deram alegria à minha alma (Sl 93:19).

 

164. De lá, ele colocou as testemunhas, eis que vieram magos. E são descritos de três formas: por profissão, por região e pelo local onde prestaram depoimento.

 

E primeiro ele diz, eis. . . magos, que, de acordo com o modo de falar comum, são chamados de encantadores; mas na língua persa, filósofos e sábios são chamados de magos. Na verdade, esses homens vieram a Jesus porque reconheceram que a glória da sabedoria que possuíam vinha de Cristo. E eles são algumas das primícias dos gentios, porque eles primeiro vieram a Cristo. E de acordo com Agostinho, a profecia de Isaías se cumpre com a sua vinda: pois antes que o filho saiba chamar seu pai e sua mãe, a força de Damasco, e os despojos de Samaria serão levados diante do rei dos assírios (Isa 8: 4); pois antes de Cristo falar, ele tirou a força de Damasco e as riquezas e despojos de Samaria, ou seja, a idolatria. Pois eles haviam abandonado a idolatria e trazido presentes.

 

Da mesma forma, deve-se considerar que alguns vieram a Cristo dos judeus, a saber, os pastores, e alguns dos gentios, a saber, os magos; pois o próprio Cristo é a pedra da esquina, que transforma os dois em um.

 

E por que magos e pastores? Porque os pastores eram mais simples, e esses magos eram mais pecadores, para indicar que Cristo aceita os dois.

 

O evangelista não diz quantos magos havia. Mas parece, de acordo com os dons, que havia três reis, embora muitos outros estivessem representados entre eles; e os gentios andarão na tua luz, e os reis no resplendor da tua aurora (Is 60: 3).

 

165. Quanto à segunda coisa, a saber, a região, diz ele, do leste.

 

E deve ser notado que alguns explicam isso como do fim do leste; mas então como eles vieram em tão poucos dias? E a resposta é, como alguns dizem, que eles vieram milagrosamente; outros, que eles tinham camelos. Mas Crisóstomo diz que a estrela apareceu para eles dois anos antes do nascimento, e que eles se prepararam naquele momento, e vieram para Jerusalém em dois anos e três dias.

 

No entanto, isso pode ser explicado de outra forma, ou seja, do leste, ou seja, de uma certa região que ficava perto da parte oriental de Jerusalém; pois dizem que esses homens eram da seita de Balaão, que disse: uma estrela surgirá de Jacó (Nm 24:17). Esse Balaão morava próximo à terra prometida na região leste.

 

166. Segue-se, a respeito do lugar, para Jerusalém. Mas por que eles vieram para Jerusalém? Existem duas razões. Um, porque era a cidade real; portanto, procuravam o rei dos judeus na cidade real. Novamente, isso foi feito por arranjo divino, para que o primeiro testemunho de Cristo pudesse ser dado em Jerusalém, para que a profecia se cumprisse: a lei virá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém (Is 2: 3).

 

167. Em seguida, ele coloca o testemunho, onde está aquele que nasceu, no qual eles dizem três coisas:

 

primeiro, eles anunciam o nascimento do rei;

 

segundo, eles produzem um sinal de seu nascimento, pois vimos sua estrela;

 

terceiro, eles declaram um propósito piedoso em e vêm adorá-lo.

 

168. Dizem então, onde está aquele que nasceu? Agora, deve-se considerar que esses magos são as primícias dos gentios, e eles próprios prefiguram o nosso estado. Pois eles supunham uma coisa, a saber, o nascimento de Cristo, e buscavam outra coisa, a saber, o lugar; e de fato nos apegamos à fé em Cristo, mas buscamos algo, a saber, pela esperança, pois o veremos face a face. Andamos por fé e não por vista (2 Cor 5: 7).

 

Mas há uma questão. Visto que ouviram que havia um rei em Jerusalém, como disseram essas coisas? Pois todos os que professam outro rei na cidade do rei se expõem ao perigo. Mas certamente eles agiram por zelo da fé. Portanto, sua fé destemida é anunciada nessas palavras. Abaixo: e não tenha medo daqueles que matam o corpo (Mt 10:28).

 

169. A seguir, eles apresentam um sinal deste nascimento, como vimos.

 

E observe que há uma ocasião para dois erros nessas palavras. Alguns homens, como os priscilianos, diziam que todo ato humano é realizado e guiado pelo destino. E eles confirmaram sua opinião por este texto, pois vimos sua estrela. Portanto, ele nasceu sob alguma estrela. Outro erro é o dos maniqueus, que rejeitaram o destino e, como consequência, rejeitaram este Evangelho, porque disseram que Mateus trouxe o destino. Mas ambos os erros são excluídos.

 

170. Mas antes de prosseguirmos com a explicação do texto, é necessário ver o que é o destino e de que maneira essas coisas devem ser acreditadas e de que maneira não.

 

Observe, então, que vemos que muitas coisas nos assuntos humanos acontecem por acidente e acidentalmente. Ora, acontece que alguma coisa casual e fortuita está relacionada a uma causa inferior, o que não é fortuito quando relacionado a uma causa superior; como se algum senhor mandasse três servos procurar alguém e um servo não conhecesse o outro. Se se encontrassem, seria por acaso, para eles; mas se olharmos para a intenção do senhor, não seria por acaso.

 

Mas, de acordo com isso, existem duas opiniões sobre o destino. Alguns disseram que essas coisas aleatórias não remontam a alguma causa de ordem superior e eliminaram o destino e, além disso, toda a providência divina. E essa, segundo Agostinho, era a opinião de Cícero. Mas dizemos que essas coisas fortuitas são atribuídas a uma causa de ordem superior. Mas, uma vez que 'destino' é tirado de para, faris como se um certo pronunciamento e manifestação pelo qual a ordem das coisas é causada, há uma diferença entre aqueles que acreditam no destino. Pois alguns disseram que é pelo poder dos corpos acima dos céus que as coisas são ordenadas. Portanto, eles dizem que o destino nada mais é do que o arranjo das estrelas.

 

Outros conduzem essas coisas casuais de volta à providência divina. Mas deve-se negar que o primeiro caminho é o destino. Pois os atos humanos não são guiados de acordo com a disposição dos corpos celestes; o que fica claro de imediato, uma vez que há muitas coisas que funcionam para este argumento.

 

Primeiro, porque é impossível que um poder corporal atue sobre um poder não corpóreo, porque nada inferior na ordem da natureza atua sobre uma natureza superior. Agora, existem certos poderes na alma elevados acima do corpo, enquanto certos poderes estão ligados a um órgão, a saber, os poderes sensitivo e nutritivo. E certamente os corpos celestes, embora atuem diretamente sobre os corpos inferiores, e os mudem per se, ainda agem por acidente sobre os poderes ligados aos órgãos. Mas nas faculdades não ligadas aos órgãos, eles de maneira alguma agem necessitando, mas apenas inclinando-se. Pois dizemos que este homem está irado, isto é, sujeito à raiva, e isso é de causas celestiais; mas diretamente, a escolha como tal está na vontade. Conseqüentemente, nunca pode ocorrer tal arranjo no corpo humano, mas a opinião do livre julgamento é muito maior. Portanto, quem quer que quisesse colocar o julgamento livre sob os corpos celestes, necessariamente sustentaria que os sentidos e o intelecto não diferem.

 

Em segundo lugar, porque todo culto divino é excluído por essa noção de destino, porque então todas as coisas seriam necessárias; e assim mesmo a direção da república seria destruída, porque então não seria necessário nem deliberar, nem providenciar nada, e assim por diante.

 

Terceiro, porque atribuiríamos a Deus a maldade dos homens, o que seria insultar aquele que é o Criador das estrelas.

 

Portanto, é claro que dizer isso é totalmente contrário à fé. E assim diz Gregório: seja o coração dos fiéis que o destino é alguma coisa! Agora, se você deseja que a providência divina seja chamada de destino, isso é algo. Mas, como diz Agostinho, visto que não devemos ter nada em comum com os infiéis, não devemos dar esse nome a ele. Por isso ele diz, corrija a língua, mantenha a opinião.

 

Portanto, não se pode dizer que vimos sua estrela, ou seja, a estrela da qual depende toda a sua vida; pois de acordo com Agostinho, então a estrela não teria seguido aquela gerada, desde então Cristo seria chamado antes o destino da estrela do que o contrário.

 

171. E deve-se notar que esta estrela não foi uma das primeiras coisas causadas, o que fica claro por quatro coisas. Primeiro, do movimento, porque nenhuma estrela se move do norte para o sul. Agora, a região dos persas, de onde esses magos vieram, fica ao norte. Da mesma forma, as outras estrelas nunca descansam; mas este não se movia constantemente. Terceiro, do tempo, porque nenhuma estrela brilha durante o dia, mas esta ofereceu luz aos magos durante o dia. Quarto, da posição, porque não estava posicionada no firmamento, como está claro, porque os magos claramente escolheram a casa por meio dela.

 

E então, deve-se dizer que esta estrela foi criada especialmente para o serviço de Cristo. E, portanto, diz, vimos sua estrela, ou seja, aquela feita para o seu serviço.

 

172. Mas alguns homens dizem que esta estrela era o Espírito Santo, que, assim como apareceu acima do Cristo batizado com a aparência de uma pomba, também agora com a aparência de uma estrela. Outros dizem que foi um anjo.

 

Mas deve-se dizer que foi uma verdadeira estrela. E ele desejava ser revelado sob a orientação de uma estrela, primeiro, porque lhe convinha. Pois ele é o rei dos céus e, portanto, desejava ser conhecido pela orientação celestial; os céus revelam a glória de Deus e o firmamento declara a obra de suas mãos (Sl 18: 2); na verdade, ele desejava ser conhecido dos judeus por meio dos anjos, pelos quais receberam a lei: sendo ordenado pelos anjos (Gl 3,19), e pelos gentios por uma estrela, porque chegaram ao conhecimento de Deus pelas criaturas; pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas (Rm 1:20).

 

Em segundo lugar, porque combinava com aqueles a quem ele foi mostrado, ou seja, com os gentios, cuja vocação foi prometida a Abraão em semelhança de estrelas; olhe para o céu e numere as estrelas, se puder (Gn 15: 5). Portanto, tanto no nascimento como na paixão, havia um sinal no céu que tornava Cristo conhecido por todos os gentios.

 

Novamente, isso se encaixa com todos, porque ele mesmo é o Salvador de todos.

 

173. Mas ele diz, no leste, o que é explicado de duas maneiras. De acordo com Rabanus, desta forma: uma estrela existente em Judá apareceu para esses gentios no leste. Ou: vimos a estrela no leste. Isso é melhor dito. Portanto, eis que a estrela que eles tinham visto no leste, ia antes deles (Mt 2: 9).

 

Da mesma forma, fica claro pelo fato de que esta estrela estava posicionada perto da terra, pois de outra forma eles não teriam distinguido o local do nascimento de Cristo. Portanto, não poderia ter sido visto de uma região tão remota.

 

174. Em seguida, a intenção piedosa é declarada e chegamos para adorá-lo.

 

Aqui estão duas perguntas. Pois Agostinho diz, não eram estranhos, já que sempre que havia alguma indicação de alguma estrela iam em busca do rei que havia nascido? Pois isso teria sido estúpido.

 

Mas deve-se dizer que eles não prestaram serviço a um rei terreno, mas a um rei celestial; nisso o poder divino é mostrado como estando presente, porque do contrário, se eles tivessem procurado um rei terreno, eles teriam perdido toda a devoção quando o encontrassem envolto em trapos sem valor.

 

175. Mas novamente Agostinho pergunta: como eles puderam saber de uma estrela que um homem-Deus havia nascido? E ele responde que isso foi pela revelação de um anjo; pois aquele que lhes mostrou a estrela enviou um anjo que revelou isso. O Papa Leão diz que, assim como os olhos exteriores se encheram da luz daquela estrela, o raio divino interior lhes revelou o mistério. A terceira razão: porque eles eram da linhagem de Balaão, que disse, uma estrela surgirá de Jacó (Nm 24:17). Conseqüentemente, eles aprenderam de sua profecia. E assim, vendo uma estrela tão brilhante, eles suspeitaram que o rei celestial havia nascido, e então o procuraram. E este é e veio adorá-lo. Nisto se cumpre: e todos os reis da terra o adorarão: todas as nações o servirão (Sl 71:11).

 

Aula 2

 

Missão de Herodes

 

2: 3 ἀκούσας δὲ ¼ βασιλεὺς Ἡρῴδης ἐταράχθη καὶ πᾶσα Ἱεροσόλυμα μετ αὐτοῦ , 2: 3 E o rei Herodes, ouvindo isto, perturbou-se, e toda Jerusalém com ele. [n. 177]             

 

2: 4 καὶ συναγαγὼν πάντας τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ λαοῦ ἐπυνθάνετο παρ αὐτῶν ποῦ ¼ χριστὸς γεννᾶται . 2: 4 E reunindo todos os principais sacerdotes e os escribas do povo, perguntou-lhes onde o Cristo nasceria. [n. 180]             

 

2: 5 οἱ δὲ εἶπαν αὐτῷ · ἐν Βηθλέεμ τῆς Ἰουδαίας · οὕτως γὰρ γέγραπται διὰ τοῦ προφήτου · 2: 5 Mas eles disseram a ele: em Belém. Pois assim está escrito pelo profeta: [n. 182]             

 

2: 6 καὶ σὺ Βηθλέεμ , γῆ Ἰούδα , οὐδαμῶς ἐλαχίστη εἶ ἐν τοῖς ἡγεμόσιν Ἰούδα · ἐκ σοῦ γὰρ ἐξελεύσεται ἡγούμενος , ὅστις ποιμανεῖ τὸν λαόν μου τὸν Ἰσραήλ . 2: 6 e tu, Belém, terra de Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá o capitão que governará o meu povo Israel. [n. 184]             

 

2: 7 Τότε Ἡρῴδης λάθρᾳ καλέσας τοὺς μάγους ἠκρίβωσεν παρ᾽ αὐτῶν τὸν χρόνον τοῦ φαλέσας τοὺς μάγους ἠκρίβωσεν παρ᾽ αὐτῶν τὸν χρόνον τοῦ φαινομένου μάγους ἠκρίβωσεν παρ᾽ αὐτῶν τὸν χρόνον τοῦ φαινομένου ἀστος , os sábios dos tempos , os quais os aprenderam , 7 privadamente, os 2 homens que os chamavam diligentemente, os sábios, chamando-os de forma privada: os sábios Herodes, os que os chamavam privativamente: [n. 186]             

 

2: 8 καὶ πέμψας αὐτοὺς εἰς Βηθλέεμ εἶπεν · πορευθέντες ἐξετάσατε ἀκριβῶς περὶ τοῦ παιδίου · ἐπὰν δὲ εὕρητε , ἀπαγγείλατέ μοι , ὅπως κἀγὼ ἐλθὼν προσκυνήσω αὐτῷ . 2: 8 e mandando-os a Belém, disse: vai, e diligentemente consulta o menino; e quando o tiveres encontrado, dá-me novamente palavra, para que eu também venha a adorá-lo. [n. 188]             

 

2: 9 οἱ δὲ ἀκούσαντες τοῦ βασιλέως ἐπορεύθησαν καὶ ἰδοὺ ¼ ἀστήρ , ὃν εἶδον ἐν τῇ ἀνατολῇ , προῆγεν αὐτούς , ἕως ἐλθὼν ἐστάθη ἐπάνω οὗ ἦν τὸ παιδίον . 2: 9 os quais, ouvindo o rei, retiraram-se. E eis que a estrela que eles tinham visto no leste, ia adiante deles, até que veio e parou onde a criança estava. [n. 190]             

 

176. O nascimento de Cristo foi predito pelos magos, aqui ele pergunta sobre o local do nascimento. E três coisas são definidas:

 

primeiro, o motivo para inquirir é registrado;

 

em segundo lugar, o próprio inquérito é estabelecido;

 

terceiro, a descoberta da verdade.

 

O segundo está em e se reunindo. Já está a terceira, mas disseram-lhe: Em Belém de Judá.

 

177. O motivo era a agitação de Herodes; daí, e o Rei Herodes, ouvindo isso, ficou perturbado. E ele chamou Herodes o Rei com significado, para mostrar que ele é diferente do rei que eles procuram.

 

Agora, existem três causas de agitação. A primeira parte da ambição que Herodes tinha quanto à preservação do seu reino, por ser estrangeiro. Pois ele sabia ou tinha ouvido falar, mas nos dias daqueles reinos o Deus do céu estabelecerá um reino que nunca será destruído, e seu reino não será entregue a outro povo, e se quebrará em pedaços e consumirá todos esses reinos, e ela mesma permanecerá para sempre (Dan 2:44). Mas nisso ele foi enganado, porque aquele era um reino espiritual: o meu reino não é deste mundo (João 18:36). Conseqüentemente, Herodes ficou perturbado, temendo a destruição total de seu reino; agora o príncipe deste mundo será expulso (João 12:31). E observe que, como diz Crisóstomo, os homens estabelecidos nas posições mais elevadas são perturbados pela palavra mais leve proferida contra eles; Eu sou pobre, e em trabalhos desde a minha juventude; e sendo exaltado, fui humilhado e perturbado (Sl 87:16); mas os humildes nunca temem.

 

A segunda causa provém do medo do imperador romano. Pois foi estabelecido como uma lei pelo imperador romano que ninguém deveria ser chamado de deus ou rei sem seu consentimento; portanto, ele estava com medo. Mas esse medo era mundano, o que é proibido; quem és tu, para teres medo do homem mortal, e do filho do homem, que murchará como a erva? (Is 51:12)

 

Terceiro, do rubor de vergonha. Porque se envergonhava do povo de que outro fosse chamado rei; como no pedido de Saul, que disse: Pequei; contudo, honra-me agora perante os ancestrais do meu povo e perante Israel (1 Sm 15:30).

 

178. Mas o que se segue é estranho: e toda Jerusalém com ele. Pois parece que eles deveriam ter se alegrado. Mas é preciso saber que eles tinham três motivos para serem perturbados. Primeiro foi sua iniqüidade; pois eles eram ímpios, para quem o comportamento dos justos é sempre detestável. Os tolos odeiam aqueles que fogem das coisas más (Pv 13:19). Segundo, para que eles pudessem agradar a Herodes; assim como o juiz do povo é ele mesmo, também o são seus ministros (Sir 10: 2). Terceiro, porque temiam que, ao ouvi-lo, Herodes desabafasse ainda mais sua raiva sobre a nação judaica.

 

179. Mas, misticamente, isso significava que ele era terreno. Gregório: o rei da terra ficou perturbado quando o rei do céu nasceu, sem dúvida porque o terreno é lançado em confusão pela elevação, quando as alturas do céu se abrem. E a lua brilhará, e o sol se envergonhará, quando o Senhor dos Exércitos reinará no Monte Sião e em Jerusalém (Is 24:23).

 

E deve-se notar que, como diz Agostinho, agora qual será o tribunal daquele que julga, quando o berço de uma criança aterrorizou os reis arrogantes? Que os reis tenham pavor daquele sentado à direita do Pai, a quem o ímpio rei temia chupar os seios de sua mãe.

 

180. E montando juntos. Aqui o inquérito é feito. E, como foi dito, Herodes estava ansioso para perguntar, tanto por causa de seu reino como por temor dos romanos; daí ele indagou sobre a verdade.

 

Mas, para ter certeza de algo, três coisas são buscadas por quem pergunta: porque o crédito é dado à multidão, às autoridades e aos eruditos. Conseqüentemente, ele reuniu muitos, tanto os que tinham autoridade como os sábios. E assim se diz: reunir todos, quanto ao primeiro, agora a multidão dos sábios é o bem de todo o mundo (Sb 6,26). Os principais sacerdotes, quanto ao segundo; pois os lábios do sacerdote manterão o conhecimento e buscarão a lei em sua boca (Ml 2: 7). E os escribas, quanto ao terceiro: eles não são chamados escribas apenas para escrever, mas para interpretar os escritos da lei; na verdade, por meio deles ele desejava descobrir a verdade. Na companhia de grandes homens, não tome sobre você: e quando os antigos estão presentes, não fale muito (Sir 32:13).

 

Ele perguntou-lhes onde o Cristo nasceria. Os magos o chamavam de rei, mas buscavam o próprio Cristo; pois sabiam, por conversa com os judeus, que o legítimo rei dos judeus era ungido.

 

181. Mas pergunta-se: ou ele creu na profecia ou não. Se ele acreditasse, ele sabia que não poderia ficar no caminho, mas que este reinaria; por que então ele matou as crianças? Se ele não acreditou, então por que perguntou?

 

Mas deve-se dizer que ele não acreditava perfeitamente, porque era ambicioso e a ambição torna o homem cego.

 

182. Mas disseram-lhe: em Belém de Judá. Aqui a verdade é encontrada. E

 

primeiro, a verdade é registrada;

 

segundo, é confirmado pela profecia dele, 'e você Belém, a terra de Judá.'

 

183. E deve-se saber que Cristo desejou nascer em Belém por três razões. Primeiro, para evitar a glória. Pois ele escolheu dois lugares por esta razão: aquele em que ele nasceu, ou seja, Belém; o outro em que ele sofreu, ou seja, Jerusalém. E isso é contra aqueles que buscam a glória, que desejam nascer em lugares altos e não desejam sofrer em um lugar de honra. Mas eu não busco minha própria glória (João 8:50).

 

Segundo, para confirmar seu ensino e mostrar sua verdade. Pois se ele tivesse nascido em alguma grande cidade, a força de seu ensino poderia ser atribuída à força humana; você conhece a graça de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Cor 8: 9).

 

Terceiro, para mostrar que ele era da família de Davi; e também José subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré para a Judéia, para a cidade de Davi, que se chama Belém (Lucas 2: 3).

 

Também se encaixa com um mistério, porque Belém é interpretada como 'casa do pão', e Cristo é o pão vivo que desce do céu (Jo 6,51).

 

184. Em seguida, a verdade é confirmada. Portanto, 'e você, Belém'.

 

Podemos tirar duas coisas desta profecia: pois os magos anunciaram uma coisa e buscaram outra. E ambos são mostrados a partir desta profecia: pois em relação ao primeiro diz, 'e você Belém'; quanto ao segundo, diz: 'de ti sairá o capitão'.

 

E assim o nascimento de Cristo é confirmado por um duplo testemunho, a saber, o da estrela e o da profecia, porque a verdade está na boca de duas ou três testemunhas; na boca de duas ou três testemunhas toda palavra permanecerá (Dt 19:15).

 

E observe que quando eles eram todos incrédulos, eles receberam sinais corporais; quando eles já eram crentes, uma profecia foi dada; portanto as línguas são um sinal, não para os crentes, mas para os incrédulos; mas profecias não para os incrédulos, mas para os crentes (1 Cor 14:22).

 

185. E deve-se saber que os judeus falharam em apresentar a profecia de duas maneiras. Porque diz lá, e você, Belém Ephrata (Mq 5: 2), e novamente porque 'não são os menores' não está lá.

 

E duas razões podem ser dadas para a mudança. De certa forma, pode-se dizer que eles fizeram isso por ignorância. De outra forma, pode-se dizer que eles usaram conscientemente palavras diferentes. E eles falam uma opinião. Pois sendo Herodes um estrangeiro, ele não teria entendido o texto do profeta, e então eles disseram o que seria conhecido por Herodes. Por isso eles dizem, 'terra de Judá' e 'não são os menores', ou seja, você não é o menor entre os milhares de homens de Judá; ou 'entre os príncipes de Judá', isto é, entre as principais cidades de Judas. 'Pois de ti sairá o capitão que governará o meu povo Israel.' Sobre este capitão é dito: Cristo, o capitão (Dn 9:25). E nos Salmos, você será meu capitão; pois ele governa o povo de Israel não apenas corporalmente, mas também espiritualmente; Deus rejeitou seu povo? (Rom 11: 1). Dá ouvidos, ó vós que governais em Israel: vós que conduzis José como uma ovelha (Sl 79: 2).

 

E observe que eles cortaram o final do texto, ou seja, e sua saída é desde o início, desde os dias da eternidade. Está implícito nisso que ele não seria um rei terreno, mas celestial; que se Herodes soubesse, ele não teria sido ímpio. Portanto, eles foram a causa do assassinato daqueles bebês. Da mesma forma, fica claro na parte final que a interpretação dos judeus é falsa, que expõe este versículo como se tratasse de Zorobabel; porque e sua saída é desde o princípio, desde os dias da eternidade (Mq 5: 2) não se encaixa com ele. Novamente, ele não nasceu em Judá, mas na Babilônia.

 

186. Em seguida, a pessoa nascida é questionada sobre, quando diz, então Herodes, chamando em particular os homens sábios, aprendeu diligentemente deles o tempo da estrela que apareceu a eles.

 

E primeiro, o inquérito é estabelecido;

 

segundo, a descoberta do procurado, quando encontraram a criança (Mt 2:11);

 

terceiro, a veneração daquele que foi encontrado, e caindo, eles o adoraram (Mt 2:11).

 

Eles foram movidos a buscar a pessoa por duas coisas: pela persuasão de Herodes e pela orientação da estrela. Por isso,

 

a respeito do primeiro, uma exortação é estabelecida;

 

segundo, o zelo dos magos na mudança da estrela, em que, tendo ouvido o rei, seguiram seu caminho.

 

Com relação ao primeiro, três coisas são estabelecidas:

 

para primeiro, ele pergunta sobre o tempo;

 

segundo, ele anuncia o lugar, em e os enviando para Belém;

 

terceiro, ele os incumbe do dever de procurar, ir e inquirir diligentemente pela criança.

 

187. Assim ele diz, então Herodes. Aqui deve ser considerado que os judeus conheciam o lugar, mas não a hora. Por isso foram silenciados pelo Senhor, porque não sabes o tempo da tua visitação (Lucas 19:44), e: o boi conhece o seu dono, e o jumento a manjedoura do seu dono: mas Israel não me conhece, nem o meu povo não entendi (Is 1: 3). Portanto, o tempo é procurado. E Crisóstomo diz que essa estrela apareceu por dois anos. Mas outros dizem que apareceu no próprio dia do nascimento.

 

188. Ele anuncia o local, em e enviando.

 

189. Ele os incumbe do dever de inquirir e inquirir diligentemente. E ele os exorta a duas coisas, e para que as façam, ele acrescentou uma terceira. Quanto ao primeiro, ele diz, vá. E ele buscou insidiosamente, por uma questão de matar, como aqueles a quem é dito, vocês me procurarão, e não me acharão (João 7:34). Quanto ao segundo, ele fala o seguinte: quando você o encontrar, diga-me novamente. E ele disse isso por causa do mal também; por meio de muita conversa, ele o peneirará (Sir 13:14). Quanto ao terceiro, ele diz, para que eu também passe a adorá-lo. E, de fato, enganosamente ele prometeu adoração a Deus; sua língua é uma flecha penetrante, ela fala engano (Jr 9: 8); que falam de paz ao seu próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27: 3).

 

E observe que embora os magos professassem um rei, este homem o chama de filho, porque da abundância do coração a boca fala (Mt 12:34).

 

Observe também que ele perguntou aos judeus onde o Cristo nasceria, desejando testar e descobrir se eles se alegrariam.

 

190. Em seguida, o zelo dos magos é estabelecido. Duas coisas foram ordenadas: que eles inquirissem, e que eles retornassem; mas os magos fizeram apenas um. Daí, que, tendo ouvido o rei, foi embora. E eles não fizeram o outro.

 

Na verdade, os ouvintes devem ser tais que aprendam as coisas boas e realmente deixem para trás as coisas más; abaixo, todas as coisas, portanto, tudo o que eles vão dizer a você, observe e faça, mas de acordo com suas obras não (Mt 23: 3).

 

Aula 3

 

Adoração dos Magos

 

2: 9 οἱ δὲ ἀκούσαντες τοῦ βασιλέως ἐπορεύθησαν καὶ ἰδοὺ ¼ ἀστήρ , ὃν εἶδον ἐν τῇ ἀνατολῇ , προῆγεν αὐτούς , ἕως ἐλθὼν ἐστάθη ἐπάνω οὗ ἦν τὸ παιδίον . 2: 9 os quais, ouvindo o rei, retiraram-se. E eis que a estrela, que eles tinham visto no leste, ia adiante deles, até que veio e ficou sobre onde a criança estava. [n. 191]             

 

2:10 ἰδόντες δὲ τὸν ἀστωνα ἐχάρησαν χαρὰν μεγάλην σφόδρα . 2:10 E vendo a estrela, regozijaram-se com grande alegria. [n. 195]             

 

02:11 καὶ ἐλθόντες εἰς τὴν οἰκίαν εἶδον τὸ παιδίον μετὰ Μαρίας τῆς μητρὸς αὐτοῦ , καὶ πεσόντες προσεκύνησαν αὐτῷ καὶ ἀνοίξαντες τοὺς θησαυροὺς αὐτῶν προσήνεγκαν αὐτῷ δῶρα , χρυσὸν καὶ λίβανον καὶ σμύρναν . 2:11 E entrando na casa, encontraram o menino com Maria, sua mãe, e prostrando-se o adoraram; e abrindo seus tesouros, eles lhe ofereceram presentes: ouro, incenso e mirra. [n. 196]             

 

02:12 καὶ χρηματισθέντες κατ ὄναρ μὴ ἀνακάμψαι πρὸς Ἡρῴδην , δι ἄλλης ὁδοῦ ἀνεχώρησαν εἰς τὴν χώραν αὐτῶν . 2:12 E, tendo recebido durante o sono a resposta de que não deveriam voltar para Herodes, voltaram por outro caminho para o seu país. [n. 202]              

 

191. Acima, o Evangelista descreveu um dos motivos dos magos, a saber, a persuasão de Herodes; aqui ele estabelece o outro motivo dos magos para buscar a Cristo, a saber, a orientação da estrela. E com relação a isso, ele faz duas coisas:

 

para primeiro, ele estabelece a orientação da estrela;

 

segundo, o efeito alegre dessa orientação, e vendo a estrela, eles se regozijaram com grande alegria.

 

E note que a estrela realizou o primeiro por seu próprio movimento, porque conduziu os magos diretamente a Cristo; da mesma forma, apontou para o lugar da criança por sua própria localização, até que veio e parou onde a criança estava.

 

192. Portanto, quanto ao primeiro, disse ele, foi antes deles.

 

E pelo fato de que está escrito, eis que a estrela que eles tinham visto no leste ia adiante deles, dá-se a entender que quando os magos se desviaram para Jerusalém, a estrela desapareceu; mas quando eles se retiraram de Herodes, isso apareceu.

 

Agora, ele desapareceu por três motivos. Primeiro, para confundir os judeus, pois enquanto eles foram instruídos na lei para que pudessem buscar a Cristo, e os gentios não foram instruídos, ainda assim os gentios o buscaram e os judeus desprezados. Conseqüentemente, é cumprido que as nações que não conheciam você correrão para você (Is 55: 5).

 

Em segundo lugar, para a instrução dos magos; pois o Senhor quis mostrar-se a eles não apenas por meio de uma estrela, mas também por meio da lei, para que o conhecimento da lei se unisse ao conhecimento das criaturas. Na boca de duas ou três testemunhas, toda palavra permanecerá (Dt 19:15). Antes, para a lei, e para o testemunho (Is 8:20).

 

Terceiro, para nossa instrução. E somos instruídos sobre duas coisas, de acordo com o Gloss. Primeiro, aquele que busca ajuda humana será abandonado pelo divino. Pois é ilegal buscar ajuda humana por não buscar a divina; Ai dos que descem ao Egito em busca de socorro, confiando nos cavalos, e confiando nos carros, porque são muitos; e nos cavaleiros, porque são muito fortes; e não confiaram no Santo de Israel, e não buscou o Senhor (Is 31: 1). Em segundo lugar, somos instruídos sobre isso, que nós, que somos fiéis, não devemos buscar sinais, como fazem aqueles que vêem a estrela. . . regozijou-se; mas devemos nos contentar com o ensino dos profetas, porque os sinais são dados aos que não crêem.

 

193. Há também um duplo mistério nisso. Pois a estrela significa Cristo; Eu sou a raiz e a linhagem de Davi, a brilhante estrela da manhã (Ap 22:16). Portanto, por esta estrela podemos entender a graça de Deus, que perdemos quando nos aproximamos de Herodes, ou seja, o diabo; porque antes eras trevas, mas agora luz no Senhor (Ef 5: 8).

 

Da mesma forma, quando nos afastamos de Herodes, ou seja, do diabo, encontramos a estrela, ou seja, a graça de Cristo; como em Êxodo, onde se diz que o Senhor foi adiante de Israel em aparência de fogo quando eles subiram do Egito (Êxodo 13:21). E lá foi ele na aparência de uma estrela.

 

194. Até que veio e ficou onde a criança estava. Nós entendemos duas coisas aqui. Um, que essa estrela não era muito alta, porque do contrário eles não teriam escolhido a casa da criança. Outra, que a estrela, tendo cumprido seu dever, foi resolvida de volta ao seu assunto.

 

Onde a criança estava. Ele freqüentemente o chama de filho, para que você saiba que é dele que se diz: um filho nos nasceu (Is 9: 6).

 

195. Em seguida, o efeito desta orientação é estabelecido com relação aos magos. Portanto, e vendo a estrela, eles se alegraram. Eles se alegraram por causa da esperança, que haviam recuperado. Pois eles estavam com medo de perder o que esperavam, porque eles vieram de um lugar muito distante; regozijando-se na esperança (Rm 12:12). Mais uma vez, ele acrescenta com alegria; pois alguns homens se alegram, mas não se alegram, porque a felicidade humana não é alegria perfeita; o luto toma conta do fim da alegria (Pv 14:13). Mas a alegria verdadeira e perfeita tem a ver com Deus; Eu me alegrarei muito no Senhor, e minha alma se alegrará no meu Deus (Is 61:10). Terceiro, ele acrescenta grande, porque esses homens já sabiam grandes coisas sobre Deus, a saber, que Deus era encarnado e muito misericordioso; alegra-te e louva, ó habitação de Sião; porque grande é aquele que está no meio de ti, o Santo de Israel (Is 12: 6). Em quarto lugar, ele acrescenta excessivamente, porque eles se alegraram intensamente, pois haviam recuperado o que haviam perdido; portanto, eu digo a você, haverá alegria diante dos anjos de Deus sobre um pecador que faz penitência (Lucas 15:10).

 

196. A seguir, ele trata do achado da criança. Por isso, e entrando na casa, encontraram a criança. E ele toca em três coisas: a casa, que, se for perguntado de que tipo era, Lucas esclarece (Lc 2: 7). Da mesma forma, se for perguntado que tipo de criança eles encontraram, Ele não diferia em nada das outras crianças, como dizem os santos. Quanto à aparência, ele não falava, parecia fraco, e assim por diante. Novamente, se for perguntado que tipo de mãe eles encontraram, será respondido, como é a esposa de um carpinteiro.

 

E digo isso porque se esses homens tivessem vindo em busca de um rei terreno, teriam ficado escandalizados ao ver essas coisas; mas vendo coisas sem valor e considerando as coisas mais elevadas, eles foram movidos a admiração e o adoraram. E isso e caindo eles o adoraram.

 

Mas por que nenhuma menção é feita a Joseph? Deve-se dizer que aconteceu pela providência divina que ele não estava lá, para que esses homens que eram as primícias dos gentios fossem suspeitos de uma opinião malformada.

 

197. A seguir, ele menciona a reverência que eles demonstraram à criança, e caindo.

 

E era triplo: na adoração, na oferta e na obediência.

 

198. Assim ele diz, e caindo, eles o adoraram, como Deus oculto no homem; diante dele os etíopes cairão (Sl 71: 9).

 

199. Novamente, eles mostraram reverência oferecendo; daí, e abrindo seus tesouros. Pois era costume entre os persas que eles sempre adorassem com presentes; e isto é, abrindo seus tesouros, eles lhe ofereceram presentes: ouro, incenso e mirra. Os reis de Tharsis e das ilhas oferecerão presentes: os reis dos árabes e de Saba trarão presentes (Sl 71:10). Todos os de Sabá virão, trazendo ouro e olíbano e mostrando louvores ao Senhor (Is 60: 6).

 

200. Misticamente, deve-se considerar que esses homens não abriram seus tesouros no caminho, mas primeiro os abriram quando vieram a Cristo; da mesma forma, não devemos fazer com que nossos produtos sejam vistos no caminho. Portanto, isso é reprovado abaixo, a respeito das virgens (Mt 25: 1-12), e é dito: o reino dos céus é como um tesouro escondido no campo. O qual um homem, encontrando-o, esconde e, de alegria, vai, vende tudo o que possui e compra aquele campo (Mt 13:44).

 

201. Eles lhe ofereceram presentes. Alguns dão uma razão literal para esses presentes, e dizem que encontraram três coisas: uma casa suja, uma criança fraca e a mãe uma pobre. E então eles ofereceram ouro para o sustento da mãe, mirra para o sustento dos membros da criança e incenso para tirar o cheiro.

 

Mas deve ser dito que algo é estabelecido misticamente aqui, e essas três coisas se referem mais às três coisas que devemos oferecer, a saber, fé, ação e contemplação.

 

No que diz respeito à fé, de duas maneiras: primeiro, no que diz respeito às coisas que vêm junto em Cristo. Claramente, a dignidade real; um rei reinará e será sábio (Jr 23: 5); e assim, em tributo, ofereceram ouro. A grandeza do sacerdócio; e então eles ofereceram olíbano em sacrifício. A mortalidade de um homem; e então eles ofereceram mirra. Da mesma forma, no que diz respeito à fé na Trindade, porque as pessoas da Trindade são indicadas em nós.

 

Em segundo lugar, eles podem ser referidos à nossa ação. Pois a sabedoria pode ser indicada por meio do ouro; se vocês . . . cavará para ela como se fosse um tesouro: então você entenderá o temor do Senhor (Pv 2: 4). Através do olíbano, oração devotada; que minha oração seja dirigida como incenso aos teus olhos; o levantar das minhas mãos, como o sacrifício da tarde (Sl 140: 2). Pela mirra, a mortificação do corpo: mortificai, pois, os vossos membros que estão sobre a terra (Colossenses 3: 5); minhas mãos caíram com mirra (Canto 5: 5).

 

E no que diz respeito à contemplação, por estes três podem ser significados os três sentidos da Sagrada Escritura, a saber, o sentido literal, sob o qual estão compreendidos o alegórico, o anagógico e o moral; ou as três partes da filosofia, a saber, moral, lógica e natural; pois devemos usar tudo isso para o serviço de Deus.

 

202. Em seguida, está escrito como eles mostraram reverência ao obedecer. Portanto, e tendo recebido uma resposta durante o sono de que não deveriam voltar para Herodes, voltaram por outro caminho para seu país.

 

Mas como aqueles que não fizeram perguntas receberam uma resposta?

 

Mas deve ser dito que o Senhor às vezes responde a uma pergunta mental, e esses homens estavam perguntando interiormente o que agradaria a Deus com relação ao retorno; por que você chora comigo? (Êxodo 14:15).

 

203. Mas as revelações são imediatamente de Deus? Dionísio prova que eles são apenas por meio da mediação dos anjos. Então, por que ele não nomeia o anjo?

 

Mas deve-se dizer que sempre que a Escritura menciona Deus e não um anjo, é por causa de uma certa excelência daquela manifestação; a lei foi ordenada por anjos nas mãos de um mediador (Gl 3:19); este é aquele Moisés que disse aos filhos de Israel: Deus vos suscitará de vossos irmãos um profeta, como eu; a ele ouvireis (Atos 7:37). Portanto, o que o Gloss diz, que isso veio imediatamente de Deus, se refere à maneira de falar das Escrituras.

 

204. Eles voltaram por outro caminho para seu país. Isso mostra que chegamos ao nosso país, o paraíso, do qual fomos expulsos pelo pecado, pela obediência. Porque o Senhor conhece os caminhos que ficam à direita, mas são perversos os que ficam à esquerda (Pv 4:27).

 

Crisóstomo diz aqui que esses homens, tendo retornado, levaram vidas santas, e mais tarde foram feitos co-ajudantes do Apóstolo São Tomé; no entanto, nada foi encontrado escrito nas Sagradas Escrituras depois de seu retorno.

 

Aula 4

 

Os santos inocentes e a fuga para o Egito

 

02:13 Ἀναχωρησάντων δὲ αὐτῶν ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων · ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον καὶ ἴσθι ἐκεῖ ἕως ἂν εἴπω σοι · μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό . 2:13 E depois que eles partiram, eis que um anjo do Senhor apareceu a José adormecido, dizendo: levanta-te, toma o menino e sua mãe, e voa para o Egito; e fica lá até que eu te diga. Pois acontecerá que Herodes procurará o filho para destruí-lo. [n. 206]             

 

02:14 ¼ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς καὶ ἀνεχώρησεν εἰς Αἴγυπτον , 2:14 que se levantou, tomou o menino e sua mãe, de noite, e retirou-se para o Egito; [n. 213]             

 

02:15 καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου · ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος · ἐξ Αἰγύπτου ἐκάλεσα τὸν υἱόν μου . 2:15 e ali esteve até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta, dizendo: Do ​​Egito chamei meu Filho. [n. 213]             

 

02:16 Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων ἐθυμώθη λίαν , καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσι τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω , κατὰ τὸν χρόνον ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων . 2:16 Então Herodes, percebendo que estava sendo enganado pelos magos, ficou extremamente irado; e, enviando, matou todos os meninos que estavam em Belém, e em todas as suas fronteiras, a partir de dois anos de idade, de acordo com o tempo que diligentemente havia inquirido dos magos. [n. 217]              

 

2:17 τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντου · 2:17 Então se cumpriu o que foi falado pelo profeta Jeremias, dizendo: [n. 225]             

 

02:18 φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη , κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς · Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς , καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι , ὅτι οὐκ εἰσίν . 2:18 uma voz em Rama foi ouvida, lamentação e grande pranto; Raquel lamentando seus filhos, e não seria consolada, porque eles não são. [n. 228]             

 

2:19 Τελευτήσαντος δὲ τοῦ Ἡρῴδου ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται καίνεται κατ᾽ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτhold γγελος κυρίου φαίνεται κατ᾽ ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτhold . 232]             

 

2:20 λέγων · ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ πορεύου εἰς γῆν Ἰσραήλ · τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου . 2:20 dizendo: levanta-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel. Pois já morreram os que procuraram a alma da criança. [n. 234]             

 

02:21 ¼ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ εἰσῆλθεν εἰς γῆν Ἰσραήλ . 2:21 o qual se levantou, tomou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel. [n. 236]             

 

02:22 Ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν · χρηματισθεὶς δὲ κατ ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας , 2:22 Mas ouvir que Arquelau reinava na Judéia em lugar de seu pai Herodes, ele foi com medo de ir para lá: e sendo avisado durante o sono, retirou-se para os bairros da Galiléia. [n. 238]             

 

02:23 καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ · ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται . 2:23 E, vindo, habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que os profetas diziam: que será chamado nazareno. [n. 239]             

 

205. Foi relatado acima como os magos prestaram testemunho de Cristo em seu nascimento; mas agora o evangelista trata de como os inocentes prestaram testemunho, não falando, mas morrendo.

 

E a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, o esconderijo de Cristo é estabelecido;

 

segundo, a morte das crianças, então Herodes;

 

terceiro, a volta de Cristo está registrada, mas quando Herodes estava morto.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, a advertência do anjo é registrada;

 

segundo, a obediência de Joseph é mostrada;

 

terceiro, o cumprimento da profecia.

 

A segunda é que isso possa ser cumprido.

 

Com relação ao primeiro, três coisas são abordadas:

 

primeiro, a hora da aparição é marcada;

 

segundo, a própria aparição e o modo da aparição são descritos, eis um anjo;

 

terceiro, a própria advertência, dada por meio do anjo, é colocada ao levantar e leve a criança.

 

206. A hora é descrita na hora e depois da partida. E deve-se entender que esta aparição não foi imediatamente após a partida dos magos, porque tudo o que é dito em Lucas (Lucas 2: 6) e o que se segue devem ser colocados no meio, nomeadamente sobre a purificação: e após os dias de sua purificação. . . foram realizados (Lucas 2:22). Pois Herodes não pensou imediatamente em matar as crianças. Portanto, quando ele diz, e depois que eles partiram, deve-se colocar aqui toda a história da purificação.

 

207. Em seguida, a própria aparição é registrada; portanto, eis que um anjo do Senhor apareceu dormindo.

 

Diz-se que aparece durante o sono, porque nesse momento os homens descansam das ações exteriores, e para eles vem uma revelação por meio dos anjos; em paz na mesma dormirei e descansarei (Sl 4: 9); se dormir, não temerá: descansará e o seu sono será agradável (Pv 3:24).

 

208. Três coisas estão incluídas neste aviso: primeiro, o anjo o convence a fugir; segundo, ele especifica o período de tempo; terceiro, ele dá a razão.

 

Ele diz então, levante-se.

 

E observe, como diz Hilário, que a Santíssima Virgem é chamada de esposa antes do nascimento, acima (Mt 1: 5), mas não depois. E isso por dois motivos. Primeiro, para elogiar a Virgem, pois assim como ela concebeu como virgem, também deu à luz virgem. Em segundo lugar, por causa de sua dignidade: pois ela era a mãe de Deus, do que nenhuma dignidade é maior, e um nome é dado pelo que é mais digno.

 

Observe também que, como diz Crisóstomo, a criança não veio por causa da mãe, mas sim o contrário; e então ele diz, leve a criança e sua mãe.

 

209. Mas por que voar para o Egito? Não diz o Salmo, ó Senhor, meu ajudador e meu redentor (Sl 18:15)?

 

Mas é preciso saber que ele fugiu por causa de três coisas. Primeiro, para manifestar sua humanidade; pois assim como a divindade era aparente na estrela, também a humanidade era aparente no vôo. Sendo feito à semelhança dos homens (Fp 2: 7). Em segundo lugar, por uma questão de exemplo; pois ele mostrou pelo exemplo o que ensinou por palavra. Abaixo, e quando eles perseguirem você nesta cidade, fuja para outra (Mt 10:23). Terceiro, devido a um mistério: pois assim como ele queria morrer, para nos chamar de volta da morte, também ele queria fugir, para que pudesse chamar de volta aqueles que fogem de sua face por causa do pecado. Para onde irei do seu espírito? Ou para onde vou fugir do seu rosto? (Sal 138: 7).

 

210. E esteja lá. Mas por que no Egito, em vez de em alguma outra região?

 

Deve-se dizer, por duas razões. A primeira é que é próprio de Deus que na ira ele se preocupe com a misericórdia (Hab 3: 8). Pois o Senhor estava irado com os egípcios, que perseguiam os filhos de Israel, porque os filhos de Israel eram os primogênitos de Deus. E assim foi concedido ao Egito que ajudasse o primogênito; eis que o Senhor subirá sobre uma nuvem rápida e entrará no Egito, e os ídolos do Egito serão movidos em sua presença, e o coração do Egito se derreterá no meio deles (Is 19: 1). O povo que andava nas trevas viu uma grande luz: para os que habitavam na região da sombra da morte, a luz renasceu (Is 9: 2); vimos sua glória, a glória como se fosse do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade (João 1:14).

 

Em segundo lugar, porque ele mesmo havia trazido as trevas para o Egito, ele desejava iluminá-lo primeiro; e, portanto, ele fugiu bem para lá; o povo que andava nas trevas viu uma grande luz: para os que habitavam na região da sombra da morte, a luz renasceu (Is 9: 2).

 

211. Observe que quando alguém deseja fugir do pecado, ele deve primeiro rejeitar a preguiça; levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará (Ef 5:14). Em segundo lugar, ele deve receber a confiança da mãe e do Filho, a saber, Cristo; em mim está toda graça do caminho e da verdade, em mim toda esperança de vida e de virtude (Sir 24,25). Terceiro, ele deve fugir do pecado, auxiliado pela ajuda da mãe e da criança; eis que fui para longe voando; e eu fiquei no deserto (Sl 54: 8).

 

212. Ele acrescenta a seguir o motivo dessa fuga, pois acontecerá que Herodes procurará o filho para destruí-lo. Herodes havia sido enganado, porque queria destruir aquele que tinha vindo para compartilhar seu reino; e eu disponho para vocês, como meu Pai dispôs para mim, um reino (Lucas 22:29). Segundo, porque ele desejava destruir aquele que não buscava a glória terrena; que tendo a alegria diante dele, suportou a cruz (Hb 12: 2).

 

213. Quem surgiu. Aqui está registrada a execução da ordem do anjo, e ele a declara no que diz respeito à fuga e no que diz respeito à extensão do tempo.

 

Daí quem se levantou e levou a criança e sua mãe. E ele menciona o tempo: à noite, por causa do medo e da tribulação, de acordo com: minha alma te desejou durante a noite (Is 26: 9), ou seja, na tribulação, pois nas tribulações deve-se correr de volta para Deus. Na sua aflição, eles se levantarão cedo a mim: vinde, e voltemos para o Senhor (Os 6: 1). Então foi cumprido, eis que o Senhor subirá sobre uma nuvem rápida e entrará no Egito (Is 19: 1), o que foi cumprido ao pé da letra.

 

E ele estava lá. Diz-se que ele ficou lá por sete anos, e morava na cidade de Heliópolis.

 

E no que diz respeito a um mistério, por José são indicados os pregadores, ou seja, os apóstolos, que são instituídos como pregadores para expulsar as trevas ensinando. Retirando-se dos judeus, eles se voltaram para os gentios; a vós convém que primeiro falemos a palavra de Deus; mas porque a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46).

 

214. E fique lá até que eu lhe diga, isto é, até que a infidelidade dos judeus termine. A cegueira em parte aconteceu em Israel (Rm 11,25).

 

215. A seguir, ele traz o testemunho do profeta. Por isso ele diz, para que se cumprisse o que o Senhor falou pelo profeta. Isto é, de acordo com a tradução de Jerônimo. Mas na tradução da Septuaginta não é assim, mas, do Egito, chamei seu filho (Os 11: 1).

 

216. Parece haver uma dúvida aqui, porque isso não parece funcionar para o propósito, porque pouco antes no texto da profecia diz, porque Israel era uma criança, e eu o amava: e chamei meu filho para fora do Egito, e assim parece falar sobre a chamada de Israel do Egito.

 

Mas deve-se dizer que em todos os textos bíblicos que são registrados nos Evangelhos e nas epístolas sobre Cristo, uma certa distinção deve ser observada; porque alguns falam especialmente de Cristo, como: ele será conduzido como uma ovelha ao matadouro (Is 53: 7); mas outros falam de certas coisas conforme introduziram uma figura de Cristo. E tal é este texto: pois aqueles homens eram filhos únicos de Israel na medida em que tinham a semelhança do verdadeiro Filho unigênito. E isto é, 'do Egito chamei meu Filho', ou seja, o Filho particular.

 

217. Depois, Herodes. Aqui ele trata do assassinato das crianças; e

 

a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a ocasião do assassinato é registrada;

 

segundo, a matança é registrada, e, enviando, matou todas as crianças do sexo masculino;

 

terceiro, as profecias são introduzidas, então foi cumprido.

 

218. A ocasião foi a ira de Herodes; daí, então, Herodes. . . estava extremamente zangado. Pois a ira do homem não opera a justiça de Deus (Tg 1:20). E deve-se notar que quando algum rei suspeita da perda de seu reino, ele fica rapidamente irritado e excitado.

 

Percebendo que estava iludido pelos magos, ficou extremamente zangado. E diz extremamente zangado por duas razões: porque quando alguém está zangado, é fortemente despertado por um pequeno pretexto. Portanto, por suspeitar da perda do reino e ser iludido pelos magos, ele ficou extremamente zangado. De uma faísca vem um grande fogo (Sir 11:34).

 

219. E o envio. Havia nessa raiva uma crueldade em relação a três coisas: quanto ao lugar, quanto à multidão e quanto ao tempo.

 

No que diz respeito à multidão, ele matou todos para procurar um. Por isso diz que, enviando, matou todas as crianças do sexo masculino. E observe que Agostinho diz, este homem nunca ganhou tanto serviço quanto odiava.

 

Mas é perguntado, uma vez que eles não tinham livre julgamento, como é que eles morreram por Cristo?

 

Mas, como está dito, Deus não enviou o Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para salvar o mundo por si mesmo (João 3:17). Pois Deus nunca teria permitido que eles fossem mortos, a menos que fosse útil para eles. Portanto, Agostinho diz que é o mesmo duvidar se esse assassinato lhes rendeu lucro quanto duvidar se as crianças lucram com o batismo. Pois eles sofreram como mártires e confessaram a Cristo morrendo, embora não falando. Eu vi sob o altar as almas dos que foram mortos por causa da palavra de Deus (Ap 6: 9).

 

220. A segunda crueldade é que ele matou as crianças do sexo masculino em todas as suas fronteiras, pois temia que Cristo fugisse para alguma cidade. E Herodes foi afetado como um animal ferido, que não dá atenção a quem deveria ferir; como o leão que ruge e o urso faminto, assim é o príncipe perverso sobre o povo pobre (Pv 28:15).

 

221. A terceira crueldade, no que diz respeito ao tempo. Portanto, a partir de dois anos para menos, ou seja, de dois anos.

 

E observe que Agostinho diz que os inocentes foram mortos no mesmo ano em que Cristo nasceu.

 

222. Mas por que ele diz a partir dos dois anos de idade? Alguns dizem que a estrela apareceu dois anos antes do nascimento de Cristo; portanto, Herodes não tinha certeza se ele havia nascido desde a época da estrela. E assim ele diz, de acordo com o tempo que diligentemente perguntou aos magos.

 

Mas outros dizem que essas crianças não foram mortas no mesmo ano, mas depois de dois anos.

 

223. Mas por que ele demorou tanto? Três razões são apresentadas, por várias pessoas. Uma é que ele pensou a princípio que os magos haviam sido enganados e que não teriam encontrado nada; mas depois ele ouviu muitas coisas sobre Cristo de Zachary, Simeon e Anna, e então ele foi movido a procurá-lo. Outros dizem que ele fez isso por cautela; pois temia que os pais ocultassem o filho que ele procurava. Portanto, ele queria ter certeza deles primeiro. Outros dizem que ele foi retido por outro caso, porque ele enviou os magos até Tarso da Cilícia e queimou seus navios. Da mesma forma, ele estava ocupado com outro caso, porque foi convocado a Roma, tendo sido acusado por seus filhos. E assim, após seu retorno, ele começou a ficar furioso.

 

224. E diz, e abaixo, porque ele pensou que era tão poderoso que poderia mudar de rosto.

 

Este assassinato aponta para o assassinato de mártires, porque mártires são crianças pela humildade e inocência, abaixo, sofrem os filhinhos, e não os proíbem de virem a mim (Mt 19:14); da mesma forma abaixo, a menos que você se converta e se torne como uma criancinha, você não entrará no reino dos céus (Mt 18: 3).

 

Em Belém e em todos os seus limites; porque eles são mortos em todo o mundo; vocês serão minhas testemunhas, isto é, morrendo (Atos 1: 8). Os dois anos são o amor duplo, de Deus e do próximo, porque a fé sem obras é morta (Tg 2:26).

 

E observe que quando Cristo nasce, a perseguição aumenta de uma vez, porque quando alguém se converte a Cristo, ele começa a ser tentado imediatamente. Filho, quando você vier para o serviço de Deus, permaneça na justiça e no temor, e prepare sua alma para a tentação (Sir 2: 1).

 

225. Então foi cumprido o que foi falado por Jeremias, o Profeta. Tendo registrado a matança de crianças, aqui, como é seu costume, o evangelista coloca uma profecia predizendo isso, que é: 'uma voz em Rama foi ouvida, lamentação e grande luto; Raquel chora seus filhos e não quer ser consolada, porque eles não o são ”(Jr 31:15).

 

E deve-se notar que, como diz Jerônimo, onde quer que os apóstolos ou evangelistas tragam algum texto do Antigo Testamento, nem sempre é necessário que o tragam palavra por palavra, mas como o Espírito Santo lhes deu, às vezes o sentido do sentido, em nosso uso. Assim nós temos: uma voz foi ouvida em alta lamentação, de luto e pranto, de Raquel chorando por seus filhos, e recusando ser consolada por eles, porque eles não são (Jr 31:15). E o sentido é o mesmo.

 

226. E deve-se considerar que, no que diz respeito a este texto bíblico, esta é uma daquelas profecias que são introduzidas no Evangelho que, entretanto, têm um sentido literal que é uma figura do que aconteceu no Novo Testamento.

 

Portanto, para entendê-lo, deve-se considerar um certo relato histórico, onde diz que, por causa do pecado cometido com relação à esposa de um levita, toda a tribo de Benjamim foi selvagemente destruída (Jus 19); e diz que houve um grande lamento, de modo que foi ouvido desde Gabaa até Rama, cerca de doze milhas distante de Belém. Isso é chamado de choro de Rachel, porque Rachel era a mãe de Benjamin; e é um discurso figurativo, ou seja, para expressar a magnitude da tristeza. Mas esta é uma profecia de eventos passados.

 

227. Diz respeito também ao futuro, de duas maneiras. Pois, de certa forma, pode-se referir ao cativeiro dos israelitas, que se diz que choraram na estrada próxima a Belém quando foram conduzidos ao cativeiro; e então Raquel disse ter chorado, porque ela foi enterrada lá (Gn 35:19). E isso é dito da mesma forma que se diz que um lugar lamenta os males que acontecem naquele lugar. Então o profeta queria que, assim como houve a maior tristeza e luto quando a tribo de Benjamim foi destruída, também virá outra grande tristeza no tempo do cativeiro.

 

228. De uma terceira forma, é explicado assim. O evangelista assume o ato de matar inocentes e amplia a tristeza de quatro maneiras. Da propagação da dor, da multidão de dores, da matéria e da inconsolabilidade.

 

Ele diz então, 'uma voz em Rama'. Rama é uma certa cidade da tribo de Benjamin (Jos 18:25), e pode ser considerada a cidade de Lia. Além disso, isso é considerado 'alto' e pode ser explicado de duas maneiras. Primeiro, desta forma: 'uma voz', soou bem alto, 'foi ouvida', porque uma voz que está em um lugar alto está espalhada por toda parte; sobe a um alto monte, ó anunciador de boas novas a Sião; levanta a tua voz com força (Is 40: 9). Ou 'foi ouvido' no alto, isto é, no céu com Deus; a oração daquele que se humilha atravessará as nuvens; e até que se aproxime, ele não será consolado; e não se afastará até que o Altíssimo veja (Sir 35:21). E mais uma vez, as lágrimas da viúva não escorrem pelo rosto, e seu clamor contra ele que as fez cair? (Sir 35:18).

 

229. 'Lamentação.' Isso pode ser referido ao choro das crianças que foram mortas. 'E grande luto'; isso pode ser referido ao lamento das mães. Ou ambos podem ser referidos aos filhos: 'lamento' na medida em que foram levantados pelos soldados, 'luto' na medida em que tiveram suas gargantas cortadas. A tristeza das mães é maior do que a dos filhos. Da mesma forma, a tristeza das mães foi duradoura, enquanto as dos filhos foram breves; por causa do que é dito, eles prantearão por ele como quem chora por um filho único, e eles chorarão por ele, como a maneira de chorar pela morte do primogênito (Zc 12:10).

 

230. Mais uma vez, da questão da tristeza, porque era sobre a morte de filhos. Conseqüentemente, 'Rachel lamentando'.

 

Mas é objetado que Belém não era da tribo de Benjamim, mas da tribo de Judas, que era filho de Lia.

 

E isso é resolvido de três maneiras. Primeiro, porque Raquel foi sepultada ao lado de Belém (Gn 35:19). E assim ela lamentou as crianças da mesma maneira que um lugar é dito para lamentar; maravilhai-vos, ó céus, disto, e das suas portas, sede muito desolados, diz o Senhor (Jr 2:12).

 

Ou de outra forma. Foi dito acima que Herodes matou as crianças em Belém e em todas as suas fronteiras. Ora, Belém ficava na fronteira comum de duas tribos, a saber, de Judas e de Benjamim; portanto, alguns dos filhos de Benjamin foram mortos; e assim fica a objeção, como Jerônimo explica.

 

Mas Agostinho explica de outra maneira, e diz que é costume que quando alguém segue uma boa fortuna, então vem a adversidade, ele se entristece ainda mais. Lia e Rachel eram irmãs, e as que foram mortas eram dos filhos de Lia. E assim foram mortos fisicamente para não serem punidos eternamente, como aconteceu em Gabaa. Assim, dizem que ela lamenta, vendo que seus próprios filhos foram mortos e condenados.

 

Ou, a Igreja é indicada por Raquel, porque ela é interpretada como vendo Deus, e a Igreja vê pela fé. Ela lamenta seus filhos mortos, não porque eles estão mortos, mas porque através deles ela poderia ter adquirido outros. Ou ela não chora por causa dos mortos, mas por causa dos assassinos.

 

231. Segue-se, a respeito da inconsolabilidade da tristeza, 'e ela não o faria.' E isso é explicado de várias maneiras. Primeiro, porque se refere às pessoas que viviam naquela época. Pois deve haver consolo enquanto algum remédio é esperado, mas quando nenhum remédio é esperado, não há consolo, como é claro no caso de pessoas enfermas que se desesperaram. E por isso diz que se refere ao 'pensamento das mães' porque não existem ', nomeadamente porque se foram; o menino não aparece (Gn 37:30). Ou, 'e não seria consolado, porque eles não são', ou seja, como se eles não fossem; pois o consolo deve ser apenas sobre os males. Portanto, de acordo com esta explicação, se refere ao pensamento da Igreja, que os vê como reinantes; por isso ela se regozija por eles como por aquele que reina, e não queremos que vocês ignorantes, irmãos, a respeito dos que estão dormindo, para que não sejais tristes, assim como os outros que não têm esperança (1 Ts 4:12). Ou ela 'não se sentiria consolada' com o presente, mas espera consolo no futuro; abaixo, bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados (Mt 5: 5).

 

232. Em seguida, ele trata de como Cristo foi chamado de volta; portanto, mas quando Herodes estava morto, eis que um anjo do Senhor apareceu dormindo a José no Egito.

 

E primeiro, ele registra a aparição do anjo;

 

segundo, a ordem do anjo;

 

terceiro, a execução da ordem do anjo.

 

233. Com relação ao primeiro, três coisas estão estabelecidas. Primeiro, o tempo é descrito; segundo, a pessoa; terceiro, a maneira da aparição.

 

Ele diz então, mas quando Herodes estava morto; não o homem que estava envolvido na morte de Cristo, pois aquele homem era filho deste. Eis que um anjo do Senhor apareceu.

 

Deve-se notar que toda perturbação da Igreja, segundo um mistério, termina com a morte do perseguidor, porque quando os ímpios perecerem haverá louvor (Pv 11,10). Da mesma forma, observe que quando a infidelidade dos judeus terminou, Cristo voltou para eles. E assim todo Israel deve ser salvo (Rm 11.26).

 

Eis que um anjo do Senhor apareceu. Deve-se notar que a ordem dos anjos e dos homens é tal que as iluminações divinas só chegam a nós por meio dos anjos; Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar por eles, que receberão a herança da salvação? (Hb 1:14). Conseqüentemente, até mesmo Cristo, como homem, desejou ser anunciado por anjos.

 

A maneira é dormir em José no Egito.

 

234. A ordem está ao surgir, e leve a criança. Ele não diz filho, não cônjuge, mas filho, de modo a indicar a dignidade do filho e a integridade da mãe. Isso mostra que Joseph não havia sido dado a ela para união corporal, mas para serviço e proteção.

 

235. Em seguida, ele dá o motivo: pois são mortos os que procuravam a alma da criança.

 

Mas pergunta-se por que ele diz, eles. Pois ninguém, exceto Herodes, havia morrido.

 

Isso é resolvido de duas maneiras. Primeiro, porque aquele homem havia feito tantas coisas más que os judeus se alegraram com sua morte; tendo previsto isso, ele ordenou a sua irmã, que ainda estava viva, que matasse o mais nobre dos judeus quando ele morresse; e esses judeus estavam procurando a alma da criança junto com Herodes. E isso porque são mortos que buscaram a alma da criança. Ou de outra forma: é costume da Sagrada Escritura colocar o plural no lugar do singular. Portanto, eles estão mortos, ou seja, ele está morto.

 

Daí quando ele diz, são mortos que buscaram a alma do filho, é destruído o erro de Apolinário, que dizia que a divindade estava em Cristo no lugar de uma alma.

 

236. A execução desta ordem é registrada, quem se levantou e levou a criança e sua mãe; e a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele mostra como voltou à terra de Israel;

 

segundo, qual região ele evitou;

 

terceiro, em que região ele se desviou, ao ser avisado durante o sono, retirou-se para os bairros da Galiléia.

 

237. Diz então, quem se levantou. Deve-se notar que o anjo não disse, vá para a terra de Judas, ou para Jerusalém, mas geralmente para a terra de Israel, que pode incluir até mesmo a Galiléia. Portanto, pode-se dizer que José entrou nos limites da terra em que Judas morava.

 

238. Em seguida, ele estabelece qual região evitou, mas ao ouvir que Arquelau reinava na Judéia.

 

E a história de Herodes deve ser anotada aqui. Este homem, Herodes, teve seis filhos e, antes de morrer, matou Alexandre e Aristóbolo; quando ele morreu, ele ordenou que Antípatro deveria ser morto. Conseqüentemente, três permaneceram, entre os quais Arquelau era o primogênito e apoderou-se do reino para si; mas no final, acusado diante de César Augusto pelos judeus, o reino foi tirado dele e dividido em quatro partes, e Arquelau teve duas, e os outros dividiram as outras partes entre si, de modo que Herodes teve uma tetrarquia e Filipe, o outro (Lucas 3: 1). Este homem, Arquelau, foi enviado para o exílio no nono ano de seu reinado.

 

239. E sendo avisado durante o sono. O primeiro anjo disse que ele deveria ir para a terra de Israel; mas porque José ainda não entendeu, o anjo que havia revelado vagamente antes agora especifica. E isto é, sendo avisado durante o sono, retirou-se para os bairros da Galiléia.

 

Pelo contrário. Assim como Arquelau reinou na Judéia, Herodes, o mais jovem, reinou na Galiléia. Mas deve-se dizer que isso foi imediatamente após a morte de Herodes, o mais velho, quando Arquelau detinha todo o reino, porque a divisão foi feita mais tarde.

 

Mas, mesmo assim, pode-se perguntar: por que ele não temia Arquelau?

 

Deve-se dizer que o trono do rei era em Jerusalém; portanto, ele ficou lá quase o tempo todo.

 

Mas é perguntado por que Lucas diz que todos os anos eles levavam a criança para Jerusalém (Lucas 2:41).

 

E Agostinho resolve isso, dizendo que eles o levaram com segurança através da grande multidão que subia naquele momento, mas haveria perigo se eles tivessem permanecido ali por muito tempo.

 

Mais uma vez, é perguntado por que o Evangelista deu a entender que José veio a Nazaré como que por acidente, enquanto Lucas diz que ele tinha sua própria casa em Nazaré (Lucas 2:39).

 

Mas deve-se dizer que o anjo lhe disse que ele deveria ir para a terra de Israel, a qual, considerada estritamente, não continha Galiléia ou Nazaré; e é assim que Joseph o entendia. E por isso não pretendia ir para Nazaré.

 

240. Para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: que ele será chamado de nazareno. Não se encontra escrito em parte alguma, mas pode-se dizer que foi recolhido de muitos lugares. Pois o nazareno é interpretado como 'santo'; e visto que Cristo é chamado de santo, e o santo dos santos pode ser ungido (Dan 9:24), então foi com significado o que ele disse pelos profetas. Ou pode-se dizer que Nazareno é interpretado como 'florescendo', e isso se encontra em Isaías: e surgirá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor surgirá da sua raiz (Is 11: 1) . E o que está escrito no Cântico dos Cânticos combina com ele, Eu sou a flor do campo e o lírio dos vales (Cântico 2: 1).

 

Capítulo 3

 

Batismo de cristo

 

Aula 1

 

Batismo de joão

 

3: 1 Ἐν δὲ ταῖς ἡμoachαις ἐκείναις παραγίνεται Ἰωάννης ὁ βαπτιστὴς κηρύσσων ἐν τῇ ἐρήμῳ τῆς Ἰουδα na pregação de João 1, no deserto de Baptea : 1 no deserto de João: 1. [n. 242]             

 

3: 2 [ καὶ ] λέγων · μετανοεῖτε · ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν . 3: 2 E dizendo: Fazei penitência, porque é chegado o reino dos céus. [n. 247]             

 

3: 3 οὗτος γάρ ἐστιν ¼ ῥηθεὶς διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου λέγοντος · φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ · ἑτοιμάσατε τὴν ὁδὸν κυρίου , εὐθείας ποιεῖτε τὰς τρίβους αὐτοῦ . 3: 3 Pois este é aquele de quem o profeta Isaías falou, dizendo: Voz de quem clama no deserto, prepara-te todo o caminho do Senhor, endireita as suas veredas. [n. 251]             

 

3: 4 αὐτὸς δὲ ¼ Ἰωάννης εἶχεν τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ ἀπὸ τριχῶν καμήλου καὶ ζώνην δερματίνην περὶ τὴν ὀσφὺν αὐτοῦ , r | δὲ τροφὴ ἦν αὐτοῦ ἀκρίδες καὶ μέλι ἄγριον . 3: 4 E o mesmo João tinha sua veste de pelos de camelo, e um cinto de couro sobre os lombos; e sua comida eram gafanhotos e mel silvestre. [n. 256]              

 

3: 5 Τότε ἐξεπορεύετο πρὸς αὐτὸν Ἱεροσόλυμα καὶ πᾶσα r | Ἰουδαία καὶ πᾶσα r | περίχωρος τοῦ Ἰορδάνου , 3: 5 Então iam ter com ele Jerusalém e toda a Judéia e toda a circunvizinhança do Jordão: [n. 257]             

 

3: 6 καὶ ἐβαπτίζοντο ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ ὑπ αὐτοῦ ἐξομολογούμενοι τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν . 3: 6 e foram batizados por ele no Jordão, confessando os seus pecados. [n. 259]             

 

3: 7 Ἰδὼν δὲ πολλοὺς τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων ἐρχομένους ἐπὶ τὸ βάπτισμα αὐτοῦ εἶπεν αὐτοῖς · γεννήματα ἐχιδνῶν , τίς ὑπέδειξεν ὑμῖν φυγεῖν ἀπὸ τῆς μελλούσης ὀργῆς ; 3: 7 E vendo muitos fariseus e saduceus vindo para o seu batismo, disse-lhes: Raça de víboras, quem vos mostrou que fugais da ira vindoura? [n. 261]              

 

3: 8 ποιήσατε οὖν καρπὸν ἄξιον τῆς μετανοίας 3: 8 Trazei pois frutos dignos de penitência. [n. 266]             

 

3: 9 καὶ μὴ δόξητε λέγειν ἐν ἑαυτοῖς · πατωνα ἔχομεν τὸν Ἀβραάμ . λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι δύναται ὁ θεὸς ἐκ τῶν λίθων τούτων ἐγεῖραι τέκνα τῷ Ἀβραάμ . 3: 9 E não digais dentro de vós: Temos Abraão por pai. Pois eu vos digo que Deus é capaz, destas pedras, de suscitar filhos a Abraão. [n. 267]             

 

03:10 ἤδη δὲ r | ἀξίνη πρὸς τὴν ῥίζαν τῶν δένδρων κεῖται · πᾶν οὖν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ βάλλεται . 3:10 Por enquanto, o machado está posto à raiz das árvores. Toda árvore, portanto, que não produz bons frutos, será cortada e lançada no fogo. [n. 270]             

 

03:11 Ἐγὼ μὲν ὑμᾶς βαπτίζω ἐν ὕδατι εἰς μετάνοιαν , ¼ δὲ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἰσχυρότερός μού ἐστιν , οὗ οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς τὰ ὑποδήματα βαστάσαι · αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν πνεύματι ἁγίῳ καὶ πυρί · 3:11 Eu vos batizo na água até a penitência , mas aquele que virá após mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de carregar; ele vai batizar você no Espírito Santo e fogo. [n. 274]             

 

03:12 οὗ τὸ πτύον ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ καὶ διακαθαριεῖ τὴν ἅλωνα αὐτοῦ καὶ συνάξει τὸν σῖτον αὐτοῦ εἰς τὴν ἀποθήκην , τὸ δὲ ἄχυρον κατακαύσει πυρὶ ἀσβέστῳ . 3:12 cujo leque está em sua mão; ele limpará completamente o chão e recolherá o trigo no celeiro; mas a palha ele queimará com fogo inextinguível. [n. 284]             

 

241. Acima, o evangelista tratou da entrada de Cristo no mundo; mas agora ele trata de seu progresso, que na verdade deveria ser tratado de acordo com o progresso de seu ensino, porque para isso ele veio (João 18:37).

 

E com relação ao seu ensino, duas coisas são consideradas:

 

primeiro, ele estabelece a preparação para o ensino;

 

segundo, ele estabelece o próprio ensino (Mt 5).

 

Além disso, duas coisas são exigidas em um professor do ensino do Evangelho: primeiro, que ele seja velado por mistérios sagrados; segundo, que ele seja provado em virtude. E então duas coisas são colocadas antes do ensino, a saber, seu batismo e tentação (Mt 4).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta João Batista, depois foi até ele Jerusalém;

 

segundo, a instrução do Batizador, e vendo muitos.

 

Agora, eles são atraídos por João de duas maneiras, a saber, por palavra e por exemplo. O segundo é igual e o mesmo João tinha sua vestimenta de pêlo de camelo.

 

Com relação ao ensino de João, ele faz ou toca em três coisas:

 

primeiro, ele apresenta a pessoa do professor; segundo, ele estabelece o ensino; terceiro, uma confirmação;

 

o segundo está em fazer penitência; o terceiro é porque este é aquele de quem se falou.

 

242. Quanto à pessoa, ele estabelece cinco coisas, a saber: o tempo, a pessoa, o ofício, o zelo e o lugar.

 

O primeiro é naquela época. E deve-se notar que Lucas descreve o tempo de sua pregação pelos príncipes da república e dos judeus (Lucas 3: 1-2). Portanto, o que Lucas diz é expresso aqui, quando ele diz, e naqueles dias. Nem deve ser referido aos dias que foram mencionados antes, ou seja, ao tempo da infância de Cristo; pois isso não deve ser entendido como tendo acontecido nos dias em que Cristo voltou do Egito. Mas isso é declarado desta forma porque Cristo habitou em Nazaré sem interrupção; e o menino crescia e se fortalecia, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava nele (Lucas 2:40).

 

243. Em segundo lugar, a pessoa é colocada no chão, quando João Batista veio; veio, ou seja, apareceu aquele que estava escondido no início. É daquele de quem se diz que este veio como testemunha, para dar testemunho da luz (Jo 1: 7).

 

Mas por que Cristo queria seu testemunho, quando ele tinha o testemunho das obras?

 

Deve-se dizer, por três razões. Primeiro, por nossa causa, pois somos levados ao conhecimento espiritual por meio daquelas coisas que são semelhantes a nós; este homem veio como testemunha, para dar testemunho da luz, e por quê? Para que todos os homens possam acreditar por meio dele (João 1: 7). Em segundo lugar, devido à malícia dos judeus, porque não só Cristo deu testemunho de si mesmo, como eles disseram, você dá testemunho de si mesmo (João 8:13), mas outro deu testemunho também. Você enviou a João, e ele deu testemunho da verdade (João 5:33). Terceiro, para mostrar a igualdade de Cristo com o Pai, porque assim como o Pai tinha arautos, ou seja, os profetas, também Cristo; e você, filho, será chamado o profeta do Altíssimo: pois você irá perante a face do Senhor para preparar os seus caminhos (Lucas 1:76).

 

244. Terceiro, o ofício de batizar está estabelecido. Este era seu ofício especial, porque ele batizou primeiro; e seu batismo foi preparatório para o batismo de Cristo, porque se Cristo tivesse acrescentado repentinamente um novo ritual, os homens poderiam ter ficado escandalizados. E então João veio antes, para preparar os homens para o batismo; para que ele se manifeste em Israel (João 1:31).

 

245. Quarto, o zelo está estabelecido, porque ele veio para pregar diligentemente. E isso é pregar um batismo. Na verdade, Cristo, aquele que estava para ser batizado, acrescentou aquelas coisas: indo, portanto, ensina todas as nações; batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mt 28:19). Mas John preparou o caminho em ambos.

 

E deve-se notar que João fez isso em seu trigésimo ano, idade em que Davi também foi feito rei, e José assumiu o comando do reino do Egito. Por meio do qual se entende que ninguém deve ser assumido para um cargo antes da idade perfeita.

 

246. Quinto, o lugar está estabelecido, no deserto. Agora, ele pregou no deserto por quatro razões. Primeiro, para que possam ouvir mais baixinho; pois na cidade muitos homens curiosos se juntam, atrapalhando, mas apenas os ansiosos vão para o deserto; as palavras dos sábios são como aguilhões e cravos profundamente cravados, que pelo conselho dos senhores são dados por um único pastor (Ec 12:11). Segundo, porque combinava com sua pregação, já que ele pregava penitência. Agora, um lugar de penitência deve ser assim, corporal ou mentalmente; eis que fui para longe voando; e eu fiquei no deserto (Sl 54: 8). Terceiro, apontar para a condição da Igreja, que é representada pelo deserto: pois se dá a entender que a pregação da salvação não acontece na sinagoga, mas na Igreja; dai louvores, ó estéril, que não suporta; cantai louvores e exultais, vós que não tivestes dores de parto; porque muitos são os filhos da desolada, mais do que da que tem marido, diz o Senhor (Is 54: 1). Quarto, para indicar a condição dos judeus, que já foram abandonados por Deus; embaixo, eis que sua casa ficará para você, deserta (Mt 23:38).

 

247. A seguir, faça penitência. João anuncia uma certa vida nova, como diz Agostinho no livro Sobre a Penitência: ninguém que é estabelecido como juiz de sua própria vontade pode começar uma nova vida, a menos que se arrependa da velha vida. Olhe no Gloss. E entao

 

primeiro, ele os aconselha à penitência;

 

segundo, ele anuncia a salvação, pois o reino dos céus está próximo.

 

248. Novamente, faça penitência, por meio da qual vem a remissão dos pecados. Crisóstomo: o Filho de Deus nasceu, Deus enviou um arauto ao mundo.

 

E deve-se notar que fazer penitência e se arrepender são diferentes. O homem que chora amargamente pelos pecados se arrepende e não comete atos dignos de lágrimas; e deve-se saber que tudo se refere à intenção em sua mente, ou seja, que ele seja dedicado, e não cometa atos dignos de lágrimas, ou seja, não pretenda cometer tais atos; pois a penitência exige isso. Mas fazer penitência é satisfazer pelos pecados; produza, portanto, frutos dignos de penitência (Lucas 3: 8).

 

249. E aqui há uma pergunta. Visto que todos os pecados são remidos no batismo, por que João, predizendo o batismo de Cristo, começou da penitência?

 

E o Gloss responde que a penitência é tripla, a saber: antes do batismo, porque é necessário que ele se entristece pelos pecados quando se aproxima; segundo, após o batismo, sobre os pecados mortais; terceiro, sobre os pecados veniais. Aqui ele trata da penitência que existe antes do batismo; de onde Pedro disse: faça penitência (Atos 2:38), ou seja, que você possa estar preparado para a salvação que está por vir.

 

250. Está próximo. E observe que a promessa do reino dos céus nunca é encontrada nas Escrituras do Antigo Testamento; mas João é o primeiro a anunciá-lo, o que diz respeito à sua dignidade.

 

Agora, o reino dos céus é considerado de quatro maneiras nas Escrituras. Porque às vezes o próprio Cristo habitando em nós pela graça é chamado de reino dos céus; pois eis que o reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21). E ele é chamado de reino dos céus porque a estrada do reino celestial começa pela graça que habita em nós. Em segundo lugar, as Sagradas Escrituras são chamadas de reino de Deus; abaixo, o reino de Deus será tirado de você (Mt 21:43), ou seja, as Sagradas Escrituras. E isso é chamado de reino porque sua lei conduz a um reino. Terceiro, a atual Igreja militante é chamada de reino dos céus; abaixo, novamente o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, e reunindo todos os tipos de peixes (Mt 13:47). E é chamado de reino dos céus porque foi estabelecido à maneira da Igreja celestial. Quarto, a corte celestial é chamada de reino dos céus; abaixo, e eu digo a vocês que muitos virão do leste e do oeste, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus (Mt 8:11). Agora, antes da época de João, nenhuma menção era feita, exceto do reino dos jebuseus (Êxodo 3: 8), e somente agora o reino dos céus é prometido à sua Igreja.

 

251. A seguir, uma confirmação dessa declaração é registrada. Pois este é aquele de quem o profeta Isaías falou. E, como diz Agostinho, isso pode ser explicado de duas maneiras. Primeiro, que isto, isto é, aquele sobre o qual foi escrito, são as palavras do Evangelista; e então o sentido é mais claro. Segundo, que isso foi introduzido por Mateus, mas como as palavras de João, que estava fazendo penitência. Portanto, isto é, isto é, eu sou; e ele fala de si mesmo como de outro, assim como em João ele fala de outro assim como de si mesmo (Jo 1). Mas não faz muita diferença de quem são as palavras, porque o sentido é o mesmo.

 

É sobre ele, portanto, que está escrito 'voz do que clama no deserto, prepara-te todo o caminho do Senhor, endireita as suas veredas' (Is 40: 3). Três coisas são estabelecidas, por meio das quais as três coisas acima mencionadas são confirmadas.

 

Primeiro, o lugar da pregação de João é predito: 'a voz de quem clama no deserto';

 

segundo, a vinda do reino dos céus; portanto, 'prepare-o até o fim';

 

terceiro, penitência, em 'endireitar seus caminhos'.

 

252. Ele diz então, 'a voz de quem clama no deserto'. E ele diz 'uma voz' por três razões. Primeiro porque, como diz Gregório, uma voz precede uma palavra; e João precede Cristo. E ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17). Em segundo lugar, porque uma palavra é conhecida por meio de uma voz; pois uma voz atrai uma palavra ao conhecimento, e desta forma João atraiu a Cristo; para que ele se manifeste em Israel, portanto, vim batizando com água (João 1:31). Terceiro, porque uma voz sem uma palavra não traz certeza de espírito, pois se a trombeta der um som incerto, quem se preparará para a batalha? (1 Cor 14: 8), e a revelação das coisas divinas não é feita por meio de João, exceto na medida em que ele anuncia Cristo, mas por meio de Cristo, a Palavra; o Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou (João 1:18).

 

253. Portanto, 'a voz de quem clama'; e pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, a voz de Cristo clamando, que falava em João; você busca uma prova de Cristo que fala em mim? (2 Cor 13: 3). E assim ele clamou em todos os profetas. Por isso sempre se diz: a Palavra do Senhor veio a Jeremias, ou a Isaías. E, no entanto, ninguém foi chamado de voz porque não precedeu imediatamente a Cristo; eis que envio o meu anjo e ele preparará o caminho diante da minha face. E logo o Senhor, a quem você busca, e o anjo do testamento, a quem você deseja, virão ao seu templo (Ml 3: 1).

 

Ou 'a voz de quem clama', ou seja, de João clamando.

 

Deve-se saber que quem tem deficiência auditiva clama, e assim eram os judeus; ouve, você surdo, e, você cego, eis que você pode ver. Quem é cego senão meu servo? ou surdo, mas aquele a quem enviei os meus mensageiros? (Is 42: 18-19). Em segundo lugar, por indignação; e o Senhor estava extremamente irado com o seu povo: e ele abominava a sua herança (Sl 105: 40). Terceiro, para aqueles que estavam longe: e eles estavam longe de Deus.

 

254. 'Preparai-vos em todo o caminho do Senhor.' E parece que teria sido mais harmonioso se ele tivesse dito, prepare seu caminho para receber o Senhor.

 

E devemos saber que éramos tão fracos que não teríamos sido capazes de nos aproximar do Senhor a menos que ele viesse até nós. E é por isso que João disse acima, o reino dos céus está próximo; e isso é, 'prepare-se'.

 

Mas o que é esse 'caminho'? A fé que vem pelo ouvir; para que Cristo possa habitar pela fé em seus corações (Ef 3:17). Gregório: o caminho da fé consagra-se ouvindo; esteja preparado para encontrar seu Deus, ó Israel (Amós 4:12).

 

255. 'Endireite seus caminhos.' A fé é comum, é uma; mas dá direção em diferentes trabalhos. E, portanto, 'endireite'. Ora, os caminhos das obras são retos quando não se opõem à lei divina, que é a regra das ações humanas, como o oleiro é a regra do bem nos vasos de barro (Jr 18: 4).

 

Ou, 'preparar', pertence à caridade, que é necessária para a salvação; este é o caminho, andai nele: e não vos desvies, nem para a direita nem para a esquerda (Is 30:21). Portanto, 'o caminho' é entendido como o todo que pertence à salvação comum; e eu lhes mostro um caminho ainda mais excelente (1 Cor 12,31).

 

Na verdade, os caminhos são a manutenção dos conselhos, caminhos esses que se dizem "retos" porque não devem ser mantidos por causa da glória vazia; abaixo, cuide para que você não faça sua justiça diante dos homens, para ser visto por eles (Mt 6: 1); e: seus caminhos são caminhos bonitos, e todos os seus caminhos são pacíficos (Pv 3:17).

 

256. A seguir é mostrado o modo como João deu testemunho de Cristo em sua vida, ao mesmo tempo que João.

 

Mas quem deu testemunho de João, que dava testemunho de Cristo? E se deve dizer que sua própria vida lhe deu testemunho: porque, como diz Crisóstomo, ninguém é testemunha idônea do outro, a menos que seja sua própria testemunha de uma vida boa; a vestimenta do corpo, o riso dos dentes e o andar do homem mostram o que ele é (Sir 19:27).

 

Conseqüentemente, sua austeridade na vida e na alimentação é descrita aqui; e este é o mesmo João que tinha sua vestimenta de pêlo de camelo. Outros com lã, John com cabelos; pois ele considerava as roupas de lã uma maciez que não convinha a um pregador.

 

Da mesma forma, um cinto de couro. Isso é explicado de duas maneiras. Jerônimo diz que naquela época os judeus tinham um cinto de lã, mas João considerou essa maciez, e tirou o seu de peles, imitando Elias (2 Rs 1: 8). Rabanus o expõe desta forma, dizendo que João pegou peles cruas e despreparadas e as usou para se conter da luxúria; e esta é uma cinta. Mas quer seja explicado desta forma ou daquela forma, ainda em qualquer caso a austeridade de sua vida é compreendida.

 

E sua comida eram gafanhotos e mel silvestre. Este alimento não foi preparado, mas o que a natureza forneceu; e gafanhotos são certos animais aptos para comer.

 

E mel silvestre. Isso pode ser entendido de duas maneiras. Pois isso é propriamente chamado de mel silvestre, que não é guardado em cubas feitas artificialmente, mas é encontrado na floresta, em alguma árvore. Outros dizem que é mel de junco, e um homem diz que se encontra dentro de junco, muito doce; no entanto, nada mais está contido em todas essas explicações, exceto que ele estava contente com coisas simples; mas, tendo comida e com a qual nos cobrirmos, com isso nos contentamos (1 Timóteo 6: 8).

 

257. A seguir ele trata do batismo; daí ele diz, então saiu. E ele toca em três coisas: primeiro, como ele foi visitado pelas multidões; segundo, como as multidões foram batizadas; e terceiro, como eles estavam confessando seus pecados.

 

258. E quanto ao primeiro, deve-se saber que houve três coisas que atraíram os homens a irem a João. Primeiro, a nova pregação. Eles nunca tinham ouvido falar do reino de Deus, e por isso ficaram maravilhados; você conhece a ordem do céu e pode registrar a razão disso na terra? (Jó 38:33). João foi o primeiro a ensinar que a noção do reino dos céus não deve ser estabelecida na terra. Em segundo lugar, por causa de sua vida. Daí ele diz, então saiu a ele Jerusalém e toda a Judéia, ou seja, vendo sua vida; mostre-me sua fé sem obras; e vou mostrar-lhe, pelas obras, a minha fé (Tg 2:18). Terceiro, porque a Judéia foi privada das instruções dos profetas. Nossos sinais que não vimos, agora não há profeta (Sl 73: 9).

 

259. E então eles saíram da Judéia para ver; e isso é então transmitido a ele. . . e foram batizados por ele no Jordão.

 

Mas por que no Jordão? Porque o batismo foi prefigurado no Jordão. Diz-se a respeito de Eliseu que ele atravessou o Jordão e Elias foi elevado ao céu (2 Reis 2: 8-11). Da mesma forma, Naamã, o leproso, foi purificado ali, o que significa aquele que foi purificado dos pecados nos batismos. Novamente, porque seu próprio significado se encaixa com o batismo; pois é interpretado como 'descida', e significa humildade, que um homem deve ter no batismo. Como bebês recém-nascidos, desejem o leite racional sem dolo (1 Pedro 2: 2).

 

260. Terceiro, ele se assenta aqui confessando seus pecados. A razão pela qual a confissão é introduzida foi mostrada acima, a saber, que ela é necessária para a salvação; confesse, portanto, seus pecados uns aos outros (Tg 5:16). E o Gloss diz que é introduzida a confissão de que um homem pode ter vergonha. Mas deve-se saber que a vergonha é uma razão concomitante, mas a razão principal é por causa do poder da chave: pois ninguém poderia ligar ou desligar a menos que soubesse o que deveria ser ligado ou desligado. Conseqüentemente, assim como ninguém pode retirar a necessidade da chave, ninguém pode retirar a confissão vocal.

 

Mas é perguntado se aquele que se aproxima do batismo é obrigado a confessar. Parece que ele não precisa do poder da chave, pois tudo é perdoado no batismo.

 

Mas devemos dizer que devemos confessar pelo menos em geral; e isso ocorre quando alguém renuncia a Satanás e todas as suas pompas, pois nisso admitimos que estamos ligados a Satanás.

 

261. E vendo muitos. Tendo mostrado que muitos foram batizados por João, aqui ele trata de sua instrução.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro é estabelecido quem são os instruídos;

 

em segundo lugar, a instrução deles é registrada, em quem mostrou a você para fugir da ira que está por vir?

 

262. Diz então, e vendo muitos dos fariseus e saduceus. Deve-se saber que havia algumas seitas entre os judeus, entre as quais havia principalmente essas duas. Pois os fariseus eram chamados como separados da vida comum, por causa de suas observâncias. Eles falaram bem em muitas coisas, mas falharam, porque, como é dito, eles sustentaram que todas as coisas procedem da necessidade. Os outros, a saber, os saduceus, eram chamados de justos devido a certas observâncias especiais da lei. Eles não aceitaram os profetas, nem disseram que as almas são despertadas novamente após a corrupção do corpo, nem que as almas são espíritos.

 

Além disso, ambos estavam marcados pelo próprio nome, porque 'Phares' significa divisão, o que se opõe à caridade. E estes foram em todos os sentidos separados dos outros, como se tivessem um Espírito Santo superabundante; pois isso seria uma coisa boa. Os outros também, ou seja, os saduceus, fizeram justiça para si próprios; contra os quais, pois, não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua, não se submeteram à justiça de Deus (Rm 10: 3). No entanto, embora parecessem mais justos, como se fossem professores, eles vinham a João; reis verão, e príncipes se levantarão e adorarão por amor do Senhor, porque ele é fiel, e pelo Santo de Israel, que vos escolheu (Is 49: 7).

 

263. Portanto, esses homens são devidamente instruídos aqui. Portanto, quem mostrou que você deve fugir da ira que está por vir?

 

E deve-se notar que a instrução deve ser variada de acordo com a condição dos ouvintes. Pois ao simples é suficiente falar brevemente sobre as coisas que pertencem à salvação; mas para o sábio os pontos individuais devem ser explicados; que o apóstolo sugere, e eu, irmãos, não poderia falar a vocês como a espiritual, mas como a carnal (1 Cor 3: 1). João fez isso: ele brevemente advertiu as multidões sobre a penitência e anunciou o reino dos céus. Aqui, ele explica essas duas coisas aos fariseus ponto por ponto.

 

Portanto, primeiro, ele os exorta à penitência;

 

segundo, ele fala sobre a aproximação do reino dos céus, quando eu de fato te batizo.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece incentivos à penitência;

 

segundo, ele remove aquelas coisas que poderiam retirá-los da penitência, e não pensem em dizer dentro de vocês, temos Abraão por nosso pai.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta o incentivo à penitência;

 

em segundo lugar, ele estabelece a forma de penitência perfeita, produzindo, portanto, frutos dignos de penitência.

 

Agora, há duas coisas que nos levam à penitência: primeiro, o reconhecimento do próprio pecado; mostrar ao meu povo suas maldades (Is 58: 1); segundo, o medo do julgamento divino. John anuncia essas duas coisas.

 

264. Por isso ele diz, raça de víboras.

 

E deve-se notar que na Sagrada Escritura alguém é chamado filho de alguém por imitação; seu pai um amorrita (Ez 16:45); você é de seu pai, o diabo, e os desejos de seu pai você fará (João 8:44). Esses homens eram semelhantes a víboras, e assim ele diz, sua raça de víboras. E eles são semelhantes de três maneiras, de acordo com Crisóstomo. Pois é da natureza da víbora correr de volta para a água quando mata alguém e, se encontrar água, não morre; caso contrário, ele morre. Daí João, considerando a intenção deles, por que eles estavam vindo para a água do batismo, disse, raça de víboras. Mas como os venenosos foram batizados? Porque João estava prometendo a remissão de pecados, por isso ele os fez entrar na água, deixando de lado sua intenção corrupta, e é por isso que ele diz, façam penitência. . . e foram batizados por ele.

 

A segunda propriedade da víbora é matar seus pais ao nascer; portanto, é dito que o parto à força, e esses homens eram semelhantes. Abaixo, qual dos profetas seus pais não perseguiram? (Atos 7:52) [vocês são os filhos daqueles que mataram os profetas. (Mat 23:31).]

 

A terceira razão é que a víbora é bonita por fora, mas tem veneno por dentro. Esses homens também eram exteriormente belos por uma certa pretensa justiça, mas tinham pecados por dentro; abaixo, ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque vocês são como sepulcros esbranquiçados, que exteriormente parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície (Mt 23:27); e de acordo com isso, a raça de víboras representa o mal.

 

Ambrósio explica isso de outra maneira, e diz que a prudência é atribuída às serpentes; abaixo, seja você, portanto, sábio como as serpentes e simples como as pombas (Mt 10:16). Daí João, elogiando estes homens pela prudência, porque eles estavam vindo para o batismo, diz, raça de víboras.

 

265. Portanto, a primeira coisa que incita à penitência é o reconhecimento do próprio pecado; o segundo é o medo do julgamento divino; pelo temor do Senhor, cada um declina do mal (Pv 15:27); sei que há julgamento (Jó 19:29). E é isso que ele diz, quem te mostrou para fugir da ira que está por vir?

 

E devemos saber que Ambrósio e Crisóstomo explicam isso como sendo sobre o passado, Rabanus como sobre o futuro; daí ele diz, quem vai te mostrar?

 

E de acordo com Agostinho, assim: medite, como se dissesse: quem te mostrou, para que te afastes do mal? Como se dissesse: ninguém além de Deus. Mostra-nos, Senhor, a tua misericórdia; e nos conceda a sua salvação (Sl 84: 8). Segundo Crisóstomo, assim: raça de víboras, porque retêm a vontade de pecar, quem te mostrou para fugir como queres? Não, porque Isaías disse: lavai-vos, sede limpos, tira dos meus olhos a maldade dos vossos dispositivos (Is 1:16). Não, porque Davi disse: lava-me ainda mais da minha iniqüidade, e purifica-me do meu pecado, e depois, um sacrifício a Deus é um espírito aflito: um coração contrito e humilde, ó Deus, não desprezarás (Sl 1: 4).

 

Rabanus explica assim sobre o futuro, como se dissesse: é bom que faças penitência, porque senão quem te mostrará? Para onde irei do teu espírito? Ou para onde vou fugir do seu rosto? (Sal 138: 7).

 

A ira, no que diz respeito a Deus, não é considerada uma afeição da mente, mas um efeito: portanto, sua ira é uma retribuição.

 

266. Estes dois incentivos à penitência, tendo como premissa, conclui o evangelista, produzem, portanto, frutos dignos de penitência. Em uma árvore, os frutos vêm depois das flores, e se os frutos não seguem as flores, aquela árvore não tem utilidade. Pois certa flor da penitência aparece em contrição, mas o fruto está na execução da penitência. Minhas flores são frutos de honra e riquezas (Sir 24:23).

 

E deve-se notar que o fruto da justiça é uma coisa, e o fruto da penitência outra; pois mais é exigido daquele que se arrepende do que daquele que não peca. Além disso, existem três frutos dignos de penitência. A primeira é que ele pune em si mesmo o que cometeu, e isso pelo julgamento de um sacerdote. Pois depois que você me converteu, eu fiz penitência: e depois que você me mostrou, eu bati minha coxa (Jr 31:19); ou seja, eu afligi meu corpo. A segunda é que ele deve fugir do pecado e das ocasiões de pecado; portanto, diz-se que satisfazer é eliminar as causas do pecado. Meu filho, você pecou? Não faça mais isso: mas pelos seus pecados anteriores também ore para que eles sejam perdoados. Fuja dos pecados como da face de uma serpente (Sir 21: 1–2). A terceira é que ele deveria estar tão ansioso para fazer o bem quanto estava ansioso para pecar. Falo uma coisa humana, por causa da enfermidade de sua carne. Pois assim como entregaste os teus membros para servirem à impureza e à iniqüidade, para a iniqüidade; então agora entregue seus membros para servir à justiça, para a santificação (Rm 6:19).

 

267. Em seguida, ele remove um impedimento à penitência, quando diz, e não pensem em dizer dentro de vocês, temos Abraão por nosso pai. Existem dois impedimentos para a penitência: presunção sobre si mesmo e desespero do julgamento de Deus.

 

Primeiro, ele remove o primeiro;

 

segundo, o segundo, por enquanto o machado está posto à raiz das árvores.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele remove o impedimento;

 

em segundo lugar, ele dá a razão, porque eu te digo.

 

268. Ele diz então, e não pensem em dizer dentro de vocês, temos Abraão por nosso pai. Eles eram da raça de Abraão segundo a carne, portanto, eles podem acreditar que, por mais que pecassem, Deus teria misericórdia deles por causa de Abraão; Por que, ó Senhor, a sua indignação está acesa contra o seu povo? (Êxodo 32:11). E mais tarde, lembre-se de Abraão, Isaque e Israel, seus servos. E então João exclui isso: e não pense em dizer. E esta é a maneira de falar; como se dissesse: não diga isso, porque não será útil para você. Como, Não aqueles que são os filhos da carne, são os filhos de Deus; mas eles, que são os filhos da promessa, são contados como a semente (Rm 9: 8). Pois esses homens estavam se gloriando em Abraão, mas o Senhor diz, se vocês são filhos de Abraão, façam as obras de Abraão (João 8:39). Contra tais homens, diz Crisóstomo, que utilidade tem uma linhagem famosa para um homem cujo comportamento torna feio? E isso também é verdade nas coisas espirituais.

 

269. Em seguida, ele dá o motivo, pois eu lhe digo, pois é mais imitar um grande pai do que nascer dele, Deus é capaz, com essas pedras, de criar filhos a Abraão. É dito que quando o povo de Israel atravessou o Jordão com os pés secos, Josué ordenou que doze pedras fossem tiradas do fundo do rio e colocadas ao lado dele, e doze das pedras fora do rio fossem colocadas dentro dele, em memória do milagre (Jos 4). E João, batizando naquele mesmo lugar, aponta para estas pedras.

 

Agora, isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, ao pé da letra: pois este é o primeiro fundamento da fé, acreditar na onipotência de Deus; Eu sei que você pode fazer todas as coisas, e nenhum pensamento está escondido de você (Jó 42: 2). Ou podemos entender pelas pedras os gentios, que são chamados de pedras por dois motivos: primeiro, porque adoram pedras; segundo, por causa de sua dureza. E embora as pedras sejam duras, ainda assim retêm uma impressão por muito tempo; e embora uma construção feita com eles também seja feita lentamente, ainda assim é forte e durável. Daí os gentios, embora fossem endurecidos no que diz respeito a receber a fé de Cristo, ainda assim eles a mantinham fortemente. Isto é indicado por: e eu lhes darei um coração, e porei um espírito novo em suas entranhas: e eu tirarei o coração de pedra de suas carnes, e lhes darei um coração de carne (Ez 11:19) .

 

Mas, de acordo com Jerônimo, parece que por estas palavras alguém parece ser levado a recordar a profecia, olhe para Abraão, vosso pai, e para Sara, que vos deu à luz; porque eu o chamei sozinho, e o abençoei, e o multipliquei (Is 51: 2) . Pois ele chama Abraão de rocha por causa de sua incapacidade de gerar, e Sara por causa de sua esterilidade; como se dissesse: Deus, que tornou Abraão capaz de gerar, e Sara fértil, pode criar filhos a Abraão dessas pedras.

 

270. Por enquanto, o machado está colocado na raiz das árvores. Pois eles podiam dizer: nós não acreditamos que qualquer ira virá sobre nós; e então ele remove isso, dizendo, por enquanto.

 

Portanto, primeiro ele estabelece o julgamento;

 

em segundo lugar, ele estabelece a sentença do julgamento.

 

271. Ele diz então, por enquanto. Pois as pessoas podem não estar dispostas a se arrepender de duas maneiras: por desespero do julgamento, porque não acreditam que haja um julgamento; Tenho o suficiente para viver (Sir 5: 1); fuja então da face da espada, porque a espada é o vingador das iniqüidades; e saiba que há julgamento (Jó 19:29). Mas alguns, sem demora; o Senhor não retarda sua promessa, como alguns imaginam, mas trata com paciência por você, não querendo que ninguém pereça, mas que todos voltem à penitência (2 Pedro 3: 9). Mas John exclui ambos. Primeiro, ele exclui o primeiro, quando diz, por enquanto o machado; em segundo lugar, ele exclui o segundo quando diz, está colocado, como se quisesse dizer, não vai demorar.

 

272. E isso é entendido de três maneiras. Crisóstomo diz que por machado se entende o rigor do julgamento divino, que ora se indica com um machado, ora com um arco, ora com uma espada; a menos que você se converta, ele brandirá sua espada: ele dobrou seu arco e o preparou (Sl 7:13).

 

Jerônimo: pelo machado entende-se a pregação do Evangelho, porque assim como alguns são levados à vida pelo ensino do Evangelho, assim os que desprezam são levados à morte. Não são as minhas palavras como fogo, diz o Senhor; e como um martelo que despedaça a rocha? (Jer 23:29). Eis que esta criança está preparada para a queda e a ressurreição de muitos em Israel e para um sinal que será contestado (Lucas 2:34). Por enquanto, o machado está posto à raiz das árvores, como se dissesse que está pronto para vir.

 

Segundo Gregório, pelo machado entende-se o nosso Redentor, que é formado da humanidade e da divindade como se saísse de um cabo e de ferro; cuja humanidade, porque espera pacientemente, é sustentada, por assim dizer; e cuja divindade corta como ferro. Portanto, o machado está posto na raiz, porque o julgamento vem por meio de Deus e do homem.

 

273. E ele diz, é lançado até a raiz, por duas razões. Porque um corte universal até mesmo do que está nos galhos acontece na raiz. Da mesma forma, porque o que é cortado da raiz não brota; como se quisesse dizer, o desenraizamento do mal será universal.

 

Segue-se, portanto, e primeiro ele estabelece a universalidade, dizendo, cada árvore, como se dissesse: judeus e gentios; pois não há acepção de pessoas para com Deus (Rm 2:11). Da mesma forma a culpa, porque não dá fruto, pois o castigo só acontece por omissão; embaixo, porque eu estava com fome e você não me deu nada para comer (Mt 25:42). Terceiro, ele estabelece dois castigos, e primeiro um temporal, será eliminado, isto é, nesta vida; eis que nestes três anos venho procurando frutos nesta figueira, e não os encontro (Lc 13: 7). Corte-o feito, portanto, e depois, por que atrapalha o solo? E isso é, será cortado, com prosperidade terrena. Em seguida, ele estabelece uma punição eterna, por isso diz, e lançado no fogo; seu verme não morrerá, e seu fogo não se apagará: e eles serão uma visão repulsiva para toda a carne (Is 66:24). E abaixo, afaste-se de mim, você amaldiçoado, para o fogo eterno (Mt 25:41).

 

274. Eu realmente batizo. Acima, João exortou-os à penitência que deveria ser cumprida; e agora ele pretende fazer o que disse freqüentemente, ou seja, anunciar o reino dos céus. E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a preparação para o reino;

 

segundo, ele trata da predição do reino, daquele que virá depois de mim.

 

275. Esse reino é Cristo, de quem se diz, pois eis que o reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21). Certamente, a preparação é o batismo; daí que eu, o que é maravilhoso para você, batizo somente na água, ou seja, porque sou simplesmente um homem. Conseqüentemente, ele não podia lavar nada a não ser o corpo, nem podia dar o Espírito Santo, visto que o preço do pecado ainda não havia sido pago; sem derramamento de sangue não há remissão de pecados (Hb 9:22). Novamente, o Espírito Santo ainda não havia descido, nem havia Cristo santificado a água pelo toque de seu corpo.

 

Então, por que ele batizou? Por três motivos. Primeiro, para que ele pudesse vir antes de Cristo, batizando; você irá perante a face do Senhor para preparar seus caminhos (Lucas 1:76). Em segundo lugar, tendo reunido os homens, ele poderia ter a oportunidade de pregar sobre Cristo; para que ele se manifeste em Israel, portanto, vim batizando com água (João 1:31). Terceiro, para se preparar para o batismo de Cristo. É costume na Igreja que aqueles que vão ser batizados se tornem primeiro catecúmenos, ou seja, que haja uma certa preparação, e eles recebam um certo sinal, através do qual são considerados aptos. E é o que ele diz: Eu batizo, a saber, para que vocês que pretendem ser batizados por Cristo saibam que estão prontos.

 

276. Observe que o Mestre diz no capítulo quatro de As Sentenças que aqueles batizados por João não foram batizados por Cristo, exceto aqueles que colocaram sua esperança em João. Mas isso é falso; portanto, ele diz que vai batizar você.

 

Novamente, observe que Agostinho levanta uma questão. Se eles serão rebatizados após o batismo de João, por que os homens não são rebatizados após o batismo dos hereges?

 

Deve-se dizer que João batizou em sua própria pessoa, mas os hereges batizam na pessoa de Cristo; portanto, deve ser julgado como o batismo de Cristo.

 

277. Em seguida, ele trata do reino. E

 

primeiro ele mostra sua dignidade;

 

segundo, seu ofício, ele o batizará.

 

278. Ele diz então, aquele que virá após mim, nascendo, batizando, pregando, morrendo, descendo ao inferno. Mas aqui ele fala apenas de duas coisas, a saber, da pregação e do batismo; por isso ele diz, aquele que virá após mim para batizar e ensinar; e ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17). É mais poderoso do que eu, e seu batismo é mais poderoso; não há ninguém santo como o Senhor é (1 Sam 2: 2); se força for exigida, ele é o mais forte (Jó 9:19). E para que ninguém acredite que há comparação entre eles, diz ele, cujos sapatos não sou digno de carregar; como se quisesse dizer que ele é incomparavelmente mais merecedor do que eu, como explica Crisóstomo, de modo que nem devo prestar-lhe serviço.

 

Mas deve-se saber que não é assim nos outros três Evangelhos, porque nesses lugares diz para soltar, enquanto aqui diz para carregar. Portanto, Agostinho diz que João desejava mostrar sua própria humildade e a excelência de Cristo a este grau, e então a mesma coisa é indicada em todos os Evangelhos. Por isso, ele diz que veio por inspiração do Espírito Santo que em tais assuntos os evangelistas não se harmonizam em palavras, para que possamos aceitar o ensino; pois não mentimos se falamos com o mesmo sentido que os outros, mesmo que não falemos com as mesmas palavras. Se de fato ele quis significar algum mistério, então há uma diferença entre Mateus e os outros: e duas coisas podem ser significadas pela renda de um sapato, porque os sapatos significam humanidade; em Edom estenderei meu sapato (Sl 59:10). A renda é a união pela qual a humanidade está ligada à divindade. E porque não se considerou suficiente para explicar o mistério do sindicato, disse, cujos sapatos não sou digno de carregar. Ou, era costume entre os judeus (Dt 25: 9) que se alguém não quisesse aceitar a esposa de seu irmão, ele teria sua renda desamarrada pelo homem que aceitou a esposa. A esposa de Cristo é a Igreja. Então João se considerava indigno de aceitar a esposa de Cristo.

 

279. Ou de outra forma, seguindo Hilary. Obviamente, aqueles que carregam um sapato que anuncia a humanidade de Cristo em todo o mundo, que foi reservado para os apóstolos. Quão belos são sobre as montanhas os pés daquele que anuncia a boa nova e prega a paz; daquele que anuncia o bem, que prega a salvação (Is 52: 7). Portanto, João diz que ele não é digno de carregar o sapato que foi reservado para os apóstolos; pois pregar o Evangelho é um ofício maior do que batizar; pois Cristo me enviou não para batizar, mas para pregar o Evangelho (1 Cor 1,17).

 

Então, os apóstolos eram maiores do que João? Não por mérito, mas por ter um cargo no Novo Testamento. E, neste sentido, é dito abaixo, mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele (Mt 11:11).

 

280. Ou de outra forma, de acordo com Crisóstomo. Os pés são os apóstolos e outros de seus escravos, entre os quais estava John. O sapato é sua fraqueza; porque como a beleza dos pés não é conhecida enquanto eles estão cobertos pelo sapato, assim é com a beleza dos apóstolos; de bom grado, portanto, me gloriarei nas minhas enfermidades, para que o poder de Cristo habite em mim (2 Cor 12: 9). Cujos sapatos não sou digno de carregar; porque nem ele mesmo nem os apóstolos se consideravam dignos de ser ministros do Evangelho de Cristo; e essa confiança temos, por meio de Cristo, para com Deus. Não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa de nós mesmos, como de nós mesmos: mas nossa suficiência vem de Deus (2 Cor 3: 4-5).

 

Portanto, se os Evangelhos significam coisas diferentes de acordo com o mistério, qual deles João disse?

 

Deve-se dizer, seguindo Agostinho, que se as palavras de João se referem a coisas diferentes, dessa forma ele disse ambas. Ou que João, pregando para as multidões, às vezes dizia isso, às vezes outra.

 

281. Em seguida, ele trata do ofício de Cristo. E

 

primeiro, do ofício de batizar;

 

segundo, do ofício de juiz, em cujo leque está em sua mão.

 

282. Ele diz então, ele vai batizar você no Espírito Santo e com fogo. Muitos livros têm e de fogo, mas falam à maneira dos gregos, que carecem de um ablativo. E ele diz, Espírito Santo e fogo, no qual se dá a entender que o batismo de Cristo tem mais do que o batismo de João, porque acrescenta algo além dele, pois Cristo batiza na água e no Espírito; amém, amém eu digo a você, a menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito Santo, ele não pode entrar no reino de Deus (João 3: 5).

 

Mas observe que quando ele diz que ele vai batizar você no Espírito Santo, ele dá a entender que a abundância do Espírito Santo será obtida, o que limpa completamente aqueles que a possuem; você será batizado com o Espírito Santo (Atos 1: 5). Ele também implica uma transformação fácil.

 

283. E fogo. Isso é explicado de várias maneiras. Jerônimo diz que a mesma coisa é indicada pelo Espírito Santo e pelo fogo; Eu vim lançar fogo na terra; e o que vou eu, senão que seja aceso? (Lucas 12:49), ou seja, o Espírito Santo. E assim também ele apareceu no fogo; e apareceram-lhes línguas separadas como se fossem de fogo (Atos 2: 3).

 

De acordo com Crisóstomo, por fogo é significada a presente aflição, que purifica os pecados; a fornalha prova os vasos do oleiro, e a prova da aflição dos justos (Sir 27: 6). Mas deve-se saber que ele diz que este batismo é necessário, porque o batismo do Espírito Santo restringe a mente, para que não seja vencida pela tentação, mas não tira inteiramente os botões da carne; e assim a aflição é necessária, porque a carne então endurecida não brota em concupiscência. Portanto, o fogo que repara a carne é necessário. Ou, por fogo entende-se a purgação que virá no purgatório; o fogo provará a obra de cada homem, de que tipo (1 Co 3:13).

 

No entanto, Hilário explica isso como se tratando do fogo do inferno, e diz que pretende duas coisas no que diz aqui, ele vai batizar você no Espírito Santo e fogo, ou seja, a salvação que ele vai realizar no presente e no futuro. No futuro, ele purificará pelo fogo do inferno, na medida em que atrai o mal; e isso se harmoniza com o que se segue, mas a palha ele queimará com um fogo inextinguível.

 

284. A seguir, trata do poder judiciário, cujo leque está em suas mãos. E, primeiro, ele aborda o poder judiciário; segundo, o efeito do julgamento; terceiro, a maneira do julgamento.

 

Ele diz então de quem é o leque e usa uma semelhança. O chão é a Igreja; os frutos são os fiéis, que serão recolhidos pelos anjos; ore, portanto, ao Senhor da messe, que envie trabalhadores para a sua messe (Lc 10: 2); daquele que me enviou, para que eu aperfeiçoe a sua obra (João 4:34). O leque é o poder judiciário de Cristo, que separa o joio do trigo ; porque o Pai também não julga a ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22); é aquele que foi designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos (Atos 10:42).

 

285. Ele limpará completamente, ou seja, limpará perfeitamente. Primeiro, pelas aflições que são como se um certo vento, sem as quais a palha está com o trigo. Assim, também enquanto estão na Igreja, os bons não se distinguem dos maus; e assim como por um vento fraco a palha fina é expulsa, e por um vento forte a palha grossa é expulsa, assim na Igreja, se a aflição aumenta, mesmo aqueles que parecem fortes caem; eles acreditam por um tempo, e no tempo da tentação, eles caem (Lucas 8:13). Em segundo lugar, pelas decisões dos prelados, nomeadamente quando excomungam; afastai o maligno de entre vós (1 Cor 5: 3). Terceiro, no dia do julgamento, quando o bem será separado do mal; abaixo, e reúna o seu trigo, isto é, os eleitos, no celeiro (Mt 3:12), ou seja, o paraíso; salva-nos, Senhor, nosso Deus, e ajunta-nos entre as nações (Sl 105: 47). Mas a palha ele vai queimar.

 

286. E observe que há uma diferença entre joio e joio; pois o joio é uma coisa e o joio outra, porque o joio é da mesma semente do trigo. Conseqüentemente, por ervas daninhas podemos entender os cismáticos, que não se juntam a nós nos sacramentos; pelo joio podemos entender aqueles que são fiéis, embora maus. Mas ambos serão queimados pelo fogo. Com fogo inextinguível; e seu fogo não será apagado (Is 66:24).

 

E ele diz, inextinguível, para distingui-lo do fogo do purgatório. Com relação a este fogo, é dito abaixo, afaste-se de mim, você amaldiçoado, para o fogo eterno (Mt 25:41).

 

Aula 2

 

Cristo é batizado

 

03:13 Τότε παραγίνεται ¼ Ἰησοῦς ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἐπὶ τὸν Ἰορδάνην πρὸς τὸν Ἰωάννην τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ αὐτοῦ . 3:13 Então veio Jesus da Galiléia ao Jordão, ter com João, para ser batizado por ele. [n. 288]             

 

3:14 ὁ δὲ Ἰωάννης διεκώλυεν αὐτὸν λέγων · ἐγὼ χρείαν ἔχω ὑπὸ σοῦ βαπτισθῆναι , καὶ σὺ ἔρχῃ πρός με ; 3:14 Mas João o impedia, dizendo: Devo ser batizado por você, e você vem a mim? [n. 292]             

 

03:15 ἀποκριθεὶς δὲ ¼ Ἰησοῦς εἶπεν πρὸς αὐτόν · ἄφες ἄρτι , οὕτως γὰρ πρέπον ἐστὶν ἡμῖν πληρῶσαι πᾶσαν δικαιοσύνην . τότε ἀφίησιν αὐτόν . 3:15 Jesus, porém, respondendo, disse-lhe: deixa por agora. Pois assim nos convém cumprir toda a justiça. Então ele o permitiu. [n. 293]             

 

03:16 βαπτισθεὶς δὲ ¼ Ἰησοῦς εὐθὺς ἀνέβη ἀπὸ τοῦ ὕδατος · καὶ ἰδοὺ ἠνεῴχθησαν [ αὐτῷ ] οἱ οὐρανοί , καὶ εἶδεν [ τὸ ] πνεῦμα [ τοῦ ] θεοῦ καταβαῖνον ὡσεὶ περιστερὰν [ καὶ ] ἐρχόμενον ἐπ αὐτόν · 3:16 Jesus sendo batizado , imediatamente saiu da água; e eis que os céus se abriram para ele; e ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele. [n. 296]             

 

3:17 καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῶν οὐρανῶν λέγουσα · οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός , ἐν ᾧ εὐδόκησα . 3:17 E eis uma voz do céu, que dizia: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. [n. 302]             

 

287. Acima, o Evangelista apresentou João Batista; agora ele apresenta Cristo, vindo para o batismo de John.

 

E com relação a isso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele registra as coisas que precedem o batismo;

 

segundo, aquelas coisas após o batismo, em e Jesus, sendo batizado.

 

Com relação ao primeiro, ele estabelece quatro coisas:

 

primeiro, a maravilhosa humildade de Cristo;

 

segundo, o espanto com essa humildade;

 

terceiro, a satisfação de Cristo por esta surpresa;

 

quarto, John concorda com a satisfação.

 

O segundo está em, mas João o impediu; o terceiro em e Jesus, respondendo; o quarto então ele permitiu.

 

Com relação ao primeiro, ele estabelece quatro coisas: a hora, as pessoas, o lugar e o escritório.

 

288. O tempo, quando ele diz, então, a saber, quando João tinha sua própria luz. Pois assim como o sol brilha enquanto a estrela da manhã ainda é visível, Cristo vem enquanto João está pregando e batizando (Lucas 3:21). Você pode produzir a estrela do dia em seu tempo e fazer a estrela da tarde nascer sobre os filhos da terra? (Jó 38:32). Ou, então, quando Cristo estava em seu trigésimo ano (Lucas 3:23), que se possa entender que não se deve assumir o ofício de pregação e liderança antes da idade perfeita. Ou, então, quando, se ele tivesse seguido o curso de vida que outros fazem, ele poderia ter cometido muitos pecados. Conseqüentemente, ele não desejava ser batizado imediatamente, mas observou a lei por um longo tempo, como se fosse constituído sob a lei, e para que os judeus não tivessem motivo para escândalo; pois ele não veio para destruir a lei (Mt 5:17). Mas poderia parecer a alguém que Cristo havia acabado com a lei, porque ele não tinha sido capaz de cumprir a lei, e por isso desejou observá-la por muito tempo; e é por isso que ele não foi batizado tão rapidamente.

 

289. As pessoas são colocadas quando ele diz, então Jesus veio. . . a João, o Senhor ao servo, o Criador à criatura; abaixo, aprenda comigo, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29).

 

290. O lugar, da Galiléia. Isso se encaixa misticamente com ter sido batizado, porque Galiléia significa 'transmigração': pois é necessário que aqueles que são batizados transmigrem dos vícios para as virtudes; portanto abandonando toda malícia, e todas as astúcia, e dissimulações, e invejas, e todas as difamações (1 Pedro 2: 1).

 

Da mesma forma, para o Jordão. O Jordão é interpretado como 'descida' e significa a humildade que o batizado deve ter para obter a graça. E dá graça aos humildes (Tg 4: 6).

 

291. O ofício está estabelecido para ser batizado. Deus desejou ser batizado por João por quatro razões. Primeiro, para que o batismo de João pudesse ser preservado, visto que havia outros homens o depreciando (Mt 21:24). Em segundo lugar, para que com seu toque ele pudesse consagrar toda a água; e é por isso que se diz que o batismo é tirado da fonte do Salvador; você tirará águas com alegria das fontes do salvador (Is 12: 3). Terceiro, para que ele pudesse apontar que ele carregava a verdadeira condição de um homem em si mesmo, porque como ele foi feito à semelhança do corpo do pecado (Rm 8: 3), ele desejava ser purificado como um pecador. Quarto, para que ele pudesse impor a outros a necessidade de batizar; pois ele desejava primeiro observar o que ele impôs; Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1), ao contrário daqueles de quem é dito abaixo, pois eles atam fardos pesados ​​e insuportáveis, e os colocam sobre os ombros dos homens; mas com o dedo próprio eles não os moverão (Mt 23: 4).

 

292. Em seguida, é anotado o espanto.

 

E observe três coisas: primeiro, João recusou a honra oferecida a ele; segundo, ele confessou sua própria humildade; terceiro, sua própria fraqueza. O segundo está em, mas João o impediu; não procures do Senhor uma preeminência, nem do rei o lugar de honra (Sir 7: 4). A terceira é Devo ser batizado por você.

 

Pois ele sabia que batizaria interiormente; e é por isso que ele diz, para ser batizado, ou seja, para ser purificado do pecado original. É o que diz o Gloss.

 

Mas contra isso está o fato de que ele foi santificado no ventre. Mas deve-se dizer que antes da vinda de Cristo alguns foram de certo modo purificados, no que diz respeito à infecção pessoal, por meio da circuncisão e coisas semelhantes; mas no que diz respeito à culpa e infecção de toda a natureza, ninguém foi purificado antes da paixão de Cristo.

 

E você vem para mim? Seu conhecimento se tornou maravilhoso para mim: é alto e não posso alcançá-lo (Sl 138: 6).

 

293. Em seguida, a satisfação de Cristo é registrada. Observe que João fez uma coisa, porque o impediu; e ele disse duas coisas: Eu deveria ser batizado por você, e você vem a mim? E, no entanto, Cristo não respondeu ao primeiro deles, a saber, devo ser batizado por você, mas antes respondeu ao fato de que o impediu; portanto, permita que seja assim agora.

 

E ele diz, agora, porque, segundo Crisóstomo, João foi batizado por Cristo depois, não só com o batismo de vento, mas também de água. Ou agora, diz ele, porque depois João foi batizado com o batismo do Espírito Santo. Ou agora, para que eu seja batizado com o batismo de água, porque eu tenho que ser batizado com outro batismo, a saber, o batismo da paixão; e tenho um batismo com o qual devo ser batizado: e como estou estreitado até que isso seja realizado? (Lucas 12:50). E João também foi batizado por Cristo com este batismo, na medida em que morreu pela justiça, que é o mesmo que morrer por Cristo. Ou, agora, enquanto eu carrego a forma de um escravo, cumpra em mim o ofício de humildade; porque quando eu aparecer na glória, então eu vou batizar você com o batismo de glória.

 

294. Em seguida, Cristo responde a este espanto e diz, pois assim nos convém cumprir toda a justiça, que pode ser explicada de três maneiras. Em primeiro lugar, cabe a nós cumprir toda a justiça, nomeadamente pelo baptismo; pois aconteceria que Cristo cumpriria toda a justiça, tanto da lei como da natureza; mas ele quis cumprir toda a justiça por este caminho, porque sem o batismo a justiça não se cumpre; amém, amém eu te digo, a menos que o homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus (João 3: 3).

 

Remigius explica desta forma: pois assim nos convém cumprir toda a justiça. Cabe a mim dar um exemplo deste sacramento, no qual a plenitude de toda a justiça é dada, porque a plenitude da graça e das outras virtudes é dada neste sacramento; o rio de Deus se enche de água (Sl 64:10), ou seja, de graça.

 

Ou assim: pois assim convém a nós, isto é, convém que eu tenha a humildade perfeita. O primeiro passo da humildade é não se colocar acima de seus iguais e se submeter ao seu superior, o que é necessário. O segundo passo é quando alguém se submete a um igual. Mas a humildade perfeita é quando aquele que é superior se submete aos inferiores; e é para isso que nos convém, isto é, cumprir a humildade perfeita.

 

295. Mas embora houvesse uma disputa entre eles, Cristo venceu. Portanto, então ele o permitiu, isto é, João permitiu que ele fosse batizado por ele. The Gloss: aquela humildade é verdadeira que não carece de obediência; resistir obstinadamente é arrogância. Isto é . . . como o crime de idolatria, a recusa em obedecer (1 Sm 15:23), pois assim Jeremias e Moisés são louvados, que finalmente consentiram.

 

296. Em seguida, quando ele diz, e Jesus sendo batizado, imediatamente saiu da água, ele estabelece quatro coisas após o batismo. E deve-se saber que assim como Cristo em seu batismo deu um exemplo de batizar outros, nas coisas que se seguiram ele deixou ser entendido que devemos buscar o batismo. Agora, há quatro coisas que se seguem, a saber, a vinda de Cristo, a abertura do céu, a aparição do Espírito Santo e o testemunho do Pai.

 

297. A primeira está em e Jesus sendo batizado, imediatamente saiu da água. E, literalmente, ele diz isso porque o rio tinha depressões profundas. No entanto, por isso é significado que aqueles que são batizados ascendem por meio de boas obras. E ele diz imediatamente porque aqueles batizados em Cristo imediatamente se revestem de Cristo; pois todos vocês que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo (Gl 3:27). Da mesma forma, eles ganham uma herança celestial; que, de acordo com sua grande misericórdia, nos regenerou para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herança incorruptível (1 Pedro 1: 3-4); e isto é, e eis que os céus foram abertos. Isso não deve ser entendido de forma corporal, mas como uma visão da imaginação.

 

298. E eis que os céus foram abertos. E isso significa que o céu foi fechado para a raça humana pelo pecado; ele expulsou Adão; e colocado diante do paraíso dos querubins dos prazeres, e uma espada flamejante, girando em todos os sentidos, para guardar o caminho da árvore da vida (Gn 3:24). Diz que ele colocou um Serafim, mas foi aberto por Cristo.

 

Mas é perguntado, por que os céus foram abertos, uma vez que eles sempre estiveram abertos para ele?

 

E deve-se dizer, de acordo com Crisóstomo, que o Evangelista fala segundo a maneira comum de falar, porque pelo mérito de seu batismo os céus se abriram para nós; assim como um rei diz a um amigo que implora um favor em nome de outro, eu concedo isso a você.

 

E deve-se saber que existem três tipos de homens que voam para o céu imediatamente após a morte: os batizados, como aqui; mártires, eis que vejo os céus abertos, e o Filho do homem em pé à direita de Deus (Atos 7:55); e aqueles que realizam com penitência até o fim; diz-se que o céu foi aberto para Pedro enquanto ele orava (Atos 10:19).

 

299. Em seguida, o aparecimento do Espírito Santo é registrado; daí, e ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele. Isso é o que pertence ao batizado, que recebe o Espírito Santo em si mesmo; o que é nascido do Espírito é espírito (João 3: 6), ou seja, é espiritual. E ele viu, não por uma visão da imaginação, caso contrário, apenas ele teria visto, o Espírito de Deus, ou seja, a pomba.

 

E deve-se saber que nada corporalmente é dito de Deus de acordo com sua própria substância, mas seja por uma visão da imaginação, eu vi o Senhor sentado em um trono alto e elevado (Is 6: 1), ou por significação, e o rocha era Cristo (1 Cor 10: 4), ou pela assunção na unidade da pessoa, o Verbo se fez carne (João 1:14). Mas o Espírito Santo não é chamado de pomba de nenhuma dessas maneiras. Que não foi por uma visão da imaginação é claro, porque a visão era vista comumente por todos. Não foi por significação, porque ele não tinha sido visível a princípio. Não foi por uma suposição na unidade da pessoa. E, portanto, foi de uma quarta forma, que é quando alguma aparência é formada novamente para a representação de efeitos divinos, como quando o Senhor apareceu em fogo e espinheiro (Êxodo 3: 2); e na legislação, em relâmpagos e trovões (Êxodo 19:16). Conseqüentemente, a pomba deveria representar o influxo do Espírito Santo; e isso é e ele viu o Espírito de Deus descendo.

 

300. Além disso, ele apareceu na forma de uma pomba por quatro razões. Primeiro, devido à sua caridade; pois a pomba é um animal amoroso. Crisóstomo: o servo do diabo também tem em pretensão todos os outros dons que o servo de Deus tem na verdade; somente o amor do Espírito Santo, o espírito impuro não pode imitar. Como: abra para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, meu imaculado (Canto 5: 2). Em segundo lugar, devido à sua inocência e simplicidade; abaixo, portanto, seja sábio como as serpentes e simples como as pombas (Mt 10:16). Terceiro, porque a pomba solta um gemido por música; e o homem santificado pelo Espírito Santo deve gemer por causa dos pecados; suas servas foram levadas lamentando como pombas, murmurando em seus corações (Na 2: 7). Quarto, devido à sua fertilidade. Conseqüentemente, também foi ordenado na lei que eles oferecessem uma pomba; e isso pertence aos batizados, porque o que é nascido do Espírito é espírito (Jo 3: 6).

 

Descendo como uma pomba. O fluir dos dons divinos de Deus para qualquer criatura é sempre por meio de uma descida; porque a criatura não pode recebê-los, exceto por meio de uma descida naquela criatura; cada melhor presente, e cada presente perfeito, vem do alto, descendo do Pai das luzes (Tg 1:17).

 

301. E vindo sobre ele. Nota: um envio visível é sempre o sinal de um envio invisível e significa uma graça recém-recebida ou o aumento da graça; assim como nos apóstolos, quando o Espírito Santo apareceu em línguas, significou o aumento da graça. Da mesma forma, tal envio significa uma graça então feita ou uma graça feita anteriormente. Agora, em Cristo não significou um novo efeito, porque ele era cheio de graça e verdade desde o momento de sua concepção; antes, a graça que estava sobre ele antes era na medida em que ele era homem, não na medida em que ele era Deus.

 

302. Em seguida, quando ele diz, e eis uma voz do céu, dizendo, o testemunho do Pai é estabelecido: este é meu Filho amado.

 

Observe que o batismo não apenas torna os homens espirituais, mas também os torna filhos de Deus; ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus (João 1:12).

 

E deve-se saber que essa voz expressa, por assim dizer, o que a pomba significa. Amado, não como as outras criaturas (Sb 2,13), mas como um Filho natural; porque o Pai ama o Filho, e lhe mostra todas as coisas que ele mesmo faz; e ele lhe mostrará obras maiores do que estas, para que você se maravilhe (Jo 5:20). Um Salmo também indica isso: o Senhor me disse: tu és meu Filho, eu hoje te gerei (João 5:20).

 

Mas visto que os santos também são amados por ele, ele adiciona Filho, pelo qual ele distingue o Filho, de acordo com um entendimento, de outros. Em quem estou muito satisfeito. Pois em qualquer coisa que resplandeça a bondade de alguém, algo nela o agrada, assim como um construtor se agrada com sua bela obra de arte, e como quando um homem vê sua própria bela imagem no espelho. A bondade divina está em cada criatura particular, mas o todo perfeito nunca está presente exceto no Filho e no Espírito Santo; e, portanto, o todo não lhe agrada, exceto no Filho, que tem tanta bondade quanto o Pai; e este é em quem, ou seja, eu me agrado bem nele; o Pai ama o Filho: e todas as coisas entregou nas suas mãos (Jo 3:35).

 

303. Mas note que parece haver uma certa contrariedade entre este evangelista e os outros, porque Marcos e Lucas dizem, você é meu filho amado (Marcos 1:11; Lucas 3:22); mas Mateus, este é meu Filho amado, e eles dizem, em você. Mas o pensamento é o mesmo, porque quando diz, você é, isso parece ser dito diretamente a Cristo; mas ele falava pelos outros, porque Cristo estava certo do amor do Pai. E assim Mateus expressa a intenção de quem fala, e diz, isto é. Conseqüentemente, ele o representa como se fosse dito aos outros; assim disse Agostinho.

 

304. Da mesma forma, é perguntado por que Mateus e Marcos dizem, em quem, mas Lucas diz, em você. Agostinho diz que no Filho o Pai agrada a si mesmo e aos homens. Então, por isso, em quem indica que ele se agrada nos homens. Portanto, que ele agrade a outros para mim, ou seja, para minha honra, porque aqueles que vêem o Filho glorificam o pai. Ou de acordo com qualquer um dos sentidos: em quem me comprazo, isto é, me apraz completar a salvação dos homens; e isso está em você, ou seja, através de você.

 

305. E observe que neste batismo não apenas o fim e o fruto são representados, mas também a forma do batismo, que é em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo (Mt 28:19). Pois o Filho estava ali na carne, o Pai na voz e o Espírito Santo na forma de uma pomba.

 

E note que o fato de que essas manifestações foram formadas separadamente não considera a divisão da operação de uma pessoa do resto da Trindade, visto que, como a essência é comum, assim é a operação; mas isso é dito por causa de uma certa apropriação, pois toda a Trindade criou a pomba e a carne; mas essas coisas são remetidas a pessoas diferentes.

 

Capítulo 4

 

Início da missão de Cristo

 

Aula 1

 

Tentação de cristo

 

4: 1 Τότε ὁ Ἰησοῦς ἀνήχθη εἰς τὴν ἔρημον ὑπὸ τοῦ πνεύματος πειρασθῆναι ὑπὸ τοῦ διαβόλου . 4: 1 Então Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. [n. 307]             

 

4: 2 καὶ νηστεύσας ἡμωνας τεσσεράκοντα καὶ νύκτας τεσσεράκοντα , ὕστερον ἐπείνασεν . 4: 2 E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome. [n. 312]             

 

4: 3 καὶ προσελθὼν ¼ πειράζων εἶπεν αὐτῷ · εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ , εἰπὲ ἵνα οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γένωνται . 4: 3 E, vindo o tentador, disse-lhe: se tu és o Filho de Deus manda que estas pedras se tornem em pães. [n. 316]             

 

4: 4 ¼ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · γέγραπται · οὐκ ἐπ ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ¼ ἄνθρωπος , ἀλλ ἐπὶ παντὶ ῥήματι ἐκπορευομένῳ διὰ στόματος θεοῦ . 4: 4 que respondeu e disse: Está escrito: não só no pão vive o homem, mas em toda a palavra que sai da boca de Deus. [n. 319]             

 

4: 5 Τότε παραλαμβάνει αὐτὸν ¼ διάβολος εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν καὶ ἔστησεν αὐτὸν ἐπὶ τὸ πτερύγιον τοῦ ἱεροῦ 4: 5 Então o Diabo o levou à cidade santa, e colocou-o sobre o pináculo do templo, [n. 321]             

 

4: 6 καὶ λέγει αὐτῷ · εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ , βάλε σεαυτὸν κάτω · γέγραπται γὰρ ὅτι τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ ἐντελεῖται περὶ σοῦ καὶ ἐπὶ χειρῶν ἀροῦσίν σε , μήποτε προσκόψῃς πρὸς λίθον τὸν πόδα σου . 4: 6 e disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, lança-te no chão, porque está escrito: que ele deu os seus anjos encarregados de ti, e eles te levarão nas mãos, para que não te ofendes pé contra uma pedra. [n. 329]             

 

4: 7 ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · πάλιν γέγραπται · οὐκ ἐκπειράσεις κύριον τὸν θεόν σου . 4: 7 Disse-lhe Jesus: está escrito outra vez: não tentareis o Senhor vosso Deus. [n. 333]             

 

4: 8 Πάλιν παραλαμβάνει αὐτὸν ¼ διάβολος εἰς ὄρος ὑψηλὸν λίαν καὶ δείκνυσιν αὐτῷ πάσας τὰς βασιλείας τοῦ κόσμου καὶ τὴν δόξαν αὐτῶν 4: 8 Novamente o Diabo o levou para cima sobre um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo, e a glória deles, [n. 334]             

 

4: 9 καὶ εἶπεν αὐτῷ · ταῦτά σοι πάντα δώσω , ἐὰν πεσὼν προσκυνήσῃς μοι . 4: 9 e disse-lhe: Tudo isto te darei; se, prostrado, me adorares. [n. 338]             

 

04:10 τότε λέγει αὐτῷ ¼ Ἰησοῦς · ὕπαγε , σατανᾶ · γέγραπται γάρ · κύριον τὸν θεόν σου προσκυνήσεις καὶ αὐτῷ μόνῳ λατρεύσεις . 4:10 Disse-lhe então Jesus: Vai-te embora, satanás; porque está escrito: O Senhor teu Deus te adorarás, e só a ele servirás. [n. 340]             

 

4:11 Τότε ἀφίησιν αὐτὸν ὁ διάβολος , καὶ ἰδοὺ ἄγγελοι προσῆλθον καὶ διηκόνουν αὐτῷ . 4:11 Então o diabo o deixou; e eis que os anjos vieram e ministraram a ele. [n. 345]             

 

306. Acima, foi mostrado que Cristo se preparou para ensinar recebendo o batismo; e agora, vencendo a tentação.

 

A respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a vitória que ele conquistou sobre a tentação é registrada;

 

segundo, como ele chamou discípulos para ouvir o ensino, em e Jesus andando no mar da Galiléia (Mt 4:18).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro ele apresenta um certo prefácio sobre a tentação;

 

segundo é estabelecido um assalto de tentação, em e o tentador que vem a ele disse.

 

o terceiro é a vitória, ali o diabo o deixou.

 

Além disso, três preâmbulos são estabelecidos: o lugar, o jejum e a experiência da fome.

 

Com relação ao primeiro, quatro coisas são tocadas: o tempo e o lugar, aquele que lidera e o objetivo dessa liderança.

 

307. Chegou o tempo, isto é, em que já havia sido declarado pela voz paterna que ele era o Filho de Deus. No qual se entende que esta tentação ameaça aqueles que foram feitos filhos de Deus pelo batismo; filho, quando você vier ao serviço de Deus, permaneça na justiça e no temor, e prepare sua alma para a tentação (Sir 2: 1).

 

Aquele deserto ficava entre Jerusalém e Jericó, onde muitos estavam sendo mortos, pelo que vêem: certo homem desceu de Jerusalém a Jericó, e caiu entre ladrões, que também o despojaram e, tendo-o ferido, foi embora, deixando-o meio morto ( Lucas 10:30).

 

308. E observe cinco razões pelas quais alguém é tentado depois de receber a graça espiritual. Primeiro, para que ele receba experiência de sua justiça; o que ele sabe, que não foi julgado? (Sir 34: 9). Em segundo lugar, para prevenir a arrogância; e para que a grandeza das revelações não me exaltasse, foi-me dado um aguilhão da minha carne, um anjo de satanás, para me esbofetear (2 Cor 12: 7). Terceiro, para confundir o diabo, para que ele saiba quão grande é a força de Cristo, tão grande que ele não é capaz de vencê-la. Um exemplo disso é dado: você considerou meu servo Jó? (Jó 1: 8). Quarto, para que ele seja fortalecido, assim como um soldado se fortalece com a experiência; para que depois seus filhos aprendam a lutar com seus inimigos e sejam treinados para a guerra (Jz 3: 1). Quinto, para que ele possa conhecer sua própria dignidade; porque quando o diabo ataca alguém, isso resulta em honra, já que o diabo ataca aqueles que são santos; ele come grama. . . e confia em que o Jordão lhe corra a boca (Jó 40:10, 18).

 

309. Segue-se sobre o lugar, então Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto. Isso se encaixa tanto com o que veio antes quanto com o que se segue, porque era apropriado que ele fosse para o deserto após o batismo. Isso é significado no povo israelita, que após a travessia do Mar Vermelho, que era uma figura de batismo, entrou na terra da promessa através do deserto e do ermo. O batizado deve buscar a solidão e o sossego dessa forma, deixando o mundo para trás, seja no corpo ou na mente; eis que a atrairei e a conduzirei ao deserto; e falarei ao seu coração (Os 2:14). Veja, eu fui para longe voando; e eu fiquei no deserto (Sl 54: 8).

 

Pois era apropriado que ele fosse para o deserto, como se fosse para um combate cara-a-cara com o diabo. Crisóstomo: aquele homem vai para o deserto que escapa para além das fronteiras, ou seja, da vontade, do corpo e do mundo, onde não há lugar para a tentação. Pois como é tentado pela luxúria, quem está com a mulher o dia todo? Mas os que não escapam da vontade da carne e do mundo não são filhos de Deus, mas filhos do diabo, que mesmo tendo sua própria esposa desejam outra; mas os filhos de Deus, tendo o Espírito Santo, são conduzidos ao deserto, para que sejam tentados com Cristo, de quem se segue:

 

310. guiados pelo Espírito, entenda a palavra Santo.

 

Mas quem lidera é maior do que quem é liderado. Portanto, o Espírito Santo é maior do que Cristo.

 

Deve-se responder: se isso se refere a Jesus na medida em que ele é o Filho de Deus, assim ele é igual ao Espírito Santo. E alguém pode liderar outro por comando, e desta forma ele é maior, ou por exortação, e desta forma ele é igual; André conduziu Pedro a Jesus (João 1:40). E assim Jesus foi conduzido. Hilary se refere a Cristo na medida em que ele é um homem; isto é, o Espírito Santo expôs à tentação o homem a quem ele encheu.

 

Pois os homens são guiados pelo Espírito Santo quando são movidos pela caridade, porque assim não são movidos por um movimento próprio, mas por outro, porque seguem o impulso da caridade; porque a caridade de Cristo nos pressiona (2 Cor 5,14). E desta forma os filhos de Deus são guiados pelo Espírito Santo, para que possam atravessar o tempo desta vida, que é cheia de tentação, a vida do homem na terra é uma guerra (Jó 7: 1), com vitória pela força de Cristo.

 

311. Ele mesmo quis ser tentado, para que, assim como venceu a nossa morte pela sua própria, também pudesse vencer todas as nossas tentações com a sua tentação; porque não temos um sumo sacerdote que não tenha compaixão das nossas enfermidades, mas um que seja tentado em todas as coisas semelhantes a nós, sem pecado (Hb 4:15).

 

Gregório diz que existem três etapas da tentação, ou seja, sugestão, deleite e consentimento. O primeiro vem de fora e pode estar presente sem pecado; a segunda é de dentro, na qual começa a haver pecado; que de fato é aperfeiçoado por consentimento. O primeiro passo pode estar presente em Cristo, mas não os outros.

 

E observe que o diabo não teria ousado se aproximar para tentar a Cristo, a menos que Cristo o tivesse abordado primeiro.

 

312. A seguir, é estabelecido o segundo preâmbulo, a saber, o jejum, e quando ele jejuou, o que se ajusta tanto ao passado quanto ao futuro: o passado, porque se jejua convenientemente após o batismo, visto que não há tempo para ficar ocioso depois do batismo, mas deve-se praticar boas obras; pois vocês, irmãos, foram chamados para a liberdade (Gl 5:13), mas não há verdadeira liberdade em seguir uma vida carnal.

 

Da mesma forma, está de acordo com o futuro que aquele que estava para ser tentado pelo diabo tenha fome, porque essa espécie não é expulsa exceto pela oração e pelo jejum (Mt 17:20).

 

Quarenta dias. Isso deve ser entendido literalmente. E acrescenta quarenta noites, para que ninguém pense que lhe é permitido comer à noite, como fazem os sarracenos.

 

313. E deve-se saber que este número é prefigurado no Antigo Testamento em Moisés e Elias (Êxodo 24:18: 1 Rs 19: 8). E um mistério está oculto nisso, porque tal número surge de dez multiplicado por quatro. O dez significa a lei, porque toda a lei está contida em dez preceitos. Os quatro significam a composição do corpo, porque o corpo é composto de quatro elementos. Visto que, portanto, transgredimos a lei divina por sugestão do corpo, é justo que afligimos nosso corpo por quarenta dias.

 

Além disso, segundo Gregório, este número é estabelecido pela Igreja para o jejum, porque assim passamos a décima parte do ano inteiro: pois do primeiro domingo à Páscoa são trinta e seis dias de jejum, que são uma décima parte do ano, excluindo seis dias. E por esta razão os dias intermediários foram acrescentados por certos homens nos tempos antigos, que jejuavam até a meia-noite do sábado sagrado.

 

314. Terceiro, acrescenta que depois ele ficou com fome. Isso não está escrito sobre Moisés e Elias, que eram homens; mas Cristo desejou ter fome, para demonstrar sua humanidade, porque de outra forma o diabo não teria ousado aproximar-se para tentá-lo. Sendo feito à semelhança dos homens, e pelo hábito encontrado como homem (Fp 2: 7).

 

315. Em seguida, o ataque da tentação é registrado; e é triplo.

 

Primeiro, com relação à gula;

 

segundo, a respeito da vanglória;

 

terceiro, com relação à ambição;

 

Ele trata o segundo às, então o diabo o leva para a cidade sagrada. E na terceira, novamente o diabo o levou para uma montanha muito alta.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra o ataque do diabo;

 

segundo, como Cristo respondeu, em quem respondeu.

 

316. E o tentador vindo disse. Pois ele foi capaz de fazer com que se aproximasse de Jesus de alguma forma corporal.

 

E há três tentações, pois Deus tenta a fim de instruir; Deus tentou Abraão (Gn 22: 1). Às vezes um homem tenta para aprender, como a rainha de Sabá testou Salomão, onde se fala dela, e a rainha de Sabá, tendo ouvido falar da fama de Salomão em nome do Senhor, veio experimentá-lo com perguntas difíceis (1 Rs 10: 1). O diabo tenta para enganar; para que talvez aquele que tenta não vos tente, e o nosso trabalho se torne vão (1 Tessalonicenses 3: 5). Quem quiser testar algo relacionado à ciência, primeiro testa as coisas mais gerais. Ora, os vícios mais comuns de toda a raça humana são os vícios do corpo e principalmente a gula. Novamente, aquele que deseja sitiar um castelo começa pela parte mais fraca; agora um homem tem duas partes, a corporal e a espiritual. O diabo sempre tenta da parte mais fraca e, portanto, ele tenta primeiro com relação aos vícios corporais, como é evidente no primeiro pai, a quem ele primeiro tentou com relação à gula.

 

317. Mas deve-se notar sua astúcia maravilhosa em tentar: se você é o Filho de Deus; pois ele tentava tão diretamente a respeito de uma coisa, porque estava tentando indiretamente a respeito de outra. Conseqüentemente, no caso do primeiro homem, ele sugeriu que ele comesse da árvore, que pertencia diretamente a um pecado corporal; mas ele secretamente o conduziu à arrogância e ganância, que são pecados espirituais. Por isso, ele disse, vocês serão como deuses (Gn 3: 5). Assim, no caso de Cristo, ele tinha ouvido que o Cristo havia de vir ao mundo, e este homem parecia ser o Filho de Deus; mas ele veio em um estado de incerteza, perguntando-se se este homem era aquele de quem havia sido profetizado, porque ele não encontrou nada nele; porque o príncipe deste mundo vem, e nada tem em mim (Jo 14:30). Conseqüentemente, ele sugeriu o que é agradável para um homem faminto, e da mesma forma o levou a desejar as coisas de Deus; e isto é, se você é o Filho de Deus, mande que essas pedras se tornem pães. Sua palavra é cheia de poder (Ec 8: 4); e: pela palavra do Senhor os céus foram estabelecidos; e todo o poder deles pelo espírito de sua boca (Sl 32: 6). Então ele foi capaz de mudar uma pedra com sua palavra. Portanto, ele desejava incliná-lo para esta ação, que se ele tivesse feito, ele o teria conhecido como o Filho de Deus; se não, ele o estava levando à arrogância.

 

318. E deve-se notar que há muitos homens que consentem com os pecados corporais, reconhecendo que não devem perder o estado espiritual. Mas se um homem não perdesse a espiritualidade pelo fato de ser tentado e consentir, a tentação seria trivial. Assim, o diabo desejava persuadir a mulher e Cristo, prometendo coisas espirituais.

 

319. Quem respondeu e disse: está escrito, 'não só no pão vive o homem'. Três lições são dadas nesta resposta, que o tentado deve seguir.

 

Primeiro, aquele deve voltar ao remédio das Escrituras; escondi as tuas palavras no coração, para não pecar contra ti (Sl 118: 11). Por isso ele disse, está escrito.

 

A segunda lição é que um homem não deve fazer nada de acordo com o julgamento do diabo. Vegécio: o rei sábio nunca deve fazer nada de acordo com o julgamento de seu inimigo, mesmo que pareça bom. E, portanto, o Senhor, embora pudesse transformar as pedras em pão sem pecado, não quis, porque o diabo sugeriu.

 

A terceira é que não se faça trabalho inútil apenas para mostrar a própria força, porque isso é vaidade.

 

320. Quem respondeu e disse: está escrito, 'não só no pão vive o homem.'

 

Deve-se notar que o diabo pressiona por duas coisas: primeiro, para levá-lo ao desejo pelas coisas carnais e, da mesma forma, à presunção. Contra ambos, porém, Cristo primeiro evita vangloriar-se: como se dissesse, você me chama de Filho de Deus; Eu me considero um homem; portanto, 'não só no pão vive o homem'. Da mesma forma, o diabo o atraiu ao desejo por coisas carnais: mande que essas pedras se tornem pães. Aqui ele se atrai a um desejo pelas coisas espirituais: 'mas em cada palavra que sai da boca de Deus'. Como se quisesse dizer: a vida corporal não é tanto desejável quanto a espiritual, que é preservada pelo alimento espiritual, 'mas em toda palavra que sai da boca de Deus'. Senhor, para quem iremos nós? Você tem as palavras de vida eterna (João 6:69); Nunca esquecerei as tuas justificações, porque por elas me deste a vida (Sl 118: 93).

 

E ele diz, 'em cada palavra', porque todo ensino espiritual vem de Deus, seja ele falado pelo homem ou por Deus. E novamente, 'da boca', porque o pregador é a boca de Deus; e se você separar o precioso do vil, você será como a minha boca (Jr 15:19).

 

Ou de outra forma: 'não só no pão', ou seja, o homem não vive só de pão, mas também da palavra, ou seja, o mandamento de Deus pode conservar um sem nenhum alimento.

 

321. Então o diabo o levou para a cidade sagrada. A primeira tentação tendo sido declarada, agora a segunda é declarada, a saber, a respeito da vanglória. E a ordem é adequada, porque depois que o diabo se viu derrotado no vício corporal, ele tentou a vanglória, ou o orgulho, porque o orgulho está na emboscada das boas obras, para que sejam destruídas, como diz Agostinho em sua Regula.

 

Em relação a esta tentação, então, ele faz três coisas:

 

primeiro, o lugar da tentação é estabelecido;

 

segundo, o ataque ou tentativa de tentação, se você é o Filho de Deus, se abaixe;

 

terceiro, a resistência de Cristo, em Jesus disse a ele.

 

322. Mas deve-se saber que Lucas estabelece a terceira tentação aqui ao contrário; mas não há força para esta objeção, de acordo com Agostinho, porque tudo que é contado aqui também é contado em Lucas, nem está estabelecido aqui ou em Lucas qual aconteceu primeiro ou segundo. Rabanus de fato diz que Lucas atende à ordem da história, e então ele registrou isso na ordem em que aconteceu. Mateus, entretanto, seguiu a natureza da tentação, porque depois da tentação da gula e da vanglória, segue-se a tentação da ambição. Pois Adão foi tentado desta forma: primeiro, no que diz respeito à gula, daí: porque em qualquer dia que dela comeres, morrerás (Gn 2:17); segundo, com relação à glória, vocês serão como Deuses (Gn 3: 5); terceiro, concernente à ganância ou ambição, conhecer o bem e o mal.

 

323. Mas por que está escrito, então o diabo o pegou? Pois esta palavra levou implica força.

 

E Jerônimo responde que o Evangelista diz isso segundo a opinião do diabo, porque o que Cristo suportou por virtude, o diabo tomou como se tivesse feito por sua própria força.

 

324. Ele diz, a cidade santa, ou porque as coisas sagradas eram feitas lá, ou seja, os sacrifícios temporais e coisas semelhantes, ou ele diz isso por causa da santidade dos pais daqueles que estavam lá. Conseqüentemente, ele o chama de sagrado por um antigo costume, embora tenha deixado de sê-lo; como é que a cidade fiel, que estava cheia de justiça, se tornou uma prostituta? (Is 1:21). Mas mais tarde diz que depois disso você será chamada de cidade dos justos, uma cidade fiel (Is 1:26).

 

325. Mas deve-se saber o que é dito: ele esteve no deserto quarenta dias e quarenta noites, e foi tentado por Satanás (Marcos 1:13), com base no que parece que todas as tentações aconteceram no deserto . Portanto, o que é dito aqui não parece ser verdade, então o diabo o levou para cima.

 

E há duas respostas para isso. Alguns dizem que todas as tentações aconteceram no deserto, e que aconteceram de acordo com uma visão da imaginação, ou seja, que Cristo estava imaginando que fosse assim, ele mesmo o permitiu. Outros dizem que aconteceram de acordo com uma visão corporal, e que o diabo apareceu a ele em uma forma corporal. Isso parece estar implícito, porque diz que o diabo o levou para a cidade santa. Alguns dizem que isso está relacionado ao deserto, porque Jerusalém foi abandonada por Deus.

 

Mas deve-se dizer melhor que o que é dito em Marcos não deve ser entendido de tal forma que todas as tentações aconteceram no deserto, nem ele mesmo diz isso, mas que ele foi tentado por Satanás (Marcos 1:13). E assim deve-se saber que a primeira tentação foi no deserto, as outras duas fora do deserto.

 

326. Mas pergunta-se como ele foi levado. Eles dizem que ele o carregou sobre si mesmo. Outros dizem, e melhor, que ele o induziu a ir por exortação; e Cristo foi a Jerusalém por acordo de sua própria sabedoria.

 

327. E coloque-o no pináculo do templo. É preciso saber que está escrito que Salomão fez o templo com três andares e um telhado plano, e um certo pináculo próximo ao templo por onde os homens podiam subir (1Rs 6). E diz aqui sobre este pináculo, e coloque-o sobre o pináculo do templo. Agora, se ele entrou no primeiro, ou no segundo, ou no terceiro, não é dito aqui; mas é certo que ele subiu algo.

 

328. Mas os homens não teriam visto quando o diabo carregou Cristo?

 

Deve ser dito, de acordo com aqueles que dizem que ele o carregou, que Cristo fez acontecer por seu próprio poder que ele não pudesse ser visto. Ou deve-se dizer que o diabo estava na figura de um homem, e era normal que os homens subissem assim.

 

329. E disse-lhe: se tu és o Filho de Deus, lança-te no chão. O demônio sempre ataca com duas flechas: por um lado ele o leva à vanglória, por outro lado ao homicídio; e isto é, se você é o Filho de Deus, abaixe-se.

 

Mas certamente esta seqüência de ações não se ajustava a Cristo, porque convinha a Cristo ascender; e ninguém subiu ao céu, mas aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está nos céus (João 3:13). E ele diz, lançado, porque sua intenção é sempre jogar para baixo, assim como ele próprio foi jogado para baixo; e sua cauda atraiu a terça parte das estrelas do céu e as lançou na terra (Ap 12: 4).

 

O diabo também conhecia sua própria fraqueza, porque ninguém senão a vontade é vencida por ele; daí ele diz, lance, não caia; curvem-se, para que possamos passar (Is 51:23).

 

330. Mas por que no pináculo? The Gloss: porque eles estavam ensinando naquele lugar. Conseqüentemente, significa que o diabo tenta o grande quanto à vanglória. Contra o qual o apóstolo diz, nem buscamos glória dos homens, nem de vocês, nem dos outros (1 Ts 2: 6). E ele diz: abaixe-se, porque os homens que buscam a glória devem, nesse grau, convencer os outros de que exibem a filiação de Deus como humilde em muitas coisas; e por isso Cícero diz no livro On Offices: o desejo da glória deve ser evitado, pois rouba aquela liberdade de alma para a qual deveria ser toda luta do grande homem de alma.

 

331. Em seguida, o diabo traz um texto bíblico, pois está escrito. E ele usa este texto não para ensinar, mas para enganar; e este argumento é retomado, porque assim como ele se transforma em anjo de luz, também o fazem seus servos, que usam a autoridade da Sagrada Escritura para enganar os simples; que os indoutos e instáveis ​​torcem, como também o fazem as outras Escrituras, para sua própria destruição (2 Pedro 3:16). Portanto, o diabo prefigura isso em si mesmo, como na cabeça. - Que ele deu a seus anjos o comando de você.

 

332. Observe que alguém pode distorcer a autoridade da Sagrada Escritura de três maneiras. Às vezes, como quando fala de uma coisa e é explicado como de outra, como se fala de um homem justo, e é explicado como a respeito de Cristo; por exemplo, aquele que poderia ter transgredido, e não transgrediu: e poderia fazer coisas más, e não as fez (Sir 31:10). Da mesma forma, o Pai é maior do que eu (João 14:28), isso é dito de Cristo conforme ele é um homem. Portanto, se for explicado sobre ele como sendo o Filho de Deus, o texto bíblico é distorcido. O diabo fala aqui dos 'anjos' desta forma, porque o Salmo diz isso sobre os membros de Cristo (Sl 90), que precisam da proteção dos anjos, o que é claro, porque acrescenta abaixo, 'para que não ofendam '; pois isso não pode ser dito de Cristo, porque ele não poderia ter ofendido por ocasião de algum pecado.

 

A segunda maneira pela qual um texto bíblico é distorcido é quando alguém traz um texto para algo para o qual não é um texto; como Provérbios e: mas se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer; se ele tiver sede, dê-lhe de beber (Pv 25:21: Rm 12:20). Pois se alguém faz isso a alguém para que seja punido por Deus, ele o faz ao contrário do sentido do texto. O diabo fez exatamente isso, porque as Escrituras significam que o homem justo é protegido pelos anjos de tal forma que não cai em perigo; um ajudante no tempo devido na tribulação (Sl 9:10). Mas o diabo expõe que o homem deve se lançar ao perigo, que é tentar a Deus.

 

A terceira maneira é quando alguém aceita do texto bíblico o que é a seu favor e rejeita o que é contrário a ele, que é o costume dos hereges. Assim o faz o diabo aqui, porque rejeitou o que é acrescentado abaixo, que era contra ele, ou seja, você andará sobre a áspide e o basilisco: e você pisará no leão e no dragão (Sl 90:13). Conseqüentemente, ele se tornou o exemplo de todas as distorções das Escrituras.

 

333. Jesus disse a ele. Ele se defende, não pela violência, mas pela sabedoria; nenhum mal pode superar a sabedoria (Sb 7:30). E então ele opõe a este texto bíblico um segundo texto bíblico que explica o anterior; como se quisesse dizer, você diz que eu deveria me jogar no chão, para ver se Deus me salvará; mas isso é proibido nas Escrituras. Portanto, você não tentará o Senhor seu Deus (Deuteronômio 6:16).

 

Ou, de outra forma, você tenta, e por tentá-lo age contra o texto bíblico; mas aquele que age contra o texto das Escrituras não deve usar a autoridade das Sagradas Escrituras. E a Escritura diz: 'você não tentará'. Mas você tenta o Senhor seu Deus, quem eu sou; você me chama de Mestre e Senhor; e você diz bem, pois eu sou (João 13:13). No entanto, o primeiro é mais literal.

 

334. Em seguida, a terceira tentação é estabelecida, a saber, a respeito da ambição ou da ganância; portanto, novamente o diabo o pegou. E

 

o ataque da tentação é encerrado;

 

segundo, a resistência de Cristo, então Jesus disse a ele: vá embora, satanás.

 

Agora, o diabo tenta de duas maneiras, por ações e por palavras; portanto, tudo isso eu vou te dar.

 

Na escritura, há duas coisas a serem consideradas, porque

 

primeiro, ele o leva para cima da montanha;

 

segundo, ele mostra a ele todos os reinos do mundo.

 

335. Ele diz então, novamente o diabo o levou para cima. A aceitação foi discutida acima; mas isso, ou seja, em uma montanha muito alta, pode ser explicado de duas maneiras. Rabanus diz que esta montanha ficava no deserto, porque segundo ele todas as tentações aconteciam no deserto. É chamado de alto em comparação com os outros que estavam na área.

 

Mas Crisóstomo diz que o conduziu à montanha mais alta do mundo; e isso parece corresponder ao texto, já que diz muito alto. Além disso, nisto significa que o diabo sempre desperta a pessoa ao orgulho, assim como ele próprio é orgulhoso; dê glória ao Senhor, seu Deus, antes que escurece e antes que seus pés tropecem nas montanhas escuras (Jr 13:16). Conseqüentemente, também diz montanha; pois eis que convocarei todas as famílias dos reinos do norte: diz o Senhor (Jr 1:15).

 

336. E mostrou-lhe todos os reinos do mundo.

 

Deve-se saber que o reino do mundo é visto de duas maneiras. Primeiro, espiritualmente; e assim se diz que o diabo reina nela. Agora é o julgamento do mundo: agora será expulso o príncipe deste mundo (João 12:31). Em segundo lugar, o reino do mundo é dito literalmente, conforme um homem reina sobre outro.

 

Para alguns, o que é dito aqui parece ser dito sobre o reino do diabo; daí, e mostrou-lhe todos os reinos do mundo, a saber, sobre os quais ele reinava, e a glória deles, porque quando ele reina perfeitamente sobre os homens, ele os faz gloriar-se também. Que se alegram quando fazem o mal e se regozijam nas coisas mais iníquas (Pv 2:14); por que te glorias na malícia, tu que és poderoso na iniqüidade? (Sal 51: 3). E esta é a última etapa do pecado.

 

Outros explicam isso como um reino corporal.

 

337. Mas então é questionado como ele poderia mostrar-lhe todos os reinos do mundo.

 

Remigius diz que foi milagroso, porque ele mostrou todos os reinos em uma varredura do olho, assim como está escrito sobre o Bem-aventurado Bento, que o mundo inteiro lhe foi mostrado num relance.

 

Mas deve-se saber que essas duas não parecem ser boas explicações, porque então não seria necessário dizer que o diabo o levou para uma montanha muito alta; porque tudo isso poderia ter acontecido em um vale. Conseqüentemente, Crisóstomo diz o contrário: mostrou a ele, não que ele mostrou a ele os reinos particulares, mas em que parte um reino particular estaria; e não apenas isso, mas ele mostrou a glória deles, ou seja, ele expressou a ele a glória temporal do mundo. Vou transformar sua glória em vergonha (Os 4: 7); cuja glória está em sua vergonha; que se importam com as coisas terrenas (Fp 3:19).

 

338. E disse-lhe: Tudo isso eu te darei; se, caindo, me adorarás. Ele faz duas coisas com estas palavras: ele promete uma coisa e pede outra: na promessa está uma mentira; no pedido, orgulho.

 

Na primeira tentação, o diabo investigou se ele era o Filho de Deus; e acreditando que ele havia descoberto que ele não era, ele diz, tudo isso eu darei a você; aqui está a mentira, porque eles não estavam em seu poder. Por mim reinam os reis e os legisladores decretam coisas justas (Pv 8:15). Até que os vivos saibam que o Altíssimo governa no reino dos homens; e ele o dará a quem quiser (Dn 4:14); caso contrário, ele não teria dito, tudo isso eu darei a você, pois nenhum homem mau reina exceto com a permissão divina. Quem faz um hipócrita reinar pelos pecados do povo? (Jó 34:30).

 

Ele pede outra coisa. Portanto, se cair, você vai me adorar.

 

339. Observe três coisas. Primeiro, que o diabo persiste naquilo que desejou no início; Vou subir ao céu, vou exaltar o meu trono acima das estrelas de Deus, vou sentar-me na montanha da aliança, nos lados do norte. Subirei acima da altura das nuvens, serei como o Altíssimo (Is 14: 13-14). E por causa disso ele leva os homens à idolatria, desejando apoderar-se do que é de Deus para si.

 

Da mesma forma, observe que ninguém adora o diabo a menos que ele caia, assim como ele próprio caiu; todas as nações, tribos e línguas prostraram-se e adoraram a estátua de ouro (Dan 3: 7). E é por isso que ele diz, se cair você vai me adorar.

 

Terceiro, observe que isso é ganância. Conseqüentemente, ele promete um reino, no qual se entende a abundância de riquezas e a superioridade de honra. E pede que caia, porque os ambiciosos sempre se humilham mais do que é devido. Daí Ambrósio: a ambição tem um perigo nativo; é inclinado para o serviço, pode ser dado à honra e, quando deseja ser elevado, torna-se abjeto.

 

340. Em seguida, a tomada do inimigo é registrada; portanto, então Jesus disse a ele. E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele reprime a tentação;

 

segundo, ele traz uma autoridade, pois está escrito.

 

341. Diz então, Jesus disse a ele.

 

Observe que Cristo ouviu muitos insultos, mas não se incomodou. Mas isso, se cair você vai me adorar, ele não aguentou, porque as coisas anteriores eram um insulto a ele, mas isso era um insulto a Deus. Daí Crisóstomo: o próprio dano deve ser tolerado; ignorar o insulto de Deus é muito ímpio. E, portanto, ele diz, vá embora, satanás. Com zelo tenho zelado pelo Senhor Deus dos Exércitos: porque os filhos de Israel abandonaram a tua aliança (1 Rs 19:10); porque o zelo da tua casa me devorou ​​(Sl 68:10).

 

Da mesma forma, observe que não está no poder do diabo tentar o quanto ele deseja, mas apenas o quanto Deus permite; por isso ele diz, vá embora, como se dissesse: Não desejo que você tente mais. Fiel é Deus, que não permitirá que você seja tentado acima do que você pode; mas fará também com que a tentação resulte, para que você possa suportá-la (1 Cor 10,13); aqui você virá, e não irá mais longe, e aqui você quebrará suas ondas crescentes (Jó 38:11).

 

342. E deve-se notar que o Senhor disse palavras semelhantes, por assim dizer, a Pedro (Mt 16:23). Mas lá ele disse, vá atrás de mim. Conseqüentemente, o pensamento aqui e aqui é diferente; porque satanás é interpretado como 'adversário'. Portanto, o Senhor desejou que Pedro, que desejava impedir a paixão, fosse atrás dele; mas aqui ele diz apenas, vá embora, porque o diabo não pode segui-lo. E, portanto, ele diz, vá, isto é, para o inferno; afasta-te de mim, maldito, para o fogo eterno que foi preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25:41).

 

343. Está escrito (Deuteronômio 6:16). Ele freqüentemente traz esses textos de Deuteronômio, para indicar que o ensino do Novo Testamento é representado por Deuteronômio.

 

Aquilo que se segue, 'o Senhor teu Deus', pode ser apresentado de duas maneiras. Em primeiro lugar, como se quisesse dizer, seu demônio, você diz que caindo eu deveria te adorar, mas a lei diz 'você deve adorar o Senhor seu Deus.' Conseqüentemente, pode-se chegar a esta conclusão, que um mero homem não deve ser adorado. Ou, deve-se entender que ele fala de si mesmo como se fosse Deus, 'o Senhor teu Deus tu adorarás', como se dissesse, você deveria antes me adorar, do que o contrário, porque está escrito.

 

No entanto, o primeiro é mais literal.

 

344. E observe que ele diz duas coisas, a saber, 'adorarás' e 'servirás', e há uma diferença entre estas. Pois um homem deve se relacionar com Deus de duas maneiras, porque ele deve estar sujeito a ele, e deve elevar-se a ele até o fim.

 

Quanto ao primeiro, devemos a ele toda obediência; devemos obedecer a Deus, ao invés dos homens (Atos 5:29). Pois estamos sujeitos a ele quando fazemos toda a sua vontade.

 

Além disso, somos elevados a Deus de duas maneiras, porque às vezes nos atraímos para ele; vinde a ele e sê iluminado: e os teus rostos não serão confundidos (Sl 33: 6); às vezes atraímos outros para ele; pois somos coadjutores de Deus (1 Cor 3: 9). Indicamos qualquer uma dessas maneiras sensatamente, porque quando nos curvamos, lembramos a nós mesmos que devemos estar sujeitos a Deus; e assim ele diz, o Senhor vosso Deus; todas as nações o servirão (Sl 71:11). Da mesma forma, pelo fato de oferecermos sacrifícios e louvor, indicamos que devemos elevar nossa mente a ele; e servidão pertence a isso, e é apenas a ele que você servirá.

 

E existem duas servidões. Existe uma certa servidão que é devida somente a Deus, e isso é chamado de 'latria' em grego; e isso é duplo. Pois uma certa 'latria' é a adoração que é devida somente a Deus, que é que ele seja servido acima de tudo; outra servidão é que devemos tender para ele até o último fim, pois há uma adoração ou servidão que é apenas de súditos, como quando os inferiores servem aos superiores; que toda alma esteja sujeita a poderes superiores (Rm 13: 1). Mas não se deve obedecer ao homem acima de tudo, porque nunca se deve obedecê-lo contrário a Deus. Da mesma forma, não há criatura que se deva considerar como último fim; não confieis em príncipes: nos filhos dos homens, em quem não há salvação (Sl 145: 2-3). Maldito o homem que confia no homem (Jr 17: 5). Existe também uma segunda servidão, que é devida aos superiores, que é chamada 'dulia' em grego.

 

345. Em seguida, a vitória de Cristo é registrada e está implícita em duas coisas. No retiro do diabo, então o diabo o deixou. Resista ao diabo e ele fugirá de você (Tg 4: 7).

 

E assim como era costume entre os antigos que quando alguém tinha uma vitória, ele era reverenciado, então aqui o triunfo de Cristo é celebrado pelos anjos. Portanto, eis que os anjos vieram e ministraram a ele. Não quer dizer que desceram, porque sempre estiveram com ele, mesmo que por algum tempo se retirassem por sua vontade, para que o diabo tivesse lugar para tentar. Pois eles o ministravam nas coisas exteriores, ou seja, nos milagres e outras coisas corpóreas que acontecem pela mediação dos anjos, pois ele não precisava de nada nas coisas interiores.

 

Nisto é indicado que os homens que conquistam o diabo merecem o serviço dos anjos; e aconteceu que o mendigo morreu e foi carregado pelos anjos ao seio de Abraão (Lucas 16:22).

 

E é preciso saber que o diabo deixou Cristo apenas por um tempo, porque depois ele usou os judeus como se fossem seus próprios membros, para atacá-lo.

 

Aula 2

 

Chamado dos apóstolos

 

4:12 Ἀκούσας δὲ ὅτι Ἰωάννης παρεδόθη ἀνεχώρησεν εἰς τὴν Γαλιλαίαν . 4:12 E quando Jesus soube que João fora entregue, retirou-se para a Galiléia: [n. 347]             

 

04:13 καὶ καταλιπὼν τὴν Ναζαρὰ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς Καφαρναοὺμ τὴν παραθαλασσίαν ἐν ὁρίοις Ζαβουλὼν καὶ Νεφθαλίμ · 04:13 e deixando a cidade de Nazaré, foi habitar em Cafarnaum, na costa do mar, nos confins de Zebulom e Naftali; [n. 354]             

 

4:14 ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου λέγοντος · 4:14 para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta Isaías: [n. 355]             

 

4:15 γῆ Ζαβουλὼν καὶ γῆ Νεφθαλίμ , ὁδὸν θαλάσσης , πωναν τοῦ Ἰορδάνου , Γαλιλαία τῶν ἐνῶν , πδὸν θαλάσσης , πωναν τοῦ Ἰορδάνου , Γαλιλαία τῶν ἐνῶν , 4:15 terra de Zabulon, na Galáxia, além do mar de Nephthal, gentileza, além do caminho de Zabulon, na região de Nephthalim e no mar de Nephthalim , 4:15 terra de Zabulon e do mar de Nephthalim. 356]             

 

4:16 ὁ λαὸς ὁ καθήμενος ἐν σκότει φῶς εἶδεν μέγα , καὶ τοῖς καθημένοις ἐν χώρᾳ καὶ σκιᾷ εἶδεν μέγα , καὶ τοῖς καθημένοις ἐν χώρᾳ καὶ σκιᾷ θανοτονς θανοτους . 4:16 o povo que andava nas trevas viu uma grande luz; e aos que estavam assentados na região da sombra da morte, a luz raiou. [n. 357]             

 

4:17 Ἀπὸ Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς κηρύσσειν καὶ λέγειν · μετανοεῖτε · ἤγγικεν γὰρ ἡ βασιλεία τῶν οὐρνῶ . 4:17 Desde então, Jesus começou a pregar e a dizer: penitência, porque é chegado o reino dos céus. [n. 360]             

 

04:18 Περιπατῶν δὲ παρὰ τὴν θάλασσαν τῆς Γαλιλαίας εἶδεν δύο ἀδελφούς , Σίμωνα τὸν λεγόμενον Πέτρον καὶ Ἀνδρέαν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ , βάλλοντας ἀμφίβληστρον εἰς τὴν θάλασσαν · ἦσαν γὰρ ἁλιεῖς . 4:18 Jesus, pois, caminhando junto ao mar da Galiléia, viu dois irmãos, Simão, que se chamava Pedro, e André, seu irmão, lançando uma rede ao mar, porque eram pescadores. [n. 363]             

 

4:19 καὶ λέγει αὐτοῖς · δεῦτε ὀπίσω μου , καὶ ποιήσω ὑμᾶς ἁλιεῖς ἀνθρώπων . 4:19 E disse-lhes: Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens. [n. 370]             

 

4:20 οἱ δὲ εὐθέως ἀφέντες τὰ δίκτυα ἠκολούθησαν αὐτῷ . 4:20 E, deixando imediatamente as redes, o seguiram. [n. 371]             

 

04:21 καὶ προβὰς ἐκεῖθεν εἶδεν ἄλλους δύο ἀδελφούς , Ἰάκωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου καὶ Ἰωάννην τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ , ἐν τῷ πλοίῳ μετὰ Ζεβεδαίου τοῦ πατρὸς αὐτῶν καταρτίζοντας τὰ δίκτυα αὐτῶν , καὶ ἐκάλεσεν αὐτούς . 4:21 E, saindo dali, viu dois outros irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, no navio com Zebedeu, seu pai, consertando as redes; e ele os chamou. [n. 374]              

 

4:22 οἱ δὲ εὐθέως ἀφέντες τὸ πλοῖον καὶ τὸν πατωνα αὐτῶν ἠκολούθησαν αὐτῷ . 4:22 E eles imediatamente deixaram suas redes e seu pai, e o seguiram. [n. 380]             

 

346. Acima, o Evangelista mostrou como Cristo foi examinado e aprovado, ou seja, vencendo o diabo; aqui ele mostra como Cristo começou a ensinar. E a respeito disso, ele faz três coisas:

 

para primeiro, o lugar em que ele pregou é descrito;

 

em segundo lugar, ele mostra como escolheu os servos de sua pregação, e Jesus, caminhando à beira do mar da Galiléia, viu dois irmãos;

 

terceiro, como ele fez a multidão ouvir, e Jesus percorreu toda a Galiléia (Mt 4:23).

 

Com relação ao primeiro, ele descreve a hora, o lugar e a maneira de pregar.

 

A segunda é quando ele se aposentou na Galiléia; o terceiro, a partir daquele momento Jesus começou a pregar.

 

347. Este tempo de pregação pública de Cristo foi depois da prisão de João; daí ele diz, e quando Jesus ouviu que João foi entregue, a saber, por Deus, porque ele o permitiu.

 

348. E deve-se notar isso para a compreensão dos Evangelhos, que há uma aparente contrariedade aqui entre João e os outros três evangelistas, porque os outros três dizem que Cristo desceu a Cafarnaum após a prisão de João, mas é dito que ele desceu a Cafarnaum antes da prisão de João (João 2:12); que, no entanto, estava na Galiléia.

 

Deve-se responder que João, o último, forneceu as coisas que foram deixadas de fora pelos outros.

 

Mas por que eles deixaram isso de fora? Deve-se dizer que, embora Cristo tenha feito algumas coisas nos primeiros dois anos, ainda assim foram poucas em comparação com as coisas que foram feitas no ano anterior. Portanto, deve-se dizer que João fala daquelas coisas que fez no primeiro e segundo anos, e algumas coisas do terceiro; mas esses outros Evangelhos falam daquelas coisas que foram feitas no ano passado.

 

349. Da mesma forma, é perguntado por quantos anos Cristo pregou.

 

Alguns dizem que ele pregou por dois anos e meio, desde a epifania até a Páscoa é contado como meio ano, embora não seja concluído; pois João não faz menção exceto de três páscoa, pois depois do batismo ele diz que entrou em Jerusalém (João 2:13). Depois ele menciona a Páscoa quando ele operou o milagre dos cinco pães, e depois disso faltava um ano para a paixão.

 

Mas esta opinião não parece verdadeira nesta medida, que não está de acordo com a opinião da Igreja. Pois a Igreja afirma que três milagres foram realizados no dia da epifania, a saber, a adoração dos magos, o batismo e a transformação da água em vinho. Portanto, é preciso dizer que desde o batismo até a conversão da água em vinho foi um ano. Daí parece que Cristo pregou por três anos, porque foi um ano para o milagre do vinho; e de lá para a Páscoa era outra; da purificação à paixão foi outra; assim pensa a Igreja.

 

E de acordo com isso, deve-se dizer que João fala muito pouco sobre o primeiro ano; ele diz algo sobre o segundo, com certeza, a saber, como ele desceu a Cafarnaum, e sobre a questão entre Cristo e os judeus sobre a purificação.

 

350. Deve-se saber também que João foi morto na época da Páscoa; porque é dito que a Páscoa estava próxima quando o milagre dos cinco pães foi operado (João 6: 4); e é dito que Cristo, tendo ouvido falar da morte de João, retirou-se para a Galiléia (Mt 14:13). É claro então que João foi decapitado por volta da Páscoa, e Cristo pregou publicamente por apenas um ano.

 

351. Em seguida, ele trata do lugar, quando diz que se retirou para a Galiléia. E

 

primeiro, a localização da província é tratada;

 

segundo, da cidade.

 

352. Ele diz então, ele se aposentou; esta retirada não é a primeira de que fala João (João 2:12); mas isso aconteceu depois de um ou dois anos, porque os evangelistas se calaram sobre isso.

 

Agora, ele se retirou por dois motivos. Primeiro, para que ele pudesse adiar o tempo de sua paixão; minha hora ainda não chegou (João 7: 6). Em segundo lugar, por causa do nosso exemplo, a saber, para que possamos fugir das perseguições; se eles me perseguiram, eles também perseguirão você (João 15:20).

 

Mas, misticamente, ele indica que a pregação de Cristo iria passar para os gentios, porque os judeus estavam perseguindo a graça de Deus; a vós convém que primeiro falemos a palavra de Deus; mas porque a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46).

 

353. E vindo para a Galiléia, ele foi primeiro a Nazaré (Lucas 4:18), e lá ele foi à sinagoga e ensinou, o Espírito do Senhor está sobre mim (Lucas 4:18: Is 61: 1). E dali os judeus o conduziram à beira de um penhasco e quiseram derrubá-lo; e depois Cristo fugiu e entrou em Cafarnaum, onde imediatamente curou um endemoninhado (Marcos 1:23). Mas Mateus omite isso.

 

354. Agora, Nazaré é interpretada como 'flor'. Por isso são entendidos os mestres da lei, que não chegaram à maturidade. Pois Cafarnaum é interpretada como "a mais bela aldeia" e significa a Igreja; você é linda, ó meu amor (Cântico 6: 3). Cafarnaum fica literalmente à beira-mar, porque ficava ao lado de um certo lago agradável. Pois os judeus chamavam de mar toda concentração de águas; e misticamente, porque a Igreja está situada ao lado das aflições do mundo.

 

Nas fronteiras de Zabulon e Nephthalim. Pois a Galiléia estava dividida, e uma parte era na tribo de Zabulon e Neftali. Pois os príncipes da Igreja foram escolhidos de lá, ou seja, os apóstolos.

 

355. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías. Observe que isso não é dito exatamente como em Isaías, mas apenas o sentido é registrado. Isaías fala assim: no primeiro tempo a terra de Zabulon e a terra de Neftali foram iluminadas; e por fim o caminho do mar além do Jordão da Galiléia dos gentios estava muito carregado. As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz (Is 9: 1-2).

 

E isso é explicado de três maneiras, de acordo com Jerônimo. Primeiro, portanto. Na primeira vez foi aliviado dos pecados pela pregação de Cristo, e no último o caminho, que fica próximo ao mar da Galiléia, estava pesadamente carregado com o peso do pecado, porque depois da pregação de Cristo eles perseguiram os apóstolos. Ou de outra forma: na primeira vez. Ele fala sobre a história, porque o rei dos assírios, Teglatphalassar, que primeiro veio sobre a terra dos judeus, primeiro levou essas tribos ao cativeiro. E esta é a primeira vez que a terra. . . foi aliviado porque então os pecadores foram levados ao cativeiro. E por fim, porque depois todo o povo foi levado ao cativeiro.

 

Mas como isso é relevante? Deve-se dizer que, onde a perseguição começou, lá o Senhor quis primeiro dar consolação.

 

Ou de outra forma. Na primeira vez, ou seja, na hora da pregação de Cristo, a terra. . . foi iluminada, ou seja, eles foram libertos do peso dos pecados pela pregação de Cristo e, no final, o caminho. . . estava pesadamente carregada, ou seja, a pregação de Cristo foi reunida e multiplicada por Paulo, que ali pregou.

 

356. Pois o evangelista estabelece apenas o sentido no arranjo: 'terra de Zabulon e terra de Naftalim, o caminho do mar além do Jordão', ou seja, próximo ao mar. E ele diz, 'terra', ou seja, pessoas, para que todos possam ser nomeados. E ele diz: 'Galiléia dos gentios', porque a Galiléia é dividida em duas partes, uma dos gentios, a outra dos judeus; e tinha sido dividido naquele tempo (1 Rs 9:11), porque Salomão, por causa da madeira que o rei de Tiro lhe enviou para a construção do templo, deu-lhe vinte cidades. Como ele era um gentio, ele colocou gentios lá para viver; e, portanto, é chamada de 'Galiléia dos gentios' e pertencia à tribo de Neftali; embora o outro fosse da tribo de Judas.

 

Outros textos: 'além do Jordão da Galiléia', ou seja, em comparação com a Galiléia. Mas a primeira explicação é melhor.

 

357. 'As pessoas que andavam nas trevas viram uma grande luz.' Ele diz duas coisas: 'quem andou' e 'quem se sentou'. Pois aquele que desde o princípio está em uma escuridão que não é densa e, portanto, não se deixa entorpecer por ela, segue em frente e, acima de tudo, quando espera encontrar a luz; e quando ele fica entorpecido pela escuridão, ele fica parado.

 

Esta é a diferença entre os judeus e os gentios, porque embora os judeus estivessem nas trevas, eles não foram totalmente oprimidos por ela, porque nem todos adoravam ídolos, mas esperavam na vinda de Cristo e, portanto, caminharam; quem está aí entre vocês. . . quem andou nas trevas e não tem luz? espere no nome do Senhor e se apoie em seu Deus (Is 50:10). Mas os gentios não esperavam o Cristo e, portanto, não havia esperança de luz. E novamente, eles foram oprimidos pelas trevas, porque eles adoravam ídolos, uma vez que: na Judéia Deus é conhecido (Is 50:10), e assim eles pararam. E isso é o que é dito, 'as pessoas que estavam sentadas nas trevas, viram uma grande luz'. A luz dos judeus não era grande, e nós temos a palavra profética mais firme: a qual vocês farão bem em atender, como a uma luz que brilha em um lugar escuro, até o dia amanhecer, e a estrela do dia surgir em seus corações (2 Ped 1:19). Mas para vocês que temem meu nome, o Sol da justiça surgirá (Mal 4: 2).

 

358. 'E para aqueles que se sentaram', isto é, os gentios, 'na região da sombra da morte.' 'Morte' é a condenação no inferno; eles são colocados no inferno como ovelhas: a morte se alimentará deles (Sl 48:15). A 'sombra da morte' é a semelhança da condenação futura que está nos pecadores. Agora, o grande castigo para aqueles que estão no inferno é a separação de Deus. E porque os pecadores já estão separados de Deus, eles têm uma semelhança com a condenação futura, assim como os justos também têm uma semelhança com a bem-aventurança futura; mas todos nós, contemplando a glória do Senhor com rosto descoberto, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor (2 Cor 3:18).

 

359. E observe que 'luz surgiu' para os gentios, porque eles não tinham vindo para a luz, mas a luz veio a eles; a luz veio ao mundo (João 3:19). 'A luz surgiu.' E esta terra fica na fronteira de judeus e gentios, para mostrar que ele chamou a ambos; É uma coisa pequena que você seja meu servo para levantar as tribos de Jacó e converter a escória de Israel. Eis que te dei para ser a luz dos gentios, para que fosses a minha salvação até às partes mais longínquas da terra (Is 49: 6).

 

360. Desde então, Jesus começou a pregar. Tendo sido estabelecido o lugar onde Cristo começou a pregar pela primeira vez, aqui está estabelecida a maneira de pregar. A partir dessa época, ou seja, após derrotar a gula, a vanglória e a ambição ou ganância, ele começou a pregar; pois tais homens podem pregar apropriadamente. E assim se cumpriu, Jesus passou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1).

 

Ou, a partir dessa época, ou seja, após a prisão de João, ele começou a pregar publicamente, pois a princípio ele pregou de forma oculta e para certos homens (João 1:38), ou seja, para Pedro, André, Filipe e Natanael ; mas aqui, publicamente. Agora, a princípio ele não desejava pregar publicamente, para dar lugar à pregação de João; do contrário, não teria adiantado nada, assim como a luz de uma estrela é obscurecida pela luz do sol. Além disso, por isso é significado que, tendo cessado as figuras da lei, começou a pregação de Cristo; mas, quando vier o que é perfeito, o que é em parte será aniquilado (1Co 13:10). Para João significa a lei; para todos os profetas e a lei profetizou até João (Mt 11:13).

 

Faça penitência. Deve-se notar que Cristo diz aqui as mesmas palavras de João, por duas razões. Em primeiro lugar, ele nos lembra da humildade, ou seja, para que ninguém se recusasse a pregar com desdém as palavras ditas por outro, visto que a própria fonte de sabedoria eclesiástica pregava as mesmas palavras de João. Segundo, porque João é a voz, mas ele é a Palavra. Agora, a mesma coisa é significada pela palavra e pela voz, porque a palavra é expressiva da voz.

 

E com relação a isso ele faz duas coisas: ele insiste em uma coisa; ele promete outro.

 

O primeiro é fazer penitência; o segundo é porque o reino dos céus está próximo.

 

361. Mas por que ele não aconselhou sobre justiça no início de sua pregação, mas sobre penitência?

 

Deve-se dizer que o motivo foi que ele primeiro deu conselhos sobre a justiça por meio da lei da natureza e das Escrituras, mas eles haviam transgredido; eles transgrediram as leis, eles mudaram a ordenança, eles quebraram a aliança eterna (Is 24: 5). Pois nisso ele dá a entender que todos os homens são pecadores; Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores (1Tm 1:15); pois todos pecaram e precisam da glória de Deus (Rm 3:23). E isso é fazer penitência.

 

362. Ele promete outra coisa; portanto, pois o reino dos céus está próximo. Esta promessa difere da promessa do Antigo Testamento de duas maneiras, porque lá coisas temporais foram prometidas, aqui coisas celestiais e eternas; se você estiver disposto e me ouvir, você comerá das coisas boas da terra (Is 1:19). Da mesma forma, lá o reino dos canaanitas e jebuseus foi prometido, aqui o reino dos céus; portanto, porque o reino dos céus está próximo em você. E assim o ensino de Cristo é chamado de Novo Testamento, porque um novo acordo foi feito ali entre nós e Deus a respeito do reino dos céus; Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá (Jr 31:31). Segundo, porque a velha lei tinha uma ameaça junto com a promessa; se você estiver disposto e me ouvir, comerá do bem desta terra. Mas se você não quiser, e vai me provocar à ira: a espada vai devorar você (Is 1:19). E Deuteronômio diz a mesma coisa, onde muitas bênçãos são prometidas àqueles que servem a lei, e Moisés ameaça muitas maldições sobre os transgressores da lei (Dt 28). E isso porque a velha era uma lei do medo, mas a nova era uma lei do amor. Agostinho: a diferença resumidamente: medo e amor. Porque não viestes a uma montanha que pudesse ser tocada, e a um fogo ardente e a um redemoinho, e a trevas e a uma tempestade, e ao som de uma trombeta e à voz de palavras, que os que ouviram se desculparam, para que a palavra não fosse dita a eles (Hb 12: 18-19). E assim ele diz, o reino dos céus está próximo, ou seja, a bem-aventurança eterna. E ele diz, está perto, porque aquele que estava dando desceu a nós, visto que não podíamos subir a Deus.

 

363. E Jesus andando. Depois de começar a pregar, ele desejou ter servos de sua pregação; então aqui ele os chama para si. E a respeito disso, ele faz duas coisas, conforme chama dois pares de servos: primeiro, chama Pedro e André; em segundo lugar, James e John.

 

Quanto ao primeiro, ele faz quatro coisas:

 

primeiro, o local da chamada é descrito;

 

segundo, a condição dos chamados é estabelecida, pois eles eram pescadores;

 

terceiro, a chamada, em e ele disse a eles;

 

quarto, sua obediência perfeita, e eles imediatamente deixando suas redes, eles o seguiram.

 

364. Ele diz então, caminhando à beira do mar da Galiléia. Um lugar adequado, pois, como diz o Gloss, prestes a chamar os pescadores, caminhava à beira-mar.

 

Além disso, quanto ao mistério, deve-se saber que a posição de Deus significa eternidade e imobilidade; seu caminhar, o nascimento temporal. Portanto, o fato de ter chamado seus discípulos caminhando significa que ele nos atraiu a si pelo mistério de sua encarnação; e levanta-te, ó Senhor meu Deus, no preceito que ordenaste, isto é, que preparaste para ser cumprido, e uma congregação de pessoas te cercará (Sl 7: 7–8).

 

E ele diz, da Galiléia, pela qual se entende a turbulência deste mundo; mas os ímpios são como o mar revolto, que não pode descansar, e suas ondas lançam sujeira e lama (Is 57:20). Cristo tem a semelhança de um pecador; Deus enviando seu próprio Filho, em semelhança da carne pecaminosa e do pecado (Rm 8: 3).

 

365. A seguir, descreve-se a condição dos chamados.

 

E primeiro, no que diz respeito ao número; segundo, quanto ao nome; terceiro, quanto aos atos; quarto, no que diz respeito ao escritório.

 

366. Diz-se então que ele viu dois, não só com os olhos do corpo, mas também com os da mente; pois sua visão é um refúgio de misericórdia; portanto, tenho visto a aflição do meu povo no Egito (Êxodo 3: 7).

 

E note que o mesmo é significado por dois e irmãos, pois ambos pertencem à caridade, que consiste no amor a Deus e ao próximo. E é por isso que ele escolheu pares e enviou pares para pregar; e ele quis significar caridade espiritual com isso, pois a caridade se torna mais firme quando é fundada na natureza; eis como é bom e agradável que os irmãos vivam em união (Sl 132: 1).

 

367. Simão que se chama Pedro, isto é, agora, mas não então, porque Cristo deu este nome a ele depois, mas a princípio o prometeu; você será chamado de Cefas (João 1:42), mas ele deu em Mateus: você é Pedro (Mateus 16:18). E Andrew.

 

Qualquer pregador deve ter esses nomes. Pois Simon é interpretado como 'obediente'; Pedro, como 'discernidor'; Andrew, como 'coragem'. E o pregador deve ser obediente, para que ele possa convidar outros para isso; um homem obediente falará de vitória (Pv 21:28). Discernir, para instruir os outros; Prefiro falar cinco palavras com o meu entendimento, para instruir também os outros (1Co 14:19). Corajoso, para não se assustar com ameaças; pois eis que hoje fiz de ti uma cidade fortificada e uma coluna de ferro e uma parede de bronze (Jr 1:18); eis que fiz o teu rosto mais forte do que o deles, e a tua testa mais dura do que a deles. Fiz o teu rosto como diamante e pedra: não os temais, nem te espantes com a sua presença (Ez 3: 8).

 

368. Segue-se, lançando uma rede ao mar.

 

Crisóstomo pergunta por que o Senhor se apegou a esta hora. E ele diz, para dar exemplo, que nunca devemos omitir o serviço de Deus por causa das ocupações. Ou por isso, porque por este ato foi prefigurado o futuro ato de pregação, visto que os homens são atraídos pelas palavras da pregação como por redes.

 

369. O ofício está estabelecido, pois eles eram pescadores. E é preciso saber que, entre todos os homens, os pescadores são os mais simples; e o Senhor desejava ter homens do estado mais simples da vida, e os escolheu para que o que fosse feito por meio deles não fosse atribuído à sabedoria humana; pois vejam a vossa vocação, irmãos, que não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo, para confundir os sábios (1 Cor 1: 26- 27). E, portanto, ele não escolheu Agostinho, ou Cipriano, o orador, mas Pedro, o pescador; e de um pescador ele ganhou um comandante e um orador.

 

370. E ele lhes disse. Aqui o chamado é estabelecido, em relação ao qual três coisas devem ser consideradas: primeiro, ele convida; segundo, ele promete orientação; terceiro, uma recompensa.

 

Ele diz então, venha. É somente por generosidade divina que ele os atrai para si; venham a mim, todos vocês que me desejam, e encham-se dos meus frutos (Sir 24:26); vinde a mim, todos vós que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos revigorarei (Mt 11.28). Depois de mim, como se dissesse: vou, e você vem atrás de mim, porque eu serei o seu líder; Eu te mostrarei o caminho da sabedoria, eu te guiarei pelos caminhos da equidade: quando você tiver entrado, seus passos não serão estreitados, e quando você correr, você não encontrará uma pedra de tropeço (Pv 4: 11-12 ); mas para mim os teus amigos, ó Deus, são feitos extremamente honrados: o seu principado é extremamente fortalecido (Sl 138: 17). Farei, como se, mudasse seu escritório em um maior. É dito sobre estes, eis que enviarei muitos pescadores, diz o Senhor, e eles os pescarão (Jr 16:16).

 

E ele diz: Eu farei, porque a pregação trabalha exteriormente em vão, a menos que esteja presente a graça interior do Redentor; pois não atraíram homens por seu próprio poder, mas pela operação de Cristo. E, portanto, ele diz, eu farei. Na verdade, esta é a maior dignidade; daí Dionísio: não há nada mais digno entre os ofícios humanos do que se tornar um cooperador de Deus. Pois a dignidade consiste apenas em seu brilho. Além disso, aqueles que se aproximam mais dessa dignidade são tão iluminados que iluminam os outros. Embora, de fato, aqueles que seguem a Cristo iluminem os homens e se tornem grandes no que diz respeito à justiça, não obstante, eles obtêm a dignidade de Cristo com respeito a apenas uma coisa; a vida dos pregadores é engrandecida em relação a duas coisas. Os eruditos brilharão como o fulgor do firmamento; e os que instruem a muitos à justiça, como estrelas por toda a eternidade (Dan 12: 3).

 

371. A obediência deles é estabelecida e imediatamente deixando suas redes, eles o seguiram. E ele mostra sua obediência em relação a três coisas.

 

Primeiro, com relação à prontidão, porque eles não a adiaram; portanto, e imediatamente, ao contrário daqueles de quem é dito:

 

não o adie de um dia para o outro (Sir 5: 8); mas quando lhe aprouve, que me separou desde o ventre de minha mãe, e me chamou por sua graça, para revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, imediatamente não condescendi com carne e sangue (Gl 1:15 –16). O Senhor abriu meu ouvido e eu não resisto; Eu não voltei (Is 50: 5)

 

372. Em segundo lugar, quanto à prontidão, porque deixaram tudo para trás, já que não se deve considerar a riqueza, mas sim a disposição; porque ele deixa todas as coisas quem deixa tudo o que pode ter.

 

Mas qual é a necessidade de deixar todas as coisas? Crisóstomo: ninguém pode possuir riquezas e vir perfeitamente ao reino dos céus; pois são um impedimento à virtude, pois diminuem a preocupação com as coisas eternas, por causa das quais um homem não pode herdar perfeitamente as coisas divinas. E, portanto, eles devem ser deixados; e todo aquele que luta pelo domínio, se abstém de todas as coisas (1 Cor 9:25).

 

373. Terceiro, quanto à execução, porque o seguiram: pois não é muito grande deixar todas as coisas, mas a perfeição consiste em segui-lo, o que se realiza pela caridade. E se eu distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres, e se eu entregar meu corpo para ser queimado, e não tiver caridade, de nada me aproveitará (1 Cor 13: 3). Pois a perfeição não consiste per se nas coisas exteriores, isto é, pobreza, virgindade e coisas semelhantes, a menos que essas coisas sejam instrumentos de caridade; e é por isso que diz que eles o seguiram.

 

374. Em seguida, ele trata da outra vocação: e continuando dali, ele viu dois outros irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. E

 

primeiro, os chamados são descritos;

 

segundo, a chamada é registrada, em e ele os chamou;

 

terceiro, a obediência dos chamados, e eles imediatamente deixaram suas redes e pai, e o seguiram.

 

Os chamados são descritos de quatro maneiras: em número, nomes, piedade e pobreza.

 

375. Diz então que, a partir daí, ele viu dois outros irmãos. Observe que desde o início ele chamou irmãos; e embora ele tenha chamado muitos outros, mesmo assim uma menção especial é feita a eles, porque eles foram os primeiros e porque ele os chamou aos pares. Pois a nova lei se baseia na caridade; portanto, no Antigo Testamento, ele chamou dois irmãos, Arão e Moisés, porque a ordem sobre a caridade foi dada até mesmo ali. E porque o novo é mais perfeito, portanto, no início, um número duplo de irmãos é chamado.

 

376. Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão.

 

Por estes quatro é indicado o ensino dos quatro Evangelhos, ou as quatro virtudes; porque por Pedro, que é interpretado como 'discernidor', a virtude da prudência é indicada; por André, que é interpretado como "viril" ou "mais corajoso", a virtude da fortaleza; por James, que é interpretado como 'suplantador', a virtude da justiça; por João, por conta da virgindade, a virtude da temperança.

 

377. A piedade deles foi declarada, visto que estavam com Zebedeu, seu pai. Crisóstomo: é de admirar a sua piedade, porque pobres, procuravam o pão na arte da pesca, mas não abandonaram o velho pai. Como: quem teme ao Senhor, honra seus pais (Sir 3: 8).

 

378. A pobreza deles é indicada pelo fato de estarem consertando suas redes. No entanto, por aqueles que lançaram as redes são representados aqueles que realizaram negócios no mundo na primeira era; pelos que já fundiram e remendam, são indicados os que já faziam negócios no mundo há muito tempo; e eles já estão absorvidos pelo pecado, e são chamados a Cristo. É bom para o homem, quando ele carrega o jugo desde a sua juventude (Lam 3:27).

 

379. E ele os chamou, interior e exteriormente; e aos que predestinou, a esses também chamou (Rm 8:30). Chamar interiormente nada mais é do que oferecer ajuda à mente humana quando ela deseja nos converter.

 

380. Segue-se a respeito da obediência, e eles imediatamente deixaram suas redes e o pai, e o seguiram. Observe que os dois acima deixaram apenas um barco, mas essas redes deixaram, barco e pai; no qual é significado que por amor de Cristo devemos deixar de lado todas as ocupações terrenas, que são designadas pela rede: nenhum homem, sendo um soldado de Deus, se embaraça com negócios seculares (2 Timóteo 2: 4); riquezas, ou posses, que são indicadas pelo barco, se você quiser ser perfeito, vá vender o que você tem, e dê aos pobres, e você terá um tesouro no céu, e venha me seguir (Mt 19:21); paixão carnal, que é indicada pelo pai, esqueça o seu povo e a casa de seu pai (Sl 44:11).

 

Mas misticamente, por Zebedeu, que é interpretado como 'fluxo violento', é significado o mundo.

 

381. Mas há uma questão aqui: pois parece que esses homens pecaram ao deixar seu pai, velho e pobre, porque os filhos são obrigados a sustentar seus pais. E geralmente, pergunta-se se é permitido a alguém deixar os pais em sua última necessidade, ingressando na religião.

 

Deve-se dizer que um conselho nunca age contra um preceito; mas isto, isto é, honrar seu pai e sua mãe (Êxodo 20:12), é um preceito; e, portanto, se o pai de maneira alguma pode viver a menos que seja ajudado pela criança, a criança não deve entrar na religião. Mas este não foi o caso de Zebedeu, que era capaz de se ajudar e tinha o necessário.

 

382. Da mesma forma, há uma questão literal. Pois Mateus aqui parece contrário a João e Lucas; pois João diz que eles foram chamados pelo Jordão (João 1:28); aqui Mateus diz pelo Mar da Galiléia. Da mesma forma, Lucas diz que chamou ao mesmo tempo Pedro e André, Tiago e João, embora não mencione os outros dois, pois acredita-se que eles estavam ali (Lc 5:10). Da mesma forma, ali está escrito que todos foram chamados ao mesmo tempo, aqui que foram chamados separadamente.

 

Mas é preciso saber que houve três chamados para os apóstolos. Pois primeiro eles foram chamados à familiaridade com Cristo (João 1), e isso foi no primeiro ano da pregação de Cristo. Nem o que é dito depois representa um obstáculo, que seus discípulos subiram com ele para Caná da Galiléia (cf. João 2: 1-2), porque de acordo com Agostinho eles não eram discípulos naquela época, mas iriam ser; como se dissesse que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia, quando ainda não era apóstolo. Ou deve-se dizer que fala dos outros discípulos, que nomeia todos aqueles que creram em Cristo. Em segundo lugar, eles foram chamados ao discipulado (Lucas 5). O terceiro chamado era para que eles pudessem se apegar inteiramente a Cristo; e fala aqui sobre isso; o que é claro, de acordo com Agostinho, porque Lucas diz, e trouxe seus barcos para terra (Lucas 5:11). Portanto, eles tinham barcos e cuidaram deles como se fossem voltar para eles; mas diz aqui, e eles imediatamente deixaram tudo. E, portanto, deve-se dizer que ele fala aqui do último seguinte.

 

Aula 3

 

Começo da pregação

 

04:23 Καὶ περιῆγεν ἐν ὅλῃ τῇ Γαλιλαίᾳ διδάσκων ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν καὶ κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας καὶ θεραπεύων πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν ἐν τῷ λαῷ . 4:23 E Jesus percorria toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino; e curando toda sorte de enfermidades e enfermidades entre o povo. [n. 384]             

 

04:24 Καὶ ἀπῆλθεν r | ἀκοὴ αὐτοῦ εἰς ὅλην τὴν Συρίαν · καὶ προσήνεγκαν αὐτῷ πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας ποικίλαις νόσοις καὶ βασάνοις συνεχομένους [ καὶ ] δαιμονιζομένους καὶ σεληνιαζομένους καὶ παραλυτικούς , καὶ ἐθεράπευσεν αὐτούς . 4:24 E sua fama se espalhou por toda a Síria, e eles lhe apresentaram todos os enfermos que foram acometidos por diversas doenças e tormentos, e possuídos por demônios, e lunáticos e paralíticos, e ele os curou. [n. 389]             

 

04:25 καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας καὶ Δεκαπόλεως καὶ Ἱεροσολύμων καὶ Ἰουδαίας καὶ πέραν τοῦ Ἰορδάνου . 4:25 E muitos o seguiram da Galiléia, de Decápolis, de Jerusalém, da Judéia e de além do Jordão. [n. 394]             

 

383. É costume entre os reis que, com o exército reunido, eles partem para a guerra; da mesma forma, Cristo, com o exército de apóstolos reunidos, passa a lutar contra o diabo pelo ofício da pregação, para expulsá-lo do mundo. Portanto, o ensino e a pregação de Cristo são tratados aqui. E estabelecer é

 

primeiro, a pregação de Cristo;

 

segundo, o efeito da pregação, e sua fama espalhou-se por toda a Síria.

 

Com relação ao primeiro, ele toca em três coisas.

 

Primeiro, a preocupação com o ensino, a maneira de ensinar e a confirmação do ensino apresentado.

 

384. E a preocupação se manifesta em duas coisas, porque ele não estava buscando seu próprio descanso; portanto, ele saiu; com cuidado, não preguiçoso (Rm 12:11). Em segundo lugar, porque ele não era um aceitador de pessoas, seja de região ou de aldeia, mas ele percorreu toda a Galiléia, sem diferença; vamos às cidades vizinhas, para que eu pregue também ali (Marcos 1:38); em todos os lugares de seu domínio (Sl 102: 22).

 

385. A maneira, no ensino em suas sinagogas. Ele diz duas coisas, ensinar e pregar: ensinar o que deve ser feito no presente e predizer o futuro; ou ensinando as coisas que dizem respeito à instrução da moral, eu sou o Senhor vosso Deus que vos ensina coisas proveitosas (Is 48:17), predizendo o futuro, como são belos sobre as montanhas os pés daquele que anuncia as boas novas, e quem prega a paz: daquele que anuncia o bem, que prega a salvação (Is 52: 7). Ou ensinando justiça natural, pois certas coisas são apresentadas na teologia que a razão natural dita, a saber, justiça e coisas semelhantes, e a respeito disso ele diz, ensinando; mas certas coisas são produzidas que excedem a razão, como o mistério da Trindade e coisas semelhantes, e a respeito disso ele diz, a pregação.

 

386. Mas há uma objeção aqui sobre o que o Gloss diz, que ele estava ensinando justiça natural, como castidade e humildade, e assim por diante: pois não parece que as virtudes naturais podem ser chamadas de virtudes, uma vez que as virtudes vêm pela graça.

 

E deve-se dizer que a inclinação e o começo são naturais; mas a perfeição pela qual um homem se torna agradável é pela graça, coisas políticas e habituação.

 

387. Em suas sinagogas. Observe duas coisas. Primeiro, que ele buscou a multidão, para que a pregação pudesse realizar mais; Eu darei graças a você em uma grande igreja (Sl 34:18). Da mesma forma, que ele pregou apenas para os judeus; a você cabia a nós primeiro falar a palavra de Deus (Atos 13:46). E pregando o Evangelho do reino: não fábulas e coisas curiosas, mas aquelas que pertencem ao reino de Deus, e aquelas que trazem proveito aos homens.

 

388. Em seguida, a pregação é confirmada por milagres; mas eles saindo pregaram em todos os lugares: o Senhor trabalhando com ele, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram (Marcos 16:20). Portanto, cura. A doença pode ser referida à enfermidade corporal e as enfermidades à enfermidade da alma; pois as enfermidades da alma não são menos do que as enfermidades do corpo. Ou, por doenças, entende-se enfermidades pesadas e duradouras, enquanto por enfermidades se entende qualquer outra. Quem cura todas as suas doenças (Sl 102: 3); o médico interrompe uma breve doença (Sir 10:12). Também se entende que os pregadores devem confirmar seu ensino com obras; mesmo que não com milagres, com uma vida virtuosa; pois não ouso falar de nenhuma das coisas que Cristo não opera por mim, para a obediência dos gentios, por palavra e ação, em virtude de sinais e maravilhas, no poder do Espírito Santo (Rm 15:18 –19).

 

389. E sua fama se espalhou por toda a Síria. Aqui o efeito da pregação é registrado. E é triplo, a saber, no que diz respeito ao exemplo, a confiança que os homens tinham nele e a devoção com que os homens o seguiram.

 

390. Diz então, e sua fama se espalhou por toda a Síria. Síria é a região de Cafarnaum até o Mar Grande; portanto, ele também se tornou conhecido na terra dos gentios. Isso também se aplica aos pregadores, para que tenham um bom testemunho; cuidar do bom nome (Sir 41:15); estude cuidadosamente para se apresentar a Deus aprovado, um obreiro que não precisa se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2:15).

 

Além disso, pela Síria pode ser entendido o orgulho do mundo, porque é assim interpretado; e a fama de Cristo se espalha por todo o mundo.

 

391. A confiança, ao lhe apresentarem todos os enfermos que foram contraídos com diversas doenças; pois eles sabiam que ele poderia curar. Cura-me, Senhor, e serei curado: salva-me, e serei salvo (Jr 17:14). E diz primeiro, sua fama se espalhou, e depois disso, eles se apresentaram a ele, porque quando alguém tem uma reputação de santidade, os homens mais prontamente expõem suas feridas ao conhecimento dele. Com diversas doenças e tormentos. Por essas pesadas enfermidades são indicadas as enfermidades espirituais. Por doenças podem ser entendidas enfermidades de longa duração, e enfermidades duradouras são indicadas; uma longa doença é problemática para o médico (Sir 10:11). E porque alguns estão oprimidos pela enfermidade e outros pela amargura da tristeza, isso é indicado quando diz, e tormentos; e aqueles que têm uma consciência atormentada e oprimida são indicados. As dores da morte me cercaram, e as torrentes da iniqüidade me inquietaram (Sl 17: 5). E aqueles que eram possuídos por demônios; e isso é o que é dito em Lucas, e os que estavam atormentados com espíritos imundos foram curados (Lucas 6:18). Por isso se entendem aqueles que adoravam ídolos; porque todos os deuses dos gentios são demônios (Sl 95: 5); e não quero que se tornem participantes dos demônios (1Co 10:20).

 

392. São propriamente chamados de lunáticos os que sofrem uma certa fraqueza de insanidade no minguante da lua; e então eles são tomados por demônios. E o diabo os aflige mais naquele momento por dois motivos. Jerônimo dá um, e é para difamar uma criatura de Deus; e isso também acontece nos efeitos da arte mágica, pela qual os demônios são chamados sob certas constelações, e os demônios vêm com esse propósito, para que possam exaltar a criatura e levar os homens à idolatria.

 

A segunda razão é melhor: porque o diabo não pode fazer nada exceto pelos poderes de um corpo. Agora, não há dúvida de que os corpos inferiores são alterados de acordo com as várias mudanças dos corpos superiores. E, portanto, o diabo, chamado naquele momento, vem de bom grado quando vê os corpos superiores trabalhando para o efeito para o qual ele foi chamado. Além disso, na lua minguante, como está claro, os fluidos diminuem; e assim o declínio da lua contribui para tal enfermidade, quando a terra não está cheia de fluidos. E é por isso que o diabo se irrita mais naquela hora; e isso é e lunáticos.

 

393. Por eles podemos entender o inconstante, o homem santo continua em sabedoria como o sol: mas o tolo se transforma como a lua (Sir 27,12), que tem a intenção de viver castamente, mas é dominado pelas paixões, pois Não faço o bem que quero; mas o mal que odeio esse faço (Rm 7,15). E paralíticos. Aqueles são apropriadamente chamados de paralíticos que têm seus membros afrouxados de tal forma que não são capazes de obter o controle de seus membros. Por estes são significados os ignorantes; e todos estes são curados por Cristo, portanto, e ele os curou, isto é, perfeitamente.

 

394. Em seguida, o terceiro efeito é estabelecido, a saber, a devoção daqueles que o seguiram; daí, e muitas pessoas o seguiram. E levanta-te, ó Senhor meu Deus, no preceito que ordenaste; e uma congregação de pessoas te cercará (Sl 7: 7–8).

 

Mas é preciso saber que os homens estavam seguindo caminhos diferentes. Para alguns, isto é, os apóstolos, seguiam com zelo pela salvação, ou seja, a salvação espiritual; daí acima: deixando suas redes, eles o seguiram (Mt 4:20); e eis que deixamos todas as coisas e te seguimos (Mt 19:27). Alguns seguiram com zelo pela salvação corporal; e uma grande multidão de pessoas de toda a Judéia e Jerusalém, e da costa marítima de Tiro e Sidom, que tinham vindo para ouvi-lo e para serem curadas de suas doenças (Lucas 6: 17–18). Alguns seguiram apenas por curiosidade, para ver milagres; e uma grande multidão o seguia, porque eles viram os milagres que ele fez nos que estavam enfermos (João 6: 2). Outros seguiram para a emboscada, como os fariseus e escribas; pois ouvi o opróbrio de muitos, e terror por todos os lados (Jr 20:10).

 

395. Da Galiléia. Esta é a província onde Cristo começou a pregar, e isso é interpretado como 'transmigração'. Isso significa aqueles que devem transmigrar dos vícios para as virtudes. E de Decápolis. Esta é uma região onde existem dez aldeias; e significa aqueles que são zelosos na observância dos dez mandamentos. E de Jerusalém. Jerusalém é interpretada como 'visão de paz'; e significa aqueles que vêm a Cristo no desejo de paz; muita paz tenham aqueles que amam a tua lei (Sl 118: 165). E da Judéia. Judéia é interpretada como 'confissão' e significa aqueles que vêm a Cristo por meio da remissão dos pecados; fez de seu santuário, Israel seu domínio (Sl 113: 2). E além do Jordão. E isso significa aqueles que vêm a Cristo por meio do batismo, pois o batismo foi prefigurado no Jordão.

 

capítulo 5

 

O Sermão da Montanha

 

Aula 1

 

Cristo sobe a montanha

 

5: 1 Ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος , καὶ καθίσαντος αὐτοῦ προσῆλθαν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ · 5: 1 E, vendo as multidões, subiu a um monte, e quando ele se sentou, seus discípulos aproximaram-se dele. [n. 396]             

 

5: 2 καὶ ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ ἐδίδασκεν αὐτοὺς λέγων · 5: 2 E abrindo sua boca, os ensinava, dizendo: [n. 401]             

 

396. E vendo as multidões. Aqui o Senhor apresenta seu próprio ensino; e é dividido em três partes.

 

No primeiro, o ensino de Cristo é apresentado;

 

no segundo, o poder do ensino;

 

no terceiro, o fim a que leva.

 

O segundo está no capítulo treze; a terceira, no capítulo dezessete.

 

O primeiro é dividido em três partes.

 

Na segunda, os ministros do ensino são instruídos;

 

na terceira, os adversários são confundidos.

 

O segundo está no capítulo dez; a terceira, no capítulo onze.

 

O primeiro é dividido em duas partes.

 

No primeiro, o ensino de Cristo é apresentado;

 

no segundo, é confirmado por milagres, no capítulo oito.

 

O primeiro, em duas partes.

 

No primeiro, certo título é prefaciado, por assim dizer, ao ensino;

 

no segundo, o próprio ensino é explicado, em bem-aventurados os pobres de espírito (Mt 5: 3).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas.

 

Primeiro, ele descreve o lugar onde o ensino foi apresentado;

 

segundo, aqueles que ouviram o ensino;

 

terceiro, ele estabelece a maneira de ensinar.

 

O segundo é na hora e quando ele se sentou; o terceiro, ao abrir a boca, ele os ensinou.

 

397. Ele diz, portanto, como eu disse, que eles o seguiram. E vendo as multidões, ele subiu a uma montanha. Este texto pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, como segue. Ele subiu com o objetivo de ensinar a multidão, ou seja, não fugir. Daí Crisóstomo dizer que assim como o artesão, quando vê o material preparado, se deleita em trabalhar, o sacerdote se deleita em pregar quando vê o povo reunido. E então, ele subiu; Eu te darei graças em uma grande assembléia (Sl 34:18).

 

Ou de outra forma. Ele subiu, isto é, fugindo da multidão, para poder ensinar os discípulos com mais segurança; as palavras dos sábios são ouvidas em silêncio (Ec 9:17).

 

398. E deve-se notar que Cristo tinha três lugares de refúgio: porque às vezes ele fugia para um monte, como é dito aqui e em Jesus foi para o Monte das Oliveiras (João 8: 1). Às vezes, para um barco; quando as multidões o pressionavam para ouvir a palavra de Deus. . . indo para um dos navios que era de Simon. . . ele ensinou sentado (Lucas 5: 1-3). Terceiro, no deserto; separe-se em um lugar deserto e descanse um pouco (Marcos 6:31).

 

E muito apropriadamente, pois um homem pode refugiar-se em Deus de três maneiras: na proteção da divina elevação, que é representada pela montanha; aqueles que confiam no Senhor serão como o Monte Sião (Sl 125: 1). Na sociedade eclesiástica, o que é indicado pelo barco; Jerusalém, que é construída como uma cidade, que é compacta (Sl 122: 3). Na solidão da vida religiosa, que se entende pelo deserto, pelo desprezo das coisas temporais; eis que a atrairei e a conduzirei ao deserto; e falarei ao seu coração (Os 2:14); eis que fui para longe voando; e eu fiquei no deserto (Sl 55: 6–7).

 

399. Além disso, ele subiu à montanha por cinco motivos. Primeiro, para mostrar sua excelência: pois ele mesmo é a montanha de quem se diz, a montanha de Deus é uma montanha gorda (Sl 68:15). Em segundo lugar, para mostrar que o professor deste ensino deve subir na elevação de sua vida; leva-te a um alto monte, tu que trazes as boas novas a Sião (Is 40: 9). Crisóstomo: ninguém pode demorar em um vale que fala do céu. A terceira razão, para mostrar a elevação da Igreja a quem o ensino é apresentado; e nos últimos dias a montanha da casa do Senhor será preparada no topo das montanhas, e será exaltada acima das colinas (Is 2: 2). Quarto, para mostrar a perfeição deste ensino, porque é o mais perfeito; sua justiça é como as montanhas de Deus (Sl 36: 6). Quinto, para que correspondesse à antiga lei, que havia sido dada na montanha (Êx 19, 24).

 

400. Em seguida, os ouvintes foram colocados e, quando ele se sentou, seus discípulos foram até ele. Pode-se notar duas coisas em sua sessão. Uma humilhação; tu sabes que me assento e me levanto (Sl 139: 2). Quando ele estava na elevação da majestade divina, seu ensino não podia ser compreendido; mas quando ele se humilhou, os homens começaram a entender. Ou, isso diz respeito à dignidade do professor; os escribas e fariseus se sentaram na cadeira de Moisés (Mt 23: 2). Pois o descanso é necessário para quem zela pela sabedoria. Seus discípulos vieram a ele, não apenas em corpo, mas em alma; venha a ele e seja iluminado (Sl 34: 5); aqueles que se aproximam de seus pés, receberão de sua doutrina (Dt 33: 3).

 

E observe que quando o Senhor pregou para as multidões, ele se levantou; e descendo com eles, ele parou em um lugar plano (Lucas 6:17); mas aqui, quando ele ensinou os discípulos, ele se sentou. Disto surgiu o costume de pregar para as multidões em pé e para religiosos.

 

401. E abrindo a boca, ele os ensinou. Aqui a maneira de ensinar é estabelecida.

 

O fato de estar escrito abertura significa que ele havia ficado em silêncio por muito tempo antes. E mostra que o sermão seria grande e longo, como diz Agostinho. Ou que ele estava prestes a dizer coisas grandes e profundas; pois os homens costumam fazer isso; depois disso, Jó abriu a boca e amaldiçoou o seu dia (Jó 3: 1).

 

E diz que é dele, pois antes ele havia aberto a boca dos profetas; pois a sabedoria abriu a boca dos mudos e tornou eloqüentes as línguas das crianças (Sb 10,21): pois ele mesmo é a Sabedoria do Pai.

 

402. Mas há uma questão aqui, pois este sermão está escrito em Lucas, em sua maior parte (Lucas 6: 20-49). Mas parece haver uma contradição entre este relato e aquele, como fica evidente no texto.

 

E Agostinho apresenta duas soluções. Uma é que este é um sermão diferente daquele; pois ele primeiro subiu a uma montanha e deu este sermão aos discípulos, e depois, descendo, encontrou a multidão reunida, a quem ele pregou as mesmas coisas e recapitulou muitas coisas; e Lucas fala sobre isso. Ou então, deve-se dizer que havia uma montanha e que tinha uma área plana na lateral; outra pequena montanha erguia-se naquela área plana. Portanto, o Senhor subiu a uma montanha, ou seja, na área plana dessa montanha. E primeiro ele subiu mais alto, e convocou os discípulos, e ali escolheu os doze apóstolos, como está claro em Lucas; e depois, descendo, ele encontrou a multidão reunida e, quando os discípulos chegaram, ele se sentou e deu este sermão à multidão e aos discípulos. E isso parece mais verdadeiro, porque Mateus diz no final do sermão que as multidões que o ouviram ficaram admiradas com sua doutrina (Mt 22:33). No entanto, seja como for, não há contradição.

 

Aula 2

 

As bem-aventuranças

 

5: 3 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι , ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν . 5: 3 Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus. [n. 405]             

 

5: 4 μακάριοι οἱ πενθοῦντες , ὅτι αὐτοὶ παρακληθήσονται . 5: 4 Bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra. [n. 406]             

 

5: 5 μακάριοι οἱ πραεῖς , ὅτι αὐτοὶ κληρονομήσουσιν τὴν γῆν . 5: 5 Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados. [n. 406]             

 

5: 6 μακάριοι οἱ πεινῶντες καὶ διψῶντες τὴν δικαιοσύνην , ὅτι αὐτοὶ χορτασθήσονται . 5: 6 Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça porque eles serão saciados. [n. 406]             

 

5: 7 μακάριοι οἱ ἐλεήμονες , ὅτι αὐτοὶ ἐλεηθήσονται . 5: 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia. [n. 406]             

 

5: 8 μακάριοι οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ , ὅτι αὐτοὶ τὸν θεὸν ὄψονται . 5: 8 Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus. [n. 407]             

 

5: 9 μακάριοι οἱ εἰρηνοποιοί , ὅτι αὐτοὶ υἱοὶ θεοῦ κληθήσονται . 5: 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus. [n. 407]             

 

5:10 μακάριοι οἱ δεδιωγμένοι ἕνεκεν δικαιοσύνης , ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν . 5:10 Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. [n. 437]             

 

403. Acima, o evangelista estabeleceu um breve título, por assim dizer, do ensino de Cristo; agora ele apresenta o próprio ensinamento e seu efeito, a saber, a maravilha das multidões.

 

Agora, deve-se considerar que, de acordo com Agostinho, toda a perfeição de nossa vida está contida neste sermão do Senhor. E ele prova isso pelo fato de que o Senhor inclui o fim para o qual ele nos conduz, ou seja, uma promessa. Mas o que o homem mais deseja é a bem-aventurança. Portanto, o Senhor faz três coisas.

 

Primeiro, ele promete uma recompensa, que aqueles que aceitam este ensino obterão;

 

segundo, ele estabelece os preceitos, ao não pensar que vim destruir a lei (Mt 5:17);

 

terceiro, ele ensina como alguém pode ter sucesso em observá-los, ao perguntar, e isso será dado a você (Mt 7: 7).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, porque alguns são apenas observadores deste ensinamento, outros ministros.

 

Em primeiro lugar, portanto, ele descreve a bem-aventurança de quem observa os preceitos;

 

em segundo lugar, a bem-aventurança dos ministros, bem-aventurados sois quando vos injuriarem (Mt 5:11).

 

404. Agora, deve-se notar que muitas coisas estão registradas aqui sobre as bem-aventuranças; mas nunca alguém poderia falar tão habilmente sobre as palavras do Senhor a ponto de atingir o propósito do Senhor. No entanto, deve-se saber que toda felicidade completa está incluída nestas palavras: porque todos os homens desejam a felicidade, mas eles diferem em seus julgamentos sobre a felicidade, e por isso alguns homens desejam isso, outros desejam aquilo.

 

Mas encontramos quatro opiniões sobre felicidade. Alguns acreditam que consiste apenas em coisas exteriores: a saber, em uma abundância de coisas temporais; chamaram de feliz o povo que tem essas coisas (Sl 144: 15). Outros, aquela beatitude perfeita consiste no fato de que um homem cumpre sua própria vontade; por isso dizemos, bem-aventurado aquele que vive como quer. E eu sei que não há coisa melhor do que alegrar-se e fazer o bem nesta vida (Ec 3:12). Outros dizem que a beatitude perfeita consiste nas virtudes da vida ativa. Outros, que consiste nas virtudes da vida contemplativa, a saber, das coisas divinas e inteligíveis, como diz Aristóteles.

 

Mas todas essas opiniões são falsas, embora não da mesma forma. Portanto, o Senhor condena tudo isso.

 

405. Condena a opinião de quem diz que consiste na abundância das coisas exteriores: por isso, diz, bem-aventurados os pobres, como se dissesse que os ricos não são felizes.

 

406. E ele condena a opinião daqueles que colocam a bem-aventurança na satisfação do apetite quando diz, bem-aventurados os misericordiosos.

 

Mas devemos saber que existem três apetites no homem. O irascível, que deseja vingança sobre os inimigos, e ele condena isso quando diz, bem-aventurados os mansos. O concupiscível, cujo bem é se alegrar e se deleitar; ele condena isso quando diz: bem-aventurados os que choram. A vontade, que é dupla, conforme busca duas coisas: primeiro, que a vontade não seja forçada por nenhuma lei superior; segundo, que seja capaz de ligar outros como súditos: portanto, deseja comandar, e não estar sob outro. Mas o Senhor mostra o contrário em relação a ambos. E quanto ao primeiro, diz ele, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Quanto ao segundo, diz ele, bem-aventurados os misericordiosos. Portanto, tanto aqueles que colocam a bem-aventurança na abundância das coisas exteriores quanto aqueles que a colocam na satisfação do apetite estão errados.

 

407. Aqueles, porém, que colocam a bem-aventurança nas ações da vida ativa, ou seja, nos atos morais, erram, mas menos, porque esse é o caminho da bem-aventurança. Portanto, o Senhor não os condena como se fossem maus, mas mostra a ordem para a bem-aventurança. Porque as virtudes da vida ativa ou são ordenadas a si mesmo, como a temperança e outras deste tipo, e seu objetivo é a pureza de coração, porque permitem que alguém conquiste as paixões; ou eles são ordenados a outro, e assim seu fim é a paz, e deste tipo: a obra da justiça será paz (Is 32:17). E, portanto, essas virtudes são caminhos para a beatitude, e não a própria beatitude; e estes são bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus. Ele não diz, eles vêem, porque isso seria a própria bem-aventurança. E da mesma forma, bem-aventurados os pacificadores, não porque fazem a paz, mas porque tendem para outra coisa: porque serão chamados filhos de Deus.

 

408. Ora, a opinião de quem diz que a bem-aventurança consiste na contemplação das coisas divinas é condenada pelo Senhor apenas quanto ao tempo, pois do contrário é verdade; porque a última felicidade consiste na visão do melhor inteligível, a saber, Deus; daí ele diz, eles verão.

 

E deve-se notar que, segundo o Filósofo, duas coisas são necessárias para que o ato contemplativo faça alguém feliz: uma tem a ver com a substância, a saber, que seja o ato do mais alto inteligível, que é Deus; a outra tem a ver com a forma, ou seja, o amor e o deleite, pois o deleite aperfeiçoa a felicidade assim como a beleza aperfeiçoa a juventude. E portanto o Senhor estabelece duas coisas, eles verão a Deus e serão chamados filhos de Deus, pois isso diz respeito à união do amor. Vede que tipo de caridade o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados e sejamos filhos de Deus (1 João 3: 1).

 

409. Da mesma forma, deve-se notar que nessas bem-aventuranças, certas coisas são consideradas méritos e certas coisas como recompensas: e isso é claro em cada caso. Bem-aventurados os pobres de espírito: aqui está um mérito; pois deles é o reino dos céus: aqui está a recompensa; e assim por diante nos outros.

 

410. E deve-se notar também algo sobre mérito em geral e algo sobre recompensa em geral. Sobre o mérito, deve-se saber que o Filósofo distingue dois tipos de virtude: uma comum, que aperfeiçoa o homem de maneira humana; o outro especial, que ele chama de heróico, que se aperfeiçoa acima da maneira humana. Pois quando um homem corajoso teme onde há algo a ser temido, isso é uma virtude; mas se ele não temesse, seria um vício. Mas se ele nada temesse, confiando na ajuda de Deus, isso seria uma virtude acima das maneiras humanas; e essas virtudes são chamadas de divinas. Portanto, esses atos são perfeitos, e a virtude também é uma operação perfeita, segundo o Filósofo. Portanto, esses méritos são atos dos dons ou atos das virtudes, conforme são aperfeiçoados pelos dons.

 

411. Da mesma forma, observe que os atos das virtudes são aqueles sobre os quais a lei ordena; além disso, os méritos das bem-aventuranças são atos das virtudes; e, portanto, todas as coisas que são ordenadas e estão contidas abaixo são referidas de volta a essas bem-aventuranças. Portanto, assim como Moisés primeiro estabeleceu os mandamentos, e depois disse muitas coisas que eram todas relacionadas aos mandamentos dados, assim Cristo em seu ensino primeiro apresenta essas bem-aventuranças, às quais todas as outras são reduzidas.

 

412. Quanto ao primeiro, deve-se notar que Deus é a recompensa de quem o serve; o Senhor é a minha porção, disse a minha alma; portanto, esperarei por ele (Lam 3:24); o Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice (Sl 16: 5); Eu sou o Senhor que vos tirou de Ur dos Caldeus, para vos dar esta terra e para que a possuísseis (Gn 15: 7). E como diz Agostinho no Livro II das Confissões: quando uma alma se afasta de você, ela busca bens fora de você. Agora, os homens procuram coisas diversas; mas tudo o que pode ser encontrado em qualquer vida, o Senhor promete em sua totalidade em Deus. Pois alguns colocam o maior bem na abundância de riquezas, por meio do qual podem alcançar a maior dignidade; o Senhor promete um reino que abrange ambos, mas diz que se deve chegar a este reino pelo caminho da pobreza, não da riqueza. Portanto, bem-aventurados os pobres. Outros chegam a esta honra por meio da guerra; mas o Senhor diz: Bem-aventurados os mansos. Outros buscam consolo por meio do prazer; o Senhor diz, bem-aventurados os que choram. Alguns não querem se sujeitar a outro; mas o Senhor diz: Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Alguns desejam evitar o mal oprimindo aqueles que estão sujeitos a eles; o Senhor diz, bem-aventurados os misericordiosos. Alguns colocam a visão de Deus na contemplação da verdade nesta vida; mas o Senhor promete essa visão na pátria; portanto, bem-aventurados os limpos de coração.

 

413. E deve-se notar que essas recompensas, as quais o Senhor toca aqui, podem ser obtidas de duas maneiras, a saber, perfeita e completamente, e assim são obtidas apenas na pátria; ou como um começo e de forma imperfeita, e assim são tidos nesta vida. Portanto, os santos têm um certo início dessa bem-aventurança. E porque essas coisas não podem ser explicadas nesta vida como serão na pátria, portanto Agostinho as explica como são nesta vida; portanto, bem-aventurados os pobres de espírito: não apenas na esperança, mas também na realidade. Pois eis que o reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21).

 

Conseqüentemente, essas coisas tendo sido prefaciadas, prossigamos para o texto.

 

414. O evangelista faz duas coisas nessas bem-aventuranças.

 

Primeiro, as próprias bem-aventuranças são registradas;

 

em segundo lugar, uma manifestação das bem-aventuranças, bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça: porque deles é o reino dos céus; pois isso expressa todas as bem-aventuranças.

 

Ora, a virtude faz três coisas: pois afasta o homem do mal, atua e faz com que trabalhe o que é bom e dispõe o que é melhor.

 

Primeiro, então, ele determina sobre o primeiro, em bem-aventurados os pobres; sobre o segundo, bem-aventurados os que têm fome; na terceira, bem-aventurados os limpos de coração.

 

Além disso, a virtude remove um de três males: ganância, crueldade ou perturbação e prazer prejudicial.

 

O primeiro é notado em bem-aventurados os pobres; o segundo, em bem-aventurados são os misericordiosos; a terceira, bem-aventurados os que choram.

 

415. Ele diz então, bem-aventurados os pobres. É lido de duas maneiras.

 

Primeiro, desta forma: bem-aventurados os pobres, isto é, os humildes, que se consideram pobres; pois são os verdadeiramente humildes que se consideram pobres, não apenas nas coisas externas, mas também nas interiores; Sou um mendigo e pobre (Sl 40:17); por outro lado: Eu sou rico, e enriquecido, e de nada preciso; e não saiba que você é um miserável e miserável e pobre, e cego, e nu (Ap 3:17).

 

E então o que é dito, em espírito, pode ser lido de três maneiras. Pois o orgulho de um homem às vezes é chamado de espírito; cesse, portanto, do homem cujo fôlego está em suas narinas, pois ele é considerado elevado (Is 2:22); o espírito do poderoso é como um redemoinho batendo contra a parede (Is 25: 4). E o orgulho é chamado de espírito porque, assim como o sopro infla uma bolsa, o orgulho infla os homens: inflado pelo sentido de sua carne (Colossenses 2:18). Portanto, bem-aventurados os pobres, ou seja, aqueles que têm pouco do espírito de orgulho. Ou o espírito é considerado a vontade do homem. Porque alguns são humildes por necessidade e não são abençoados, mas sim aqueles que se revestem de humildade. Terceiro, é considerado o Espírito Santo; portanto, bem-aventurados os pobres no Espírito, que são humildes por meio do Espírito Santo. E esses dois chegam à mesma coisa, por assim dizer. E ele diz, os pobres de espírito, porque a humildade dá a alguém o Espírito Santo; mas por quem terei respeito, senão ao que é pobre e pequeno, e de espírito contrito, e que treme de minhas palavras? (Is 66: 2).

 

A esses pobres é prometido o reino, no qual se entende a mais alta excelência. E embora isso seja concedido a qualquer virtude, é especialmente dado à humildade; porque aquele que se humilha, será exaltado (Lucas 14:11). E a glória sustentará os humildes de espírito (Pv 29:23).

 

416. Ou de outra forma, segundo Jerônimo. Pobre de espírito, literalmente, na renúncia às coisas temporais. E ele diz, em espírito, porque alguns são pobres por necessidade, mas a bem-aventurança não é devida a eles, mas sim aos que são pobres por vontade. E aqueles que são pobres por vontade são chamados de duas maneiras, porque embora alguns tenham riquezas, eles ainda não as têm em seus corações; se as riquezas abundam, não ponha o seu coração nelas (Sl 62:11). Outros não têm, nem desejam, e isso é mais seguro, porque a mente é atraída das coisas espirituais pelas riquezas. E estes são propriamente chamados de pobres de espírito, porque os atos dos dons, que estão acima da maneira humana, são os do homem bem-aventurado: e que um homem deve rejeitar todas as riquezas, de modo que nem mesmo as deseja de alguma forma , isso está acima da maneira humana.

 

417. A estes é prometido o reino dos céus, no qual é indicado não só a elevação da honra, mas a abundância de riquezas; Deus não escolheu os pobres deste mundo, ricos na fé e herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam? (Tg 2: 5).

 

E observe que Moisés primeiro prometeu riquezas; o Senhor teu Deus te fará mais alto do que todas as nações que estão na terra (Dt 28: 1); e mais abaixo, abençoado será você na cidade e abençoado no campo. E, portanto, para que o Senhor pudesse distinguir a velha lei da nova, ele primeiro coloca a bem-aventurança no desprezo das riquezas temporais.

 

418. Observe também, como Agostinho, que esta bem-aventurança pertence ao dom do medo. Porque o medo, acima de tudo o medo filial, faz com que a pessoa tenha reverência para com Deus; e por isso o homem despreza as riquezas. Isaías apresenta as bem-aventuranças em ordem decrescente: e uma vara sairá da raiz de Jessé e uma flor brotará da sua raiz. E o espírito do Senhor estará sobre ele: o espírito de sabedoria e de entendimento, o espírito de conselho e de fortaleza, o espírito de conhecimento e de piedade. E o espírito do temor do Senhor o encherá (Is 11: 1-3). Cristo os coloca ao contrário, a partir do dom do medo, isto é, da pobreza, porque Isaías predisse a vinda de Cristo à terra, mas Cristo tirou os homens da terra.

 

419. Bem-aventurados os mansos. Esta é a segunda bem-aventurança; mas, para que alguém não diga que a pobreza basta para a bem-aventurança, mostra que não basta: ao contrário, é necessária a gentileza, que reprime a raiva, assim como a temperança o reprime em relação à concupiscência; pois é manso quem não fica irado. Agora, isso pode acontecer em virtude, ou seja, você não está zangado, exceto por uma causa justa; mas se você não é provocado mesmo quando tem uma causa justa, isso está acima da maneira humana; e, portanto, ele diz, bem-aventurados os mansos. Pois a luta é por causa de uma abundância de coisas externas; e, portanto, não haveria perturbação se um homem não desejasse riquezas. E, portanto, aqueles que não são mansos não são pobres de espírito. E é por isso que ele imediatamente adiciona, bem-aventurados os mansos.

 

E observe que isso consiste em duas coisas. Primeiro, que um homem não está zangado; segundo, se ele está com raiva, ele a reprime. Ambrósio fala assim: pertence ao homem prudente moderar o movimento da raiva, nem é considerada uma virtude menor ficar com raiva com moderação, do que não ficar com raiva de forma alguma. Julgo o último muito mais fácil, o primeiro muito mais difícil.

 

420. Crisóstomo diz: entre muitas promessas eternas, ele coloca uma promessa terrena. Portanto, literalmente, os mansos possuem aquela terra. Muitos vão aos tribunais para adquirir bens, mas freqüentemente perdem a vida e todas as suas coisas; mas freqüentemente os mansos têm tudo: os mansos herdarão a terra (Sl 37:11).

 

Mas é melhor explicado com referência ao futuro. E então isso pode ser explicado de várias maneiras. Hilário fala assim: eles possuirão a terra, ou seja, o corpo glorificado de Cristo, porque eles serão conformados a esse brilho em seu próprio corpo; seus olhos verão o rei em sua formosura, verão a terra distante (Is 33:17); que reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21).

 

Ou de outra forma. Esta terra é a terra dos mortos por um tempo, porque está sujeita à corrupção, mas será libertada da corrupção, segundo o apóstolo (Rm 8:21). Portanto, esta terra, quando for glorificada e libertada da servidão da corrupção, será chamada de terra dos vivos. Ou, por terra entende-se o céu ígneo, onde estão os bem-aventurados; e é chamada de terra, porque assim como a terra está relacionada com o céu, esse céu está relacionado com o céu da Santíssima Trindade. Ou, eles possuirão a terra, ou seja, seu próprio corpo glorificado.

 

Agostinho explica isso metaforicamente, e ele diz que por isso se deve entender uma certa solidez dos santos no conhecimento da primeira verdade; Eu acredito que verei as coisas boas do Senhor na terra dos viventes (Sl 27:13).

 

421. Esta segunda bem-aventurança relaciona-se com o dom da piedade, porque se irrita, propriamente dito, quem não se contenta com o ordenamento divino das coisas.

 

422. Bem-aventurados os que choram. Duas bem-aventuranças foram mencionadas pelas quais nos afastamos dos males do desejo e da crueldade; aqui um terceiro é estabelecido, pelo qual somos afastados do mal do prazer ou prazer prejudicial. E isso é abençoado são aqueles que choram.

 

No Velho Testamento, ele prometeu coisas terrenas e prazeres terrestres; e eles fluirão juntos para as coisas boas do Senhor, para o grão, e vinho, e azeite (Jr 31:12). Então, depois disso, a virgem se alegrará na dança, os jovens e os velhos juntos. Mas o Senhor, pelo contrário, coloca a bem-aventurança no luto.

 

Mas deve-se notar que não apenas qualquer lamento pode ser chamado de luto, mas aquele pelo qual alguém lamenta um morto que lhe é caro; pois o Senhor fala aqui por excesso. Assim como acima, bem-aventurados os pobres, então aqui ele menciona a maior dor; pois assim como aqueles que choram os mortos não recebem consolo, o Senhor deseja que nossa vida seja de luto; faça pranto como por um filho único, uma lamentação amarga (Jr 6,26).

 

E esse luto pode ser explicado de três maneiras. Em primeiro lugar, pelos pecados, não apenas pessoais, mas também de outrem, pois se lamentarmos os que estão mortos no corpo, muito mais os que estão mortos espiritualmente; por quanto tempo você vai chorar por Saul? (1 Sam 16: 1); quem dará água à minha cabeça, e fonte de lágrimas aos meus olhos? E chorarei dia e noite pelos mortos da filha do meu povo (Jr 9: 1). Agora, esta bem-aventurança está devidamente estabelecida após a anterior. Pois alguém poderia dizer: 'Basta não fazer o mal', e isso é verdade no início, antes do pecado; mas depois que um pecado é cometido, não é suficiente, a menos que você dê satisfação. Em segundo lugar, pode ser considerado luto por nossa morada na miséria atual; Ai de mim, que minha estada se prolongue! (Sal 120: 5). Esta é a rega acima e abaixo, sobre a qual chore por seus pecados e pela permanência na pátria celestial (Jos 15:19). Terceiro, de acordo com Agostinho, pelo luto que os homens fazem pelas alegrias do mundo, que eles abandonam ao virem a Cristo; pois alguns homens morrem para o mundo, e o mundo morre para eles; mas Deus me livre de gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo; pelo qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo (Gl 6:14). Agora, como choramos os mortos, esses homens choram, porque não pode ser senão que eles sentem alguma tristeza por abandonar tudo.

 

423. Além disso, a esses três lamentos correspondem três consolações, porque ao luto dos pecados corresponde a remissão dos pecados, que Davi implorou, dizendo: restaura-me a alegria da tua salvação (Sl 51:12). À demora da pátria celestial e à morada na miséria presente corresponde a consolação da vida eterna, sobre a qual se diz: Transformarei seu luto em alegria, e os confortarei e os alegrarei depois de sua tristeza (Jr 31: 13); e você será consolado em Jerusalém (Is 66:13). Ao terceiro luto corresponde a consolação do amor divino; pois quando alguém se entristece pela perda de uma coisa amada, ele se consola se adquirir outra coisa mais amada. Conseqüentemente, os homens são consolados quando, em vez de coisas temporais, recebem coisas espirituais e eternas, que é receber o Espírito Santo; é por isso que ele é chamado de Consolador (João 15:26). Pois os homens se alegram pelo Espírito Santo, que é o amor divino; sua tristeza se transformará em alegria (João 16:20).

 

424. E deve-se notar que esta bem-aventurança é apropriada ao dom do conhecimento, porque choram os que conhecem a miséria dos outros; por isso se fala de certos homens que não têm tal conhecimento, viveram numa grande guerra de ignorância, chamam a tantos e tantos males de paz (Sb 14,22); por outro lado, quem adiciona conhecimento, adiciona também trabalho (Ec 1:18).

 

425. E deve-se notar que esta recompensa é ordenada de forma que a segunda é sempre adicionada à primeira. Pois primeiro ele disse: Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino dos céus; depois, pois eles possuirão a terra: pois é mais possuir do que meramente ter. Da mesma forma, depois, porque eles serão consolados: porque é mais para ser consolado do que para possuir, pois alguns possuem coisas, mas não se deleitam nelas.

 

426. Em seguida, as bem-aventuranças que dizem respeito à eliminação do mal, aqui está a bem-aventurança que diz respeito à operação do bem. E o nosso bem é duplo, ou seja, o bem da justiça e o bem da misericórdia. E então ele expõe duas coisas.

 

427. Quanto ao primeiro, diz ele, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. A justiça é feita de três maneiras, de acordo com Crisóstomo e o Filósofo. Pois às vezes é considerada como toda virtude: e toda virtude é chamada de justiça legal, que comanda sobre os atos das virtudes. Portanto, na medida em que o homem obedece à lei, ele cumpre a obra de todas as virtudes. É considerada de outra maneira como uma virtude particular, uma das quatro virtudes cardeais, à qual se opõe a ganância ou a injustiça e diz respeito à compra, venda e aluguel.

 

Portanto, o que ele diz aqui, quem tem fome de justiça, pode ser entendido de maneira geral, ou particular.

 

Se for entendido como sobre o significado geral de justiça, ele diz isso por duas razões. O primeiro é o de Jerônimo, que diz que não basta que um homem faça a obra da justiça, a menos que o faça com desejo; Eu irei sacrificar livremente para você (Sl 54: 6). E em outro lugar, minha alma tem sede do forte Deus vivo; quando irei aparecer diante da face de Deus? (Sal 42: 2). Enviarei fome à terra: não fome de pão, nem sede de água, mas de ouvir a palavra do Senhor (Amós 8:11). Portanto, é uma fome quando alguém trabalha com desejo.

 

Outra razão. A justiça é dupla, perfeita e imperfeita. Não podemos ter justiça perfeita neste mundo, porque se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós (1 João 1: 8). E, todos os nossos juízes são como o trapo de uma mulher menstruada (Is 64: 6). Mas temos isso no céu; seu povo será todo justo, eles herdarão a terra para sempre (Is 60:21). Mas podemos ter um desejo de justiça aqui: e, portanto, diz ele, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. E o que Pitágoras fez é semelhante. Pois na época de Pitágoras, aqueles que estudavam eram chamados de 'sophi', isto é, homens sábios; mas Pitágoras não queria ser chamado de 'sophos', isto é, sábio, mas 'filósofo', isto é, um amante da sabedoria; assim, o Senhor deseja que os seus sejam e sejam chamados amantes da justiça.

 

Mas se se entende por justiça particular, que consiste em que o homem dê a cada um o que é seu, então é apropriado dizer que bem-aventurados os que têm fome, porque a fome e a sede pertencem propriamente aos gananciosos, já que aqueles que desejam possuir os bens de outrem injustamente nunca são satisfeitos. Daí a fome de que fala o Senhor opõe-se a esta, ou seja, a fome dos gananciosos. E o Senhor deseja que ansiamos por essa justiça desta forma, porque nunca estaremos, por assim dizer, satisfeitos nesta vida, assim como o homem ganancioso nunca está satisfeito. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça porque eles serão saciados.

 

428. Uma recompensa adequada é apresentada, eles terão sua saciedade, e é primeiro na visão eterna, pois eles verão a Deus através de sua essência; Ficarei satisfeito quando a sua glória aparecer (Sl 17:15). Pois nada resta a desejar; que satisfaz o seu desejo com coisas boas (Sl 103: 5); aos justos seu desejo será concedido (Pv 10:24).

 

Em segundo lugar, no presente. E essa satisfação é dupla. Um está nos bens espirituais, isto é, no cumprimento dos mandamentos de Deus; a minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou, para aperfeiçoar a sua obra (João 4:34); e Agostinho explica isso. De outro modo, é considerado como concernente a uma plenitude de coisas temporais. Os homens injustos nunca são fartos, mas os homens que têm como fim a própria justiça não vão além dela; o justo come e enche a sua alma, mas o ventre do ímpio nunca se enche (Pv 13:25).

 

429. Segundo Agostinho, esta bem-aventurança se reduz ao dom da fortaleza, porque pertence à fortaleza que o homem trabalhe com justiça. Da mesma forma, ele acrescenta algo à recompensa estabelecida acima, porque ser satisfeito é satisfazer inteiramente os desejos.

 

Da mesma forma, observe que primeiro ele diz, bem-aventurados os que choram, porque quando um homem está doente, ele não deseja comer, mas começa a desejar quando apenas começou a ser curado; e assim é na vida espiritual, pois quando os homens estão em pecado, eles não sentem fome espiritual, mas quando abandonam o pecado, então o sentem. E, portanto, acrescenta imediatamente, bem-aventurados os misericordiosos, porque justiça sem misericórdia é crueldade, enquanto misericórdia sem justiça é a mãe da negligência. E por isso é necessário que ambos estejam ligados: não deixe a misericórdia e a verdade te abandonarem (Pv 3: 3). A misericórdia e a verdade se encontraram: a justiça e a paz se beijaram (Sl 85,10).

 

430. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia. Ser misericordioso é ter um coração miserável com a miséria dos outros. Além disso, temos pena das misérias dos outros quando pensamos nelas como nossas. Agora, sofremos por nossas misérias e estamos ansiosos para afastá-las; portanto, você é verdadeiramente misericordioso quando está ansioso para afastar a miséria dos outros.

 

E a miséria do próximo é dupla. Primeiro, nas coisas temporais, e por isso devemos ter um coração miserável; aquele que possui os bens deste mundo, e verá o seu irmão em necessidade, e lhe fechará o mais íntimo: como a caridade de Deus permanece nele? (1 João 3:17). Segundo, quando um homem se torna miserável por causa do pecado; porque, assim como há bem-aventurança nas obras das virtudes, também há uma particular miséria nos vícios. O pecado torna as nações miseráveis ​​(Pv 14:34). E, portanto, quando advertimos os que estão caindo para que possam voltar, somos misericordiosos; e vendo as multidões, teve compaixão delas (Mt 9:36). Portanto, esses misericordiosos são abençoados.

 

431. E por quê? Pois eles obterão misericórdia. E deve-se saber que os dons de Deus sempre excedem nosso mérito; porque o Senhor recompensa e te dará sete vezes mais (Sir 35:13). Portanto, a misericórdia que nosso Senhor tem de nós é muito maior do que aquela que temos do nosso próximo.

 

Essa misericórdia começa nesta vida de duas maneiras. Primeiro, porque os pecados estão perdidos: quem perdoa todas as suas iniqüidades (Sl 103: 3). Em segundo lugar, porque ele remove os defeitos temporais, de modo que faz seu sol nascer (Mt 5:45); ainda assim, será aperfeiçoado no futuro, quando toda miséria, tanto de culpa quanto de punição, for removida. Ó Senhor, a tua misericórdia está no céu (Sl 36: 6). E isso é porque eles obterão misericórdia.

 

432. Esta bem-aventurança se reduz ao dom do conselho; porque este é um conselho único, que devemos obter misericórdia em meio aos perigos deste mundo. A piedade é proveitosa para todas as coisas (1 Timóteo 4: 8); portanto, ó rei, aceite meu conselho (Dn 4:24).

 

433. Assim, dessa forma, são registrados os atos das virtudes, pelos quais nos afastamos do que é mau e fazemos o que é bom. Agora estão definidos os atos pelos quais estamos dispostos a fazer o que é melhor; portanto, bem-aventurados os limpos de coração. Esta bem-aventurança consiste em duas coisas: na visão de Deus e no amor ao próximo. Por isso,

 

primeiro, ele expõe a bem-aventurança que pertence à visão de Deus;

 

segundo, a bem-aventurança que pertence ao amor ao próximo, abençoados são os pacificadores.

 

434. Ele diz então: Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus.

 

Aqui há primeiro uma questão de significado literal. Pois sabemos que Deus não pode ser visto: Nenhum homem jamais viu a Deus (1 João 4:12). E para que ninguém diga que embora ninguém veja no presente, ele verá no futuro, o Apóstolo tira esta possibilidade: Quem só tem a imortalidade e habita a luz inacessível, a quem nenhum homem viu nem pode ver (1Tm 6: 16).

 

Mas é preciso saber que existem opiniões diferentes sobre isso. Alguns sustentam que Deus nunca é visto em sua essência, mas em algum reflexo de sua glória; mas o Gloss condena isso, comentando, o homem não vai me ver e viver (Êxodo 33:20), com dois argumentos. Primeiro, porque isso se opõe à autoridade da Sagrada Escritura, nós o veremos como ele é (1 João 3: 2). Da mesma forma, vemos agora através de um vidro de uma maneira escura; mas depois face a face (1 Cor 13:12). Também se opõe à razão, porque a bem-aventurança do homem é o último bem do homem, no qual seu desejo se apóia. Agora, é um desejo natural que um homem, vendo um efeito, pergunte sobre a causa; daí também o assombro dos filósofos ter sido a origem da filosofia, porque quando viram os efeitos, eles se perguntaram e buscaram a causa. Portanto, esse desejo não será colocado em repouso até que chegue à causa primeira, que é Deus, ou seja, à própria essência divina. Portanto, ele será visto através de sua essência.

 

Outros erraram ainda mais, sustentando a posição contrária, pois disseram que veremos a essência de Deus não apenas com os olhos da mente, mas também com os olhos do corpo, e que Cristo vê a essência divina com seus olho corporal. Mas isso não se sustenta; o que é claro, primeiro do texto bíblico que é mencionado aqui, porque ele não diria, bem-aventurados os limpos de coração, mas, 'bem-aventurados os que têm olhos limpos e puros'. Assim, ele dá a entender que não verá senão com o coração, ou seja, o intelecto, pois o coração é tomado desta forma: os olhos do seu coração iluminados (Ef 1:18). Em segundo lugar, porque o sentido de um corpo só pode atingir seu próprio objeto; mas se for dito que então terá um poder maior, dir-se-ia que então não seria visão corporal, porque o olho corporal vê apenas cores, e vê a essência per accidens, de acordo com Agostinho, no último livro de A cidade de Deus (cap. 19). Assim como quando vejo algo vivo, podemos dizer que vejo vida, na medida em que vejo certos indícios pelos quais sua vida me é indicada, assim será na visão divina, porque o reflexo de Deus no novo céu e a nova terra e os corpos glorificados serão tão grandes que, por meio dela, poderemos dizer que vemos Deus como se fosse com os olhos do corpo. Portanto, bem-aventurados os limpos de coração.

 

Ele resolve o texto, nenhum homem jamais viu a Deus (1 João 4:12), de três maneiras. Primeiro, que não será por uma visão abrangente; segundo, não com olhos corporais; terceiro, não nesta vida: porque se fosse dado a alguém ver Deus nesta vida, seria porque ele está totalmente alienado e elevado acima dos sentidos corporais. E é por isso que ele disse: Bem-aventurados os limpos de coração; porque, assim como o olho que vê as cores deve estar livre de impurezas, o mesmo ocorre com a mente que vê Deus; pense no Senhor com bondade e busque-o com simplicidade de coração. Pois ele é achado por aqueles que não o tentam; e ele se mostra aos que nele têm fé (Sb 1, 1), porque o coração é purificado pela fé. Purificando seus corações pela fé (Atos 15: 9). E porque a visão segue a fé, portanto, é dito, pois eles verão a Deus.

 

435. Bem-aventurados os limpos de coração, isto é, aqueles que têm uma pureza geral de pensamentos indignos, pelos quais seu coração é um santo templo de Deus, no qual vêem a Deus pela contemplação; pois 'templo' parece ser dito de 'contemplação'. Mas de uma maneira particular, bem-aventurados os limpos de coração, ou seja, aqueles que têm limpeza de corpo; pois nada impede tanto a contemplação espiritual quanto a impureza do corpo. Eles obtêm paz e santidade, sem as quais ninguém verá a Deus (Hb 12:14).

 

E, portanto, alguns dizem que as virtudes morais, especialmente a castidade, avançam para a vida contemplativa. E de acordo com isso, bem-aventurados os limpos de coração pode ser entendido como a visão nesta vida; pois os santos que têm um coração cheio de justiça vêem mais excelentemente do que alguns que vêem através dos efeitos corporais, pois na medida em que os efeitos estão mais próximos de Deus, Deus é mais conhecido por meio deles. Conseqüentemente, os santos, que têm justiça, caridade e outros efeitos semelhantes, que são mais semelhantes a Deus, sabem mais do que os outros. Provai e vede que o Senhor é doce (Sl 34: 8).

 

436. Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus. Aqui está estabelecida a sétima bem-aventurança; e, como já foi dito, as virtudes que nos dispõem ao que é melhor dispõem um a duas coisas, a saber, a visão de Deus e o amor. E assim como a pureza de coração dispõe a pessoa para a visão de Deus, a paz dispõe a pessoa para o amor de Deus, pelo qual somos chamados e somos filhos de Deus; e assim dispõe para o amor ao próximo, porque, pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê? (1 João 4:20).

 

437. E deve-se notar que duas recompensas de bem-aventurança estão estabelecidas aqui, a saber, bem-aventurados os pacificadores e bem-aventurados aqueles que sofrem perseguição por causa da justiça. E todas as bem-aventuranças precedentes são reduzidas a essas duas, e esses são os efeitos de todas as precedentes. Pois o que é causado pela pobreza de espírito, pelo luto, pela mansidão, se alguém não tiver um coração puro? O que é por justiça e misericórdia, exceto para termos paz? E a obra da justiça será paz, e o serviço da justiça, tranquilidade e segurança para sempre (Is 32:17).

 

438. Bem-aventurados, portanto, os pacificadores. Mas deve-se ver o que é paz e como podemos chegar a ela.

 

A paz é a tranquilidade da ordem. Agora, a ordem é o arranjo que atribui o lugar apropriado para iguais e desiguais. Portanto, a paz reside nisso, em que todos ocupam seus próprios lugares. Conseqüentemente, a mente do homem deve primeiro estar sujeita a Deus. Em segundo lugar, os movimentos e poderes inferiores que são comuns a nós e aos brutos devem estar sujeitos ao homem, pois o homem tem domínio sobre os animais pela razão; façamos o homem à nossa imagem e semelhança: e que ele tenha domínio sobre os peixes do mar, e as aves do céu, e os animais, e toda a terra, e todos os répteis que se movem sobre a terra (Gn 1 : 26). Terceiro, que um homem tenha paz com os outros, porque assim ele estará inteiramente ordenado.

 

No entanto, essa ordem só pode existir em homens santos; muita paz têm os que amam a tua lei (Sl 119: 165); não há paz para os ímpios (Is 48:22), pois eles não podem ter paz interior. Eles viveram uma grande guerra de ignorância, chamam tantos e tantos males de paz (Sb 14,22). Essa paz o mundo não pode dar; não como o mundo dá, eu dou a vocês (João 14:27). Da mesma forma, tudo isso não é suficiente, mas eles devem fazer as pazes entre aqueles que brigam; alegria segue aqueles que aceitam conselhos de paz (Pv 12:20).

 

No entanto, deve-se saber que esta paz começa aqui, mas não se aperfeiçoa, porque ninguém pode ter os movimentos dos animais inteiramente sujeitos à razão; mas vejo outra lei em meus membros, lutando contra a lei de minha mente, e cativando-me na lei do pecado, que está em meus membros (Rm 7:23). Portanto, a verdadeira paz será na vida eterna; em paz na mesma dormirei e descansarei (Sl 4: 9); e a paz de Deus, que excede todo o entendimento (Fp 4: 7).

 

439. Pois eles serão chamados filhos de Deus, por três razões. A primeira é porque eles têm o dever de um filho de Deus, pois se diz que o Filho veio ao mundo com esse propósito, a fim de reunir os dispersos; pois ele é a nossa paz (Ef 2:14); fazendo a paz pelo sangue de sua cruz, tanto quanto às coisas que estão na terra, como às que estão nos céus (Colossenses 1:20). Segundo, porque pela paz com a caridade chega-se ao reino eterno, no qual todos serão chamados filhos de Deus; eis que são contados entre os filhos de Deus e que sua sorte está entre os santos (Sb 5, 5). Cuidar para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz (Ef 4: 3). Terceiro, porque assim o homem se faz semelhante a Deus, porque onde há paz não há resistência; mas ninguém pode resistir a Deus. Quem resistiu a ele e teve paz? (Jó 9: 4).

 

440. E deve-se notar que essas bem-aventuranças se somam. Pois é maior obter misericórdia do que saciar-se, porque saciar-se é completar o que é proporcionado a si mesmo, mas a misericórdia vai além de si mesmo. Da mesma forma, nem todos os que recebem misericórdia são admitidos pelo rei para vê-lo. Da mesma forma, é mais ser filho do rei do que ver o rei.

 

441. No entanto, deve-se saber que por todas essas bem-aventuranças uma recompensa é designada.

 

Mas por que o Senhor quis mostrar isso por meio de muitas coisas dessa maneira?

 

Deve-se dizer que todas as coisas que estão divididas nas coisas inferiores são reunidas nas coisas superiores. E visto que nos negócios humanos essas coisas se encontram espalhadas, e somos guiados pela mão nas coisas sensíveis, por isso o Senhor significou a recompensa eterna por muitas coisas.

 

442. Agora, esta sétima bem-aventurança é adaptada ao dom da sabedoria, pois a sabedoria torna os homens filhos de Deus.

 

Deve-se notar da mesma forma que a paz é colocada na sétima bem-aventurança, assim como o descanso no sétimo dia (Gn 2: 2).

 

443. Em seguida, é estabelecida a oitava bem-aventurança, que indica a perfeição de todas as bem-aventuranças precedentes; pois o homem é perfeito em todas essas coisas quando não desiste de forma alguma por causa das aflições. A fornalha prova os vasos do oleiro, e a prova da aflição dos justos (Sir 27: 6). Bem-aventurados, pois, os que sofrem perseguição.

 

Mas talvez alguém que ouve bem-aventurados os pacificadores diria que esses homens não são bem-aventurados por causa da perseguição, porque a perseguição perturba a paz ou a tira inteiramente. Mas certamente não paz interior, mas paz exterior; muita paz têm os que amam a tua lei (Sl 119: 165).

 

Agora, a perseguição em si não torna ninguém abençoado, mas a causa da perseguição; daí ele diz, por causa da justiça; mas, se também padeceis por causa da justiça, bem-aventurado és (1 Pe 3:14). Crisóstomo: ele não diz, 'dos ​​pagãos e pela fé', mas por causa da justiça.

 

Aula 3

 

Perseguição e recompensa

 

05:11 μακάριοί ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσιν καὶ εἴπωσιν πᾶν πονηρὸν καθ ' ὑμῶν [ ψευδόμενοι ] ἕνεκεν ἐμοῦ . 5:11 Bem-aventurados sois quando vos injuriarem e perseguirem, e falarem tudo o que é mau contra vós, falsamente, por minha causa: [n. 446]             

 

5:12 χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε , ὅτι ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τοῖς οὐρανοῖς · οὕτως γὰρ ἐδίωξας τοὺς προς νροτος ορανοῖς · οὕτως γὰρ ἐδίωξας τοὺς νρος . 5:12 Alegrem-se e regozijem-se, porque muito grande é a sua recompensa nos céus. Pois assim perseguiram os profetas que existiram antes de vocês. [n. 448]             

 

444. Os profetas foram mortos, não porque negaram a fé, mas porque anunciaram a verdade; João Batista foi morto porque anunciou a verdade e foi um mártir.

 

E deve ser notado que esta bem-aventurança é colocada em oitavo lugar, assim como a circuncisão, na qual uma certa circuncisão geral dos mártires é predita, também aconteceu no oitavo dia.

 

445. Pois deles é o reino (Mt 5:10). Isso parece ser o mesmo que foi dito na primeira bem-aventurança, por isso é explicado de várias maneiras pelos santos. Pois certas pessoas dizem que é a mesma coisa dizer bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus (Mt 5: 3), e este é para indicar a perfeição da paciência, como em Tiago ( Jas 1: 4). Mas a perfeição é sempre indicada pelo fato de que ela retorna ao seu próprio início, como aparece em um círculo. Da mesma forma, alguém que sofre perseguição por causa da justiça é pobre e merece todas as coisas, pois ele é manso (Mt 5: 4) e misericordioso (Mt 5: 5), e assim por diante com todos eles. E, portanto, não apenas a primeira recompensa é devida a ele, mas todas as recompensas. Outros dizem que não é a mesma coisa; portanto, Ambrósio diz que se refere ao reino dos céus quanto à glória da alma e do corpo; pois o reino dos céus corresponde à virtude da alma, mas a bem-aventurança corresponde ao martírio que consiste na glorificação dos corpos por causa dos castigos que sofreram. Ou pode ser de outra forma: o reino dos céus é prometido aos pobres na esperança, porque não o levam imediatamente, mas aos mártires na realidade, porque o fazem imediatamente.

 

446. Abençoado é você. Aqui ele toca na dignidade daqueles que devem ensinar o próprio ensino dos apóstolos. E deve-se saber que todas as bem-aventuranças pertencem a três coisas, pois as três primeiras tratam de remover um mal, a saber, bem-aventurados os pobres (Mt 5: 3), bem-aventurados os mansos (Mt 5: 4) e bem-aventurados os que choram (Mt 5: 5); os próximos quatro são sobre o funcionamento do bem; mas o último diz respeito a suportar o mal com paciência. Mas aqueles três devem ser o professor da Sagrada Escritura de uma maneira mais excelente, pois ao passar pelos males ele não deve apenas suportar pacientemente, mas deve regozijar-se; da mesma forma, ele deve remover os males dos outros; da mesma forma, no terceiro, ele deve iluminar o caminho para o bem. Portanto, nestas três coisas ele comissiona a dignidade apostólica em ordem, e ele começa com a perseguição porque por isso a perfeição de todos os outros é designada, e isso significa que ninguém deve assumir o cargo de pregador a menos que seja perfeito, o aprendizado de um o homem é conhecido pela paciência (Pv 19:11), e eles suportarão bem (Sl 92:14).

 

A respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele enumera os males que eles deveriam sofrer;

 

segundo, ele ensina a maneira de sofrer: alegrar-se e exultar;

 

terceiro, ele atribui um motivo: para sua recompensa.

 

447. Mas os males estão presentes ou ausentes; também, eles se tornam presentes em palavras e ações: portanto, ele apresenta o todo. Portanto, ele diz, bem-aventurado és você.

 

Mas Agostinho levanta esta questão, pois primeiro ele diz quando eles irão insultá-lo, e depois, e falar tudo o que é mau contra você, o que parece ser a mesma coisa. Mas é preciso saber que injuriam quem inflige abusos à vista, mas falam todo o mal que depreciam os ausentes. Pois eles insultam aqueles a quem muitos insultos são feitos: todos me amaldiçoam (Jr 15:10); ou quem, quando foi injuriado, não retribuiu o abuso (I Pedro 2:23). Portanto, bem-aventurados quando te injuriarem, ou seja, quando te ofenderem em palavras e atos. Crisóstomo: o mérito da vida eterna consiste em duas coisas: fazer o bem e sofrer o mal, e assim como toda boa ação, por menor que seja, não carece de mérito, também todo dano tem sua recompensa. E persegui-lo, ou seja, expulsando-o de cidade em cidade: somos injuriados e abençoamos (1 Cor 4:12); e mais adiante neste texto, eis que vos envio profetas e escribas e alguns deles. . . irá persegui-lo de cidade em cidade (Mt 23:34). E eles vão falar, ou seja, eles vão fabricar e acusar de muitos males, como enganadores (2 Cor 6: 8), se você for reprovado pelo nome de Cristo (1 Pedro 4:14). Mas deve-se saber que nem todo mundo sobre quem os males são falados é abençoado, mas é necessário primeiro que seja dito falsamente e, em segundo lugar, por causa de Cristo; daí ele diz, indevidamente e por minha causa; e isso por minha causa se refere a todas as coisas mencionadas. Novamente, observe que é o mesmo quando ele diz por minha causa e acima, por causa de Cristo.

 

448. Alegrem-se. Aqui ele ensina a maneira, isto é, como os males devem ser suportados. Acima, quando ele estava falando sobre todas as coisas, ele disse bem-aventurados os que sofrem (Mt 5:10), ou seja, que não se ressentem; mas nos apóstolos isso não é suficiente, mas, pelo contrário, eles devem exultar: conte tudo com alegria (Tiago 1: 2); os apóstolos foram regozijando (Atos 5:41).

 

Mas, ao contrário, Agostinho diz que você ordena que essas coisas sejam suportadas, não amadas. É preciso dizer que não devemos nos alegrar nas tribulações, mas na esperança que temos por suportá-las, assim como quem recebe o remédio não se alegra com a amargura do remédio, mas na esperança da saúde.

 

449. E ele diz: alegrem-se e exultem. Ali deve ser sabido que ter alegria, exultar, regozijar-se e ser feliz são a mesma coisa em função das coisas, mas diferem em conta. Pois o deleite é propriamente da união da própria coisa amada e daquele que vem junto com ela; a alegria não está apenas nesta união, mas também na apreensão dela; a felicidade e a exultação interiores são os efeitos resultantes da alegria e do deleite, pois com essas coisas o coração se dilata: portanto, 'laetitia', felicidade, é como 'latitia', grandeza. Da mesma forma, não apenas o coração é dilatado internamente, mas quando é significado externamente, ele aparece, e então é chamado de exultação como algo que aparece fora.

 

Mas deve-se regozijar porque isso causará confusão aos incrédulos e alegria dos crentes; desta forma, o beato Laurence regozijou-se na tortura, como está escrito sobre ele. E a razão para a alegria é dupla: primeiro, a recompensa, portanto, para a sua recompensa é muito grande no céu, ou seja, no ígneo; portanto, e assim estaremos sempre com o Senhor (1 Ts 4:16). Agostinho: no fato de que ele diz no céu, ele nomeia o objeto de bem-aventurança e a substância que não estará nas coisas corporais, mas nas espirituais, a saber, no gozo de Deus; e esses bens espirituais são denotados pelos céus por causa de sua solidez e firmeza. E ele diz muito grande por causa da recompensa superabundante dos apóstolos: uma boa medida (Lucas 6:38); cada um receberá sua própria recompensa (ICo 3: 8); Eu sou Deus. . . sua recompensa (Gn 15: 1). A segunda razão é que o regozijo é um exemplo, portanto, eles perseguiram os profetas. Pois é um grande conforto quando alguém se torna como grandes homens e antepassados: qual dos profetas seus ancestrais não perseguiram? (Atos 7:52); tome os profetas, meus irmãos, como exemplo (Tiago 5:10). E note que nisto a dignidade de Cristo é indicada, pois ele tem seus próprios profetas sofrendo por sua causa, assim como no Antigo Testamento, e também a dignidade dos apóstolos, que é comparada aos profetas.

 

Aula 4

 

Sal da terra

 

5:13 Ὑμεῖς ἐστε τὸ ἅλας τῆς γῆς · ἐὰν δὲ τὸ ἅλας μωρανθῇ , ἐν τίνι ἁλισθήσεται ; εἰς οὐδὲν ἰσχύει ἔτι εἰ μὴ βληθὲν ἔξω καταπατεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων . 5:13 Você é o sal da terra. Mas se o sal perder o sabor, com que será salgado? Para nada mais serve senão para ser expulso e pisado pelos homens. [n. 450]             

 

5:14 Ὑμεῖς ἐστε τὸ φῶς τοῦ κόσμου . οὐ δύναται πόλις κρυβῆναι ἐπάνω ὄρους κειμένη · 5:14 Vós sois a luz do mundo. Uma cidade situada em uma montanha não pode ser escondida. [n. 456]             

 

450. Você é o sal. Acima, o Senhor mostra a dignidade dos apóstolos pelo fato de que nas tribulações eles não estariam apenas sofrendo, mas até mesmo se alegrando. Mas agora ele fala de sua excelência no fato de que devem dissuadir os outros dos males, e assim os compara ao sal: você é.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele define seu cargo como a prevenção de outros males;

 

em segundo lugar, ele mostra como eles devem se proteger dos males, mas se o sal perde o sabor.

 

451. Portanto, ele diz, você é o sal. Ele os compara ao sal por quatro motivos.

 

Primeiro, por causa da geração de sal, que vem da água e do vento e do calor do sol: pois a geração espiritual vem da água do batismo e do poder do Espírito Santo: a menos que alguém nasça de novo da água e do Santo Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus (João 3: 5); e do calor do sol, que é o fervor do amor que vem do Espírito Santo, o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado (Rm 5: 5). Em segundo lugar, por causa dos usos do sal, o primeiro dos quais é que todas as coisas são temperadas com sal: portanto, ele significa a sabedoria que os homens apostólicos deveriam ter, pela sabedoria da doutrina (Sirach 6:23); ande na sabedoria de Deus para com os que estão de fora (Colossenses 4: 5).

 

A segunda razão estava em Levítico, pois em cada sacrifício sal era adicionado (Lv 2:13), pois o ensino apostólico deveria brilhar em todas as nossas obras.

 

A terceira razão é que consome um excesso de humores e, ao fazê-lo, preserva do apodrecimento: e da mesma forma os apóstolos reprimiram os desejos carnais com o seu ensino: pois o tempo passado é suficiente (1 Pe 4: 3); não em tumultos (Rm 13:13).

 

O quarto efeito é que torna a terra estéril: por isso se diz que alguns conquistadores semearam sal fora da cidade que haviam apreendido para que nada crescesse; assim também o ensino evangélico torna a terra estéril, ou seja, para que as obras terrenas não brotem em nós: não comungueis com as obras infrutíferas das trevas (Ef 5:11). Portanto, os apóstolos são chamados de sal porque têm o aguilhão de se afastar dos pecados: tenha sal em você (Marcos 9:49).

 

452. Mas alguém pode dizer: 'Basta que eu tenha sal; não é necessário que as virtudes do sal preservem você do pecado ', e quatro argumentos podem ser apresentados.

 

453. O primeiro é tirado da incorrigibilidade, portanto, mas se o sal perde o sabor. As coisas propriamente perdem o sabor que perdem a sua virtude: como o vinho forte quando perde a sua virtude, assim também o sal quando perde a sua mordida: se o sal se tornou insípido, com que o temperarás? (Marcos 9:49). Conseqüentemente, alguém perde seu sal quando cai em pecado: eles se tornaram vaidosos em seus pensamentos (Rm 1:21). Se, portanto, por causa de tribulações ou qualquer outra coisa, você cair da verdade, com que você será salgado, ou seja, com que outro sal será salgado? Pois se as massas pecam, podem ser corrigidas, mas se um prelado o faz, nada pode repará-lo: por quanto tempo serão incapazes de inocência? (Os 8: 5). E deve ser notado que diz, mas se o sal se tornasse insípido (Lucas 14:34): pois é uma grande insipidez renunciar aos bens eternos pelos temporais.

 

454. A segunda razão é tirada da utilidade, logo não serve para nada, e Lucas explica isso: nem para a terra, nem para o estrume (Lc 14.35), pois torna a terra estéril e não fertiliza o estrume. Assim, os homens espirituais não servem para nada quando pecam, porque não são bons para os negócios seculares, como os soldados e tal: filho do homem, o que será feito da madeira da videira? (Ez 15: 2); todos foram para o lado (Sl 53: 3).

 

455. A terceira razão é tirada do perigo iminente e tem duas ramificações de acordo com os dois perigos. A primeira é a expulsão, portanto, apenas para ser expulso, da Igreja, isto é: fora estão os cães (Ap 22,15). Mais uma vez, que a dignidade do magistério sacerdotal foi tirada: porque você rejeitou o conhecimento. . . não farás o ofício do sacerdócio para mim (Os 4: 6), e abaixo: o reino de Deus será tirado de você (Mateus 21:43), e aqui nada mais é do que ser expulso. O segundo perigo é a difamação, porque aqueles que primeiro vivem espiritualmente, mas depois falham, tornam-se desprezíveis, e isto é e deve ser pisado: este homem começou a construir (Lc 14:30); você se desviou do caminho e fez com que muitos tropeçassem na lei (Mal 2: 8). E, de acordo com Agostinho, deve-se notar que se certos homens santos são vilipendiados, como foi dito acima, e eles falam tudo o que é mau contra você (Mt 5:11), no entanto, eles nunca podem ser pisoteados, pois eles sempre têm seus corações no céu, e somente aqueles que estão na terra podem ser pisoteados.

 

456. Você é a luz. Aqui está apresentada a terceira dignidade dos apóstolos. Pois assim como eles devem dissuadir os outros dos males, eles também devem iluminar. E a respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a dignidade deles; segundo, ele remove o desânimo, em uma cidade. . . não pode ser escondido.

 

Portanto, ele diz que vocês são a luz do mundo, como se não somente da Judéia ou da Galiléia, mas de todo o mundo: pois assim o Senhor ordenou: Eu te coloquei como uma luz para os gentios (Atos 13:47). E isso foi maravilhoso porque eles mal eram conhecidos em sua própria terra e, no entanto, seu som se espalhou por toda a terra (Sl 19: 4). Mas é objetado que parece que o que ele chama de luz se aplica apenas a Cristo: que o homem não era a luz e mais tarde, ele era a verdadeira luz (João 1: 8–9). É preciso dizer que a luz é essencialmente apenas Cristo, mas os apóstolos são chamados de luz iluminada, isto é, por participação, pois o olho é luz que ilumina e, no entanto, é iluminado.

 

E observe que esses três, a saber, bem-aventurados sois quando vos injuriarem (Mt 5:11), e sois o sal e a luz, parecem pertencer às três últimas bem-aventuranças, ou seja, aos bem-aventurados os que sofrem perseguição (Mt 5:10), o segundo a bem-aventurados são os pacificadores (Mt 5: 9), a saber, eles fazem a paz em si mesmos e nos outros, e o terceiro a bem-aventurados são os limpos de coração (Mt 5: 8). Pois se os apóstolos fossem excelentes nestas três últimas coisas, muito mais seriam nas de cima.

 

457. O Senhor disse que bem-aventurados sois quando vos injuriarem (Mt 5:11) e que sofrerem perseguição (Mt 5:10); por isso poderiam dizer: sofreremos tantas perseguições, por isso queremos nos esconder. E assim o Senhor remove o desânimo resultante, daí uma cidade. . . não pode ser escondido.

 

E primeiro, ele proíbe se esconder;

 

segundo, ele mostra a maneira como eles devem se tornar visíveis, de modo que deixe sua luz brilhar (Mt 5:16).

 

Ele prova por duas razões que eles não devem se esconder: primeiro, porque eles não poderiam, mesmo que quisessem; segundo, porque eles não deveriam, e isso nem os homens acendem uma lâmpada (Mt 5:15).

 

Aula 5

 

A luz do mundo

 

5:14 Ὑμεῖς ἐστε τὸ φῶς τοῦ κόσμου . οὐ δύναται πόλις κρυβῆναι ἐπάνω ὄρους κειμένη · 5:14 Vós sois a luz do mundo. Uma cidade situada em uma montanha não pode ser escondida. [n. 458]             

 

05:15 οὐδὲ καίουσιν λύχνον καὶ τιθέασιν αὐτὸν ὑπὸ τὸν μόδιον ἀλλ ' ἐπὶ τὴν λυχνίαν , καὶ λάμπει πᾶσιν τοῖς ἐν τῇ οἰκίᾳ . 5:15 Nem se acende uma candeia e a põe debaixo do alqueire, mas no velador, para que brilhe a todos os que estão na casa. [n. 459]             

 

05:16 οὕτως λαμψάτω τὸ φῶς ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων , ὅπως ἴδωσιν ὑμῶν τὰ καλὰ ἔργα καὶ δοξάσωσιν τὸν πατέρα ὑμῶν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς . 5:16 Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. [n. 462]             

 

5:17 Μὴ νομίσητε ὅτι ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον ἢ τοὺς προφήτας · οὐκ ἦλθον καταλῦσαι ἀλλὰ πληρῶσαι . 5:17 Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas. Não vim destruir, mas cumprir. [n. 463]             

 

458. Uma cidade. . . não pode ser escondido. A cidade era a congregação dos crentes, ou seja, aquela mesma reunião dos apóstolos: coisas gloriosas se dizem de ti, cidade de Deus (Sl 87: 3). Mas estava situada em uma montanha, ou seja, em Cristo: a montanha da casa do Senhor (Is 2: 2); uma pedra foi cortada de uma montanha (Dan 2:34). Ou, em uma montanha, isto é, na perfeição da justiça: a tua justiça como as montanhas (Sl 36: 6). Mas uma cidade situada em uma montanha não pode ser escondida, e assim é com os apóstolos. Crisóstomo: se os homens na posição mais baixa pecarem, eles podem escapar da atenção, mas se os da posição mais alta pecarem, eles não podem deixar de ser notados: os olhos de todo o Israel estão sobre você (1 Rs 1:20). Hilary explica de outra forma, e o significado é quase o mesmo: a cidade na montanha é Cristo, pois da parte de sua natureza humana com a qual ele compartilha conosco, ele é a cidade: Eu fiz de você hoje um fortificado cidade (Jr 1:18); ele está na montanha porque está na divindade que é a montanha: a montanha de Deus é uma montanha gorda (Sl 68:15). E, portanto, Cristo não podia permanecer escondido: e assim vocês, apóstolos, não deveriam me esconder.

 

459. De acordo com isso, nem os homens iluminam, por assim dizer: 'deixe-nos definir o que pode permanecer oculto, embora vocês não devam se esconder.' Pois ninguém que recebe um benefício deve fazer algo contra a intenção de quem o está concedendo. Deus lhe deu conhecimento para que você pudesse compartilhá-lo: como todo homem recebeu a graça (1 Pe 4: 9-11). E isso não significa que os homens acendam uma lâmpada, homens de fato, ou o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo. Por lâmpada pode-se entender primeiro o ensino do Evangelho: uma lâmpada para os meus pés (Sl 119: 105), pois uma lâmpada tem luz como parte dela; a luz da verdade está inscrita na Sagrada Escritura, mas é acesa pelo Pai e pelo Filho e pelo Espírito Santo. Ou pela lâmpada os apóstolos podem ser compreendidos, pelo fato de que a luz da graça lhes é introduzida: João. . . era uma luz ardente e brilhante (João 5:35); Preparei uma lâmpada para o meu ungido (Sl 132: 17). Ou por lâmpada pode significar Cristo, pois assim como uma lâmpada é uma luz em um jarro de barro, assim é sua divindade em sua humanidade: você é minha lâmpada (2 Sm 22:29).

 

460. Se a lâmpada for tomada dessa forma, podemos entender três coisas por alqueire. Primeiro, segundo Agostinho, as coisas corpóreas, por duas razões: primeiro, porque um alqueire é uma medida, você terá um peso justo e verdadeiro (Dt 25:15); mas o que fazemos no corpo será devolvido a nós: porque todos devemos ser manifestados antes do tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas próprias do corpo (2 Cor 5:10). Ou porque todos os corpos estão sujeitos à medida, mas as coisas divinas são infinitas, pois estão fora da medida. Portanto, eles colocam a lâmpada debaixo do alqueire de acordo com o seu ensino para a conveniência temporal, portanto, é caro. Contra o que o apóstolo diz, nunca viemos com palavras de lisonja (1 Tessalonicenses 2: 5). Na segunda forma, de acordo com Crisóstomo, os homens seculares são chamados de alqueire, pois são vazios em cima e sólidos em baixo: pois em cima estão frenéticos porque nada percebem do Espírito Santo: o homem sensual não percebe essas coisas que são de o Espírito de Deus (1 Cor 2:14); mas abaixo, a saber, nos assuntos seculares, eles são sábios: os filhos deste mundo são mais sábios em sua geração do que os filhos da luz (Lucas 16: 8); e essa é a exposição mais literal. Portanto, de acordo com isso, uma lâmpada é colocada sob o alqueire quando o ensino está oculto no medo do mundo: quem é você para temer de um homem? (Is 51:12); Eu trabalho até acorrentados (2 Timóteo 2: 9). Mas se por lâmpada se entende o ensino do Evangelho ou Cristo, então o alqueire pode ser entendido como sinagoga: pois Cristo não se encarnou para permanecer escondido na Judéia, mas para se revelar a todo o mundo, tenho dado a você para ser a luz dos gentios (Is 49: 6).

 

461. Mas sobre um candelabro. Isso é explicado de três maneiras, pois por candelabro pode-se significar o corpo e, por lâmpada, o ensino do Evangelho; portanto, a mesma coisa significa o alqueire e o candelabro, por assim dizer: o ensino do Evangelho não deve ser sujeito a coisas temporais, mas eles devem administrar todas as coisas a si mesmos: portanto, quando você dá coisas, seu corpo e até mesmo sua vida para cima até a morte pelo amor de Cristo, então você põe sua lâmpada sobre um candelabro. Ou, por candelabro entende-se uma igreja, pois os que são lâmpadas são colocados em lugares altos, como a lâmpada que brilha sobre o candelabro sagrado (Sir 26:22). Mas se lâmpada é entendida como significando Cristo, então o candelabro significa a cruz: pelo sangue de sua cruz (Colossenses 1:20).

 

462. Para que brilhe para todos. Isso também é explicado de três maneiras. Por casa pode ser entendida a Igreja: para que você saiba como deve se comportar na casa de Deus, que é a Igreja (1Tm 3,15). Ou a casa é o mundo inteiro, pois cada casa é construída (Hb 3: 4).

 

A seguir é estabelecido como eles devem se dar a conhecer. E primeiro ele estabelece o modo, pois eles devem brilhar diante dos homens, iluminando-os: mas para mim, o menor entre todos os santos é dada esta graça de pregar entre os gentios (Ef 3: 8); e a ordem, para que os homens vejam: mostra-me a tua fé sem obras e eu te mostrarei, pelas obras, a minha fé (Tg 2:18); o fim, porque não é por causa da sua própria glória: porque não somos tantos, adulterando a palavra de Deus (2 Cor 2,17), e isto é: e glorificar: por causa da glória de Deus devemos fazer boas obras para que Deus seja glorificado em uma vida boa: quer você coma, quer beba. . . faça tudo para a glória de Deus (1 Cor 10:31).

 

463. Não pense. Observe aqui que o Senhor cumpriu a lei de cinco maneiras: primeiro, porque ele mesmo cumpriu as coisas que foram prefiguradas: o que está escrito deve ser cumprido em mim (Lucas 22:37); segundo, observando as coisas legais: quando a plenitude dos tempos chegou, Deus enviou seu filho (Gl 4: 4); terceiro, operando pela graça, ou seja, santificando pelo Espírito Santo, o que a lei era incapaz de fazer: Deus fez o que era impossível para a lei (Rm 8: 3); quarto, satisfazendo os pecados pelos quais fomos feitos transgressores da lei: portanto, tendo suportado a transgressão, ele cumpriu a lei: a quem Deus propôs ser uma propiciação (Rm 3:25); quinto, aplicando certas perfeições à lei que se relacionam com a compreensão da lei, ou com uma maior perfeição da justiça. Observe que existem três maneiras de acabar com a lei: ou negando-a completamente, ou explicando-a erroneamente, ou não cumprindo sua moral.

 

Aula 6

 

Cumprimento da lei

 

5:17 Μὴ νομίσητε ὅτι ἦλθον καταλῦσαι τὸν νόμον ἢ τοὺς προφήτας · οὐκ ἦλθον καταλῦσαι ἀλλὰ πληρῶσαι . 5:17 Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas. Não vim destruir, mas cumprir. [n. 464]             

 

05:18 ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν · ἕως ἂν παρέλθῃ ¼ οὐρανὸς καὶ r | γῆ , ἰῶτα ἓν r | μία κεραία οὐ μὴ παρέλθῃ ἀπὸ τοῦ νόμου , ἕως ἂν πάντα γένηται . 5:18 Pois eu vos digo que até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til passará da lei, até que tudo seja cumprido. [n. 471]             

 

05:19 ὃς ἐὰν οὖν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχίστων καὶ διδάξῃ οὕτως τοὺς ἀνθρώπους , ἐλάχιστος κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν · ὃς ô ' ἂν ποιήσῃ καὶ διδάξῃ , οὗτος μέγας κληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν . 5:19 Portanto, aquele que quebrar um destes mandamentos mínimos e assim ensinar os homens, será chamado o menor no reino dos céus. Mas aquele que fizer e ensinar, será chamado grande no reino dos céus. [n. 471]             

 

464. Não pense. Tendo estabelecido a bem-aventurança a que se refere o ensino de Cristo, aqui ele começa a promulgar seu próprio ensino. E primeiro ele deixa clara sua intenção; segundo, ele propõe a regra e os comandos de seu ensino, pois eu digo a você (Mt 5:20).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele deixa clara sua intenção;

 

segundo, ele mostra a razão de seu cumprimento, em amém.

 

465. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele exclui o que pode ser suposto como sua intenção;

 

em segundo lugar, ele fornece a verdadeira intenção, eu não vim.

 

466. O Senhor disse aos seus apóstolos: bem-aventurados sois quando vos injuriarem (Mt 5:11); portanto, os apóstolos podem suspeitar que tal ensino deveria ser transmitido de que eles deveriam se esconder, como se Cristo estivesse dizendo algo contra a Lei; e assim o Senhor exclui isso dizendo, não pense. E novamente a mesma coisa, visto que se poderia dizer que nenhum outro profeta, depois de Moisés que a deu, aboliu a Lei, portanto o Senhor diz que a fará plenamente, portanto, apenas para cumprir: porque ninguém a cumpriu.

 

E note que esta palavra é mais eficaz contra aqueles que condenam a lei como se fosse do diabo: pois o Filho de Deus apareceu para esse fim, para destruir as obras do diabo (1 João 3: 8). Mas ele mesmo reconhece: Não vim destruir a lei; portanto, não é obra do diabo. Por meio desse argumento, certo homem foi convertido à fé e tornou-se companheiro pregador. Conseqüentemente, os maniqueus abominam enormemente este capítulo; portanto, Fausto objeta muitas vezes contra Agostinho. E todas as objeções são reduzidas a três. O primeiro é da autoridade da lei: pois diz em Deuteronômio: nenhuma palavra seja acrescentada à palavra que eu te falo, nem você tirará nada dela (Deuteronômio 4: 2); mas Cristo acrescentou: portanto, ele agiu contra a lei. Novamente, Cristo disse que ele era o instituidor da nova lei, mais tarde neste texto: este é o meu sangue (Mt 26:28); portanto, ele destruiu o antigo. Terceiro, porque dei um exemplo (João 13:15); portanto, toda ação de Cristo é verdadeira instrução; portanto, se ele observou a lei, também devemos observá-la. Portanto, devemos ser circuncidados e manter todas as prescrições legais. E esta é a reivindicação compartilhada de nazarenos e maniqueus.

 

467. Portanto Fausto disse que ou Jesus não disse essas palavras, mas Mateus, que não estava presente para este sermão, disse isso, enquanto João, que estava presente, não disse isso; ou que se Mateus escreveu o que Cristo disse, o Evangelho é explicado de outra maneira. Pois na Sagrada Escritura a lei é expressa de três maneiras: porque na lei de Deus está a lei mosaica: somos libertos da lei da morte (Rm 7,6); existe a lei da natureza: para quando os gentios que não têm a lei fazem por natureza o que é da lei (Rm 2:14); e aí está a lei da verdade, pois a lei do Espírito da vida me livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8: 2). Isso é provado de três maneiras, então, a saber: a velha lei; a lei da natureza que está entre os gentios, um deles profeta, dizia: os cretenses são sempre mentirosos (Tito 1:12); e a lei da verdade: Portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas (Mt 23:34). Portanto, o que ele diz aqui, não vim destruir, deve ser entendido a respeito da lei da natureza ou da verdade, pois também existia entre alguns dos antigos pais; e o sinal disso é que o Senhor, quando falava dos mandamentos, parecia aprovar alguns deles, e não outros, a saber, aqueles que são propriamente da lei de Moisés, a saber, aquele olho por olho e aqueles gosto disso.

 

468. Mas Agostinho se opõe a essas coisas da seguinte maneira. Primeiro, porque quem nega algo do Evangelho, pelo mesmo raciocínio, pode negar qualquer outra coisa e, assim, tornar as Escrituras nulas; mas o homem de fé deve acreditar em tudo o que está nas Escrituras. Novamente, porque ele diz que fala sobre outra lei e profetas, isso é falso, pois em todo o Novo Testamento, em todos os lugares que a lei é mencionada, entende-se que se trata da lei de Moisés, a eles pertencem. . . a entrega da lei (Rm 9: 4); portanto, também o Senhor está falando sobre essas coisas.

 

469. Portanto, deve-se ver primeiro como Cristo veio para cumprir a lei, e depois vamos resolver os argumentos. Portanto, deve-se saber que Cristo cumpriu a lei e os profetas de cinco maneiras.

 

Primeiro, porque aquelas coisas que estavam prefiguradas na lei e nos profetas a respeito de Cristo, ele cumpriu em suas ações: o que está escrito deve ser cumprido em mim (Lucas 22:37).

 

Em segundo lugar, ao observar os requisitos legais à risca, quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu filho (Gl 4: 4).

 

Terceiro, operando pela graça, o que a lei da natureza não podia fazer: porque toda lei é para nos tornar homens justos, mas Cristo fez isso pelo Espírito Santo: porque o que a lei não podia fazer, Deus fez por enviando seu próprio Filho (Rm 8: 3).

 

Quarto, de acordo com Agostinho, satisfazendo os pecados pelos quais fomos feitos transgressores da lei; portanto, tendo suportado a transgressão, ele teria cumprido a lei: a quem Deus propôs ser uma propiciação (Rm 3:29).

 

Quinto, ao aplicar certas perfeições à lei que eram tanto para o entendimento da lei quanto para a maior perfeição da justiça, pois a lei nada trouxe à perfeição (Hb 7:19); e essas coisas parecem ser a intenção de Cristo, visto que, quando ele fez menção de todas as restrições legais, acrescentou, portanto, sejam vocês perfeitos (Mt 5:48). Assim, resolvemos os argumentos de Fausto como Agostinho os resolve.

 

470. Quanto a que nenhuma palavra seja acrescentada (Dt 4: 2), deve-se dizer que Cristo não acrescentou, mas expôs; pois aqueles homens entenderam o ato de homicídio quando ele disse, você não deve matar. Cristo explicou que também proibia o ódio e a raiva. Da mesma forma, quanto ao pronunciar um novo, ele tornou velho o primeiro (Hb 8,13), deve-se dizer que o novo é o mesmo, pois o primeiro era uma figura e o último é o cumprimento de figuras. Quanto ao que devemos observar, é preciso dizer que algo pode ser significado pela fala e pela figura, e não ser diferente, embora seja significado. Antes de Cristo nascer, poderia ter sido dito: Cristo nascerá e morrerá, mas agora é dito: Cristo nasceu, e esse tipo de coisa, e ainda assim é ilustrado que eventos futuros e completados são expressos por diferentes palavras. Daí o que foi significado pelas figuras como estando no futuro, quando aconteceu, é significado no presente por novas figuras, a saber, os sacramentos da nova lei. Conseqüentemente, embora Cristo tenha observado a lei, ainda assim, porque a verdade veio, quem a observasse agora faria dano à verdade. Assim, não vim destruir, é assim entendido.

 

471. Amém, eu digo a você. Aqui a razão para o cumprimento é apresentada, e parece que uma razão tríplice é atribuída: primeiro, do caráter imóvel da lei, segundo da penalidade para aqueles que a abolem, terceiro, da recompensa para aqueles que a cumprem; o segundo é aquele que violará um desses mandamentos mínimos, o terceiro aquele que o violará. . . e assim ensine. Assim ele diz amém. E deve-se saber que todos os mistérios de Cristo foram prefigurados na velha lei; mas como é dito em Amós: o Senhor nada fará sem revelar sua palavra aos seus servos (Amós 3: 7), pois os mistérios de Cristo durarão até o fim dos tempos, como se diz aqui, eis que estou convosco, (Mat 28:20). Portanto, nem todos os mistérios dos profetas foram cumpridos na primeira vinda de Cristo, nem serão cumpridos antes do fim do mundo. E o que ele disse não pode ser mudado: o Senhor disse então e não fará? (Num 23:19); portanto, se a lei predisse essas coisas que estão no futuro, também é apropriado que elas acontecessem por necessidade. Por isso ele diz amém, eu digo, isto é, todas as coisas serão cumpridas em sucessão até o fim do mundo.

 

Deve-se saber que amém é hebraico, e nenhum tradutor ousou mudar essa palavra por reverência, pois o Senhor a usava com freqüência. E é tomado às vezes com a força de um substantivo, portanto amém: verdade; às vezes é um advérbio, ou seja, verdadeiramente, e assim é tomado aqui; às vezes significa fiat: 'assim seja'; portanto, no Salmo, onde temos 'fiat' para o hebraico 'amém'. Conseqüentemente, o versículo diz, para 'vero', 'verdadeiramente'; para 'fiat', 'amém' é dito. Portanto, o Senhor aqui atrai a atenção de seus ouvintes.

 

472. Até que o céu e a terra passem, não de acordo com sua substância, mas de acordo com sua disposição, pois a moda deste mundo está passando (1 Cor 7:31), o dia de Deus quando os céus arderão (2 Pedro 3: 12). Até: até o fim do mundo.

 

Mínimo. Iota entre os gregos é a letra que chamamos de 'i' minúsculo; mas entre os hebreus é chamado ioth; e iota entre os gregos significa 'y' e é a nona letra; pois todas as letras significam um certo número, portanto pertence à perfeição do decálogo, e talvez por esta razão ele diga jot em vez de ioth, de acordo com o que os santos dizem. Título é a marca no topo de uma letra em hebraico e também em grego, mas eles significam coisas diferentes, uma vez que entre os hebreus aleph às vezes soa como 'a' e às vezes como 'e', ​​e isso é conhecido por certos pontos que aqui são chamados de títulos; enquanto entre os gregos certas marcas são escritas acima das letras para distinguir aspirações e sotaques, e são o que são chamados de títulos entre os gregos. Portanto, o Senhor quer dizer que nada é tão sem importância que não precise ser cumprido.

 

473. Aquele, portanto, que quebrantará. Aqui o segundo argumento é apresentado, e é retirado da pena daqueles que violam a lei, por assim dizer: quem violar a lei estará sujeito à pena como um transgressor da observância divina. No entanto, existem mandamentos menores, de acordo com Crisóstomo, mandamentos de Cristo; portanto, quem vai quebrar um desses mandamentos mínimos que estou prestes a dizer-lhe. E continua assim: pois a lei não pode ser violada, portanto, por eu não a eliminar, quem o fizer estará sujeito à pena. E essas coisas são chamadas de menos primeiro por causa da humildade, como alguém pode se chamar de pequeno, como em: a menos que você. . . tornem-se como crianças (Mt 18: 3); ou são os menos chamados quanto à transgressão, porque peca menos quem a quebra, mas há coisas maiores do que a lei que Cristo ordena quanto à observância, pois a lei ordena: não matarás, mas Cristo ordena que não se zangue.

 

474. Agostinho diz o contrário, assim como Jerônimo: ele fala literalmente sobre os menores preceitos que estão na lei porque ele diz jota e til; e são chamados de coisas mínimas porque as coisas principais são: amar o Senhor vosso Deus e vosso próximo (Marcos 12: 30–31); portanto, certas observâncias são chamadas de preceitos mínimos, como muitas em Levítico 19. E ele diz isso para confrontar os fariseus, pois os fariseus transgrediam muitas coisas por causa de suas observâncias, como ele diz mais tarde neste Evangelho: então você anulou o mandamento de Deus por amor à sua tradição (Mt 15: 6). Mas a lei é anulada de três maneiras: primeiro por negá-la completamente, segundo por interpretá-la mal e terceiro por não observar sua moral.

 

475. E então ensine. Ele faz mal quem age mal, mas faz pior quem ensina outros a agir mal: você tem aí alguns que se apegam ao ensino de Balaão (Ap 2:14); e assim ele diz, quem vai quebrar um desses mandamentos mínimos e assim ensinar os homens, ou seja, a quebrar os mandamentos. E de acordo com isso, parece que todo aquele que quebrar os mandamentos estará no reino dos céus. Mas deve-se saber que, de acordo com Agostinho, o reino dos céus aqui é levado para a vida eterna, e o Senhor queria transmitir que ninguém estará lá que quebrará um desses menores mandamentos e assim ensinará os homens, pois ninguém será ali, mas o grande: a quem ele justificou (Rm 8:30). Portanto, quem é muito pequeno nunca entrará. Em segundo lugar, de acordo com Rabbanus, os homens buscam fama entre os homens porque esta é uma certa glória, que um homem seja considerado grande no reino dos homens; mas quem vai quebrar. . . será chamado o menor no reino dos céus, não existindo aqui: pois lá o homem é considerado pequeno por transgredir os mandamentos, e ainda menor por ensinar a transgressão. E isso é bom o suficiente. Crisóstomo diz o contrário: a Escritura às vezes chama o julgamento final de reino dos céus, como diz: o Senhor reinou (Sl 99: 1); e haverá diferentes ordens, mas menos será aquele que ensinou outros a transgredir os mandamentos, porque ao reino dos céus, por esta leitura, mesmo aqueles que estão no inferno pertenceriam. Gregório toma para a Igreja, portanto: ele será chamado o menor na Igreja, porque cuja vida é desprezada permanece que sua pregação é condenada.

 

Quem vai . . . e assim ensine. Grande é o homem que faz bem, maior ainda aquele que o faz e ensina os outros; portanto, ele terá grande glória, quem quer que me confessar (Mt 10:32); pois em todas as coisas engrandeceste o teu povo (Sb 19,20).

 

Aula 7

 

Contra homicídio

 

05:20 Λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ὑμῶν r | δικαιοσύνη πλεῖον τῶν γραμματέων καὶ Φαρισαίων , οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν . 5:20 Pois eu vos digo que, se não superares a vossa justiça do que a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus. [n. 478]             

 

5:21 Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις · οὐ φονεύσεις · ὃς δ ' ἂν φονεύσῃ , ἔνοχος ἔσται τῇ κρίσει . 5:21 Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás. E quem matar, estará sujeito ao julgamento. [n. 482]             

 

05:22 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς ¼ ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἔνοχος ἔσται τῇ κρίσει · ὃς ô ' ἂν εἴπῃ τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ · ῥακά , ἔνοχος ἔσται τῷ συνεδρίῳ · ὃς ô ' ἂν εἴπῃ · μωρέ , ἔνοχος ἔσται εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός . 5:22 Eu, porém, vos digo que todo o que se indignar contra seu irmão estará sujeito a julgamento. E quem disser ao irmão: raca, ficará sujeito ao conselho. E quem disser: tolo, estará sujeito ao fogo do inferno. [n. 485]             

 

05:23 ἐὰν οὖν προσφέρῃς τὸ δῶρόν σου ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον κἀκεῖ μνησθῇς ὅτι ¼ ἀδελφός σου ἔχει τι κατὰ σοῦ , 05:23 Se, portanto, você tem a oferecer sua oferta diante do altar e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa contra ti; [n. 494]             

 

05:24 ἄφες ἐκεῖ τὸ δῶρόν σου ἔμπροσθεν τοῦ θυσιαστηρίου καὶ ὕπαγε πρῶτον διαλλάγηθι τῷ ἀδελφῷ σου , καὶ τότε ἐλθὼν πρόσφερε τὸ δῶρόν σου . 5:24 Deixa ali a tua oferta diante do altar, e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão; e depois, vindo, oferecerás a tua oferta. [n. 494]             

 

05:25 ἴσθι εὐνοῶν τῷ ἀντιδίκῳ σου ταχύ , ἕως ὅτου εἶ μετ ' αὐτοῦ ἐν τῇ ὁδῷ , μήποτέ σε παραδῷ ¼ ἀντίδικος τῷ κριτῇ καὶ ¼ κριτὴς τῷ ὑπηρέτῃ καὶ εἰς φυλακὴν βληθήσῃ · 05:25 estar de acordo com o teu adversário rapidamente, enquanto você estão a caminho com ele: para que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e você seja lançado na prisão. [n. 497]             

 

5:26 ἀμὴν λέγω σοι , οὐ μὴ ἐξέλθῃς ἐκεῖθεν , ἕως ἂν ἀποδῷς τὸν ἔσχατον κοδράντην . 5:26 Em verdade vos digo que não saireis dali enquanto não pagardes o último centavo. [n. 501]             

 

476. Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça seja abundante. Acima, o Senhor mostra que não era sua intenção acabar com a lei, mas cumpri-la; portanto, aqui ele começa a cumpri-lo. Na lei existem quatro coisas: a saber, preceitos morais, preceitos judiciais, números e promessas. Três deles, a saber, os preceitos morais, as promessas e os judiciais, o Senhor cumpriu com suas palavras, ou seja, ele nos ensina a cumpri-los. Mas ele cumpriu os números por seu feito em sua paixão.

 

Portanto, esta parte é dividida em três:

 

no primeiro, ele cumpre a lei quanto aos preceitos morais,

 

no segundo, quanto às promessas,

 

na terceira, quanto aos preceitos judiciais.

 

477. Existem dois tipos de preceitos morais: alguns são proibitivos e outros permissivos; primeiro ele cumpre a primeira espécie, depois a segunda espécie, em que foi dito: 'aquele que repudiar' (Mt 5:31).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele proíbe o homicídio;

 

em segundo lugar, adultério, você já ouviu falar. . . 'não cometa adultério' (Mt 5:27).

 

Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a necessidade;

 

em segundo lugar, o cumprimento, pelo que você ouviu.

 

478. Portanto, ele diz, mas eu digo a você. Observe que a justiça é feita de duas maneiras: pois às vezes é uma certa virtude particular, uma das quatro virtudes cardeais, e tem uma certa matéria determinada, a saber, bens comutáveis ​​úteis para a vida. Outras vezes, refere-se a uma virtude geral que é uma virtude comum, que o Filósofo chama de justiça legal, que tem a ver com a observância da lei: e assim se toma aqui.

 

Mais do que os escribas. E ele fala dos escribas e fariseus, pois eles eram superiores na justiça da lei porque acrescentavam certas observâncias; portanto, para indicar a excelência do Novo Testamento, ele mostra que transcende até mesmo sua justiça. Portanto, é dito que quem está menos no reino dos céus, ou seja, a Igreja, é maior do que eles. Portanto, este é o sentido: a menos que sua justiça abunde, isto é, a menos que sua justiça seja mais perfeita do que a dos escribas e fariseus, você não entrará.

 

479. E deve-se saber que o estado do Evangelho é um meio entre o estado da lei e o da glória, e isso é claro em Gálatas: o apóstolo compara o estado da lei a uma criança, e o Evangelho à idade avançada, por isso diz, quando éramos crianças (Gl 4: 3), e depois, a lei foi a nossa pedagoga (Gl 3:24), e quando eu era criança, falei como uma criança (1 Cor 13 : 11). Portanto, é um estado intermediário, e isso é natural, pois ninguém pode chegar ao fim sem passar por outra coisa; pois ninguém pode chegar à velhice a menos que passe pela infância. Desse modo, o Senhor diz que ninguém pode chegar ao estado do reino dos céus a menos que passe por todo o resto.

 

Da mesma forma, melhor recompensa é obtida por maior trabalho: quem semeia pouco, pouco colherá (2 Cor 9: 6); mas na lei as coisas temporais e terrenas são prometidas: Se você estiver disposto e me ouvir, você comerá das coisas boas da terra (Is 1:19). Mas aqui os bens celestiais são prometidos, portanto, a justiça em nós deve exceder, pois uma recompensa maior é esperada.

 

480. Mas é objetada contra a declaração do Senhor, a menos que sua justiça seja abundante, que a justiça da lei consiste em observar o decálogo; mas quem cumpre os preceitos do decálogo terá a vida eterna: se você deseja entrar na vida, guarde os mandamentos (Mt 19:17). E é resolvido de duas ou três maneiras. Primeiro, porque os observadores do decálogo nunca poderiam entrar, exceto na fé e pela redenção do sangue de Cristo, pois se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão (Gl 2:21). E assim deve ser dito que essa passagem, mas se você vai entrar na vida (Mt 19:17), deve ser entendida como assumir a fé; mas os escribas e fariseus não tinham fé; mas Israel, seguindo a lei da justiça, não chegou à lei da justiça. Por que não? Porque eles o buscaram não pela fé, mas pelas obras (Rm 9: 31-32). E esta é uma solução boa o suficiente.

 

Outra é a de Agostinho, que diz que todas essas observâncias que Cristo faz estão, cada uma delas, contidas na velha lei, pois ali a ira também é proibida: não odiarás o teu irmão (Lv 19:17). Portanto, o que o Senhor acrescentou a isso? Deve-se dizer que ele acrescenta algo com respeito ao entendimento corrupto dos escribas e fariseus, pois eles acreditavam que naquele preceito você não deve matar, eles não estavam proibidos de nada exceto por medo de um ato, o ato de homicídio. . Por isso o Senhor o explica e, portanto, não diz simplesmente: a menos que a vossa justiça seja maior do que a lei, mas maior do que a dos escribas e fariseus.

 

481. Ainda outra solução, com Agostinho: porque Cristo tinha dito, mas aquele que fará e ensinará (Mt 5:19), e quem quebrará (Mt 5:19); mas os fariseus e os escribas não fazem e não ensinam, como se diz depois; porque dizem e não praticam (Mt 23: 3). Portanto, a menos que sua justiça abunde, isto é, o que você diz, você também deve fazer, ou você não entrará.

 

Mas resta outra questão, pois o Senhor disse, portanto, quem vai quebrar. . . será chamado o menor no reino dos céus (Mt 5:19), e quem não tem abundância não entrará; portanto, quem infringir a lei entrará. E Crisóstomo resolve isso dizendo que uma coisa é estar em um reino e outra coisa entrar nele: pois, falando propriamente, aqueles que têm uma parte no governo do reino entram, mas aqueles que nele habitam em algum lugar estão nele; portanto, mesmo aqueles que são mantidos na prisão são considerados no reino. Assim também é com o céu, pois aqueles que estão quase condenados estão no reino, mas não participam do governo. Agostinho diz o contrário, que por isso podemos entender que o reino dos céus é dito de duas maneiras: uma em que ninguém entra a menos que tenha justiça, e esta é a vida eterna; outra na qual entram aqueles que violam os mandamentos, e esta é a Igreja atual.

 

482. Você ouviu que foi dito aos antigos: 'não matarás.' Aqui está estabelecido o cumprimento do preceito. E a respeito disso ele faz três coisas: primeiro ele apresenta os preceitos, segundo ele os cumpre, terceiro ele adverte sobre observar o cumprimento; o segundo é em, mas eu digo a você, o terceiro em se, portanto, você oferece. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro estabelece os preceitos sobre a proibição do homicídio, segundo, a pena para o homicídio.

 

Portanto, ele diz que você ouviu que 'não matarás' (Êxodo 20:13; Deuteronômio 5:17); e ele diz aos antigos porque, de acordo com Crisóstomo, como se um mestre dissesse a um de seus discípulos: por muito tempo eu lhes ensinei estas noções básicas, é chegada a hora de vocês aprenderem coisas maiores; assim com o Senhor, visto que está chegando o tempo em que vocês serão professores, precisam ser ensinados (Hb 5:12).

 

483. E deve ser notado que neste preceito um erro triplo foi cometido, pois certos homens disseram que não era permitido matar nem mesmo pequenos animais; mas isso é falso, pois não é pecado usar as coisas que estão sujeitas ao poder do homem, pois é a ordem natural que as plantas sejam para alimento de animais e certos animais sejam para alimento de outros; e todas as coisas são para alimento do homem; tudo o que se move, que vive, vos servirá de alimento, assim como vos dei as plantas verdes (Gn 9: 3). E o Filósofo também diz na Política que a caça é como uma guerra.

 

Em segundo lugar, há um erro de certos homens que disseram: 'não matarás' significa homens; portanto, eles chamam isso de homicídio quando os juízes seculares condenam as pessoas de acordo com as leis. Contra isso Agostinho diz que Deus não removeu de si o poder de matar, portanto matarei e farei viver (Dt 32:39); portanto, é permitido aos que matam por ordem de Deus, pois Deus é quem o faz. Mas toda lei é uma ordem de Deus: por mim os reis reinam (Pv 8:15); ele não empunha a espada em vão, pois é o ministro de Deus (Rm 13: 4). Portanto, 'você não deve matar' deve ser entendido pela autoridade adequada.

 

484. O terceiro erro é que alguns acreditavam 'não matarás' outra pessoa, mas matar-se é permitido, pois isso se encontra na história de Sansão, e também de Catão e de certas virgens que se jogaram no fogo, de acordo com Agostinho. Mas Agostinho responde que quem se mata, mata um homem, pois não se pode matar outro senão pela autoridade de Deus, nem a si mesmo senão pela vontade de Deus ou a inspiração do Espírito Santo, e assim desculpa Sansão.

 

Mas quem vai matar. Aqui ele estabelece a punição: estará sujeito ao julgamento, ou seja, a punição que a lei julga (Êxodo 21:12).

 

485. Mas eu digo a você segue. Tendo estabelecido o preceito da velha lei, aqui o Senhor o cumpre. E esse cumprimento não anula a lei, mas ao contrário atua para seu maior cumprimento, pois quem fica com raiva está sujeito ao homicídio, mas quando fica com raiva não comete homicídio. Está de alguma forma contido neste preceito porque aquela lei foi dada por Deus, e há uma diferença entre a lei dos homens e a de Deus, pois um homem é juiz das ações externas, mas Deus das internas: os homens vêem as coisas que aparecem (1 Sam 16: 7); portanto, neste 'você não deve matar' está incluído também o motivo para matar. Mas há um motivo duplo para ferir o próximo, a saber, raiva e ódio; nem o ódio é a mesma coisa que a raiva endurecida, mas é uma predicação por causa, pois o ódio surge da raiva endurecida. Portanto, há uma diferença, pois a raiva não busca o mal para o próximo, a menos que deseje vingança; portanto, a vingança realizada a acalma. Mas no ódio, o próprio dano é desejado para si mesmo e o apetite nunca é acalmado; portanto, o ódio é um motivo mais sério do que a raiva. Mas Deus não proíbe apenas o motivo do ódio, mas também da raiva, que é menos grave: quem odeia seu irmão está nas trevas (1 João 2:11).

 

Mas ele estabelece três níveis de raiva: o primeiro nível é a raiva escondida no coração, o segundo, a raiva aparecendo externamente, e o terceiro, a raiva explodindo em dano. A primeira é em mas eu digo a você, e Agostinho diz que a leitura deve ser sem causa, pois o homem que ficar com raiva sem causa estará sujeito ao julgamento. Jerônimo, entretanto, diz que sem causa não está no texto, pois então uma abertura seria dada à raiva; mas o Senhor não deixa lugar para a raiva.

 

486. Mas certamente nem toda raiva é contrária à virtude? É preciso saber, como diz Agostinho, que a respeito disso há duas opiniões entre os filósofos: pois os estóicos diziam que nenhuma paixão da alma acontece no homem sábio, pois, ao contrário, eram eles que desejavam a verdadeira virtude. Mas os peripatéticos diziam que a raiva acontece no sábio, mas é moderada, e esta é uma opinião mais verdadeira: que também é clara pela autoridade, pois nos Evangelhos encontramos essas paixões às vezes atribuídas a Cristo, em quem estava a plenitude da sabedoria ; também da razão, pois se todas as paixões fossem contrárias à virtude, haveria certos poderes da alma que não tinham nenhum propósito além de prejudicar, pois eles não teriam nenhum ato adequado, e então os poderes irascíveis e concupiscíveis teriam sido dados a homem em vão. E, portanto, deve ser dito que a raiva às vezes é uma virtude, às vezes não.

 

Mas a raiva é interpretada de três maneiras: primeiro, porque é apenas no julgamento da razão, sem qualquer perturbação da alma; mas isso não se chama raiva, mas julgamento: pois assim o Senhor parece mau e irado ao punir: Eu suportarei a ira do Senhor (Mq 7: 9).

 

487. Em segundo lugar, pode ser tomado como uma paixão, e isso está no apetite sensível, e é duplo, pois às vezes é ordenado pela razão e contido dentro dos limites da razão, ou seja, quando alguém está com raiva tanto quanto ele deveria ser, no que deveria ser, e assim por diante; e então é um ato de virtude e é chamado de raiva de zelo. Conseqüentemente, o Filósofo também diz que a mansidão nunca está crescendo com raiva. E assim, Crisóstomo diz que, se a raiva fosse completamente eliminada, a disciplina também seria eliminada. Este tipo, portanto, não é pecado.

 

Há uma terceira raiva que escapa ao juízo da razão e é sempre um pecado, mas às vezes venial e às vezes mortal, e isso é determinado pelo pior impulso. Pois algo é pecado mortal ou venial de duas maneiras: por seu gênero ou circunstâncias, ou por ato e por consentimento; por exemplo, o homicídio é um ato de pecado mortal por seu gênero porque é diretamente contrário ao preceito divino e, portanto, consentir com o homicídio é um pecado mortal; pois se o ato é mortal, o consentimento também o é. Da mesma forma, se fosse um pecado venial, consentir também seria, e assim por diante. Mas às vezes um pecado é mortal por seu gênero, mas mesmo assim o movimento não é um pecado mortal, porque é sem consentimento, assim como quando um movimento de concupiscência surge para a fornicação, se não consentido não é mortal. Da mesma forma, a raiva é um movimento para vingar uma lesão infligida; pois isso é propriamente raiva. Mas se esse movimento, por exemplo, para o homicídio, é tal que até a razão se extravia, então, mesmo que o movimento seja apenas na paixão, é um pecado mortal; mas se a razão não é pervertida, então é venial. Mas se não houver nenhum movimento com o gênero de um pecado mortal, então se o consentimento for dado, ele não é mortal.

 

488. Portanto, o que o Senhor diz, quem está zangado com seu irmão, estará sujeito ao julgamento, deve ser entendido sobre o movimento que se inclina para o mal, movimento esse que é um pecado mortal se consentido: todas as coisas que são feito Deus trará a julgamento (Ec 12:14). E este é o mas eu digo.

 

E vejam que nenhum profeta que falava da lei de Moisés falava assim: mas eu vos digo, mas mesmo assim eles pregavam a observância da lei de Moisés. Com isso fica claro que o Senhor mostra que tem autoridade e mostra que é o legislador quando diz, mas eu digo a vocês.

 

489. Conseqüentemente, ele apresenta o segundo nível de raiva, ou seja, quando aparece externamente sem apressar-se a causar dano.

 

490. Raca, segundo alguns homens, não é uma expressão que significa um conceito definido, mas uma interjeição de raiva. De acordo com Agostinho, é como 'ai', uma interjeição de sofrimento, e significa um certo sentimento do qual a raiva irrompe externamente, mas não a ponto de causar dano. De acordo com Crisóstomo, é uma interjeição de despeito e soa como desprezo. Mas qualquer uma dessas coisas é proibida, seja para mostrar amargura ao irmão, como diz o apóstolo: toda amargura. . . ser afastado de você (Ef 4:31), ou para desprezá-lo, por que todos desprezam seu irmão? (Mal 2:10).

 

Ou raca, segundo outros, é uma expressão que significa um conceito definido, e de acordo com isso há duas opiniões, pois para Agostinho significa o mesmo que esfarrapado, de 'rachos', e essa opinião concorda com a de Crisóstomo. De acordo com Jerônimo, raca significa 'vazio' ou 'fútil', portanto raca é, por assim dizer, 'sem cérebro', e é um grande insulto, até mesmo um insulto ao Espírito Santo, quando um irmão sábio cheio de O Espírito Santo é chamado de 'cabeça vazia': todos foram cheios do Espírito Santo (Atos 2: 4).

 

491. Mas Crisóstomo pergunta se 'cabeça vazia' é o mesmo que 'tolo', então por que o Senhor depois disse quem dirá: tolo? E ele disse que em todos os idiomas há palavras usadas para ferir, mas o ferimento é feito pelo uso e costume de falar: raca então, pode significar a mesma coisa que bobo, mas não do mesmo uso, pois raca é dita com familiaridade e é um pecado quando é dito com raiva.

 

Sujeito ao conselho. Agostinho diz: perante Deus está mais sujeito ao concílio do que ao juízo, pois até o juízo se questiona a culpabilidade e é incerto se alguém é responsável: observe estas coisas sem preconceito (1Tm 5:21); mas depois que alguém é condenado por um crime, ele não é mais tratado como senhor de si mesmo, mas os juízes o entregam ao conselho para ser sentenciado. Hilário diz que significa responsável perante o conselho dos santos, pois quem comete injúria ao Espírito Santo merece ser condenado pelos santos. Crisóstomo diz que os Apóstolos explicaram desta forma: passível de concílio, ou seja, seria considerado um dos que participaram do concílio contra Cristo.

 

492. Mas quem vai dizer: tolo. Este é o terceiro nível, que é quando alguém inflige dano por meio de palavras. E assim como quem diz raca prejudica o Espírito Santo, também quem diz tolo, prejudica o Filho de Deus, que se fez sabedoria para nós (1Cor 1:30).

 

Ele estará sujeito ao fogo do inferno. Este é o primeiro lugar que é feita menção à Geena, pois ninguém jamais havia usado essa palavra antes (cf. Dn 10). O Espírito do Senhor está guardado em vasos de barro, assim como no céu. Em torno de Jerusalém havia um certo vale favorito chamado vale de Tofete ou dos filhos de Annon; mas neste vale os filhos de Israel adoravam ídolos e Deus os ameaçou por meio de Jeremias que naquele vale seus cadáveres seriam lançados, portanto: que este lugar não mais se chamasse Tofeta, nem o vale dos filhos de Ennom, mas o vale da matança (Jr 19: 6)

 

493. Geena, de acordo com os hebreus, é o mesmo que o vale de Ennon. Portanto, visto que nela muitos foram abatidos e mortos por Nabucodonosor quando desciam de Jerusalém, assim o Senhor chama o lugar do inferno de Gehenna. Pois assim como ele transformou as promessas terrenas que estavam na velha lei em bens celestiais e eternos, ele também trocou as punições temporais que a velha lei impunha por punições eternas. Mas, assim como os crimes estão relacionados entre si, pois é pior mostrar raiva externamente do que contê-la, e é pior ainda infligir dano, assim também o primeiro é o julgamento, o segundo conselho, e o terceiro é um específico punição. E todas essas coisas, isto é, julgamento, conselho, gehenna, significam a punição do inferno. E o diz várias vezes porque mostra com esta diversidade de penas que serão os mais castigados quem infligir danos.

 

Mas então surge uma pergunta. Aqueles que chamam um irmão são enganados pelo pecado mortal? Algumas pessoas dizem que ele está falando hiperbolicamente para assustar. Mas isso é falso, pois o ensino de Cristo é um ensino cheio de verdade. Portanto, deve-se saber que o terceiro inclui o primeiro e o segundo, e o segundo inclui o primeiro. No primeiro, entende-se que a raiva é um pecado mortal; e se alguém irrompe disso em palavras ou violência, ele peca mortalmente. O mesmo acontece com quem disse: tolo, pois há raiva que é pecado mortal. Mas o apóstolo parece ter agido contra estas palavras: Ó insensatos Gálatas (Gl 3: 1). É preciso dizer que ele não falava por raiva, mas por necessidade de justiça, segundo a qual açoitar também não é pecado. E, portanto, Agostinho diz que quando ele disse quem fica com raiva, ele acrescentou sem causa, e na segunda frase e na terceira ele também diz sem causa. No entanto, segundo ele, tem o mesmo significado, mesmo que ele não diga sem motivo.

 

494. Depois, quando ele diz se, portanto, você oferece, tendo estabelecido o cumprimento, ele mostra como deve ser observado. E primeiro, ele mostra como alguém deve agir em relação a alguém que ele feriu; segundo, como alguém deve agir em relação a alguém que o feriu, para estar de acordo. Com relação ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele dá bons conselhos; segundo, os obstáculos para empregar esse bom conselho; terceiro, o remédio. O segundo está em e aí você se lembra; o terceiro, ao deixar sua oferta.

 

Assim, ele diz se. . . você oferece, por assim dizer: assim, porque você não deve ofender ninguém, se você oferecer. Com isso honramos a Deus, pois reconhecemos que todas as coisas nos foram dadas por Deus: todas as coisas são suas, e nós demos a você o que recebemos de suas mãos (1 Cr 29:14). Da mesma forma honramos a Igreja, pois desta forma os pobres são sustentados pela Igreja: honrar o Senhor com os seus bens (Pv 3: 9), pois eu sou o Senhor. . . Eu fiz você (Is 41: 13-15). Diante do altar, não entre outros brincando; acautele-se para não oferecer seus holocaustos em todo lugar que vir, mas no lugar que o Senhor escolher (Dt 12: 13–14).

 

495. O obstáculo é ofender o próximo; daí e lá você se lembra. Observe que às vezes você tem algo contra seu irmão, às vezes seu irmão tem algo contra você, ou seja, quando você o ofende ou ele o ofende. Mas vocês devem se conter, como diz o apóstolo: suportarem uns aos outros. . . se alguém tem queixa contra outro (Colossenses 3:13). E assim a quem se ofende não se diz que pede perdão a quem o ofendeu, mas vice-versa, assim diz, e aí te lembres que teu irmão tem alguma coisa contra ti, embora segundo Crisóstomo seja ainda mais perfeito fazer mais do que isto: com aqueles que odiavam a paz, fui pacífico (Salmo 120: 7).

 

E ele diz que você se lembra, porque talvez de antemão você não se lembrou: então ele dá um conselho triplo. Primeiro: deixe sua oferta. O Senhor nunca quer que um bem seja completamente abandonado por causa de um mal que o acompanha, mas que se abstenha do mal; uma besta que pode ser sacrificada ao Senhor, se alguém fizer voto, será santa e não pode ser trocada, ou seja, nem um melhor por um pior, nem um pior por um melhor (Lv 27: 9–10). E assim ele fala para deixar sua oferta, não parar, ou seja, mantenha seu plano e remova o obstáculo. E isso é e vai primeiro. . . para seu irmão.

 

496. Mas Agostinho objeta que, se o Senhor entender isso literalmente, então algo impróprio se seguirá, pois o irmão pode estar no exterior. Mas deve ser entendido que se alguém não tem oportunidade de encontrá-lo, ele deve ir lá em seu coração. Você também pode entender por altar a fé sem a qual é impossível agradar a Deus. Agostinho chega a dizer que se também se lembrou diante do altar de um pecado mortal e deseja fazer sua oferta, se não teve oportunidade de se confessar, pode fazer sua oferta com contrição e intenção de confessar. Portanto, vá se reconciliar, pelo menos no seu coração, e então vindo você vai oferecer; o Todo-Poderoso não aprova os dons dos ímpios (Sir 34:23).

 

Oferecerás o teu dom: nisto se nota que, pelo exercício da caridade para com o próximo, entramos na caridade de Deus: se. . . aquele que não ama a seu irmão a quem vê (1 João 4:20).

 

497. Esteja de acordo. Acima o Senhor apresenta uma instrução útil para a observância desse cumprimento; agora ele estabelece outro, e pode ser desenvolvido de duas maneiras a partir do que foi feito antes. Primeiro desta forma: o Senhor ensinou acima como você deve tratar alguém que você magoou; agora ele ensina como você deve lidar com alguém que o machucou, e isso é estar de acordo. Ou, de outra forma, para que o adversário seja visto de forma ampla: seja por alguém que o feriu, seja por alguém que você feriu.

 

Assim, o Senhor ensina que você deve se reconciliar com seu irmão. Ainda assim, alguém poderia dizer 'Eu serei reconciliado, mas não imediatamente.' Assim o Senhor diz, rapidamente: não se ponha o sol sobre a sua ira (Ef 4:26). E deve-se notar que, como diz Jerônimo, em grego, em acordo está certa palavra que significa 'benquerente' ou 'clemente'.

 

498. Mas pergunta-se quem pode ser esse adversário. E deve-se saber que há cinco adversários com os quais devemos estar de acordo, a saber, o homem, o diabo, a carne, Deus e a palavra de Deus. Quanto ao primeiro, ouça a voz dos adversários (Jr 18:19). Quanto ao segundo, seja meu inimigo como o ímpio e meu adversário como o iníquo (Jó 37: 7). Quanto ao terceiro, porque a carne luta contra o espírito (Gl 5:17), e, mas vejo outra lei em meus membros, lutando contra a lei da minha mente (Rm 7:23). E quanto ao quarto, a saber, Deus, que se opõe àqueles que pecam, tanto quando pune como quando ordena atos opostos: você mudou para ser cruel comigo e na dureza de sua mão você está contra mim (Jó 30 : 21). E quanto ao quinto, livra-me, ó meu Deus, das mãos do pecador e das mãos do transgressor da lei e dos injustos (Sl 71: 4); quão desagradável é a sabedoria para os iletrados (Sir 6:21).

 

Portanto, Agostinho pergunta qual desses deve ser entendido por este versículo. Não se trata de um homem que o feriu por duas coisas. Em primeiro lugar, pelo que se segue: para que o adversário não o entregue ao juiz, pois como ele o entregaria a Cristo que julgará a ambos? Segundo, porque se ele morrer, ele nunca terá esperança de perdão? Portanto, não pode ser entendido sobre um homem. Nem sobre o diabo: pois Deus não iria querer isso; pelo fato de que o primeiro homem concordou com ele, ele caiu na miséria. Embora certas pessoas, segundo Jerônimo, expliquem isso sobre o diabo, dizendo que estamos de acordo com ele quando guardamos o pacto que fizemos com ele no batismo, como dissemos, renuncio a Satanás. Mas essa explicação é forçada.

 

499. Não se trata da carne, nem de Deus, porque ele diz: tende paciência: porque, embora Deus esteja com todos os homens, nem todos estão com Deus. Portanto, Agostinho diz que deve ser entendido sobre as palavras e a lei de Deus: que lei se opõe a nós quando pecamos. No entanto, a explicação de Jerônimo e Crisóstomo é mais literal, que dizem estar de acordo com o seu adversário, ou seja, concordar com o homem que te machucou ou a quem você machucou, e faça isso rapidamente, demore para não se converter (Sir 5 : 8); a caminho, ou seja, nesta vida.

 

Depois, ele atribui a razão das coisas inadequadas a isso, que são quatro. Primeiro: para que o adversário não o entregue ao juiz: se isso é entendido sobre a palavra de Deus, o sentido literal é claro. O juiz aqui é tomado por Cristo: o pai. . . deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22); e, para testificar que é ele quem foi designado por Deus para ser o juiz dos vivos e dos mortos (Atos 10:42). Conseqüentemente, as palavras de Deus nos entregam a Cristo, na medida em que nos acusam do pecado que cometemos contra a lei; daí a palavra que eu falei. . . irá julgá-lo no último dia (João 12:48). Mas se for entendido como sendo sobre um homem, então ele o entrega por uma razão ou por acaso, pois a discórdia é a razão pela qual você entregaria alguém a um juiz e por esse mesmo pecado você se tornaria responsável perante o juiz . E ele diz que talvez porque se ele morrer e você permanecer nesta vida, o lugar de arrependimento não será tirado de você, pois Deus é acima de tudo a razão pela qual você deve amá-lo; mas se ele fosse o adversário, a reconciliação aconteceria mais facilmente.

 

500. A segunda coisa inadequada segue de e o juiz. Este ministro, segundo Agostinho, é um bom anjo; bendito seja o Senhor, todos vocês seus anjos. . . ministros (Sl 102: 21). Nem é duvidoso que os anjos virão com Cristo no julgamento e serão os agentes das coisas que lá são feitas: quando o Filho do homem virá (Mt 25:31). Crisóstomo entende isso como se referindo a um anjo mau, como se estivesse sob o poder do diabo. Mas o diabo é chamado de ministro de Deus? Deve-se dizer que alguém pode ser chamado de ministro de outrem de duas maneiras: quanto à sua ação, ou seja, porque faz a vontade de outrem, ou quanto à sua intenção. E desta segunda forma o diabo não é ministro de Deus, pois ele não serve por causa da justiça de Deus, mas por causa do seu ódio aos homens a quem ele pune. Por isso ministro é dito apenas da primeira maneira, o mesmo que: Eu dei todos os reinos da terra a Nabucodonosor (Jr 27: 6).

 

A terceira coisa inadequada é encontrada em e você será lançado na prisão. Aqui se entende a prisão do inferno, sobre a qual está escrito: o diabo lançará alguns de vocês na prisão, para que sejam julgados (Ap 2,10). E é chamada de prisão por semelhança porque aqueles que estão lá têm seu livre arbítrio limitado pelo fato de serem obstinados no mal. No entanto, se fosse entendido como se referindo a anjos bons, deveria ser sabido que um anjo bom pune às vezes. Mas, segundo Dionísio, nunca pune os bons, mas apenas os maus, como aquele que golpeou o exército de Senaqueribe (2 Rs 18).

 

501. A quarta coisa inadequada é esta: amém, eu digo a você. . . o último centavo. Um farthing é ainda menos do que um denário, que tem duas moedas menores abaixo dele, e era chamado de 'quadrans' porque era a quarta parte de um denário grande. Portanto, o Senhor quer dizer que você não sairá de lá até que pague o preço e satisfaça pelos seus menores pecados, mesmo os veniais. Conseqüentemente, a comparação é feita com um centavo por causa de sua pequenez. Ou, segundo Agostinho, a metáfora pode ser tomada também de acordo com o número, não apenas com a quantidade. Portanto, pode significar pecados cometidos por amor às coisas terrenas; e a terra é o quarto elemento.

 

502. Mas por que ele disse que você não sairá daí até: portanto, é possível sair. Deve-se dizer que o até às vezes designa um tempo limitado, às vezes ilimitado, como em, ele deve reinar até que tenha colocado todos os seus inimigos sob seus pés (1 Cor 15:25). Depois, então, ele deixará de reinar? De jeito nenhum. Conseqüentemente, o que é dito lá é ilimitado: e assim também isso você não sairá de lá até, isto é, ele nunca sairá, pois ele nunca reembolsará o último centavo. E Hilário explica o porquê: pois ninguém é perdoado dos pecados, exceto pela caridade: a caridade cobre todos os pecados (Pv 10:12). Portanto, quem morre em discórdia, morre sem caridade e, portanto, nunca será purificado dos pecados. E note que eles são punidos no inferno eternamente não apenas pelos pecados mortais, mas também pelos veniais, (desde que não tenham sido perdoados antes quando estavam em caridade). E isso é que você não vai sair daí.

 

503. Por causa dessa dificuldade sobre o até, outras explicações são sugeridas. Daí para a prisão, isto é, a prisão das presentes tribulações: eis que o diabo lançará alguns de vocês na prisão, para que sejam julgados, e terão tribulação dez dias (Ap 2:10). Uma vez que Deus pune alguém no presente pelos pecados, ele não relaxa até que seja totalmente purificado. Mas Crisóstomo diz que o todo pode ser explicado como a vida presente. Por isso, ele diz estar de acordo o mais rápido possível, visto que não só se aproxima o castigo eterno, mas até mesmo os danos temporais. Portanto, para que talvez o adversário não o entregue ao juiz, literalmente. E ele diz talvez porque nem sempre acontece assim, pois embora as promessas do Evangelho sejam sobre bens eternos, às vezes o Senhor faz promessas temporais e penalidades eternas: e isto é amém, eu digo a vocês.

 

Aula 8

 

Contra a luxúria

 

5:27 Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη · οὐ μοιχεύσεις . 5:27 Já ouvistes o que foi dito aos antigos: Não cometais adultério. [n. 504]             

 

05:28 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς ¼ βλέπων por Feminino πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσαι αὐτὴν ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ . 5:28 Eu, porém, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. [n. 506]             

 

05:29 εἰ δὲ ¼ ὀφθαλμός σου ¼ δεξιὸς σκανδαλίζει σε , ἔξελε αὐτὸν καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ · συμφέρει γάρ σοι ἵνα ἀπόληται ἓν τῶν μελῶν σου καὶ μὴ ὅλον τὸ σῶμά σου βληθῇ εἰς γέενναν . 5:29 E se o seu olho direito escandalizá-lo, arranque-o e lance-o de você. Pois convém a você que um de seus membros pereça, em vez de que todo o seu corpo seja lançado no inferno. [n. 508]             

 

05:30 καὶ εἰ r | δεξιά σου χεὶρ σκανδαλίζει σε , ἔκκοψον αὐτὴν καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ · συμφέρει γάρ σοι ἵνα ἀπόληται ἓν τῶν μελῶν σου καὶ μὴ ὅλον τὸ σῶμά σου εἰς γέενναν ἀπέλθῃ . 5:30 E, se a tua mão direita te escandaliza, corta-a e lança-a de ti; porque te convém que um dos teus membros pereça, em vez de que todo o teu corpo seja lançado no inferno. [n. 508]             

 

504. Você já ouviu dizer que foi dito: 'não cometa adultério.' Acima o Senhor cumpriu a lei quanto ao preceito que proíbe o homicídio; agora ele o cumpre quanto ao preceito que proíbe o adultério. E a respeito disso ele faz três coisas: primeiro, ele estabelece o preceito; segundo, o cumprimento; terceiro, ele ensina como isso pode ser observado. O segundo está em, mas eu digo a você, o terceiro em se seu olho direito. E apropriadamente após o preceito que proíbe o homicídio, o preceito que proíbe o adultério é discutido, porque o adultério ocupa o segundo lugar depois do homicídio. Pois o homicídio é contra a vida do homem já existente; mas o adultério é contra a vida de um homem a ser gerado: pois destrói a certeza sobre os filhos e, como resultado, sua educação.

 

'Não cometa adultério.' 'Moechia' é propriamente adultério. Este preceito é de Êxodo e Deuteronômio (Êxodo 22; Dt 5).

 

505. E deve-se saber que, visto que a fornicação simples não é proibida nos preceitos do decálogo, mas apenas o adultério, algumas pessoas acreditavam que a fornicação simples não era um pecado mortal, uma vez que não era contra a lei se não estivesse no preceitos do decálogo. Primeiro, é dito em Levítico: se um homem se deitar carnalmente com uma mulher (Lv 19:20). Portanto, a fornicação simples é um pecado venial; além disso, toda iniqüidade é pecado (1 João 5:17). Mas todo aquele que comete fornicação simples não comete iniqüidade a ninguém: não a si mesmo, pois ele faz a sua própria vontade; não outro; não Deus, pois não é diretamente contra ele como blasfêmia e idolatria e esse tipo de coisa. Portanto, não é mortal.

 

506. Deve ser dito que deve ser absolutamente certo entre os fiéis que todo ato de fornicação simples é um pecado mortal, como é basicamente qualquer uso dos órgãos genitais fora do uso conjugal, para fornicadores e adúlteros Deus julgará (Hb 13: 4); e ele deu separadamente porque ele julgará fornicadores apenas como adúlteros: preste atenção para manter-se. . . de toda fornicação (Tob 4:13), e, não haverá prostituta entre as filhas de Israel (Deuteronômio 22:17). Portanto, é claro pelas autoridades do Antigo e do Novo Testamento que é um pecado mortal. E a razão para isso é que o casamento é uma coisa natural, não só de acordo com nossa fé, mas até mesmo de acordo com os gentios, pois é natural que um homem esteja matrimonialmente unido não a nenhuma mulher indiscriminadamente, mas a uma mulher em particular. Nem importa o que pode ser feito por qualquer multidão, no que diz respeito à intenção da natureza, mas o que é de lei natural é pervertido entre aqueles que não têm razão. Pois a união de homem e mulher está ordenada à geração e educação. Em outros animais, apenas a fêmea é suficiente para a educação e, entre esses animais, o pai nunca se envolve na educação dos filhos; e assim não há certeza sobre os filhos, e depois ele se mistura indiscriminadamente com qualquer fêmea, como é visto entre os cães. Mas, entre outras coisas, vemos que onde quer que a mulher não seja suficiente para a educação dos filhos, o homem e a mulher permanecem juntos durante toda a educação dos filhos. Portanto, é claro que, visto que a união é para o bem da educação, toda união da qual a devida educação não decorre é contra a natureza. Portanto, como o filho que nasce precisa de muitos cuidados do pai, é necessário que o homem tenha uma determinada mulher: e isso é casamento. Mas se ele pode ter várias esposas é outra questão. A fornicação, portanto, será contra essa educação da mesma maneira: portanto, é contra a natureza e um pecado mortal. Mas Moisés falou as noções mais óbvias aos judeus como um professor para um público primitivo: o decálogo é o início de uma lei e, portanto, ele apenas expressa as coisas que são mais óbvias. Por isso, alguns dizem que o próprio Deus falou o decálogo, mas reservou todas as outras coisas para serem explicadas por outros. Portanto, neste 'não cometer adultério' é entendido todo pecado que existe pelo uso desses órgãos fora do casamento. Da mesma forma, ele peca contra si mesmo: quem fornica peca contra o seu próprio corpo (1 Cor 6,18), porque tal ato não deveria acontecer a não ser por geração alheia. Da mesma forma, na lei, pecados como roubo e muitos outros não eram punidos com a morte: portanto, esta objeção sobre o Êxodo não é válida. Portanto, está claro que a fornicação é mortal.

 

Eu te digo. Aqui o Senhor cumpre a lei. Pois os fariseus e escribas entendiam 'não cometer adultério' apenas quanto ao ato. Mas o Senhor também proíbe o desejo. Mas Agostinho objeta aqui que um preceito do decálogo é que você não deve cobiçar a esposa de seu vizinho, nem sua casa, nem seu campo, nem seu servo, nem sua serva. Portanto, o Senhor não o cumpriu. E ele responde que entende que você não deve cobiçar a ponto de levá-lo embora; portanto, ele menciona ao mesmo tempo que você não deve cobiçar a esposa ou a escrava.

 

507. E note que ele não diz quem vê e cobiça, mas quem olha para uma mulher para a cobiçar. E isso é explicado de duas maneiras. O primeiro assim: quem olhar para uma mulher para a cobiçar, isto é, para a cobiçar, o que pode ser considerado concomitância. E existem dois tipos de concupiscência: uma que é uma propaixão e outra que é uma paixão. Uma propaixão é chamada de paixão incompleta, por assim dizer, quando o movimento permanece apenas no apetite sensível, sem consentimento da razão. Uma paixão é quando a razão consente, e então é um pecado mortal. E assim ele diz que já cometeu adultério com ela em seu coração, pois Deus é o esquadrinhador dos corações, e tal pessoa não se abstém do ato, exceto por causa de algum obstáculo para isso.

 

Ou a cobiça, segundo Agostinho, transmite propósito, ou seja, quem olhar para uma mulher para cobiçar, ou seja, com o propósito de cobiça-la. Mas a regra é que tudo o que um homem faz com o propósito de pecado mortal é completamente mortal, e tudo o que ele faz com um propósito meritório é totalmente meritório; como fica claro no caso de quem vai à igreja, ou vai roubar: independentemente do que se faça ao mesmo tempo, o todo ou é meritório ou é pecado. Mas há dois tipos de consentimento: um consente com o ato, como quando a razão vai primeiro, de modo que se deseja cometer adultério; o outro consente é para o prazer, como quando alguém excita em si mesmos prazeres sensuais básicos para que possa gozá-los, embora não consinta com o ato. A primeira forma é mortal, quando alguém olha para uma mulher com o propósito de obter prazer sensual e, portanto, ele consente. Ele já cometeu adultério em seu coração, diante de Deus: fiz aliança com os meus olhos que não faria. . . pense em uma virgem (Jó 31: 1); não olhe para uma donzela, para que sua beleza não seja uma pedra de tropeço para você (Sir 9: 5). Crisóstomo diz também que as mulheres que se adornam para serem cobiçadas pecam mortalmente: se alguém abrir uma cova ou cavar uma cova e não a tapar, e cair um boi ou um asno, o dono da cova pagará o preço (Êxodo 21:33). E se ninguém a deseja, é preciso dizer que ela peca mortalmente, como quem prepara veneno, mesmo que não seja consumido por aquele a quem se destina, ainda assim, quem o prepara peca mortalmente porque fez o que ele poderia matá-lo.

 

508. E se o seu olho direito. Aqui o Senhor mostra como esse preceito pode ser mais facilmente observado, ou seja, evitando as ocasiões de pecado. Mas quatro coisas são representadas pelos olhos e pelas mãos. O primeiro é o olho físico e a mão, e pode ser entendido assim: corte-o fisicamente. Segundo Crisóstomo, esta leitura não pode subsistir, pois não há membro que não escandalize: pois sei que não habita em mim, isto é, na minha carne, o que é bom (Rm 7,18). Conseqüentemente, todos os membros teriam que ser cortados: e, portanto, este não é o significado do versículo. Ou outra leitura. Pois o corpo é dito ser morto de duas maneiras: quanto à vida da natureza e quanto à vida da culpa: para que o corpo do pecado seja destruído, a fim de que não possamos mais servir ao pecado (Rm 6: 6 ), e assim eliminar o pecado. Mas então o olho esquerdo não seria inocente: portanto, este não é o significado.

 

509. Portanto, deve-se dizer que por olhos às vezes se entende um vizinho que veio ajudar: pois o papel dos olhos é direcionar o seu caminho. Conseqüentemente, o seu conselheiro nas coisas comuns é o seu olho esquerdo, e nas coisas divinas é o seu olho direito. O papel da mão é ajudá-lo. Conseqüentemente, o vizinho que administra os assuntos temporais é sua mão esquerda; quem administra os assuntos espirituais é teu direito: fui olho para os cegos e pés para os coxos (Jó 29:15). Portanto, de acordo com esta leitura, o escandalizar olhos e mãos pode ser entendido de duas maneiras, como quando um certo conselheiro no dia a dia ou em assuntos divinos escandaliza você. Ele não faz menção ao olho esquerdo porque se o olho direito deve ser decepado, o esquerdo deve ser ainda mais. Ou de outra forma. O Senhor deseja que não apenas em você, mas também em sua família, você preserve a pureza. Portanto, se alguém impuro mora com você, corte-o: aquele que pratica a soberba não habitará no meio da minha casa (Sl 101: 7).

 

Ou podemos entender o olho ou a mão do interior do homem: por isso não desfalecemos, mas embora o nosso homem exterior esteja corrompido, o homem interior se renova dia a dia (2 Coríntios 4:16), pois como o o exterior é, assim é o interior: que os olhos do seu coração sejam iluminados (Ef 1,18). Mas ali se diz que uma mão é uma força de movimento, um olho é uma força intelectiva. E de acordo com isso pode ser explicado de duas maneiras. O primeiro assim: pelo fato de que o olho que está na parte intelectiva, que tem livre arbítrio, também está à direita, o exterior está à esquerda, o Senhor não diz que se deve cortar a esquerda porque ela não está no poder do livre arbítrio que os membros externos não se movam, mas que os membros internos não se movam mal e olhem em volta com perversidade. Portanto, ele diz que se o seu olho direito o escandaliza com pensamentos perversos, remova esse entendimento; da mesma forma, se houver má vontade, remova-a.

 

510. Ou de outra forma, o olho representa boas intenções, a mão uma boa vontade. Se escândalo ou ocasião de luxúria resultar dessas coisas, remova-os; como se alguém tivesse boa vontade ao visitar mulheres pobres, se daí decorresse a ocasião de luxúria, arranque-a.

 

Quarto, pelos olhos pode ser representada a vida contemplativa e, pelas mãos, a vida ativa. Às vezes, essas coisas escandalizam porque às vezes o erro é encontrado na contemplação extrema. Da mesma forma, alguém, por não ser apóstolo, pode não cumprir a obra de contemplação, mas degenerar em preguiça: os inimigos a viram e zombaram de seus sábados (Lam 1: 7). Portanto, arranque-o e vá para a prática do trabalho. Ou às vezes, na vida ativa, alguém fica inquieto e cai em ocasiões de pecado: portanto, ele deve passar para o outro estado.

 

511. Portanto, a primeira maneira é ser excluído; a segunda, sobre o próximo, a terceira, sobre o homem interior, e a quarta, sobre a vida ativa e contemplativa, explicam porque lhe convém que um de seus membros pereça; e o quinto diz respeito a boa consideração e boa ação.

 

Aula 9

 

Contra o divórcio

 

05:31 Ἐρρέθη δέ · ὃς ἂν ἀπολύσῃ τὴν por Feminino αὐτοῦ , δότω αὐτῇ ἀποστάσιον . 5:31 Foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher, conceda-lhe carta de divórcio. [n. 512]             

 

05:32 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν ὅτι πᾶς ¼ ἀπολύων τὴν por Feminino αὐτοῦ παρεκτὸς λόγου πορνείας ποιεῖ αὐτὴν μοιχευθῆναι , καὶ ὃς ἐὰν ἀπολελυμένην γαμήσῃ , μοιχᾶται . 5:32 Eu, porém, vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, a faz cometer adultério; e quem casar com a repudiada, comete adultério. [n. 515]             

 

512. Foi dito: 'quem repudiar sua esposa, dê-lhe carta de divórcio.' Depois que o Senhor cumpriu os preceitos proibitivos da lei, agora ele cumpre os preceitos permissivos da lei.

 

E esta parte é dividida em duas partes:

 

primeiro, ele cumpre a lei quanto aos preceitos permissivos que pertencem a Deus;

 

em segundo lugar, quanto aos preceitos que dizem respeito ao próximo, em você já ouviu que se diz: 'olho por olho' (Mt 5:38).

 

O primeiro é dividido em duas partes: primeiro, ele cumpre o preceito permissivo a respeito da carta de divórcio;

 

em segundo lugar, a respeito do juramento, já ouviste dizer aos antigos: 'Não jurarás a ti mesmo' (Mt 5:33).

 

513. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece as palavras da lei;

 

segundo, o seu cumprimento: mas eu vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher.

 

514. Portanto, ele diz que foi dito: (Dt 24: 1). Uma pergunta. Se 'aquele que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio': isso é ordenado. Mas repudiar a esposa é uma permissão: porque Moisés permitiu, ele não ordenou. Mas existem muitos tipos de permissão, a saber: uma concessão, quando as coisas permitidas são concedidas, como quando um monge é autorizado a deixar a abadia para visitar seu pai; uma dispensa, quando coisas que não são permitidas passam a ser permitidas por dispensa, como quando é permitido dispensativamente a um monge comer carne quando está com outros; uma indulgência, quando algo permissível, cujo oposto é melhor, é permitido, como a permissão do apóstolo para segundos casamentos, embora a continência da viúva seja uma coisa melhor: e de acordo com isso você resolve o que o Gloss diz aqui, a saber, que o apóstolos ordenavam segundos casamentos, ou seja, eles os permitiam por meio de indulgência, ou era ordenado a menos que você estivesse disposto a permanecer continente: do contrário, não o obrigaria como um preceito. Então, há uma tolerância, como quando Deus permite que certos males aconteçam, embora ele sempre extraia algum bem deles; e uma tolerância, quando algum mal é tolerado para que algo pior não aconteça, como aqui.

 

'Quem vai repudiar sua esposa'. A indissolubilidade do casamento não provém da lei natural? Mas está na lei de Moisés por dispensa que aqui 'que ele lhe dê uma carta de divórcio' em que as razões para o divórcio são registradas, de acordo com Josefo. Ou, de acordo com Agostinho: assim foi escrito para que houvesse um atraso intermediário e, a conselho dos escribas que o dissuadissem, o homem poderia encerrar o processo de divórcio. Mas, de acordo com Jerônimo sobre este assunto, a razão para permitir o divórcio da esposa era evitar o uxoricídio.

 

515. Mas a esposa divorciada teve permissão para se casar? Mas eu digo a você. . . a faz cometer adultério. Mas é uma questão. Não era permitido ao marido repudiar sua esposa por fornicação? E parece que o mal não deve ser traduzido como mal. Deve-se dizer que o Senhor concedeu o divórcio da esposa por fornicação como uma punição para aquele que quebrou a fé. Mas ele está limitado a isso pelo preceito? Deve-se dizer que repudiar a esposa fornicadora foi introduzido para a correção do crime da esposa. Mas alguém pode mandá-la embora por seu próprio julgamento? Aquele que se casa com a repudiada comete adultério, pois o homem está se intrometendo em um casamento existente.

 

Aula 10

 

Contra juramentos

 

05:33 Πάλιν ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη τοῖς ἀρχαίοις · οὐκ ἐπιορκήσεις , ἀποδώσεις δὲ τῷ κυρίῳ τοὺς ὅρκους σου . 5:33 Já tens ouvido o que disse aos antigos: não jurarás a ti mesmo, mas cumprirás os teus juramentos ao Senhor. [n. 516]             

 

5:34 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μὴ ὀμόσαι ὅλως · μήτε ἐν τῷ οὐρανῷ , ὅτι θρόνος ἐστὶν τοῦ θεοῦ , 5:34 Mas eu vos digo que não jureis por Deus: . 518]             

 

05:35 μήτε ἐν τῇ γῇ , ὅτι ὑποπόδιόν ἐστιν τῶν ποδῶν αὐτοῦ , μήτε εἰς Ἱεροσόλυμα , ὅτι πόλις ἐστὶν τοῦ μεγάλου βασιλέως , 5:35 nem pela terra, porque é o estrado, nem por Jerusalém, porque é a cidade de o grande rei: [n. 520]             

 

5:36 μήτε ἐν τῇ κεφαλῇ σου ὀμόσῃς , ὅτι οὐ δύνασαι μίαν τρίχα λευκὴν ποιῆσαι ἢ μέλαιναν . 5:36 nem jureis pela tua cabeça, porque não podes tornar um só cabelo branco ou preto. [n. 522]             

 

5:37 ἔστω δὲ ὁ λόγος ὑμῶν ναὶ ναί , οὒ οὔ · τὸ δὲ περισσὸν τούτων ἐκ τοῦ πονηροῦ ἐστιν . 5:37 Mas seja a vossa palavra sim, sim; não, não; e o que está além destes, é do mal. [n. 523]              

 

516. Já ouvistes dizer aos antigos: 'não jurarás a ti mesmo.' Acima o Senhor deu o cumprimento de um preceito permissivo, a saber, sobre a carta de divórcio. Aqui ele cumpre outro preceito permissivo, a saber, sobre o juramento.

 

E a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele estabelece as palavras da lei;

 

segundo, ele dá seu cumprimento;

 

terceiro, ele responde a uma pergunta.

 

O segundo é, mas eu digo a você;

 

o terceiro, em, mas deixe seu discurso ser.

 

517. Mas deve-se considerar que há duas coisas contidas nas palavras da lei, uma das quais era simplesmente proibitiva e a outra permissiva. O proibitivo: perjúrio, e isto você ouviu, em, você não jurará falsamente (Lv 19:12), e quase o mesmo significado em: você não tomará o nome do Senhor seu Deus em vão (Êxodo 20 : 7). O permissivo: 'cumpra os seus juramentos ao Senhor', ou seja, quando acontecer que você jure, você não irá jurar por criaturas, mas por Deus, você temer o Senhor seu Deus, e deve servi-lo somente e você deve jurar por seu nome (Deuteronômio 6:13). E de acordo com isso parece que este sacramento, ou seja, jurar por Deus, não é um pecado, mas sim a lei o permitiu porque os judeus eram propensos à idolatria, não como se fosse lícito, mas para que o pior pudesse ser evitado , ou seja, idolatria.

 

Mas é claro que é em si uma coisa boa mostrar reverência a Deus; Jurar por Deus é mostrar reverência a Deus. E isso é claro porque no Gloss é dito cada um, e, para os homens juram por alguém maior do que eles (Hb 6:16): portanto, jurar por Deus é uma coisa boa em si. Além disso, jurar por Deus é invocar Deus como testemunha; mas isso é bom em si mesmo: portanto, jurar por Deus é bom em si mesmo.

 

518. E deve-se saber que o juramento em si não é algo ordenado, mas, ao contrário, traz consigo a desordem. Jurar por Deus nada mais é do que invocar a Deus como testemunha da palavra humana. Mas isso pode acontecer de duas maneiras. Pois qualquer um dos testemunhos divinos é trazido para confirmar apenas a fala humana, e isso não é mau; ou então o julgamento divino é exigido, como se dissesse: se não for assim, que ele seja condenado por Deus. Mas entre as obras dos homens, nada é tão frágil como uma palavra, se alguém não ofende com palavras, esse é homem perfeito (Tg 3: 2). Portanto, invocar Deus como testemunha em algo em que o homem é tão frágil, é condenar o julgamento de Deus, um homem que jura muito será cheio de iniqüidade (Sir 23:12).

 

Mas o Senhor cumpre isso de acordo. Portanto, eu digo a você para não jurar de forma alguma. Portanto, xingar em si é ilícito. Portanto, visto que os juízes obrigam as pessoas a jurar no tribunal, parece que eles agem contra um preceito; e esta é a opinião de certos hereges que dizem que palavrões não são permitidos a ninguém. E Jerônimo responde que o Senhor aqui proíbe jurar por criaturas, e isso por causa dos judeus que eram propensos à idolatria: portanto, ele não proíbe jurar simplesmente. Mas isso não parece uma boa explicação, pois então o Senhor não acrescentaria nada às palavras da lei que diz 'cumpra seus juramentos ao Senhor'. E, portanto, deve ser dito, de acordo com Agostinho, que o Senhor proíbe o juramento por Deus e pelas criaturas.

 

519. Mas então resta uma dupla questão. Primeiro, que nosso Senhor teria destruído a lei que diz: rendam seus votos ao Senhor; segundo, porque de acordo com isso parece que xingar é ilícito. E Agostinho responde que assim como a carta de divórcio não foi intencionada pela lei, mas permitida por conta da crueldade dos judeus, e o Senhor a cumpriu; porque de forma alguma ele quis que a lei fosse dada da mesma maneira aqui, ele ordenou que não jurassem, mas se jurassem, não deveriam jurar por criaturas, mas por Deus. Mas o Senhor o cumpre quando diz para não jurar. E assim como ninguém que guarda silêncio pode mentir, também quem nunca xinga está mais afastado do perjúrio.

 

Para o argumento de que palavrões é ilícito, deve-se dizer, de acordo com Agostinho, que é o mesmo Espírito Santo que é mencionado nas Sagradas Escrituras e que trabalhou entre os homens santos. Portanto, qualquer que seja a compreensão das Escrituras, fica claro nas palavras dos homens santos. Paulo foi movido pelo Espírito Santo e, no entanto, ele jurou duas vezes, para ambos em um juramento de testemunho simples: porque Deus é minha testemunha (Rm 1: 9); e em um juramento de imprecação, que é quando alguém promete sua salvação ou sua alma a Deus, mas eu invoco Deus para testemunhar sobre minha alma (1 Cor 1: 9). E se se diz que isso não é um juramento, isso é ridículo, pois é a mesma coisa jurar por Deus e jurar sobre minha alma: Cada dia morro, protesto pela vossa glória, irmãos (1 Cor 15:31 ); e em grego, o por é entendido como posso jurar. Portanto, se Paulo jurou, parece que o Senhor não teve a intenção de proibir o juramento, mas sim o descuido no juramento. E mostra que o juramento não deve ser buscado em si mesmo, mas sim evitado, exceto quando necessário: e, assim, Agostinho diz que Paulo nunca jurou, exceto por escrito, porque não deveria ser feito exceto com grande cautela e deliberação e por necessidade, a menos que exigido para o benefício de outros.

 

520. Mas pode-se dizer que é mau jurar por Deus, mas não jurar por algo menos que Deus. E o Senhor exclui isso, portanto, nem pelo céu. Jurar por criaturas pode ser com idolatria ou sem idolatria. Pois se o julgamento é atribuído a essas coisas, ou seja, exigindo julgamento das coisas criadas, então isso é idolatria, como com os antigos que diziam que o céu era Deus. De outra forma, pode ser sem pecado ou idolatria de duas maneiras. Primeiro, visto que uma coisa criada está comprometida com Deus, pedindo julgamento sobre ela, como quando os homens juram por suas cabeças. Em segundo lugar, visto que em qualquer coisa criada aparece alguma evidência da majestade divina, como se fosse jurada pelo céu, sua força e poder se manifestam no céu. Conseqüentemente, aqui ele estabelece coisas criadas mais excelentes pelas quais alguém poderia jurar.

 

E essa excelência se manifesta em três coisas, a saber, os dois elementos: céu e terra, sob os quais estão contidas todas as outras coisas como meios entre os extremos. E quanto ao fato de que ele não diz nem pelo céu: o céu é meu trono e a terra meu escabelo (Is 66: 1). Crisóstomo: ele não diz nem pelo céu porque é uma espécie de grande corpo, nem pela terra que é mãe de todas as coisas, mas mostra sua excelência pela relação com Deus.

 

521. Mas Deus tem membros e uma posição e esse tipo de coisa? Portanto, isso é explicado de duas maneiras. Primeiro, literalmente. Pois assento é dito sobre aquela coisa onde alguém descansa, e ele descansa onde quer que esteja perfeitamente parado. Pois assim, entre as coisas corporais criadas, o céu participa mais grandemente da bondade divina e menos a terra; assim, o céu é chamado de assento, e a terra de escabelo. Da mesma forma, os homens estão acostumados a julgar. E o céu é dito porque o Senhor às vezes julga por aquelas coisas que vêm do céu, por estas ele julga as pessoas (Jó 36:31), ou seja, por relâmpagos e coisas desse tipo.

 

Mas, misticamente, pelo céu entendem-se os homens santos, cuja conversação está no céu: mas a nossa conversação está no céu (Fp 3:20). Por meio desses Deus julga: o homem espiritual julga todas as coisas (2 Co 2:15). A terra representa os pecadores, por causa de suas afeições terrenas, que se preocupam com as coisas terrenas (Fp 3:19); escabelo, porque se não cumprirem a lei a que se submetem, serão punidos.

 

522. Para o modo de vida do homem, ele define a cidade, e entre as outras cidades Jerusalém é proeminente porque Deus é adorado ali; e isto não é nem por Jerusalém: coisas gloriosas se dizem de ti, ó cidade de Deus (Sl 87: 3), e, Jerusalém, que foi construída como uma cidade (Sl 122: 3).

 

E por membros do corpo. Mas porque se poderia dizer que não devemos jurar pelos membros maiores, mas pelos menores, por isso ele diz nem pela sua cabeça. Pois qualquer um pode fazer o que quiser com o que é seu; mas o homem não tem poder sobre sua própria cabeça em tudo; portanto, ele não deve jurar por isso. E isso porque você não pode deixar um cabelo branco ou preto, de acordo com a natureza, isto é: ninguém pode acrescentar à sua estatura um côvado (Mt 6:72).

 

523. Mas pode-se dizer, como então vamos falar? Ele responde e primeiro satisfaz a pergunta, em segundo lugar, dá a razão. Portanto, ele diz: deixe seu discurso ser. E isso pode ser explicado de três maneiras. O primeiro desta forma. Se alguém perguntar, é isso? Que seu discurso seja sim, sim; não não. É ou não é. Em segundo lugar, que a boca não diga algo e o coração sinta outra coisa e as ações mostrem outra coisa: que falam a paz com o seu próximo: mas os males estão em seus corações (Sl 28: 3). O terceiro é assim, e é mais literal. Que sua fala seja sim, sim: se uma coisa é, é; se não for, não é; como se dissesse: você dirá uma coisa simplesmente. Pois esta é a definição do verdadeiro: ser o que é e não ser o que não é. E esta é a explicação de Hilary, Jesus Cristo. . . não era: é e não é. Mas é, estava nele (2 Co 1:19).

 

524. Ele não diz que é mau, mas é do mal, não do seu, mas do outro, visto que jurar é do corpo, embora seja conveniente que o outro acredite; e é assim que o apóstolo jurou. Ou, de acordo com Crisóstomo, e o que está acima destes, por isso fica claro que na antiga lei ele proibia um juramento, a saber, perjúrio, mas permitia outro, ou seja, jurar por necessidade. Ele remove o terceiro juramento, a saber, um juramento supersticioso, que ocorre quando uma coisa criada é mostrada com a reverência devida ao criador.

 

Aula 11

 

Contra vingança

 

5:38 Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη · ὀφθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ καὶ ὀδόντα ἀντὶ ὀδόντος. 5:38 Ouvistes o que foi dito: olho por olho e dente por dente. [n. 525]            

 

05:39 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν μὴ ἀντιστῆναι τῷ πονηρῷ · ἀλλ' ὅστις σε ῥαπίζει εἰς τὴν δεξιὰν σιαγόνα [σου], στρέψον αὐτῷ καὶ τὴν ἄλλην · 5:39 Mas eu lhes digo que não resistais ao mal; mas, se um strike-lo sobre sua bochecha direita, vire para ele também a outra. [n. 527]            

 

5:40 καὶ τῷ θέλοντί σοι κριθῆναι καὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν, ἄφες αὐτῷ καὶ τὸ ἱμάτιον · 5:40 E, se um homem te contender, e te levar embora também o teu casaco. [n. 532]            

 

5:41 καὶ ὅστις σε ἀγγαρεύσει μίλιον ἕν, ὕπαγε μετ 'αὐτοῦ δύο. 5:41 E quem forçar você uma milha, vá com ele as outras duas, [n. 534]             

 

5:42 τῷ αἰτοῦντί σε δός, καὶ τὸν θέλοντα ἀπὸ σοῦ δανίσασθαι μὴ ἀποστραφῇς. 5:42 Dá a quem te pedir e ao que te pedir emprestado, não voltes as costas. [n. 535]            

 

525. Já ouvistes que se disse: 'olho por olho'. Acima, o Senhor cumpriu a lei quanto aos preceitos permissivos que pertencem a Deus; agora, ele o faz como aqueles que pertencem ao nosso próximo. E isso em dois aspectos: quanto ao ato e quanto à emoção. O segundo é encontrado em, 'você amará o seu próximo' (Mateus 5:43).

 

Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele cita as palavras da lei,

 

segundo, ele o cumpre.

 

526. Portanto, ele diz: vocês ouviram que foi dito que vocês deveriam exigir 'olho por olho' (Êx 21:24: Dt 19:21). Mas nessas palavras da lei coisas diferentes eram entendidas pelo legislador do que pelos judeus, pois a intenção do legislador era estabelecer um modo de julgar com justiça para os juízes, de modo que eles pudessem impor uma pena predeterminada. Os judeus entenderam como cada um tomando sua própria retribuição pelos danos que sofreu, o que era contra a lei: não busque vingança (Lv 19:18).

 

Portanto, o Senhor dá o cumprimento quanto ao entendimento errado. Portanto, mas eu digo a você.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas. Pois ele o cumpre de duas maneiras:

 

primeiro, quanto ao fato de que a retribuição não deve ser procurada;

 

segundo, que se deve fazer o bem a qualquer um que inflija uma injúria, para dar a quem pede de você.

 

A respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele dá a satisfação em geral,

 

em segundo lugar, no particular, em, mas se alguém o atingir.

 

527. Quanto ao significado superficial da carta, parece ser uma lei ruim. E vice versa. Mas, de acordo com Agostinho, o Senhor não destruiu, mas cumpriu. Pois a intenção da lei era afastar os homens da vingança extrema e não regulamentada. Mas Deus proíbe totalmente a vingança. Portanto, se a lei tivesse dito 'não busque vingança além do que é devido', e o Senhor dissesse: 'não a busque de forma alguma', ele estaria cumprindo as palavras da lei.

 

E aqui, de acordo com Agostinho, cinco graus devem ser considerados: um, o homem que infligiu um dano, e este é o maior grau de maldade; segundo, o homem que retalia com um dano igual, e isso é menos iniqüidade do que o primeiro; o terceiro, alguém que revida, mas menos do que sofreu; quarto, alguém que não paga nenhuma penalidade; quinto, alguém que não apenas não retribui, mas também não impede, mesmo que outro mal seja infligido a ele. E isso é o que o Senhor ensina: portanto, eu vos digo que não resistais ao mal. E se entende por um mal, não de culpa, mas de pena ou injúria: não vos vingueis (Rm 12,19); e isso se encaixa muito bem com o que foi dito.

 

528. Mas alguém poderia dizer: Desejo ser justificado, não para me deliciar com a vingança, mas para não ser ofendido novamente; mas o Senhor também exclui isso: não resista ao mal.

 

529. Mas deve-se ver como essas sentenças do Senhor podem ser entendidas. Pois dois tipos de objeções são feitas, de acordo com dois erros. Um, como diz Agostinho em sua carta contra Marcelino, é o erro dos gentios, que argumentaram que sem retribuição nenhum estado poderia ser preservado. É assim que se faz uma posição contra os inimigos e os ladrões são punidos: quais medidas devem ser tomadas com cuidado, ou o estado pereceria. Portanto, a lei do Evangelho destrói a sociedade humana: portanto, deve ser obliterada. Por outro lado, os hereges dizem que os Evangelhos apóiam a vingança e não desejam tirar as coisas que pertencem à sociedade, abolindo-a. Portanto, deve-se dizer que esses procedem de um falso entendimento. Pois alguém pode resistir ao mal de duas maneiras: por amor a um bem público ou a um privado. Mas o Senhor não pretendeu nos proibir de resistir ao mal para o bem da comunidade, mas antes que ninguém se vingasse de seu próprio bem. Pois nada preserva mais a sociedade dos homens do que o fato de um homem não ter o poder de fazer o mal para seus próprios fins privados.

 

Mas, novamente, parece que o Senhor não pretende proibir isso; pois a inclinação natural de qualquer coisa é resistir ao mal que corrompe seu bem; portanto, este preceito não pode ser mantido. Mas deve ser dito que a inclinação natural é que tudo repele o seu próprio dano. E, da mesma forma, a inclinação natural é que tudo se expõe em detrimento de si para evitar danos à comunidade, como uma mão se expõe ao perigo por causa do corpo, e qualquer parte por causa do seu todo. Portanto, é natural que um homem suporte um mal para o bem da nação, e virtude política, como fortaleza e outros, pertence a isso.

 

530. Mas Agostinho diz que o não deixar resistir deve ser entendido de acordo com a preparação da alma: porque o homem deve estar preparado para suportar ou passar por todos os males em benefício do próximo, e dá o exemplo. Pois se alguém estivesse cuidando de um homem louco que o golpeou ou fez algo assim, o primeiro homem, se tivesse boa vontade para com o outro, estaria preparado para suportar até mesmo outros males pelo seu bem-estar: e isso você deve fazer por o benefício da Igreja.

 

E deve-se notar que o que o Senhor diz é, em alguns casos, um preceito e, em alguns casos, um conselho. É um preceito para quem abandona aquilo a que está obrigado por medo de alguma inconveniência temporal; como um prelado que cuida de um rebanho, deve estar preparado em sua alma para suportar quaisquer perdas antes de abandonar o que está destinado a fazer. É um conselho, quando não envolve negligenciar a que alguém está destinado, como quando alguém sofre muitos ferimentos de seus pais por causa de entrar na vida religiosa, o conselho é que ele não abandone o que é melhor.

 

531. Conseqüentemente, o que o Senhor disse ele demonstra em geral e em particular: mas se alguém bater em você. Três tipos diferentes de dano podem ser infligidos a alguém: ferindo seu corpo, pegando suas coisas ou restringindo à força sua ação. E ele dá um exemplo desses três.

 

Por isso ele diz, mas se um te bater na face direita, oferece a ele também a outra: ele dará a sua face àquele que o ferir (Lam 3:30); Eu dei meu corpo para os atacantes e minhas bochechas para aqueles que os arrancaram (Is 50: 6). Como essas coisas devem ser entendidas pode ser visto nos atos dos homens santos. Porque o Senhor, que começou a fazer e a ensinar isto, não o cumpriu; se falei mal, dai testemunho; mas se não, por que você me bate? (João 18:23); e o Apóstolo: Deus vai bater em você, parede branqueada (Atos 23: 3). E disso Agostinho conclui que sabemos, pelos atos dos homens santos, como as Escrituras devem ser entendidas. Portanto, ele diz que isso deve ser entendido na preparação da alma, e explica isso como acima.

 

532. Misticamente, porém, é preciso saber que o homem que te bate no rosto o insulta diante de ti: se alguém se levanta, se alguém bate em você (2 Cor 11,20). A bochecha direita tem a ver com coisas espirituais, a esquerda com coisas temporais. Portanto, significa que se você sofrer um prejuízo nas coisas espirituais, muito mais deve sofrer nos assuntos temporais; contra os quais agem os prelados que suportam a perda de suas igrejas, mas não de seus parentes.

 

E se um homem contender com você em julgamento. Isso pode acontecer de duas maneiras: alguém pode contender para receber suas próprias coisas, e então não é grande coisa se você ceder; mas se for para tirar suas coisas, isso pertence à perfeição se você ceder. E isto é: e tire o seu casaco, ou seja, qualquer coisa temporal, deixe ir sua capa para ele também, ou seja, qualquer outra coisa. E isso também está na preparação da alma, pois se alguém falar alguma calúnia contra você, no entanto, não abandone a caridade que você tem por ele: já de fato há claramente uma falta entre vocês, que vocês tenham ações judiciais com alguém outro (1 Cor 6: 7).

 

533. Este julgamento deve ser evitado por duas razões. Uma é que se um clérigo for submetido a julgamento secular, isso diminuirá sua dignidade. A outra razão é que embora ele não pretenda qualquer calúnia, no entanto, se ele vir a causa de sua contenda caluniada, uma ocasião para fazer a mesma coisa será dada a ele; e, portanto, é perigoso contender no julgamento.

 

Da mesma forma, buscar reparação em tribunal pode acontecer de duas maneiras: lícita e ilicitamente; é ilícito ir a tribunal com descrentes. Além disso, não se pode ir ao tribunal de forma contenciosa: pois a contenda é um ataque contra a verdade com a ousadia de gritar; é uma honra para o homem separar-se das brigas (Pv 20: 3). Por outro lado, uma reivindicação lícita pode ocorrer de duas maneiras: quando se trata de assuntos dos pobres ou da Igreja; portanto, se o bispo não for ao tribunal por causa disso, ele peca. Outro caso é quando alguém que rouba se torna ainda mais insolente e mais desavergonhado a menos que seja resistido, a caridade é que neste caso sua alma seja libertada da morte; mas quando é um assunto privado e nenhuma correção é esperada, então ele não deve ser condenado. No entanto, todas essas coisas devem ser entendidas como se referindo à preparação da alma.

 

534. E quem quer que vá forçá-lo a uma milha. Força é escravizar alguém em algum trabalho servil sem justiça. Ir . . . as outras duas, isto é, milhas: você sofre se alguém te escravizar (2 Cor 11,20).

 

E deve-se notar que o Senhor procedeu em certa ordem. Primeiro ele disse que não se deve resistir ao mal; depois, que o homem deve estar preparado não apenas para não resistir, mas para suportar uma pena igual, mas mais desde que ele ascende ao duplo.

 

535. Dê a quem pede de você. Aqui, ele diz que devemos fazer o bem aos malfeitores de duas maneiras: pelo modo de dar e emprestar simplesmente. Quanto ao primeiro, diz quem pede: se tens muito, dá abundantemente (Tb 4: 9); se eu neguei aos pobres o que eles desejavam (Jó 31:16). Mas é objetado que os pobres não podem fazer isso. Da mesma forma, se os ricos estivessem sempre dando, nada restaria para eles. E Agostinho resolve isso de duas maneiras. A primeira, portanto, porque você não deve dar tudo o que alguém pede, por não algo indecente ou injusto ou irracional ou algo de que você mais precisa; mas quando alguém pergunta corretamente, você deve dar: e este é um preceito se você está vinculado, um conselho se você não estiver vinculado. Jerônimo, porém, diz que é entendido como se referindo a um bem espiritual porque isso não pode ser prejudicial a ninguém.

 

536. Daquele que deseja: receber um empréstimo. Aqui, duas coisas: quem faz um serviço a outro, mesmo que simplesmente lhe dê algo, espera a retribuição: quem tem misericórdia do pobre empresta ao Senhor, e ele lhe retribuirá (Pv 19:17); jogue seu pão em águas correntes, pois. . . você o encontrará novamente (Ec 11: 1). Ou de outra forma, quem receberia algo que ele retornaria, não se afastaria. E pode parecer a alguém que Deus não recompensou a propriedade que ele esperava de um homem, e assim ele pode ser movido a dar em vez de emprestar, ou ele a receberia de volta de Deus. Mas o Senhor diz que também receberá de Deus. Ou ele diz que não se afaste porque às vezes temem ser enganados e então se recusam a fazer um empréstimo: muitos se recusaram a emprestar, não por maldade, mas eles estavam com medo de ser defraudados sem justa causa (Sir 29:10) e mais, perca seu dinheiro para seu irmão (Sir 29:13). E deve-se notar que isso pode ser um preceito e um conselho de acordo com as diferentes situações: o que fica claro pelo que foi dito.

 

Aula 12

 

Amor pelos inimigos

 

5:43 Ἠκούσατε ὅτι ἐρρέθη · ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου καὶ μισήσεις τὸν ἐχθρόν σου. 5:43 Já ouvistes dizer: amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. [n. 537]            

 

5:44 ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν · ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς, 5:44 Porém, peço aos seus inimigos que os perseguem, peço que vos amem, 5:44 Porém, peço aos vossos inimigos, peço-vos que vos amem; [n. 540]            

 

05:45 ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς , ὅτι τὸν ἥλιον αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς καὶ ἀγαθοὺς καὶ βρέχει ἐπὶ δικαίους καὶ ἀδίκους . 5:45 para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus, que faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e chover sobre justos e injustos. [n. 549]            

 

5:46 ἐὰν γὰρ ἀγαπήσητε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, τίνα μισθὸν ἔχετε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν; 5:46 Pois, se você ama aqueles que o amam, que recompensa você terá? Nem mesmo os publicanos fazem isso? [n. 552]            

 

5:47 καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς ἀδελφοὺς ὑμῶν μόνον, τί περισσὸν ποιεῖτε; οὐχὶ καὶ οἱ ἐθνικοὶ τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν; 5:47 E se saudares apenas os teus irmãos, que mais fazes? Os pagãos também não fazem isso? [n. 552]            

 

5:48 ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι ὡς ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τέλειός ἐστιν. 5:48 Sede, portanto, perfeitos, como também o vosso Pai celestial é perfeito. [n. 553]            

 

537. Você já ouviu dizer: 'você deve amar o seu próximo.' Acima, o Senhor deu o cumprimento da lei quanto ao ato permissivo, e aqui quanto à emoção do ódio, conforme foi visto. E este é o último cumprimento, e apropriadamente ele termina o cumprimento com amor, pois o amor é a plenitude da lei (Rm 13:10).

 

A respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece as coisas que são da lei;

 

segundo, ele dá a sua realização, em mas eu digo a você.

 

Nessas palavras, ele toca em duas coisas, a saber, amor e ódio.

 

538. Quanto ao primeiro, deve-se considerar que algumas pessoas entendiam que o vizinho se referia apenas a membros do domicílio e parentes. E, de acordo com a verdade da questão, todo homem é chamado de próximo e até mesmo os anjos: pois é dito em Lucas que aquele que teve misericórdia do samaritano é chamado de seu próximo (Lucas 10: 36–37). Podemos deduzir disso que aquele é chamado de 'próximo' de quem recebemos misericórdia: como os anjos; ou a quem devemos misericórdia: como um homem. Este preceito é de Levítico (Lv 19:18).

 

E o Senhor quis usar esse nome 'próximo' porque com ele nos faz entender a definição de amor. Pois toda amizade se baseia em alguma semelhança ou proximidade: todo animal ama o que é semelhante (Sir 13:19). Mas existe uma certa semelhança natural, visto que todos os homens compartilham de uma mesma espécie. Conseqüentemente, assim como é natural que todo animal ame seu semelhante, também é natural que todo homem ame seu semelhante. Outra semelhança é política, pois alguém deve amar o outro como ele é seu conterrâneo: e isso é amizade política. Mas há também a semelhança da graça, e esta é mais ampla porque se estende a todos os que são ordenados à bem-aventurança, a saber, homens e anjos: e este é o preceito da caridade que se baseia nessa união. Portanto, o seu dizer 'ame o próximo' não deve ser entendido apenas por aqueles que compartilham os mesmos laços de sangue ou familiaridade, mas o pedido de beatitude.

 

539. 'E odeie o seu inimigo.' Essas palavras não estão escritas em nenhum lugar da lei. Mas eles podem ser tirados de certas palavras de Êxodo, onde Deus disse que eles não deveriam fazer uma aliança com seus inimigos (Êxodo 23:32); e em Deuteronômio, ele ordena que eles os destruam por completo extermínio (Deuteronômio 7: 2). Certos homens tiraram disso que os inimigos devem ser odiados: e por causa desse entendimento ele diz 'e odeia'.

 

Mas os hereges dizem o contrário. A lei diz 'ódio'; mas todo ódio é pecado; portanto, a lei ordena o pecado. Agostinho responde: ele nos ordena que amemos nossos inimigos. Eu argumento isso porque ele mesmo fez o bem e o mal; portanto, se devemos imitar a Deus nisso, devemos amar nossos inimigos. Mas Deus odeia alguns: detratores, odiosos para Deus (Rm 1:30). No entanto, Deus ama todas as coisas, porque você ama todas as coisas (Sb 11,25). Portanto, deve ser dito que Deus ama a natureza, mas odeia a falha; e da mesma forma, é isso que a lei quer.

 

540. Por isso o Senhor dá o cumprimento quanto ao entendimento errado dos escribas e fariseus, que distorceram o significado para ódio simplesmente falando, o que em qualquer caso era contra a lei: não odeie seu irmão (Lv 19:17). Mas eles entenderam que 'irmão' significa os judeus, embora todos os homens tenham sido criados por Deus e ordenados a uma bem-aventurança. Portanto, o Senhor dá este cumprimento: no entanto, eu digo a você. E com relação a isso, ele faz três coisas: primeiro, ele dá o cumprimento, segundo, o argumento que o prova e, terceiro, ele conclui com a coisa principal pretendida. A segunda é para que vocês sejam filhos de seu Pai; o terceiro, ao ser você, portanto, perfeito. Mas ele o cumpre em três coisas, a saber, quanto à afeição do coração, o dever das obras de serviço e da boca na oração. A segunda é fazer o bem; o terceiro, em orar por aqueles que o perseguem.

 

Portanto, ele diz ame seus inimigos. Mas isso parece inadequado. Pois é claro que nada pode tirar a inclinação da natureza; mas esta é a inclinação natural, ou seja, odiar o inimigo. Por isso tudo se opõe ao seu contrário, como as ovelhas fogem do lobo, também nas coisas que não pensam, porque o fogo persegue a água. Por que então o Senhor diz ame seus inimigos?

 

541. Mas é preciso saber que, como diz Crisóstomo, o amor e o ódio são duplos, a saber, da carne e da razão. O Senhor não deu este preceito pela carne, mas pela razão. Assim, sempre que você sente a emoção do ódio surgir em você e sua razão a restringe para que você não cause nenhum dano, então o ódio é apenas da carne.

 

Mas devemos também amar nossos inimigos de acordo com nossa razão? Deve ser dito, de acordo com Agostinho, que devemos, quanto à natureza, mas não quanto à falha. Conseqüentemente, o seu adversário deve ser amado naquilo que ele compartilha com você, como também aparece entre as coisas naturais; pois o branco se opõe ao preto, pois é diferente: como preto, não como uma cor. Portanto, devemos destruir o ódio, ou seja, o fato de ele ser um inimigo deve nos desagradar, e devemos destruir isso nele.

 

542. Mas novamente há uma questão: não estão todos presos a isso? Parece que não, pois Agostinho no Enchiridion diz que amar um inimigo é perfeição; e não é de uma multidão como se acredita ser ouvido em oração quando diz, e perdoe nossas dívidas, como também perdoamos nossos devedores (Mt 6:12). Portanto, Deus perdoou as dívidas de quem não ama seu inimigo. Mas uma dívida não é perdoada de ninguém, a menos que ele exista na caridade; portanto, amar um inimigo não é necessário para a salvação.

 

Mas é preciso saber, como no mesmo lugar que diz Agostinho, que podemos falar de duas maneiras sobre esse inimigo: de uma maneira antes de buscar o perdão, de outra depois de buscá-lo. Mas depois que ele busca o perdão, ele não é mais um inimigo, mas deve ser considerado um amigo. E o Senhor só perdoa aqueles que buscam perdão: portanto, ele não ordena que você perdoe ninguém, exceto aquele que busca perdão: portanto, se ele não o buscar, permanecerá em seu ódio.

 

543. Deve-se dizer que amar um inimigo que não busca perdão é, por um lado, um preceito e, por outro, um conselho. Pois toda amizade é fundada em alguma união. Mas existe uma certa união entre duas pessoas que é comum e uma certa união que é especial. O especial é com alguém de quem recebi muitos bens e com quem sempre tenho familiaridade e assim por diante. A geral é na medida em que somos concidadãos da Jerusalém celestial; e de acordo com este amor não é necessário que eu tenha afeição especial para com qualquer pessoa desta multidão, quando devo desejar que todos sejam como eu e todos os homens sejam salvos. E, de acordo com isso, não devemos amar um inimigo com um afeto especial, mas não devemos excluí-lo de nosso amor comum. Conseqüentemente, seria contra esse preceito se eu desejasse que todos os homens fossem salvos, exceto meu inimigo. Mas o que tenho por ele com amor especial, é perfeição e conselho. E Agostinho diz o seguinte: basta não odiar, isto é, não excluir o amor geral.

 

544. E é preciso saber que amar alguém é desejar o bem. Mas existem dois tipos de bem: a vida eterna, e a caridade assim o pretende, porque sou obrigado a amar o meu próximo como a mim mesmo para a vida eterna; a outra é temporal, e nisto não sou obrigado a amar meu próximo, exceto na medida em que essas coisas conduzam à vida eterna. Conseqüentemente, enquanto preservo a caridade, posso desejar algum mal temporal a meu próximo, na medida em que isso lhe daria a oportunidade de fazer o bem e obter a vida eterna. Por isso, Gregório diz em sua moral que o sinal de que você não ama seu próximo é quando você se alegra com sua ruína; mas posso regozijar-me em sua ruína temporal, na medida em que seja ordenado para o seu bem, ou para o bem dos outros ou da multidão.

 

545. Mas, porque a prova do amor é a manifestação de obras, e está dito, não amemos de palavra. . . mas na ação (1 João 3:18), por isso o Senhor dá o bem a quem te odeia: se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer (Pv 25:21); se você vir o burro daquele que o odeia, deitado sob seu fardo. . . levante-o com ele (Êxodo 23: 5). E isso em certos casos é um preceito, em outros um conselho. É um preceito no caso em que você está ligado a todos os homens, até mesmo a um inimigo, ou seja, extrema necessidade. Mas é um conselho se você estivesse dando esmolas, e não quero dizer de forma geral, pois você não deve excluir seu inimigo daquelas, mas se você estivesse fazendo uma doação específica e não excluísse seu inimigo dela, este seria o conselho e de perfeição.

 

Ore por aqueles que o perseguem e caluniam. Pois alguém poderia dizer: não podemos fazer o bem aos outros porque somos pobres; portanto, ele diz: orem por aqueles que perseguem. Eles são chamados de perseguidores que perseguem abertamente; caluniadores são aqueles que prejudicam com enganos e indo pelas costas: o meu povo desceu para o Egito. . . e os assírios os oprimiram sem causa (Is 52: 4). Temos um exemplo, pois o Senhor orou por aqueles que o crucificaram (Lucas 23:24), assim como Estevão (Atos 7:59). E este é um preceito, visto que ninguém deve ser excluído das orações compartilhadas da Igreja; mas é um conselho se alguma oração particular for feita por ele, porque ninguém é obrigado a fazer isso mesmo quando ora por todos os vivos.

 

546. Mas há questões mais sérias, pois encontramos muitos profetas orando contra seus inimigos: que seus filhos não tenham pai (Sl 109: 9); deixe-me ver sua vingança sobre eles (Jr 11:20); e muitos desses versículos são encontrados. E deve ser dito que essas palavras não são ditas com afeto vingativo, mas no espírito de profecia, não a emoção de alguém que deseja, mas o espírito de alguém que prediz: portanto, deixe-me ver sua vingança, ou seja, eu verei; ou deve-se dizer que os santos se alegrarão quando virem a vingança (Sl 58:10). Assim, os santos que são perfeitos na justiça de Deus desejam que a justiça divina seja cumprida.

 

547. Outra pergunta é o que se diz: se alguém sabe que seu irmão comete um pecado que não é de morte, pergunte. . . existe um pecado para a morte. Por isso, não digo que ninguém peça (1 João 5:16 :). Portanto, entre os nossos irmãos há pecados para a morte; portanto, se não oramos por eles, menos ainda devemos orar pelos nossos perseguidores. E Agostinho resolve isso, porque nem todo pecado mortal é considerado 'para a morte', mas apenas o pecado contra o Espírito Santo, que é a impenitência final propriamente dita. E isso é suficiente por agora, porque será tratado no capítulo doze. Nem se deve acreditar que há pecado que não pode ser perdoado, pois nenhum foi tão grande como o de Caim: a minha iniqüidade é maior do que isso (Gn 4:13). Mas, assim como Deus para certos pecados anteriores retira a graça, por causa da qual os homens caem em pecado, por isso eles também são chamados de endurecidos ou cegos: Deus os entregou aos desejos de seus corações, para a impureza (Rm 1:24); então, por causa da selvageria de certos pecados, Deus não concede a graça do arrependimento, e esse pecado ocorre quando um homem conhece o bem e persegue o mal. Conseqüentemente, não é considerado pecado para morte se as pessoas não se arrependem, mas porque é tão grande em si que não merecem que a graça seja oferecida. Conseqüentemente, porque é algo difícil de arrepender-se e acontece com dificuldade, por isso é chamado de pecado para morte; e porque a oração não é feita pelos pecadores, exceto por sua conversão, essas orações são, portanto, em vão para essas pessoas. Portanto, quando o Senhor disse: Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem (Lucas 23:34), ele não estava orando por todos os seus perseguidores, mas por aqueles que foram predestinados; e ele sabia quem eram aqueles que deveriam ser convertidos. Mas porque não conhecemos os predestinados ou quem estará em pecado na morte, devemos orar por todos.

 

A terceira pergunta, que vem do Gloss, é que parece que não é apropriado orar pelos perseguidores porque se diz que ele vingou o sangue de seus servos (Ap 19: 2); portanto, nós também devemos buscar vingança. E isso é resolvido de duas maneiras por Agostinho. Uma solução é que quando se diz que vingou o sangue, entende-se de duas maneiras: concernente aos homens ou concernente ao rei ímpio. Pois uma das maneiras pelas quais alguém é considerado vingado é quando a transgressão daquele cuja maldade o ofendeu é destruída, e esta é a melhor vingança; e é assim que Estevão foi vindicado em relação a Paulo. De outra forma, quando uma pena é infligida, não porque eles buscam vingança, mas por zelo pela justiça. Ou a vingança não deve ser entendida como se desejassem vingança, mas dizem que clamam no sentido de que a própria morte injusta busca a retribuição de Deus, como se diz: o sangue de seu irmão Abel clama por mim (Gn 4: 10).

 

548. Assim, o Senhor apresenta as razões que o comprovam, e são duas: uma do exemplo divino, a outra do fim.

 

549. Quanto ao primeiro, ele diz, para que sejais filhos de vosso Pai. Mas isso parece nada dizer: pois o homem se torna filho de Deus pela graça; portanto, não é pelas obras. Mas o Senhor parece sugerir que o homem deve agir bem para que adquira a graça. Mas é preciso saber que essa filiação não é natural, mas sim uma semelhança: para os que ele conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho (Rm 8,29). Portanto, quanto mais alguém cresce em semelhança divina, mais cresce em filiação divina. O início da semelhança divina vem da fé. Mas ninguém acredita, a menos que queira: é aí que opera o nosso livre arbítrio: ele deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, para aqueles que crêem no seu nome (Jo 1:12). Mas essa semelhança cresce pela caridade, cresce pelas obras, mas principalmente quando alguém alcança a glória: eis que estão contados entre os filhos de Deus (Sb 5, 5); quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele, pois o veremos como ele é (1 João 3: 2). Para que sejais filhos, portanto, na esperança, pela imitação nas obras; mas na realidade, pela glória na vida eterna.

 

550. Quem está no céu, porque preside do céu, as coisas físicas e as espirituais.

 

551. Quem faz nascer o seu sol. Isso pode ser entendido literalmente sobre o sol e a chuva materiais. E observe duas coisas de acordo com isso: que se ele dá as coisas boas que ele criou, por que você não vai dar, quem dispensa do bom, ou seja, seus amigos, e do mal, ou seja, seus inimigos. E ele fala sobre o bom e o mau, porque às vezes dá ao bom e às vezes ao mal: porque ele concede coisas em benefício dos bons porque eles não são exaltados na prosperidade nem abatidos na adversidade; mas é em detrimento do mal. Outra coisa: note que os bens temporais não devem ser apreendidos nem os males temporais devem ser temidos: do fato de que pelas coisas boas às vezes os males são dados, e pelos males, muitas vezes os bens são dados.

 

Ou quem faz seu sol pode ser explicado pelo sol espiritual e pela chuva. Mas é objetado, o sol do entendimento não nasceu sobre nós (Sb 5: 6), e em Isaías, ordenarei às nuvens que não chovam sobre ele (Is 5: 6). Mas deve-se dizer que ao bom e ao mau ele dá essas coisas suficientemente, mas de forma eficaz, apenas para o bom, como o ensino de Cristo é eficaz para o bom, mas não para o ímpio. Ou por essas duas coisas o batismo pode ser entendido, e no sol, o ardor do Espírito Santo; na chuva, água.

 

552. Para se você. Aqui está o segundo motivo. Ele havia dito duas vezes: ame seus inimigos e faça o bem; e essas coisas não são meritórias a menos que por caridade. Portanto, para se amar. Forneça esta razão: nenhum amor é meritório exceto pela caridade que é o amor pelo qual alguém é amado por causa de Deus; portanto, Deus deve ser amado principalmente, e todos os homens por amor a Deus. Nem mesmo os publicanos: eram chamados publicanos que se encarregavam dos impostos públicos, e dizem que foram instituídos pelo cônsul romano Publius, e eram considerados meros usurários pela trapaça que praticavam: um comerciante dificilmente livre de negligência (Sir 26:28).

 

Portanto, e se você saudar seus irmãos apenas. . . não o façam também os pagãos, pois os gentios não têm caridade; para pagãos é grego e significa 'povos' em latim.

 

553. Assim, o Senhor conclui tudo o que disse neste capítulo: portanto, seja perfeito como também o seu Pai celestial é perfeito: ande diante de mim e seja perfeito (Gn 17: 1); deixando a palavra do princípio de Cristo, prossigamos às coisas mais perfeitas (Hb 6: 1). Mas a questão é se isso é um preceito ou um conselho: se um preceito, então todos estão destinados à perfeição; se um conselho, visto que todos os homens são filhos, todos devem imitar seu pai.

 

554. Mas deve-se dizer que assim como a natureza é distinta, a perfeição é tríplice, ou seja, perfeição simples, perfeição de acordo com a natureza e perfeição de acordo com o tempo. Na primeira forma, apenas Deus é perfeito. A perfeição de acordo com a natureza é quando alguém tem aquelas coisas que sua natureza requer; de acordo com o tempo, como se diz que uma criança é perfeita. Portanto, ao falar de amor perfeito, da mesma forma Deus é amado perfeitamente quando ele é amado tanto quanto deveria ser amado; e só Deus pode amar assim: pois nenhuma criatura pode amar tanto quanto Deus deveria ser amado. Pois ele é amado de acordo com sua bondade, que é infinita; e, portanto, deve ser dito que o as também transmite uma semelhança por imitação.

 

555. Mas há outra perfeição de amor possível a uma criatura, a saber, que ame a Deus em sua totalidade. E há três graus dessa perfeição, e um não é possível nesta vida; mas os outros dois são. A um desses todos os homens estão ligados, pois essa totalidade pode ser referida para agir, e esta é a perfeição da pátria celestial. Nesta vida, por causa de muitas ocupações, esse aperfeiçoamento não é possível.

 

556. Há outra totalidade na vida terrena, que é a intenção, ou seja, para que você tenha Deus como o fim último em todas as suas ações, não pensando nada contrário a ele. E este é o preceito: porque todos são obrigados a ordenar a si mesmos e suas ações a Deus.

 

557. A outra é a perfeição intermediária, e esta é a perfeição do religioso: pois quanto mais o homem se afasta dos atos do mundo, mais pode pensar em Deus de fato e mais se aproxima da semelhança daqueles que estão na pátria celestial. E é por isso que os apóstolos queriam ser pobres, não por causa da pobreza, mas para serem mais facilmente livres para a contemplação. E assim virgindade ou continência são da perfeição do conselho, pois os casados ​​pensam nas coisas que são do mundo e, portanto, não são levados à contemplação de Deus.

 

558. É claro, então, que o amor que é simples perfeição é uma coisa, o amor que é possível a uma criatura é outra, e há outro entre os dois, como foi dito.

 

Capítulo 6

 

O Sermão da Montanha Cont.

 

Aula 1

 

Esmola

 

6: 1 Προσέχετε [δὲ] τὴν δικαιοσύνην ὑμῶν μὴ ποιεῖν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς · εἰ δὲ μή γε, μισθὸν οὐκ ἔχετε παρὰ τῷ πατρὶ ὑμῶν τῷ ἐν τοῖς οὐρανοῖς . 6: 1 Vede, não façais a vossa justiça perante os homens, para ser por eles visto; do contrário, não recebereis a recompensa de vosso Pai que está nos céus. [n. 559]            

 

6: 2 Ὅταν οὖν ποιῇς ἐλεημοσύνην, μὴ σαλπίσῃς ἔμπροσθέν σου, ὥσπερ οἱ ὑποκριταὶ ποιοῦσιν ἐν ταῖς συναγωγαῖς καὶ ἐν ταῖς ῥύμαις , ὅπως δοξασθῶσιν ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν. 6: 2 Portanto, quando deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que sejam honrados pelos homens. Em verdade vos digo, eles receberam a sua recompensa. [n. 562]            

 

6: 3 σοῦ δὲ ποιοῦντος ἐλεημοσύνην μὴ γνώτω ἡ ἀριστερά σου τί ποιεῖ ἡ δεξιά σου, 6: 3 Mas, quando deres esmola, não deixes a tua mão esquerda saber o que faz a tua mão esquerda. [n. 565]            

 

6: 4 ὅπως ᾖ σου ἡ ἐλεημοσύνη ἐν τῷ κρυπτῷ · καὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυπτῷ ἀποδώσει σοι. 6: 4 para que a tua esmola fique em secreto, e teu Pai, que vê em secreto, te retribua. [n. 567]            

 

559. Cuidado para não fazer justiça. Acima o Senhor deu o cumprimento da lei quanto aos preceitos; agora ele começa a dar cumprimento às promessas. Na antiga lei eram prometidas coisas temporais, como diz Agostinho, que eram as duas coisas mais desejáveis, a saber, glória mundana e abundância de riquezas: se você ouvir a voz do Senhor (Dt 28: 1). Mas o Senhor ensina neste capítulo a não fazer obras de justiça por causa dos bens temporais, nem para glória mundana, nem para abundância de riquezas.

 

No entanto, este capítulo está dividido em duas partes. Na primeira parte, ele ensina que as obras de justiça não devem ser feitas por causa da glória terrena; segundo, eles não devem ser feitos para obter riquezas, e não acumulem tesouros para vocês (Mt 6:19).

 

Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece o ensino em geral;

 

segundo, ele o segue através de suas partes, portanto, quando você dá esmolas.

 

Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a instrução;

 

em segundo lugar, ele atribui a razão do ensino, caso contrário.

 

560. Portanto, ele diz para tomar cuidado. Ele diz que preste muita atenção, por três razões. A primeira é que a atenção é importante onde algo oculto pode entrar: o mesmo ocorre com o apetite por elogios humanos. Por isso, diz Crisóstomo: entra furtivamente e leva tudo o que está lá dentro sem ser notado; ou da flecha que voa de dia (Sl 91: 6). Em segundo lugar, a atenção é importante contra as coisas que são difíceis de resistir. Agostinho diz em As Sentenças: eles não sabem facilmente quais poderes para o dano o desejo da glória humana pode ter, exceto aqueles que declararam guerra contra eles, pois mesmo que seja facilmente procurado quando é negado, ainda assim é procurado; quando é abandonado, no entanto, é procurado; quando é abandonado, então é concedido. E, portanto , eles não podiam acreditar (João 12:39). Terceiro, porque quanto maiores são as obras, menos o homem pode se proteger contra elas. Crisóstomo: este desejo perturba não só os filhos do diabo, mas também os filhos de Deus; e, Satanás estava à sua direita para ser seu adversário (Zc 3: 1), ou seja, o diabo prendendo os homens por meio de boas obras.

 

E ele não disse para tomar cuidado antes de tirar a raiva da alma, a cobiça e o ódio. Pois a alma sujeita às paixões não pode prestar atenção ao que está no coração: com todo o cuidado guarda o teu coração (Pv 4:23), e depois olhai para a frente (Pv 4:25).

 

Que você não faça sua justiça, ou seja, obras de justiça. A justiça às vezes representa um vício, ou seja, quando é presumida sobre os próprios poderes: eles, não conhecendo a justiça de Deus (Rm 10: 3). Às vezes representa uma virtude, como aqui, que você não faz a sua justiça, ou seja, as coisas que são exigidas de você: porque o Senhor disse, a menos que a sua justiça abundar (Mt 5:20). E ele determina como isso pode ser observado. E se fosse totalmente para o bem do louvor dos homens, não teria nenhum valor e, portanto, uma intenção correta é necessária. E isso é que você não faz justiça.

 

561. Mas Crisóstomo pergunta: e se eu chamasse um pobre homem de lado? Deve-se dizer que se ele tem glória em seu coração e tem intenção de glória, isso não teria valor algum. E assim Gregório diz que deixe o trabalho em público ser feito para que a intenção permaneça oculta. E isso é para ser visto.

 

Mas sempre buscamos a glória quando desejamos ser vistos pelos homens? Agostinho diz que algo pode ser buscado de duas maneiras: de uma forma como um fim último, de outra como algo necessário para o fim. Mas buscamos apropriadamente algo que desejamos como nosso fim último. Mas o que não buscamos propriamente é o que desejamos como necessário ao fim: como quem busca um navio para ir ao seu país, não busca propriamente o navio, mas sim o país. Portanto, se você deseja ser visto pelos homens para dar-lhes um exemplo, e para a glória de Deus, você não está proibido, pois acima ele diz, deixe sua luz brilhar diante dos homens (Mt 5:16). Mas é proibido que sua intenção seja ordenada a ele como o fim principal. E isto é: para ser visto por eles, apenas, isto é. Assim também agradar aos homens é às vezes censurado: se ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo (Gl 1:10); às vezes é louvado: como também eu em tudo agrado a todos (1 Cor 10,33).

 

562. Em seguida, ele atribui o motivo de sua instrução. Portanto, caso contrário, você não terá recompensa. Ninguém merece nada de alguém a quem nada dá. Portanto, quem faz algo por causa dos homens e não por causa de Deus é dito que não dá nada. Crisóstomo diz: que sabedoria é dar esmolas e perder a recompensa de Deus? Ele fala desta recompensa: Eu, o Senhor sou. . . sua recompensa (Gn 15: 1), e acima, pois sua recompensa é muito grande (Mt 5:12).

 

Em seguida, ele passa pelas partes quando diz, portanto, quando você dá esmolas. E isso se refere à esmola, oração e jejum. A segunda é em e quando você ora (Mt 6: 5); a terceira, quando você jejua (Mt 6:16). E ele menciona essas três coisas porque, de acordo com Crisóstomo, o Senhor queria instruir contra as coisas pelas quais ele havia sido tentado, a saber, glutonaria, ganância e vanglória, como está claro acima; e o jejum é contra a gula, a esmola é contra a ganância, e a oração é contra a vanglória: pois nada pode vencê-la, visto que é intensificada até mesmo pelas boas obras.

 

563. Deve-se considerar que essas três coisas são partes da justiça de duas maneiras. Pois é de justiça satisfatória que alguém que peca tenha satisfação. Mas o pecado é triplo: ou contra Deus, contra si mesmo ou contra o próximo. Contra Deus se peca por orgulho: e a isso se opõe a humildade da oração: a oração dele se humilhando (Sir 35,21). Pecamos contra nosso próximo por ganância, e isso é satisfeito com a esmola. Pecamos contra nós mesmos pela concupiscência da carne, e isso é satisfeito pelo jejum. Jerônimo diz: pela oração as pestes da mente são curadas, pelo jejum as pestes do corpo. Da mesma forma, esses três são partes da justiça, que é o ato mais adequado da religião: pois pertence à religião oferecer sacrifício a Deus. Mas existem três tipos de bens, a saber, o bem externo dos pertences e os internos do corpo e da alma. Assim, com a esmola, eles oferecem bens externos: não se esqueça de fazer o bem e de compartilhar o que você tem (Hb 13,16). Com o jejum, eles oferecem o seu próprio corpo: apresente os seus corpos como um sacrifício vivo (Rm 12: 1). E pela oração, as suas almas: pois a oração é a elevação da mente a Deus: seja a minha oração dirigida (Sl 141: 2).

 

Quanto à esmola, que é primeiro, ele faz duas coisas: primeiro ele exclui o modo impróprio, segundo, ele estabelece o modo devido, mas quando você dá esmolas. Quanto ao primeiro, ele exclui o modo impróprio; segundo, ele atribui o motivo, em amém eu digo a você. Ele exclui o modo impróprio por três coisas: sinal, lugar e fim.

 

564. Quanto ao primeiro, ele diz, portanto, quando deres esmola, tende obrigatoriamente a não fazeres a tua justiça. Conseqüentemente, uma vez que a esmola faz parte da justiça, portanto, quando você der esmola, não o faça. O costume entre os judeus era soar uma trombeta quando davam esmolas públicas para que os pobres se reunissem. Assim, algo que surgiu de uma certa necessidade foi pervertido em vanglória pela malícia dos homens. E de acordo com Crisóstomo é o mesmo que tocar a trombeta quando se deseja ser notado por uma boa ação, ainda que em segredo: levanta a voz com força (Is 40: 9).

 

Como os hipócritas. Esta é a primeira coisa dita sobre os hipócritas. Portanto, devemos ver o que é um hipócrita. Esta palavra "hipócrita" é apropriadamente derivada e produzida a partir de uma representação que era feita em peças teatrais, onde eles traziam homens com rostos mascarados para representar homens cujos gestos eles imitavam. Portanto, hipócrita foi dito de 'hipo', que é 'sob', e 'crisyo', que é 'sinal': pois no lugar de alguém, outra pessoa foi vista. E isso é o que é um hipócrita, alguém que tem aparência de santidade exteriormente e interiormente não cumpre o que mostra. Gregório diz que não é alguém que cai por fraqueza, pois são propriamente hipócritas que parecem ter aparência de santidade apenas para serem vistos.

 

Em seguida, ele exclui o modo impróprio quanto ao local. E isso também é censurado se for feito de forma fingida, mas não para fins de exemplo.

 

565. Nas sinagogas, como na Igreja de hoje; e nas ruas, como em um lugar público, para que possam ser vistos. E isso é o que ele disse acima, diante dos homens; para que sejam homenageados: como você pode acreditar? (João 5:44).

 

Em seguida, ele indica o motivo, em amém eu digo a você: eles receberam sua recompensa. Pois esta é a recompensa de cada um segundo as suas obras: não concordaste comigo por um denário? (Mat 20:13).

 

Em seguida, ele atribui o modo devido e adequado de dar esmolas; e depois ele atribui o motivo de que sua esmola pode ser. Portanto, ele diz, mas quando você der esmolas. Isso tem muitas explicações. Pois Crisóstomo diz que no livro dos Cânones dos Apóstolos se explica que pela mão esquerda se entende uma nação descrente, e pela direita uma crente. Portanto, ele deseja que nada seja feito na frente dos incrédulos.

 

566. Contra isso Agostinho diz: pois alguém dá esmola ou por amor à glória, e então não deve ser visto nem mesmo pelos crentes; ou então por uma questão de benefício, e então deve ser expressamente feito diante dos incrédulos: para que eles vejam as suas boas obras e glorifiquem a seu Pai (Mt 5:16).

 

Mas outros explicam que por mão esquerda entende-se a esposa que tende a impedir o homem de obras de misericórdia; portanto, ele quer dizer que nem mesmo a esposa deve saber. E a mesma coisa deve ser entendida com qualquer outra pessoa. E Agostinho se opõe a isso, pois este preceito também é dado às mulheres: portanto, ninguém deve dizer: não deixe sua mão direita saber.

 

567. Daí Agostinho o explica de outra maneira, assim como Crisóstomo, e pode ser reduzido a praticamente o mesmo. Eles dizem que na Escritura os bens temporais são entendidos pela esquerda e os espirituais pela direita: a extensão dos dias está em sua mão direita (Pv 3:16). Portanto, o Senhor quis dizer que isso não deveria ser feito para a glória terrena. Ou de outra forma e dá no mesmo: pela mão direita às vezes entendem-se as obras da virtude, pela mão esquerda os pecados; de forma que quando uma obra de virtude é feita, ela não deve ser feita com nenhum pecado. No entanto, Crisóstomo faz uma leitura literal e diz que o Senhor fala por exagero, como se alguém dissesse: 'se fosse possível, ele gostaria que meu pé não soubesse disso'.

 

Ele dá a razão: para que a tua esmola fique em segredo, e na tua consciência que está oculta: as coisas. . . ninguém sabe (1 Cor 2,11) e ainda, para a nossa glória é este: o testemunho da nossa consciência (2 Cor 1,12): pois desta forma é tirado o que está escrito: pois não é que ele seja um Judeu que é tão exteriormente (Rm 2:28).

 

Seu pai . . . te recompensará: todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos (Hb 4:13); o coração é mais perverso do que qualquer outra medida (Jr 17: 9). Agostinho diz que em certos exemplares se encontra 'ele te recompensará publicamente', pois assim como o diabo tenta abrir e tornar públicas as coisas que estão na consciência para que possa dar escândalo, assim Deus para maior benefício e também para o exemplo de malfeitores traz coisas boas. Conseqüentemente, mesmo muitos santos não puderam permanecer ocultos: ele revelará a sua justiça como a luz (Sl 37: 6), ou seja, o que você guardava em segredo. No entanto, isso não parece constar do texto.

 

Aula 2

 

Oração

 

6: 5 Καὶ ὅταν προσεύχησθε, οὐκ ἔσεσθε ὡς οἱ ὑποκριταί, ὅτι φιλοῦσιν ἐν ταῖς συναγωγαῖς καὶ ἐν ταῖς γωνίαις τῶν πλατειῶν ἑστῶτες προσεύχεσθαι , ὅπως φανῶσιν τοῖς ἀνθρώποις · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν. 6: 5 E quando orardes, não sereis como os hipócritas, que gostam de estar e orar nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para que sejam vistos pelos homens; amém, eu vos digo, eles receberam sua recompensa . [n. 568]             

 

6: 6 σὺ δὲ ὅταν προσεύχῃ, εἴσελθε εἰς τὸ ταμεῖόν σου καὶ κλείσας τὴν θύραν σου πρόσευξαι τῷ πατρί σου τῷ ἐν τῷ κρυπτῷ · καὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυπτῷ ἀποδώσει σοι . 6: 6 Mas quando você orar, entre em seu quarto e, fechando a porta, ore em segredo a seu Pai; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará. [n. 575]            

 

6: 7. 6: 7 E, quando orares, não fales muito como os gentios. Pois pensam que muito podem ser ouvidos em suas palavras. [n. 578]            

 

6: 8 μὴ οὖν ὁμοιωθῆτε αὐτοῖς · οἶδεν γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὧν χρείαν ἔχετε πρὸ τοῦ ὑμᾶς αἰτῆσαι αὐτόν. 6: 8 Portanto, não sejais semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe o que é necessário para vós, antes que lhe peçais. [n. 581]            

 

568. E quando você orar. Acima, o Senhor mostra o que não deve ser feito em relação à esmola por amor à glória humana; aqui ele mostra a mesma coisa em relação à oração.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele ensina a maneira de orar;

 

segundo, ele ensina o que deve ser uma oração de súplica: portanto, você orará assim (Mt 6: 9).

 

569. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele os ensina a evitar a vaidade dos hipócritas na oração;

 

segundo, para evitar a vaidade dos gentios, quando você está orando.

 

570. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele exclui uma maneira inadequada de orar;

 

em segundo lugar, ele designa o que é adequado, exceto você.

 

571. Ele exclui a maneira de rezar pelo exemplo dos hipócritas: portanto, ele primeiro exclui este exemplo, segundo explica, terceiro, atribui a razão. O segundo é aquele que ama ficar em pé e orar; o terceiro, em amém eu digo a você.

 

Apropriadamente após a esmola, aqui ele lida com a oração, pois como Sirach diz: antes da oração, prepare sua alma (Sir 18:23). Pois pelas boas obras, entre as quais a esmola está em primeiro lugar, a alma está preparada para a oração: levantemos o coração com as mãos (Lam 3:41), o que acontece quando as boas obras estão de acordo.

 

572. E deve-se notar que o Senhor não nos obriga a orar, mas nos ensina a maneira de orar. E é quando você ora, você não será como os hipócritas, que adoram ficar de pé e orar nas sinagogas e nas esquinas. Por hipócritas entende-se os pretendentes que fazem tudo para o louvor humano. E embora este vício deva ser evitado em todo trabalho, deve ser evitado especialmente na oração, segundo Crisóstomo, porque a oração é um certo sacrifício que oferecemos a Deus do mais íntimo do nosso coração: que a minha oração seja dirigida como incenso no teu visão; o levantar das minhas mãos, como o sacrifício da tarde (Sl 141: 2). Um sacrifício não pode ser oferecido exceto a Deus; mas é oferecido aos homens se for feito para a glória humana. E essas orações são idolatria.

 

Mas os hipócritas são descritos quanto a sua afeição, lugar, orgulho e intenção. Quanto ao primeiro, ele diz quem ama. Pois às vezes uma certa titilação de vanglória acontece nos homens santos, mas eles não são contados entre os hipócritas, a menos que ajam para esse propósito: no desejo de seu coração (Jr 2:24).

 

573. E observe que há dois tipos de hipócritas que buscam abertamente a glória humana, isto é, que oram em lugares públicos. Por isso ele diz, nas sinagogas, onde a congregação do povo ora: congregação (Sl 82: 1). Há outros que oram em lugares privados e buscam a glória justamente por evitar a glória: pois desejam parecer buscar privacidade, embora amem o que é público. E isso nas sinagogas e nas esquinas. Pois se eles estivessem realmente buscando segredo, eles não procurariam os cantos dos bulevares, mas um lugar fechado; ou melhor, eles diriam que procuram uma área pública. Mas existem dois tipos de lugares públicos: alguns são reservados para a oração, como as sinagogas; outros não são, nomeadamente, esquinas. E é propriamente um canto onde duas linhas se cruzam. Daí as esquinas, onde duas ruas se cruzam, de modo que há um cruzamento; e isso é extremamente público, e não designado para oração: as pedras do santuário estão espalhadas (Lam 4: 1).

 

Deve-se notar também que uma das coisas que atuam na oração é a humildade: a oração dos humildes e mansos sempre agradou a você (Jdt 9,16). Ele atendeu à oração (Sl 102: 17). Mas essas pessoas parecem orgulhosas.

 

574. Mas parece que em nenhum lugar seria proibido orar: desejo que os homens orem em todo lugar (1Tm 2: 8); nas igrejas abençoam (Sl 68:26). Mas deve-se dizer que não é pecado, exceto com a intenção de que possam ser vistos pelos homens. E, como diz Crisóstomo, embora querer ser visto pelos homens seja prejudicial em outras obras, o é especialmente na oração: pois prejudica tanto o fim quanto a constância, pois mesmo que seja feito com boa intenção, um homem mal consegue segurar sua mente de modo que não vagueie em diversas coisas; muito menos, então, quando isso é feito por causa da glória humana. E é assim que eles podem ser vistos.

 

Mas então não se deve orar em um lugar público? É preciso saber que o Senhor pretende proibir a forma de orar para que seja retirada a vanglória, que nunca é buscada exceto por alguém por conta própria, pois quando há muitos que mantêm uma forma de orar, a glória não é buscada uns diante dos outros . Conseqüentemente, o Senhor remove a maneira individual de orar, ou seja, ninguém deve orar em um lugar não designado para a oração, exceto alguém com tal autoridade que pode até mesmo conduzir outros em oração. Portanto, de acordo com Crisóstomo, o fato de ele dizer esquinas deve ser referido a tudo pelo que você parece estar separado das outras pessoas com quem você se relaciona.

 

575. Amém, eu digo a você. Aqui ele atribui o motivo. E ele diz duas coisas: recompensa e deles. A recompensa de cada pessoa é aquela com que se alimenta de seu trabalho. Portanto, quando fazemos qualquer coisa para a glória dos homens, a glória dos homens é nossa recompensa, embora devamos esperar pela verdadeira glória de Deus. E isto é porque eles receberam a sua recompensa porque a usurparam: o que o homem semear, isso também ceifará (Gl 6: 8).

 

Mas você. Aqui ele estabelece a devida maneira. E primeiro ele o coloca no chão; segundo, ele atribui a razão: e seu pai. Portanto, ele diz quando você vai orar, ou seja, quando você estiver disposto a orar, entre em seu quarto. Isso é explicado de três maneiras. Em primeiro lugar, entende-se literalmente uma sala separada. Mas os que vão à igreja não fazem o contrário? Mas deve ser dito que ele fala de oração privada que só deve ser feita em um lugar privado. E isso por três motivos. Primeiro, porque concorda com a fé, para então confessar que Deus está presente em todos os lugares: Senhor, todo o meu desejo está diante de ti (Sl 38: 9); não preencho o céu e a terra? (Jr 23:24). Em segundo lugar, porque a oração que em privado é silenciosa, é dificultada quando com muitos outros: Eu a conduzirei à solidão: e falarei ao seu coração (Os 2,14). Terceiro, porque a vanglória é evitada: e Davi entrou, para que pudesse orar diante do Senhor (2Sm 7:18); sozinho, isto é, e tendo fechado a porta, literalmente, de modo que você exclui também a possibilidade de alguém entrar.

 

576. Em segundo lugar, pela câmara pode ser entendido o interior secreto do coração: as coisas que você diz em seus corações (Sl 4: 4). Porta, boca: faça portas e grades na boca (Sir 28,28), como se dissesse: ore em silêncio. E isso por três motivos. Primeiro, porque atesta a fé, para então você confessa que Deus conhece os pensamentos do seu coração: o homem vê as coisas que aparecem, mas o Senhor vê o coração (1 Sm 16: 7). Em segundo lugar, porque não é apropriado que outros conheçam suas petições: meu segredo para mim mesmo (Is 24:16). Terceiro, porque se você falar em voz alta, você pode impedir a oração dos outros: nem martelo nem machado. . . foi ouvido (1 Rs 6: 7).

 

Mas o que diremos sobre a oração pública? Deve-se dizer que o Senhor fala sobre a oração privada em que se busca o benefício de uma pessoa, mas na oração pública o bem da multidão também é buscado. E porque algumas pessoas ficam entusiasmadas com a devoção por sons desse tipo, o canto foi instituído. Portanto, Agostinho diz no livro das Confissões, que o bendito Atanásio, para que não se deliciasse muito com os cantos, queria que tudo fosse lido em silêncio. Mas porque antes de se converter, o beato Agostinho achava os cânticos muito benéficos, ele não ousou falar contra eles, mas os aprovou.

 

577. Mas surge uma questão: alguém orando em privado deve dizer palavras ou não? Mas aqui deve ser distinguido que às vezes as palavras surgem da intenção, às vezes do impulso do coração, pois, como é dito: quem pode reter as palavras que ele concebeu? (Jó 4: 2). Conseqüentemente, pelo impulso do Espírito, algumas pessoas são levadas ao ponto de falar palavras, e este é todo o efeito.

 

Mas as palavras podem ser consideradas de duas maneiras: ou como devidas, e então devem ser ditas, como as Horas: clamei ao Senhor com a minha voz (Sl 142: 1); ou como útil para orar, e então uma distinção deve ser feita sobre o início e o fim, pois melhor é o fim de uma oração do que o início (Ec 7: 9). Pois se no início de uma oração as afeições são estimuladas a orações devotas por palavras, então é útil introduzir palavras; mas quando as afeições não são excitadas por isso, então nenhuma palavra deve ser proferida e as afeições devem ser caladas, pois assim como o calor é diminuído pela evaporação, as afeições são esvaziadas por palavras, como também é claro ao expressar tristeza a outros : meu coração ficou quente dentro de mim (Sl 39: 3); então eu disse: não farei menção dele, nem falarei mais em seu nome (Jr 20: 9). É assim que Crisóstomo explica, mas tendo fechado a porta.

 

578. Na terceira via, como explica Agostinho, por câmara entende-se o coração; por porta, tanto os sentidos externos como a imaginação; pois tal pessoa deve entrar em seu coração e fechar seus sentidos e imaginação para que nada entre, exceto o que pertence à sua oração. E Cipriano aponta duas razões: primeiro, porque é culpado se você não prestar atenção ao que você diz quando fala com qualquer rei; segundo, porque como Deus vai entender você se você não se entende? Esta é a porta de que se fala: estou à porta e bato (Ap 3:20).

 

E seu pai. Aqui ele atribui o motivo. Pois ninguém ora, exceto para quem o vê. Mas para Deus todas as coisas estão nuas e abertas (Hb 4:13). Em segredo, seja do coração ou do lugar, ele retribuirá.

 

E quando você está orando. Aqui ele nos ensina a evitar o segundo vício, a saber, a verbosidade dos gentios. E a respeito disso, ele faz três coisas: primeiro, ele nos ensina a evitar o exemplo dos gentios, segundo, ele estabelece a intenção, terceiro, ele atribui a razão. O segundo é para eles pensarem; o terceiro, ao não ser, portanto, semelhante a eles. Portanto, ele diz quando você está orando. E note que ele não diz: não ore muito, pois isso vai contra o que se diz em Romanos: constante na oração (Rm 12,12); e em Lucas: em sua agonia, ele orou mais (Lucas 22:43).

 

579. Ele passou a noite inteira em oração (Lucas 6:12). Mas ele diz que não fala muito. Agostinho, em seu livro Sobre a oração: que não haja muito discurso, mas muitas súplicas, se não falta uma intenção fervorosa. Mas muito e pouco, grande e pequeno, são relativos. Pois muito pode ser dito de duas maneiras em relação à oração, que é uma elevação a Deus. Eles falam muito quando as palavras saem da oração, e isso pode ser de duas maneiras: a saber, se as palavras são sobre algo ilícito e são prejudiciais; e quando não há devoção, o homem fica entediado e a oração torna-se odiosa. E assim Agostinho diz que os monges no Egito tinham orações frequentes, mas breves. Pois eles viram que a devoção era necessária naquele que orava, mas foi esvaziada por uma multidão de palavras. E assim na Igreja foi estabelecido que coisas diferentes são ditas em horas diferentes: não fale nada precipitadamente (Ec 5: 1). Agostinho: este assunto, isto é, a oração, está mais em gemidos do que em palavras.

 

580. Como os pagãos. Os gentios adoram demônios por seus deuses: todos os deuses dos gentios são demônios (Sl 96: 5). Deve ser considerado nos demônios que eles não conhecem o futuro ou as coisas ocultas do coração, a menos que sejam reveladas a eles. Portanto, era necessário que os gentios dissessem tudo com palavras: Chore mais alto! Certamente ele é um deus; ou ele está meditando, ou se afastou, ou está viajando, ou talvez esteja dormindo e deva ser despertado (1Rs 18:27).

 

Da mesma forma, os demônios têm afeições mutáveis: portanto, por meio de palavras, eles podem ser mudados. Portanto, Agostinho diz que Platão disse que eles se sentiam lisonjeados com palavras; mas Deus sabe todas as coisas e não é persuadido por palavras: Eu, o Senhor, não mudo (Mal 3: 6); Deus não é um homem. . . que ele deve ser mudado (Nm 23:19); Não os pouparei de suas palavras formuladas em oração (Jó 41: 3).

 

581. Pois pensam que, ao falar muito, podem ser ouvidos. Portanto, não seja como eles. E porque? Pois o teu Pai sabe: todo o meu desejo está diante de ti (Sl 38: 9). Portanto, se ele sabe, não precisamos multiplicar nossas palavras. Mas é dito: Deus sabe do que precisamos; porque então nós oramos? E Jerônimo responde que não pedimos com palavras para que possamos mostrar, mas para que possamos pedir.

 

582. E do mesmo modo pode-se dizer: por que trazemos as palavras? Agostinho responde que agimos de maneira diferente na oração a Deus do que a um homem, pois com um homem as palavras valem muito para persuadi-lo; mas com Deus, eles valem em elevar nosso coração a ele. E assim Agostinho diz que embora devamos ter sempre uma afeição por Deus, no entanto, convém orar com palavras às vezes para não perdê-la. E, como diz Crisóstomo, pela oração frequente ocorre que o homem se familiariza com Deus e Deus com ele: o Senhor falaria com Moisés (Êxodo 33: 9). Da mesma forma, surge a humildade, pois a alteza de Deus e a nossa própria fraqueza são consideradas: falarei ao meu Senhor (Gn 18,27). Da mesma forma, por isso um homem é dirigido em suas ações e busca a ajuda de Deus: Eu levantei meus olhos para as montanhas, de onde virá a ajuda (Sl 121: 1); tudo o que você fizer, faça-o de coração, como para o Senhor, não para os homens (Colossenses 3:23).

 

Aula 3

 

O pai nosso

 

6: 9 Οὕτως οὖν προσεύχεσθε ὑμεῖς · Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς οὐρανοῖς · ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου · 6: 9 Portanto, santificado será o vosso nome no céu, orarás assim: nosso Pai será assim: santificado será o vosso nome no céu. [n. 583]            

 

6:10 ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου · γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς · 6:10 Your Kingdom come. Tua vontade seja feita na terra como no céu.            

 

6:11 τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον · 6:11 Dá-nos hoje o nosso pão supersubstancial.            

 

6:12 καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφήκαμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν · 6:12 E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.            

 

6:13 καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ. 6:13 e não nos deixes cair em tentação. Mas livrai-nos do mal. Um homem.            

 

6:14 Ἐὰν γὰρ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις τὰ παραπτώματα αὐτῶν, ἀφήσει καὶ ὑμῖν ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος · 6:14 Porque, se perdoardes as vossas ofensas, também vos perdoais o vosso Pai celestial.            

 

6:15 ἐὰν δὲ μὴ ἀφῆτε τοῖς ἀνθρώποις, οὐδὲ ὁ πατὴρ ὑμῶν ἀφήσει τὰ παραπτώματα ὑμῶν. 6:15 Mas, se não perdoardes aos homens, também vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas.            

 

583. Portanto, você orará assim. Acima, o Senhor ensinou a maneira de orar, ou seja, que evitemos a vaidade dos hipócritas e a verbosidade dos gentios. Aqui ele ensina o que devemos pedir em oração, e com relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele dá o título da oração, segundo, ele dá a oração. Mas ele continua com as coisas anteriores desta forma: Eu disse a você que quando você orar, você não será como os hipócritas (Mt 6: 5); portanto, para que você possa orar com poucas palavras, você orará assim.

 

E note que o Senhor não diz, ore isso, mas ore assim: pois ele não nos proíbe de orar com outras palavras, mas ele ensina o modo de orar. E assim como diz Agostinho em sua carta a Probus On Prayer: ninguém ora como deveria, a menos que peça algo que está contido na oração do Senhor. Mas é apropriado que oremos por essas palavras, pois como Cipriano diz em seu livro Sobre a Oração do Senhor: é uma oração amigável e íntima pedir ao Senhor com suas próprias palavras, e ele dá o exemplo de que é a maneira usual entre advogados que põem palavras na boca de quem deve falar em tribunal. Portanto, esta oração é a mais certa, pois foi formada por nosso advogado que é o mais sábio, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Colossenses 2: 3). Por isso Cipriano diz: visto que temos em Cristo um advogado junto ao Pai para os nossos pecados, quando pedimos por nossos erros, proferimos as palavras do nosso advogado; e temos um advogado junto ao Pai (1 João 2: 1). Assim se diz: vamos com confiança ao trono da graça (Hb 4:16); e peça-o com fé (Tg 1: 6).

 

E essa oração tem três coisas: brevidade, perfeição e eficácia. Rapidez, por duas razões: para que todos possam aprender facilmente, grandes e pequenos, pois o mesmo é Senhor de todos, rico para todos os que o invocam (Rm 10:12); segundo, que ele pudesse dar a garantia de obter com facilidade. Também é perfeito, portanto: o consumo resumido (Is 10:23), e assim como Agostinho diz, tudo o que pode estar contido em outras orações está totalmente contido nisso; portanto, ele diz que se orarmos de maneira adequada e correta, não obstante quaisquer palavras que usemos, não dizemos nada mais, exceto o que está incluído na oração do Senhor: perfeitas são as obras do Senhor (Dt 33: 4). É eficaz porque a oração, segundo Damasceno, é uma petição de Deus de coisas convenientes; você pede e não recebe porque pede de maneira errada (Tg 4: 3). Mas saber o que pedir é difícil, assim como saber o que desejar: porque não sabemos orar como convém, mas o próprio Espírito nos pede (Rm 8,26). E porque Deus nos ensinou esta oração, portanto é a mais eficaz, e assim é dito em Lucas: Senhor, ensina-nos a orar (Lucas 11: 1).

 

584. Mas o Senhor faz duas coisas nesta oração: primeiro, ele faz a oração; em segundo lugar, ele atribui o motivo da oração, para se perdoar aos homens por suas ofensas.

 

Mas é preciso saber que em qualquer discurso, mesmo o dos retóricos, antes que os pedidos sejam feitos, a boa vontade é conquistada. Conseqüentemente, como é feito em um discurso que é feito aos homens, o mesmo deve ser feito em um discurso a Deus, mas com diferentes intenções em cada um, pois com os homens a boa vontade é conquistada persuadindo a mente; mas com Deus elevando nossa mente a ele. Portanto, o Senhor estabelece duas coisas para captar a boa vontade que é necessária a quem ora: porque é necessário que confie naquele que pede e que o outro deseja e pode dar; e assim ele diz Pai e que estás nos céus. Mas dizer que Pai vale de cinco maneiras. O primeiro é para ensinar a fé: porque a fé é necessária naquele que ora.

 

Mas houve três erros pelos quais a oração foi excluída: e duas orações completamente destruídas, e a terceira deu mais do que era devido. E esses erros são excluídos por ele dizer nosso Pai. Pois alguns diziam que Deus não se importava com as coisas humanas: Deus abandonou a terra e não a vê (Ez 9: 9); portanto, de acordo com isso, qualquer coisa pedida a Deus é em vão. Outros disseram que Deus tem providência, mas esta providência impõe uma necessidade às coisas. O terceiro erro deu mais, pois disse que Deus dispõe todas as coisas por sua providência, mas que por meio da oração a disposição divina é mudada.

 

Mas esses erros são excluídos pelo fato de que ele diz nosso Pai que estás nos céus, pois se ele é um pai, tem providência; mas a tua providência, ó Pai, a governa (Sb 14, 3). Da mesma forma, o segundo erro é excluído: pois 'pai' é dito por um filho, e 'senhor' por um escravo; portanto, no fato de dizermos 'Pai', nos chamamos filhos livres. Pois quando foi encontrado na Sagrada Escritura que Deus é chamado de pai das criaturas insensíveis, com uma exceção: quem é o Pai da chuva? (Jó 38:28). Portanto, pai é dito por filho, e por isso nos chamamos de filhos livres: pois 'filho' inclui a noção de liberdade; portanto, a necessidade não nos é imposta.

 

Mas pelo fato de que ele diz no céu, uma disposição mutável é excluída. Mas a oração serve para que possamos crer que Deus dispõe todas as coisas de uma maneira que convém à natureza das coisas: pois é pela providência que o homem busca seu fim por meio de suas próprias ações; portanto, a oração não muda a providência nem está fora da providência, mas cai sob ela. Em primeiro lugar, portanto, vale para o ensino da fé. Em segundo lugar, para o sustento da esperança: pois se ele é um Pai, ele deseja dar, porque, é dito abaixo que se você, então, sendo mau, sabe como dar boas dádivas aos seus filhos (Mt 7:11). Terceiro, para estimular a caridade: pois é natural que um pai ame seu filho e vice-versa: sejam imitadores de Deus, como filhos amados (Ef 5: 1). Portanto, por isso somos provocados à imitação: pois um filho deve imitar seu pai tanto quanto puder: você me chamaria de Pai (Jr 3:19). Quarto, somos provocados à humildade: se então sou Pai, onde está a honra que me é devida? (Mal 1: 6). Quinto, por meio disso nossos afetos são dirigidos ao nosso próximo, não existe um Pai de todos nós? (Mal 2:10).

 

Mas por que não dizemos meu pai? Por duas razões: primeiro, porque Cristo quis reservá-lo para si mesmo, pois ele é Filho por natureza, mas nós por adoção, que é compartilhada por todos: Eu subo para meu Pai e vosso (Jo 20,17) . Em segundo lugar, porque de acordo com Crisóstomo, o Senhor nos ensina a não fazer orações individuais, mas a orar em comunidade por todo o povo: oração essa que é realmente mais aceitável a Deus. Daí Crisóstomo diz: é uma oração mais doce diante do Senhor, não que a necessidade envia, mas que a caridade envia; e orar uns pelos outros (Tg 5:16).

 

Conseqüentemente, quem está no céu pertence a conquistar a boa vontade do ouvinte. O que é explicado de duas maneiras. Primeiro, literalmente, para que possamos entender os céus físicos; não que ele pudesse ser encerrado ali, pois não preencho o céu e a terra? Diz o Senhor (Jr 23:24). Mas é dito por conta de sua eminência sobre a criação de acordo com Isaías: o céu é meu trono e a terra meu escabelo (Is 66: 1). Da mesma forma, por essas palavras, aqueles que não podem ser elevados acima do nível das coisas corpóreas recebem uma nova idéia; e assim Agostinho diz que esta é a razão pela qual oramos voltados para o leste, pois do leste surge o céu; e assim como o céu está acima de nossos corpos, Deus está acima de nosso espírito. Conseqüentemente, deve-se entender que nosso espírito deve ser convertido ao próprio Deus, como nosso corpo é voltado para o céu em oração. Mas ele diz que estás no céu, visto que a tua intenção é elevada das coisas terrenas: para uma herança que existe. . . imperecível, guardado no céu para você (1 Pedro 1: 4).

 

Ou, por céu entendem-se os santos, de acordo com Is 1: 2: ouvi, ó céus; ou: mas você habita nos lugares santos (Sl 22: 3). E diz isso para obter maior confiança, porque não está longe de nós: tu estás entre nós, Senhor (Jr 14: 9).

 

585. Santificado seja. Aqui ele apresenta petições, e podemos dizê-las primeiro em geral, depois especificamente. Nessas petições devemos considerar três coisas. Pois uma petição está a serviço de um desejo: pois pedimos aquelas coisas que desejamos ter; mas nesta oração está contido tudo o que desejamos. Em segundo lugar, a ordem em que devemos desejar está contida nele. O terceiro é que essas petições correspondem a presentes e bem-aventuranças.

 

Mas deve-se saber que naturalmente o homem deseja duas coisas, a saber, buscar o bem e evitar o mal. Mas quatro bens são apresentados aqui como coisas a serem desejadas. Mas o desejo tende mais para um fim do que para as coisas ordenadas para o fim; mas o fim último de todas as coisas é Deus; portanto, a primeira coisa desejável deve ser honrar a Deus: fazer todas as coisas para a honra de Deus (1 Cor 10:31). E isso é o que pedimos primeiro com santificado seja seu nome. Mas entre as coisas que pertencem a nós, o fim último é a vida eterna; e isso pedimos quando dizemos, venha o seu reino. A terceira coisa que devemos buscar diz respeito às coisas por causa do fim, a saber, que temos virtude e bons méritos, e isso é feito à sua vontade; e o que pedimos em virtude nada mais é do que isso. Portanto, nossa bem-aventurança é dirigida a Deus e nossas virtudes a essa bem-aventurança. Mas é necessário um reforço, seja temporal ou espiritual, como os sacramentos da Igreja, e é isso que pedimos no nosso. . . pão, externo ou sacramental. Nessas quatro coisas, todo bem está incluído. Mas o homem evita o mal, pois é um obstáculo ao bem. Mas o primeiro bem, a saber, a honra divina, não pode ser obstruído, porque se a justiça é feita, Deus é honrado; se o mal é feito, ele é igualmente honrado por puni-lo, embora não seja honrado tanto naquele que pecou. Mas o pecado impede a bem-aventurança, e assim ele a remove primeiro dizendo e perdoando nossas dívidas. A tentação se opõe ao bem da virtude, por isso pedimos e não nos deixamos cair em tentação; ou qualquer defeito que vá contra as necessidades da vida, mas livra-nos do mal. Portanto, é claro que tudo o que se deseja, a oração do Senhor contém em sua totalidade.

 

E é preciso saber que o Espírito Santo pode estar ligado a essas petições, mas de forma diferente, por subir e descer: ascender, pois a primeira petição está relacionada ao medo que causa pobreza de espírito e nos faz buscar a honra de Deus, e assim dizemos seja santificado; descendo, de modo que dizemos que o último dom, a saber, a sabedoria que nos torna filhos de Deus, está relacionado a esta petição. Mas veremos sobre esta petição santificada.

 

No entanto, parece inadequado: pois o nome de Deus é sempre santo. E deve ser dito que isso foi explicado de muitas maneiras pelos santos. Primeiro, por Agostinho, e creio que o seu é o mais literal: santificado seja, que é o nome que é sempre santo, deve ser considerado santo entre os homens; e isso é para honrar a Deus: pois com isso a glória de Deus não aumenta, mas o nosso reconhecimento dela: então, use-os para mostrar a sua glória para nós (Sir 36: 4). E muito bem, segundo o Pai Nosso, que estás nos céus, diz ele, santificado, pois nada prova tão bem os filhos de Deus: porque o bom filho honra o pai. Segundo Crisóstomo: santificado seja, por nossas obras, por assim dizer: faze-nos viver de modo que por nossas obras o teu nome pareça santo (cf. 1 Pe 3,15). Ou de acordo com Cipriano: santificado seja, isto é, santifique-nos em seu nome: santifique-os em seu nome (João 17:17); e ele será uma santificação para você (Is 8:14).

 

E deve ser sabido que santificado é primeiro entendido como aquele que aqueles que não são santos podem se tornar santos: pois esta oração é feita para toda a raça humana. Em segundo lugar, santificado seja, isto é, eles perseveram na santidade; terceiro, santificado seja, para que, se alguma coisa estiver misturada com a santidade deles, seja removida: porque todos os dias precisamos da santificação por causa dos nossos pecados diários.

 

586. Venha o seu reino. Esta petição pode corresponder ao dom de compreensão que purifica o coração ou à piedade. Venha o teu reino: segundo Crisóstomo e Agostinho, o reino de Deus é a vida eterna, e creio que esta seja a explicação literal; portanto, pedimos que venha o teu reino, ou seja, faze-nos alcançar e participar da bem-aventurança eterna, como depois: vem, bendita de meu pai, recebe o reino que te está preparado (Mt 25:34); ou Lucas: e eu te confiro, como meu pai me conferiu, um reino (Lucas 22:29).

 

Ou, de outra forma, também segundo Agostinho: venha o seu reino. Cristo começou a reinar desde o momento em que redimiu o mundo: todo o poder. . . é dado a mim (Mt 28:18); portanto, venha o seu reino, ou seja, a consumação do seu reino. E isso será quando ele colocar seus inimigos sob seus pés; daí o seu reino, ou seja: Senhor, pode vir a julgar para que a glória do seu reino apareça: quando essas coisas começarem. . . sua redenção está próxima (Lucas 21:28). E os santos anseiam pela vinda de Cristo, pois então eles possuirão a glória perfeita: e não apenas para mim, mas também para aqueles que amam a sua vinda (2 Timóteo 4: 8).

 

Mas, ao contrário, diz-se: ai daqueles que desejam o dia do Senhor (Amós 5:18), pois, de acordo com Jerônimo, pertence apenas a uma consciência segura não temer o juiz.

 

Ou venha o teu reino, isto é, que o reino do pecado seja destruído, e tu, Senhor, reina sobre nós: porque quando servimos à justiça então Deus reina, mas quando servimos ao pecado, o diabo o faz: nenhum pecado reine em teu corpo (Rom 6:12); eles não rejeitaram você, mas eu, de reinar sobre eles (1 Sm 8: 7).

 

E observe que eles poderiam pedir com justiça a vinda do seu reino que se mostrassem filhos, dizendo nosso Pai: porque a herança é devida aos filhos, mas esse reino está nos céus. Portanto, você não pode ir para lá a menos que seja feito celestial. E assim acrescenta seja feita a sua vontade, ou seja: faça-nos imitadores dos celestiais, assim como trouxemos a imagem do homem do pó, levemos também a imagem do homem do céu (1 Cor 15:49) .

 

E note que ele não diz que a tua vontade seja feita, pois: que Deus faça a nossa vontade, mas antes: que a sua vontade seja cumprida por nosso intermédio, que deseja que todos os homens sejam salvos (1Tm 2: 4; 1Ts 4: 3 ); ensina-me a fazer a tua vontade (Sl 143: 10). No qual é destruído o erro de Pelágio, que disse que não precisávamos da ajuda divina.

 

587. Como no céu. Isso é explicado de muitas maneiras por Agostinho. Primeiro assim: como é no céu, ou seja, como os anjos no céu fazem a sua vontade, assim podemos cumpri-la na terra; é dito dos anjos, seus ministros que fazem a sua vontade (Sl 103: 21). No qual é destruído o erro de Orígenes que sugeriu que um anjo poderia pecar.

 

Ou de outra forma: seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu, ou seja, como em Cristo, também na Igreja. Pois do céu a terra se torna fecunda: daí também os gentios chamados os deuses do céu masculinos e os deuses da terra femininos: Eu desci do céu. . . fazer a vontade daquele que me enviou (João 6:38).

 

Ou pelos céus são entendidos os santos de quem se diz: a nossa cidadania está nos céus (Fl 3,20). Mas assim como o céu está para a terra, os santos estão para os pecadores; como se: Senhor, converta os pecadores a fazerem a tua vontade.

 

588. Ou seja feita a tua vontade: pois, assim como o céu é comparado à terra no mundo, assim o espírito à carne no homem; o espírito, na medida em que está nele, faz a vontade de Deus, mas a carne se revolta: vejo outra lei em meus membros (Rm 7,23); crie um coração limpo em mim (Sl 51:10). Todas essas petições estão parcialmente iniciadas agora, mas no futuro elas serão cumpridas.

 

Mas Crisóstomo se refere, como está no céu, a todas as coisas precedentes; daí o seu reino vir na terra como no céu, e assim por diante com os outros. Novamente, de acordo com Crisóstomo, observe que ele não disse, podemos santificar, nem santificar, mas escolheu o caminho do meio; nem disse: vamos ao reino, mas venha o seu reino. Portanto, em todas as coisas ele manteve um meio-termo, e isso porque duas coisas são necessárias para a nossa salvação: a graça de Deus e o livre arbítrio; portanto, se ele tivesse dito, 'santifique', nenhum lugar seria dado ao livre arbítrio; se 'podemos fazer', tudo seria dado ao livre arbítrio, mas ele falou mal, e é: seja feita a tua vontade.

 

589. Nosso. . . pão. Depois de nos ensinar a buscar a glória de Deus, a vida eterna e a operação da virtude pela qual merecemos a vida eterna, aqui ele nos ensina a buscar todas as coisas que são necessárias para a vida presente. Mas este, nosso pão, é explicado de quatro maneiras: pois pode ser explicado por quatro tipos de pão. Primeiro, o pão que é Cristo: Eu sou o pão da vida (Jo 6,35), que é especialmente o pão segundo o qual ele está contido sob o sacramento do altar: o pão que eu dou é a minha carne (Jo 6 : 52), e novamente minha carne é o verdadeiro alimento (João 6:56).

 

E diz o nosso, porque não é para ninguém, mas para os fiéis: um filho nos foi dado (Is 9: 5). Pois, ao se tornar um membro de Cristo no batismo, pode-se participar deste pão: e, portanto, de forma alguma deve ser dado a incrédulos não batizados.

 

590. Pão supersubstancial. Jerônimo diz que em grego isso é 'epiousion', e Symmachus traduziu como 'especial' ou 'extraordinário'; mas a tradução antiga tem diariamente. Mas o que seria supersubstancial, isto é, acima de todas as substâncias, aparece em Efésios: o que ele operou em Cristo. . . definindo-o. . . acima de tudo principado (Ef 1: 20-21). Ele diz diariamente, pois deve ser recebido todos os dias, mas não por todos; por isso é dito no livro On Church Dogmas: Eu não elogio nem culpo isso.

 

Mas deve ser recebido diariamente na Igreja, ou pelo menos pode ser recebido espiritualmente pelos fiéis na fé. Mas na igreja oriental não é recebido diariamente na igreja, pois a missa não é celebrada diariamente, mas apenas uma vez por semana. Mas porque a Igreja o permite, basta que recebam espiritualmente todos os dias, e não sacramentalmente.

 

591. Dê-nos. Se for nosso, como ele diz, dê-nos? Cipriano: Dê-nos, ou seja, faça-nos viver de modo que possamos receber este pão em nosso benefício; portanto, quem pede isso nada pede senão a perseverança no bem, ou seja, para que nada contrário se misture com a sua santidade: porque quem come e bebe indignamente, come e bebe para si mesmo o juízo (1 Cor 11,29).

 

592. Dê-nos hoje nosso pão supersubstancial. Aqui, Agostinho objeta que esta oração é dita a todas as horas do dia, mesmo durante as Completas; pedimos mesmo então que ele nos dê este pão para comer? Mas deve ser dito que este dia é visto de duas maneiras: porque às vezes significa um dia definido, às vezes toda esta vida presente; Hebreus toca o definido hoje (Hb 3:13), portanto: conceda que em toda esta vida presente possamos participar deste pão.

 

E por isso diz dai-nos este dia, porque esse pão sacramental só é necessário nesta vida: pois quando o virmos como ele é, não precisaremos de sacramentos e sinais. Portanto, este pão singular e extraordinário só é necessário no presente: e agora o recebemos diariamente na espécie, mas então o teremos incessantemente.

 

Em segundo lugar, por pão entende-se Deus, a saber, em sua divindade: bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus (Lucas 14:15); os mortais comeram do pão dos anjos (Sl 78:25). Portanto, dai-nos hoje nosso pão supersubstancial, ou seja, para que o possamos desfrutar de acordo com a maneira da vida presente.

 

Terceiro, podem ser compreendidos os preceitos de Deus, que são os pães da sabedoria: vinde, comei do meu pão (Pv 9: 5), porque quem guarda os mandamentos da sabedoria come come: a minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou (João 4:34). Esses preceitos divinos agora são pão, pois são moídos com certa dificuldade, considerando e praticando, mas depois serão uma bebida, pois se refrescarão sem dificuldade.

 

Quarto, é entendido literalmente como pão físico. Pois o Senhor disse que seja feita a tua vontade e ele queria que fôssemos celestiais em cumprimento da vontade divina; mas, atento à nossa fragilidade, ensina-nos a pedir também os bens temporais necessários ao sustento da vida; portanto, ele não nos ensina a buscar coisas esplêndidas ou supérfluas, mas as necessidades: mas se tivermos comida. . . estamos satisfeitos (1 Timóteo 6: 8); então Jacó perguntou: se você me der pão para comer (Gn 28:20).

 

593. Mas ele diz nosso por duas razões. Para que ninguém acumule coisas temporais para si, segundo Crisóstomo, primeiro porque ninguém deve comer pão da pilhagem, mas do próprio trabalho; segundo, porque devemos receber bens temporais que são dados por necessidade para que possamos compartilhá-los com outros: se eu tiver comido meu bocado sozinho. . . deixe meu ombro cair de sua junta (Jó 31: 17-22).

 

E Agostinho diz no livro Probus On Prayer, que tudo o que é principal e mais excelente em todos os detalhes, representa o todo para nossa faculdade: pois o pão é o mais necessário ao homem: a coisa principal para a vida do homem é a água e o pão (Sir 29 : 21). E isso é supersubstancial, pois pertence principalmente à necessidade.

 

594. Mas se ele diz: diariamente, então há duas razões, de acordo com Cipriano. Em primeiro lugar, que não busques os bens temporais por muito tempo, caso contrário, agirias contrariamente a ti mesmo: porque dizes, vem o teu reino, mas enquanto estivermos no corpo estaremos longe do Senhor (2 Cor 5: 6). Conseqüentemente, ao dizer que o seu reino vem e buscar uma vida longa, você age contra si mesmo. Ou diz diariamente contra os pródigos que gastam demais e não usam o pão de cada dia, que se alimenta por um dia.

 

Mas se for nosso, por que ele disse nos dê? Por duas razões, de acordo com Crisóstomo. Primeiro, os bens temporais são dados aos homens bons e maus, mas de maneiras diferentes: pois eles são para o benefício dos bons, mas para a culpa dos ímpios que os usam mal; portanto, aos ímpios não é dado porque abusam dela, e isso não é feito por Deus, mas pelo diabo. E ele diz que é como se alguém oferecesse pão a um sacerdote para consagrar e depois ele o pedisse de volta; ele poderia dizer: dá-me o pão que é minha possessão da santificação.

 

595. Ele diz hoje porque não quer que peçamos por muito tempo. Mas Agostinho levanta a questão de que depois o Senhor nos ensina a não nos preocuparmos com as coisas temporais: Portanto, não se preocupem, dizendo: o que vamos comer? (Mat 6:31). Portanto, parece que não devemos orar por coisas temporais. E ele responde que podemos orar por todas as coisas licitamente desejáveis, pois esperamos receber coisas desejáveis ​​de Deus, e tudo o que esperamos de Deus podemos pedir; e isso não é apenas em extrema necessidade, mas também o que convém ao nosso estado. Mas uma coisa é desejar, outra é preocupar-se com algo como se fosse o fim último, pois isso é o que Deus proíbe, como se dirá mais tarde.

 

Mas novamente é perguntado a respeito de nos dar este dia, pois parece que não devemos desejar além de um dia; portanto, todos aqueles que desejam de outra forma pecam, e então a vida humana perecerá, pois ninguém colherá no verão para que possa comer no inverno. E é preciso dizer que o Senhor não pretende proibir ninguém de pensar no futuro, mas proíbe ser tomado pela ansiedade de antemão: pois se agora a preocupação impõe algo sobre você, você deve fazê-lo, mas não pode pressioná-lo. você o que está por vir.

 

596. E nos perdoe. Aqui ele começa a fazer petições que pertencem à remoção do mal. E primeiro ele lista aquele pelo qual o mal específico é removido, a saber, o mal da culpa; daí e nos perdoe. É repugnante que um homem que vive pelas coisas de Deus viva contra Deus. As dívidas são pecados, porque estamos em dívida com Deus pelos nossos pecados: porque, se recebestes algo injustamente de alguém, estás obrigado à restituição; e porque quando você peca usurpa o que é de Deus, pois é de Deus que todos serão governados de acordo com a vontade de Deus, portanto, você tira o que é de Deus e está destinado à restituição. Mas você é absolvido quando atura algo contra a sua vontade segundo a vontade de Deus, como se diz mais tarde: Eu te perdoei toda essa dívida (Mt 18,32). Portanto, perdoa-nos as nossas dívidas, isto é, os pecados: perdoa-me que eu pode ser atualizado (Sl 39:13).

 

E com esta palavra duas heresias são refutadas, a de Pelágio e a da Novação. Pelágio disse que alguns homens perfeitos nesta vida poderiam viver sem pecado e cumprir Efésios: para que ele se apresentasse como uma igreja gloriosa, sem mancha ou ruga (Ef 5:27). Mas se fosse assim, não poderíamos dizer perdoai-nos: um homem justo cairá sete vezes (Pv 24:16); se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos (1 João 1: 8). Novatian disse que um homem que peca mortalmente após o batismo não pode fazer penitência. Mas, se assim for, diríamos em vão: perdoa-nos: ele deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (João 1:12), ou seja, pela adoção na graça.

 

597. Assim como perdoamos nossos devedores. Mas os devedores podem ser de dois tipos: ou porque pecaram contra nós, ou porque devem dinheiro; mas ele não nos aconselha a perdoar este segundo tipo de dívida, mas quaisquer pecados, mesmo com a perda de nossos bens temporais: pois é impróprio pedir perdão a Deus e não dá-lo a um co-escravo: Um homem guarda a raiva contra um homem e espera a cura de Deus? (Sir 28: 3); e pague novamente ao seu vizinho no tempo devido (Sir 29: 2).

 

Mas o que dizer daqueles que não desejam perdoar e, no entanto, dizem Pai-nosso? Parece que eles nunca deveriam dizer isso porque mentem; portanto, é dito que algumas pessoas omitiram essa frase como também perdoamos. Mas isso é refutado por Crisóstomo de duas maneiras: primeiro, porque não preserva a forma da Igreja na oração, segundo, porque a oração não é recebida por Deus quando o que Cristo ditou não é preservado. Portanto, deve-se dizer que ele não peca por dizer Pai Nosso, por mais que esteja em rancor e pecado grave, pois tais pessoas devem fazer o que puderem de bem, tanto esmolas como orações e todas as coisas que nos dispõem para a restauração de graça. Ele também não mente, pois esta oração não se baseia em nossa própria pessoa, mas em toda a Igreja, e certamente a Igreja perdoa os pecados de todos os que estão na Igreja; mas tal pessoa perde o fruto da oração, pois somente aqueles que perdoam obtêm o fruto.

 

Mas parece que não só quem perdoa as ofensas obtém esse fruto. Mas deve-se saber que Agostinho resolve isso no que diz respeito ao presente, pois foi dito acima sobre o amor dos inimigos que Deus quer que perdoemos as ofensas na medida em que ele perdoa nossos pecados: mas ele só perdoa aqueles que pedem; e assim quem está disposto a dar perdão a quem pede, não perderá o fruto desta oração enquanto em geral não tiver ódio de ninguém, como foi dito acima.

 

598. E não nos conduzas. Aqui ele faz outra petição. Outro texto nos inflige e não nos inflige, e outro nos inflige e não permite, e aqui está a explicação para isso: pois Deus não tenta a ninguém, embora permita que seja tentado. E não diz: não deixes que sejamos tentados, porque a tentação é uma coisa útil, e alguém é tentado para que o que é conhecido de Deus seja conhecido por ele e pelos outros: o que sabe ele, quem não foi provado? (Sir 34: 9). Mas ele diz: não nos conduzas, isto é, não nos deixes sucumbir, como se alguém dissesse: Eu quero ser aquecido no fogo, mas não queimado: Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado acima do que você pode suportar (1 Cor 10:13).

 

Nesse relato, o erro de Pelágio é refutado em dois aspectos: pois ele disse que um homem poderia perseverar por seu livre arbítrio, sem a ajuda de Deus, o que nada mais é do que sucumbir à tentação. Da mesma forma, ele disse que Deus não poderia mudar a vontade dos homens. Mas se assim fosse, ele não diria e não nos levaria à tentação, que é o mesmo que: não nos faça consentir; portanto, está em seu poder mudar a vontade ou não mudá-la: é Deus quem está agindo em você, capacitando-o tanto para querer como para trabalhar (Fl 2,13).

 

599. Mas livrai-nos. Esta é a última petição. Livra-nos do mal passado, presente e futuro, culpa e punição, e de todo mal. Agostinho: com estas palavras, todo cristão em todo tipo de tribulação derrama suas lágrimas e geme: livra-me dos meus inimigos (Sl 59: 1); quem é você que teme um homem mortal? (Is 51:12).

 

600. Amém, isto é, que seja feito. Ninguém quis traduzir isso por causa da reverência, pois o Senhor costumava fazer isso. Nisto é dada a certeza de obter o nosso pedido, desde que sejam preservadas as coisas que foram ditas.

 

Mas deve-se saber que em hebraico três frases são adicionadas, que Crisóstomo explica. O primeiro é porque o seu é o reino, depois e o poder e a glória. Um homem. E parece corresponder a três coisas acima: seu é o reino ao seu reino venha; poder à sua vontade seja feito; glória ao Pai Nosso e a tudo o mais que seja para a honra de Deus. Ou então, como se dissesse: você pode fazer essas outras coisas porque é o rei e, portanto, ninguém pode; seu é o poder e, portanto, você pode dar o reino; tua é a glória e, portanto, não a nós, Senhor, mas ao teu nome dá glória (Sl 115: 1).

 

601. Pois se você perdoar. O Senhor atribui uma certa condição à oração, a saber, perdoar; mas esta condição aqui pode parecer onerosa para alguém; e assim o Senhor mostra a razão disso. E a respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que essa condição é útil; segundo, necessário. É útil porque por meio dela obtemos a remissão dos pecados, e isto porque, se perdoares aos homens as suas ofensas, as quais pecaram contra ti, teu Pai perdoará o que pecaste contra ele: perdoa o teu próximo (Sir 28: 2 )

 

Mas observe que ele diz se você perdoar os homens; pois os homens, enquanto viverem inocentemente, são deuses; mas quando eles pecam, caem na condição humana: Eu disse, vocês são deuses (Sl 82: 6) e depois, mas vocês morrerão como mortais (Sl 82: 7): portanto, vocês que são deuses e seres espirituais, perdoe os homens pecadores.

 

Novamente, observe que ele diz seu Pai; pois as ofensas que são segundo os homens são cometidas por causa de algo terreno; por outro lado, os homens celestiais que têm um Pai no céu não devem ter discórdia por causa de nada terreno: seja misericordioso como seu Pai é misericordioso (Lucas 6:36).

 

Esta condição também é necessária, pois sem ela não pode haver remissão de pecados, portanto, mas se você não perdoar. Nem é surpreendente, pois nenhum pecado pode ser perdoado sem caridade: a caridade cobre todos os pecados (Pv 10:12). Pois quem odeia alguém não está na caridade e, portanto, seus pecados não serão perdoados: o homem guarda raiva contra o homem e espera a cura de Deus? (Sir 28: 3); julgamento sem misericórdia para aquele que não tem misericórdia (Tg 2:13).

 

602. Mas alguém pode acreditar que é assim que os pecados devem ser perdoados e, portanto, a Igreja peca quando não perdoa. Deve-se dizer que se alguém busca perdão, pecará se não perdoar. Mas se não o buscou, não se perdoa nem por ódio, e isso é pecado, nem por bem do pecador ou dos outros, para que, por exemplo, o mal não se repita, e isso é não é um pecado.

 

Aula 4

 

Jejum

 

06:16 Ὅταν δὲ νηστεύητε, μὴ γίνεσθε ὡς οἱ ὑποκριταὶ σκυθρωποί, ἀφανίζουσιν γὰρ τὰ πρόσωπα αὐτῶν ὅπως φανῶσιν τοῖς ἀνθρώποις νηστεύοντες · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν. 6:16 E quando você jejuar, não seja como os hipócritas, tristes. Pois eles desfiguram seus rostos, para que pareçam aos homens que jejuam. Em verdade vos digo, eles receberam a sua recompensa. [n. 603]            

 

6:17 σὺ δὲ νηστεύων ἄλειψαί σου τὴν κεφαλὴν καὶ τὸ πρόσωπόν σου νίψαι, 6:17 Mas você, quando jejuar, unja a cabeça e lava o rosto; [n. 607]            

 

06:18 ὅπως μὴ φανῇς τοῖς ἀνθρώποις νηστεύων ἀλλὰ τῷ πατρί σου τῷ ἐν τῷ κρυφαίῳ · καὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ κρυφαίῳ ἀποδώσει σοι . 6:18 para que não pareis aos homens que jejuais, mas a vosso Pai que está em secreto; e vosso Pai, que vê em secreto, vos recompensará. [n. 609]             

 

603. Quando você jejua. Depois de definir a maneira de orar e dar esmolas, aqui ele define a maneira de jejuar. E primeiro ele exclui a maneira inadequada; em segundo lugar, ele acrescenta a verdade em você.

 

Com relação ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele nos ensina a evitar o exemplo das maneiras dos hipócritas;

 

em segundo lugar, ele mostra este exemplo;

 

terceiro, ele atribui a razão de seu ensino,

 

604. O segundo é porque eles desfiguram;

 

a terceira, em amém.

 

605. Apropriadamente depois da oração, ele trata do jejum, pois a oração é rara quando não acompanhada de jejum. E não é porque a oração é a elevação da mente a Deus, mas quanto mais a carne se fortalece, mais a oração se enfraquece: a oração com jejum é boa (Tb 12: 8). E em todos os lugares onde se lê que alguma oração solene é feita, é feita menção ao jejum (cf. Dn 9: 3); ou santificar um jejum (Joel 2:15).

 

Portanto, ele diz quando você jejua. Crisóstomo: ele não diz, não seja, pois é impossível para quem jejua não cair em sentimentos de tristeza, como, por outro lado, quem jejua se alegra comendo e bebendo. Mas ele diz, não se torne, isto é, não se esforce para mostrar a sua tristeza externamente, mas pela tristeza interior pelos pecados: a dor mundana produz a morte (2 Coríntios 7:10); não se entregue à tristeza, nem se aflija com o seu próprio conselho (Sir 30:21).

 

606. Como os hipócritas, isto é, por essa intenção. Os hipócritas são chamados assim de simuladores, que simulam a pessoa de um homem justo, como foi explicado acima. Mas, quando ficam tristes, ele acrescenta que desfiguram o rosto. Jerônimo: isso eles desfiguram foi incorretamente definido como metaforicamente, pois 'exterminare' significa propriamente 'colocar fora dos limites': portanto, é tirado daqueles exilados de uma nação. Por isso, dizem que Saul baniu mágicos e adivinhos da terra. Mas aqui está propriamente dito que eles destroem. Ou pode-se dizer que desfiguram seus rostos, colocando-os fora dos modos comuns. Para que pareçam: esta é a sua oração; um homem é conhecido por seu olhar e pelo encontro de seu rosto (Sir 19:29).

 

Observe que, de acordo com Agostinho, aqui a glória não é buscada apenas no resplendor das roupas, mas até mesmo na pobreza das roupas; e de acordo com ele isso é mais perigoso, pois o fato de que outros enganam com roupas esplêndidas e coisas semelhantes, não pode prejudicar desde que seja reconhecido, mas quando é buscado na miséria do corpo pode ser um perigo porque se um homem é não espiritual, ele pode facilmente ser levado ao erro. No entanto, Agostinho diz que tal homem pode ser detectado por seus outros atos, pois se em uma área ele busca a abjeção do mundo e em outra obtém lucro, ele é um impostor. Mas se alguns hipócritas usam roupas surradas para esconder sua maldade, aqueles que o fazem por amor a Deus deveriam abandoná-las? Deve-se dizer não, pois como diz o Gloss, a ovelha não deve abandonar seu velo, embora o lobo às vezes se disfarce nele.

 

607. Amém. Ele atribui a razão de seu ensino: pois é estúpido perder uma recompensa eterna por causa do louvor dos homens: eu, Deus. . . sou sua grande recompensa (Gn 15: 1).

 

Mas você. Aqui ele estabelece o modo adequado de jejum. E com relação a isso, ele faz três coisas: primeiro, ele estabelece o modo; segundo, ele atribui a razão; terceiro, o benefício. Portanto, ele diz, mas você, como em: que as vossas vestes sejam sempre brancas e não deixe que a vossa cabeça falte óleo (Ec 9: 8). E Agostinho aqui levanta a questão de que embora o costume de muitos seja lavar o rosto todos os dias, ungir a cabeça é considerado lascívia: o Senhor então quer isso? Da mesma forma, Crisóstomo diz que o jejum deve ser feito em segredo; mas sempre que vemos alguém ungido, dizemos que ele está jejuando.

 

608. Jerônimo responde a essas objeções de três maneiras. Ele diz, e eu acredito que seja o mais literal, que o costume na Palestina naquela época era que os homens ungiam suas cabeças e lavassem seus rostos todos os dias. Por isso, dizia o seguinte: Não tenho nada além de um pouco de óleo para me ungir (2 Rs 4: 2). Portanto, esse costume é considerado necessário. Portanto, o Senhor deseja dizer que o homem que jejua não deve mudar seu modo de viver, que é ungir a cabeça e lavar o rosto.

 

Ou então, de acordo com Crisóstomo, o Senhor fala por excesso, como também fez em cima, mas quando dás esmola. Porque, se fosse apropriado, você deveria fazer todas as coisas junto com os hipócritas. Terceiro, de acordo com Agostinho e também Crisóstomo, o Senhor fala por meio de semelhança. E esta é a interpretação mística. Por cabeça se entendem duas coisas: a cabeça do homem é Cristo (1 Cor 11: 3). Mas você unge a cabeça quando tem misericórdia de seu próximo, como abaixo: tudo o que você fez a um destes pequeninos, você fez a mim (Mt 25:40). Ou, de acordo com Agostinho, a cabeça do homem é sua razão, ou espírito, que é um homem, como se, 'Você deveria afligir sua carne para que seu espírito interior seja renovado por meio da devoção': embora nosso homem exterior esteja corrompido, o que é interior se renova dia a dia (2 Co 4:16). Nosso homem exterior, isto é, a carne, exposta aos males, está corrompida; o que é interior, isto é, a alma, fortalecida na esperança do futuro, não é afetada pelo frenesi humano; é renovado dia a dia, ou seja, é um amigo que se torna cada vez mais puro pelo fogo da tribulação.

 

609. Mas ele diz para lavar o rosto, ou seja, a consciência. Pois assim como o homem se torna agradável por causa de um rosto respeitável para os homens, assim o é uma consciência pura diante de Deus: Aqueles que amam um coração puro. . . terá o rei como amigo (Pv 22:11); é este o rápido que escolhi? (Is 58: 5). E ele diz: unja a cabeça e não a lave, pois Cristo não precisa de limpeza, como a nossa consciência.

 

Para que você não apareça. Esta é a razão que deve ser entendida dos jejuns individuais, não dos jejuns em grupo. Mas seu pai que está no segredo da eternidade: escondido dos olhos de todos (Jó 28:21). Ou no segredo da sua consciência, pois Deus vive em nós pela fé.

 

610. Será recompensado. Ele retribuirá a cada um de acordo com suas obras (Rm 2: 6), conforme ele perscruta os corações e as profundezas (Sl 7: 9).

 

Aula 5

 

Busque primeiro o reino de Deus

 

06:19 Μὴ θησαυρίζετε ὑμῖν θησαυροὺς ἐπὶ τῆς γῆς, ὅπου σὴς καὶ βρῶσις ἀφανίζει καὶ ὅπου κλέπται διορύσσουσιν καὶ κλέπτουσιν · 6:19 Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra: onde a ferrugem e a traça consomem, e onde os ladrões minam e roubam . [n. 611]            

 

06:20 θησαυρίζετε δὲ ὑμῖν θησαυροὺς ἐν οὐρανῷ, ὅπου οὔτε σὴς οὔτε βρῶσις ἀφανίζει καὶ ὅπου κλέπται οὐ διορύσσουσιν οὐδὲ κλέπτουσιν · tesouros 6:20 mas ajuntai para vós nos céus: onde nem a ferrugem nem a traça consome, e onde os ladrões não arrombam através, nem roubar. [n. 613]            

 

6:21 ὅπου γάρ ἐστιν ὁ θησαυρός σου, ἐκεῖ ἔσται και ἡ καρδία σου. 6:21 Pois onde está o seu tesouro, aí está também o seu coração. [n. 614]            

 

6:22 Ὁ λύχνος τοῦ σώματός ἐστιν ὁ ὀφθαλμός. ἐὰν οὖν ᾖ ὁ ὀφθαλμός σου ἁπλοῦς, ὅλον τὸ σῶμά σου φωτεινὸν ἔσται · 6:22 A luz do seu corpo são os seus olhos. Se seus olhos forem sólidos, todo o seu corpo ficará leve. [n. 614]            

 

6:23 ἐὰν δὲ ὁ ὀφθαλμός σου πονηρὸς ᾖ, ὅλον τὸ σῶμά σου σκοτεινὸν ἔσται. εἰ οὖν τὸ φῶς τὸ ἐν σοὶ σκότος ἐστίν, τὸ σκότος πόσον. 6:23 Mas, se os seus olhos forem maus, todo o seu corpo ficará sombrio. Se então a luz que está em você são trevas: as próprias trevas, quão grande será. [n. 614]            

 

6:24 Οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν · ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, κ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει καὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, κενετας κετενο κοτα κοτα κοτα κοτα κετα κοτα κοτα κετα κετα κοταερον νετανερορον ἀγαπήσας. οὐ δύνασθε θεῷ δουλεύειν καὶ μαμωνᾷ. 6:24 Nenhum homem pode servir a dois senhores. Pois ou odiará um e amará o outro; ou sustentará um e desprezará o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom. [n. 619]            

 

6:25 Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν · μὴ μεριμνᾶτε τῇ ψυχῇ ὑμῶν τί φάγητε [ἢ τί πίητε], μηδὲ τῷ σώσματι ὑμην μν. οὐχὶ ἡ ψυχὴ πλεῖόν ἐστιν τῆς τροφῆς καὶ τὸ σῶμα τοῦ ἐνδύματος; 6:25 Por isso, eu vos digo: Não tenhas cuidado da tua alma, o que deves comer, nem do teu corpo, o que deves vestir. Não é a vida mais do que a comida, e o corpo mais do que o vestido? [n. 622]            

 

06:26 ἐμβλέψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ ὅτι οὐ σπείρουσιν οὐδὲ θερίζουσιν οὐδὲ συνάγουσιν εἰς ἀποθήκας , καὶ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τρέφει αὐτά · οὐχ ὑμεῖς μᾶλλον διαφέρετε αὐτῶν; 6:26 Vede as aves do céu, porque não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai celestial os alimenta. Você não tem muito mais valor do que eles? [n. 624]            

 

6:27 τίς δὲ ἐξ ὑμῶν μεριμνῶν δύναται προσθεῖναι ἐπὶ τὴν ἡλικίαν αὐτοῦ πῆχυν ἕνα; 6:27 E qual de vocês, pensando, pode aumentar a sua estatura um côvado? [n. 627]            

 

6:28 καὶ περὶ ἐνδύματος τί μεριμνᾶτε; καταμάθετε τὰ κρίνα τοῦ ἀγροῦ πῶς αὐξάνουσιν · οὐ κοπιῶσιν οὐδὲ νήθουσιν · 6:28 E para roupas, por que você é solícito? Considere os lírios do campo, como eles crescem: eles não trabalham, nem fiam. [n. 628]            

 

6:29 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι οὐδὲ Σολομὼν ἐν πάσῃ τῇ δόξῃ αὐτοῦ περιεβάλετο ὡς ἓν τούτων. 6:29 Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão em toda a sua glória se vestiu como um deles. [n. 629]            

 

06:30 εἰ δὲ τὸν χόρτον τοῦ ἀγροῦ σήμερον ὄντα καὶ αὔριον εἰς κλίβανον βαλλόμενον ὁ θεὸς οὕτως ἀμφιέννυσιν , οὐ πολλῷ μᾶλλον ὑμᾶς, ὀλιγόπιστοι; 6:30 E se a erva do campo, que é hoje e amanhã, é lançada no forno, assim é Deus que veste; quanto mais vós, homens de pouca fé? [n. 629]            

 

6:31 μὴ οὖν μεριμνήσητε λέγοντες · τί φάγωμεν; ἤ · τί πίωμεν; ἤ · τί περιβαλώμεθα; 6:31 Não estejais, pois, solícitos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? [n. 630]            

 

6:32 πάντα γὰρ ταῦτα τὰ ἔθνη ἐπιζητοῦσιν · οἶδεν γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος ὅτι χρῄζετε τούτων ἁντων. 6:32 Pois depois de todas estas coisas os pagãos procuram. Pois seu Pai sabe que você precisa de todas essas coisas. [n. 630]            

 

6:33 ζητεῖτε δὲ πρῶτον τὴν βασιλείαν [τοῦ θεοῦ] καὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, καὶ ταῦτα πάντα προνεθήθήθή. 6:33 Buscai, pois, primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas. [n. 630]            

 

6:34 μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον, ἡ γὰρ αὔριον μεριμνήσει ἑαυτῆς · ἀρκετὸν τῇ ἡμωνᾳ ἡ κακία αὐτας. 6:34 Não sejais, portanto, solícitos para o amanhã; pois o amanhã será solícito consigo mesmo. Suficiente para o dia é o seu próprio mal. [n. 630]            

 

611. Não acumulem tesouros para vocês. Acima, o Senhor prescreveu que não façamos obras por causa da glória; aqui ele ensina que não devemos definir as riquezas como nosso fim nas boas obras. Pois existem dois males: a ganância e a vanglória, que se sucedem. Muitos buscam riquezas não para suas necessidades, mas para ostentação.

 

Ou pode ser continuado assim. Acima, o Senhor não nos ensinou ou nos admoestou a dar esmolas ou orações, mas antes ensinou a maneira de fazê-las; agora ele quer nos induzir a fazer essas obras. E primeiro, dar esmolas; segundo, orando, peça e você receberá; terceiro, o jejum, no caminho é estreito.

 

612. Ou outra interpretação. Acima, ele ensinou como devemos fazer esmolas e jejum, e não para a glória; aqui ele quer mostrar completamente que nenhum homem pode servir a dois senhores. Mas a primeira leitura, de Crisóstomo, é mais consoante com o texto.

 

Portanto, de acordo com este sentido, para todos os homens são, por assim dizer, o mesmo, ele faz duas coisas: primeiro, ele nos ensina a evitar a preocupação excessiva com as riquezas, segundo, a ansiedade pelas necessidades, agora eu digo a você. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele nos adverte para não acumular riquezas em excesso. E ele o prova em razão de sua instabilidade; segundo, do dano que vem de onde está o seu tesouro. Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe a instabilidade das riquezas terrenas; segundo, ele estabelece a estabilidade das riquezas celestiais que devemos acumular, para acumular tesouros no céu.

 

Portanto, ele diz primeiro: Eu digo assim que vocês não devem fazer boas obras para a glória terrena, mas também não acumular riquezas. E isso é Não acumular. . . tesouros na terra, ou seja, em qualquer coisa terrena. Mas de acordo com isso, parece que reis e bispos agem contra este preceito. Mas é preciso dizer que duas coisas se entendem como tesouro, a saber, a abundância, que é dupla, necessária ou excessiva. Pois é excessivo para um homem privado acumular riquezas; mas não para um rei, que precisa disso para o cuidado e defesa de seu reino. Portanto, isso é proibido, ou seja, acumular riquezas além das necessidades de sua pessoa ou escritório. A outra coisa que se entende por tesouro é a confiança que nele se deposita; e isso também é proibido. E isto não acumulem tesouros para vocês mesmos: ordenem aos ricos da época presente que não sejam altivos. . . mas para confiar em Deus (1Tm 6:17); aqueles que acumularam prata e ouro. . . onde está o rastro de suas obras? (Barra 3:18).

 

613. Em seguida, ele mostra a instabilidade. Onde enferruja, e ele estabelece três tipos de coisas pelas quais as riquezas são literalmente destruídas. Pois as riquezas podem ser encontradas como metais preciosos, ou em roupas, ou em pedras preciosas; e assim os metais são consumidos pela ferrugem, as roupas pelas traças, enquanto os ladrões levam as joias. Ou então, outro texto mostra onde as mariposas também são consumidas e eliminadas, e Crisóstomo explica isso. Pois as coisas temporais são destruídas de três maneiras: na parte da coisa, pois das roupas vem uma traça; pela extravagância do proprietário: daí ele diz que as festas são consumidas; e de causas externas, por isso ele diz ladrões. Mas pode-se dizer que nem sempre isso acontece. E Crisóstomo diz que, se nem sempre acontece, ainda assim acontece com frequência e, se não com frequência, é possível. E o Senhor quer argumentar sobre isso, pois ele nos ensina a colocar nossa esperança em coisas duradouras e estáveis: o que sobrou, o gafanhoto comeu (Joel 1: 4).

 

Misticamente, a ferrugem aparece, mas a mariposa está escondida. Conseqüentemente, por ferrugem podem ser entendidos os pecados carnais, mas por traça os espirituais: pois alguns pecados são cometidos contra si mesmo, e isso é entendido como ferrugem e traça; alguns pecados são cometidos em escândalo de outro, e este é ladrões. Ou então, manchar enegrece as coisas bonitas: portanto, pode ser entendido como o orgulho que se infiltra nas boas obras para que pereçam como a corrosão do cobre (Sir 12,10); a traça corrói as roupas, que são as obras externas consumidas pela inveja: como a traça na roupa ou o verme na madeira, a dor rói o coração do homem (Pv 25:20). Mas os demônios, quando não podem enganar, furtivamente arrastam alguém para a vanglória. E é aqui que os ladrões. Tendo mostrado instabilidade terrena, ele apresenta a estabilidade do tesouro celestial. Conseqüentemente, eles acumulam tesouros, ou seja, eles acumulam uma infinidade de recompensas no céu.

 

E deve ser notado, de acordo com Agostinho, que não deve ser entendido sobre os céus físicos, pois não devemos fixar nossos corações em nada físico, nem ter nosso tesouro lá. Daí se entende o céu, ou seja, nos bens espirituais, ou seja, no próprio Deus: o céu do céu é do Senhor (Sl 115,16). E ele diz acumular tesouros, pois se um homem carnal deseja acumular mais e mais na terra, não deve ser suficiente para ele ter qualquer posição nas coisas celestiais, mas que ele tenha uma recompensa maior. E assim ele diz acumular tesouros, ou seja, enriquecer em recompensas: e ele diz por si mesmos, porque como é dito: se você fizer justiça, o que mais você deve dar a ele? (Jó 35: 7).

 

614. Mas mostra-se como os tesouros devem ser guardados: se você deseja ser perfeito, vá, venda seus bens e dê o dinheiro aos pobres (Mt 19:21). Portanto, o tesouro é acumulado com a esmola. E assim diz Crisóstomo que aqui nos induz a dar esmolas. Este é o tesouro incorruptível, pois não pode ter corrupção em si mesmo, nem ferrugem na parte de seu corpo: este corpo corruptível deve revestir-se de imperecibilidade (1 Cor 15,53); nem da parte da alma: todo o seu povo será justo (Is 60:21); nem de causas externas, que estão à espreita para atacar, ou seja, demônios. E é aqui que os ladrões, seja secretamente ou abertamente, eles não vão matar ou fazer mal em todo o meu santo monte (Is 11: 9).

 

Onde está o seu tesouro. Aqui ele quer mostrar o que devemos ao céu e não primeiro por causa do mal que daí advém. E isso por dois motivos: primeiro, a distração do coração; segundo, a alienação de Deus, em ninguém pode servir a dois senhores. Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe o dano de um coração perturbado; segundo, ele mostra a magnitude de seus danos, à luz de seu corpo. Por isso ele diz: Eu disse que os ladrões saqueiam; mas permanece algo impróprio: daí onde está o seu tesouro. Pois onde está o amor, aí está o olho: não olhamos para o que pode ser visto, mas para o que não pode ser visto, pois. . . o que não pode ser visto é eterno (2 Co 4:18); e por outro lado, os olhos do tolo olham para os confins da terra (Pv 17:24).

 

E porque poucos consideram esta perda, a saber, a destruição do coração, por isso o Senhor mostra quão grande é o perigo por um certo exemplo; daí a lâmpada do seu corpo: por meio de coisas sensíveis, ele nos instrui sobre as coisas intelectuais. Para que isso possa ser lido de duas maneiras. Primeiro, como se o Senhor propusesse uma semelhança com os céus físicos, e depois ele modifica a comparação com as coisas espirituais, se a luz em você são trevas. E essa explicação é simples. E com relação a isso ele faz três coisas: primeiro, ele mostra o papel do olho, segundo, o benefício do bem e, terceiro, o dano no mal oculto.

 

Portanto, ele diz que a lâmpada do corpo é fisicamente o olho, que dirige como uma lâmpada. Se o seu olho fosse sólido, ou seja, forte para ver, segundo Jerônimo, caso contrário, não poderia ser entendido como um olho físico; portanto, o som é forte para ver. Pois quando um homem tem um olho fraco, uma coisa parece duas. Conseqüentemente, se um olho pode ser fixado em uma coisa por causa da fortaleza, todo o corpo será leve: pois pela luz do olho, a luz é captada para direcionar todos os membros em seus atos. Mas se o seu olho for mau, ou seja, perturbado, ou seja, por infecção, também o corpo, ou seja, todos os membros, agirão como se estivessem no escuro.

 

615. Conseqüentemente, ele modifica, portanto, se a luz que está em você, a saber, a luz da razão, são trevas, quão grandes são as próprias trevas. Sobre essa luz, diz um Salmo: a luz do teu rosto está estampada sobre nós (Sl 4: 6). Portanto, ele quer dizer que se o coração, que é o olho da alma, escurecer por treinar-se nas coisas terrenas, os outros olhos, que são escurecidos por sua natureza, pois não podem reconhecer nada a não ser as coisas corpóreas, estarão no maior Trevas. Portanto, se a razão, que é capaz de coisas espirituais, é direcionada para as coisas terrenas, então todos os sentidos são direcionados para as coisas terrenas. E isso é, portanto, se a luz em você. Ou de outra forma. O Senhor quer falar aqui sobre o olho espiritual; e ele traz à tona, portanto, a luz em você, para provar o que foi dito nesta passagem por um exemplo menor, e o resto é como antes.

 

Portanto, ele diz que a lâmpada do seu corpo são os seus olhos. Esse olho pode ser explicado de quatro maneiras, a saber, razão, como foi dito, e esta é a interpretação de Crisóstomo e Hilário. Pois assim como a lâmpada ilumina para ver, assim a razão ilumina para agir: o espírito humano é a lâmpada do Senhor, que perscruta o mais íntimo (Pv 20,27).

 

616. Se os seus olhos forem sãos, isto é, se a sua razão estiver completamente voltada para uma coisa, a saber, Deus, todo o seu corpo o será; e se for inútil, isto é, treinado nas coisas terrenas, todo o seu corpo será escurecido. E isso pode ser entendido de duas maneiras. Pois será cheio de luz ou escuridão quanto a apresentar obras. Cheio de luz, se todos os membros externos trabalharem pelo amor de Deus. E isso acontece se a razão for direcionada a Deus, pois então os membros são preservados puros do pecado, visto que o pecado não ocorre exceto pelo consentimento da mente. Mas as trevas, se a razão estava ocupada com as coisas terrenas, pois então os membros estavam ocupados com as obras das trevas: ponha de lado as obras das trevas (Rm 13:12).

 

Ou então, segundo Hilário, se o seu olho, ou seja, se a razão for simplesmente dirigida a Deus, todo o seu corpo se encherá de luz, pois do brilho da alma o brilho transborda para o corpo: assim o justo brilhará como o sol (Mt 13:43). Mas se inútil. . . todo o seu corpo ficará escuro.

 

617. De outra forma, de acordo com Agostinho. A olho nu entende-se a intenção. Pois, assim como um homem primeiro olha para a distância até seu destino e depois parte, também ao trabalhar ele primeiro determina o fim e, a partir desse fim, sua intenção passa a trabalhar. Portanto, o olho dirige: sua lâmpada não se apaga à noite (Pv 31:18). Portanto, se a intenção fosse pura, a obra ou a acumulação de obras decorrentes dessa intenção também seria pura. E isto deve ser entendido por aquelas coisas que são boas em si mesmas, pois como diz Romanos: a condenação é merecida (Rm 3: 8) daqueles que disseram: façamos o mal, para que dele saia o bem. Mas se a intenção era perversa, toda a obra fica escura. Nem deve parecer estranho se pelas obras o corpo é significado, pois da mesma forma se diz: mortificai os vossos membros terrestres (Colossenses 3: 5).

 

Terceiro, ele se assenta: o olho da alma é a fé que dirige toda a obra: a tua palavra é uma lâmpada para os meus pés (Sl 119: 105). É sadio quando não vacila, mas atua por amor (Gl 5, 6). Mas se a fé fosse corrompida, todo o corpo, ou seja, a obra, estaria cheio de trevas: tudo o que não provém da fé é pecado (Rm 14:23).

 

618. Ou de outra maneira. O olho é o prelado que se eleva ao alto, segundo 2 Samuel: os homens de Davi lhe disseram: Não entres mais na batalha conosco, para que não apagues a lâmpada de Israel (2 Sm 21:17) e como o o juiz do povo é, assim como seus ministros (Sir 10: 2). Mas o fato de ele dizer se então a luz que está em você, pela primeira interpretação ele silogiza das coisas que disse antes, mas de acordo com isso o que foi dito antes é a prova, como se: 'Você diz se o seu olho, a prova é: se então a luz que está em você são trevas, quanto menos se vê a própria escuridão. ' Se a luz da razão escurecer, o mesmo acontecerá com o seu trabalho. E quanto a isso a explicação não muda, mas quanto a outras coisas é, pois como diz Agostinho, qualquer um pode saber de que tipo é sua intenção, mas não pode saber que tipo de efeitos o trabalho terá. Daí a lâmpada é intenção, mas a obra são trevas: tudo o que é manifestado pela luz torna-se visível (Ef 5:13). Mas a obra não se manifesta.

 

Ou outra leitura, segundo Crisóstomo. Existem dois tipos de obras, de luz e de trevas (cf. Rm 13,12). As obras da luz são as obras da justiça. Se então uma obra de justiça em você deve ser obscurecida, isto é, é feita por uma má intenção, quão grandes serão as próprias trevas, isto é, as más ações.

 

Ou outra forma: se a fé se torna ruim, todas as outras coisas que são dirigidas pela fé tornam-se ruins, e da mesma forma, se um prelado é mau, quanto mais os que estão abaixo dele.

 

619. Nenhum homem pode servir a dois senhores. Acima, o Senhor deu um ensinamento de que não devemos acumular tesouros na terra, pois o coração se distrai com isso; agora ele menciona outra coisa que nos afasta explicitamente de Deus: e isso ninguém pode servir. Ou pode ser continuado com outra interpretação. Acima, ele advertiu que não devemos acumular tesouros na terra, mas no céu, mas alguém poderia dizer: 'Eu quero acumulá-los no céu e na terra.' E assim o Senhor aqui mostra que isso é impossível, dizendo que nenhum homem pode. Mas a primeira explicação é melhor, e é de Crisóstomo.

 

Mas este texto pode ser lido de duas maneiras. Primeiro, para que nenhum homem possa servir é entendido como uma conclusão ou inferência e então o Senhor, de acordo com a interpretação de Crisóstomo e Jerônimo, parte de opiniões comuns para apresentar seu ponto de vista. Pode ser lido de outra forma, pois o Senhor primeiro propõe o que pretende e depois prossegue, e esta é a leitura de Agostinho. Mas vamos examinar as duas maneiras.

 

620. Portanto, de acordo com a primeira explicação, ele faz duas coisas: primeiro, ele estabelece a opinião comum e o costume dos homens; em segundo lugar, ele dá a razão, pois ele odiará um deles. Portanto, ele diz que nenhum homem pode servir a dois senhores. Mas a razão para isso aparece se tomarmos o que é um escravo, propriamente falando, e o que é o senhor de um escravo, pois a definição consiste no fato de que ele é de outro, ou seja, de seu senhor. Conseqüentemente, seu fim é seu mestre. Mas é impossível que alguém seja direcionado para duas coisas como últimos fins. Portanto, se ser escravo é ordenar os atos ao senhor como seu fim último, é impossível servir a dois senhores: pois a cama é estreita demais para se deitar (Is 28:20). Mas um escravo pode ter dois senhores, um sob o outro, assim como uma extremidade pode estar sob a outra. Ou de acordo com o Gloss: Nenhum homem pode servir a dois senhores que se opõem, pois se eles concordam, eles são um.

 

Ele atribui o motivo: pois ele odiará aquele. E deve-se saber que existem dois tipos de governo. Para alguma regra para que eles sejam amados por aqueles abaixo deles, e este é o governo real. Alguns governam para que sejam temidos, e este é o governo dos tiranos. Portanto, se um escravo ama seu senhor, então deve odiar um contrário; mas se o escravo o mantém com medo, então deve ser que você suporte, isto é, você tolera, também o outro. E isso é ou ele suportará um e desprezará o outro. Sobre essa regra que é mais para ser suportada do que para ser amada, Provérbios diz: quando os ímpios planejam assumir o poder, o povo geme (Pv 29: 2), ou seja, eles suportarão, tolerando com paciência. Portanto, nenhum homem pode servir a dois. Mas Deus e o diabo são opostos, pois se inclinam para coisas opostas: portanto, você não pode servir a Deus e a Mamom, que são 'riquezas' na língua persa, segundo Jerônimo.

 

No entanto, deve-se saber que ser rico em riquezas não é o mesmo que servi-la. Pois alguns homens são ricos e, não obstante, ordenados para o bem, e não são escravos das riquezas; outros possuem riquezas e, no entanto, não tiram benefício físico ou espiritual delas, e esses são escravos das riquezas, pois se arruínam tentando acumular riquezas: Existe um outro mal que. . . pesa sobre a humanidade: Deus dá riquezas a alguns. . . ainda permite que um estranho desfrute deles (Ec 6: 1–2). Pois em tudo o que o homem estabelece o seu fim último, essa coisa é o seu deus: cujo deus é o seu ventre (Fp 3:19). Ou por mammon é entendido o diabo que controla a riqueza, não porque ele poderia concedê-la, mas porque ele a usa para enganar. Um certo espírito está encarregado de vícios individuais: por isso ele é chamado de espírito de avareza; pela avareza, ele atrai os homens ao pecado. Esta é uma explicação para isso.

 

621. Nenhum homem pode servir pode ser lido como inferido e geral. Mas Agostinho entende isso especificamente, a saber, sobre Deus e o diabo que se opõem: que concórdia Cristo tem com Belial? (2 Cor 6:15). E você não pode ser participante de ambos: por quanto tempo você mancará entre os dois lados? (1 Rs 18:21). Ou ele suportará um, isto é, o diabo, e amará o outro, isto é, Deus. E note que ele não disse, 'E vice-versa', mas ele disse, ou ele suportará um, porque toda criatura tende naturalmente a amar a Deus; mas o demônio que tem uma natureza depravada é aborrecido imediatamente, visto que ninguém ama o mal. E assim ele disse, ou suportará aquele, pois o diabo é suportado como um tirano opressor, como alguém suportaria o senhor da escrava com quem era casado, não que amasse o senhor, mas por causa do escrava, então alguém ganancioso suporta o diabo por conta da ganância que é a escrava do diabo. Portanto, quando alguém deseja prosperar em qualquer pecado, pelo fato de prosperar, sofre a escravidão do diabo. E isso é ou ele vai suportar aquele. E na medida em que ele agüenta, ele se afasta dos mandamentos de Deus e os despreza ao cair. E isso é e ele vai desprezar o outro.

 

Mas é objetado aqui sobre o fato de que é dito que Deus não é odiado, pois o Salmo diz que o orgulho daqueles que te odeiam sobe continuamente (Sl 74:23). Portanto, por meio dessa autoridade, alguém odeia a Deus. Agostinho, em seu Livro das Retratações, retrata o que havia dito anteriormente, que Deus não é odiado. Mas, no entanto, ambas são verdadeiras, pois considerando o que Deus é, a saber, a própria bondade, ele não pode ser odiado, pois o bem é sempre amado em si mesmo. Mas ele pode ser odiado quanto ao seu efeito que é contrário à vontade. Portanto, desta forma, é claro que ninguém pode servir a dois senhores: ai do pecador que vai sobre a terra por um caminho duplo (Sir 2,12).

 

622. Portanto, eu digo a você. Depois que o Senhor mostrou que não devemos colocar nosso fim em tesouros terrenos e desnecessários, ele deseja mostrar também que não devemos colocá-lo em nossas necessidades. E isso é, portanto, eu digo a você. E com relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele proíbe a ansiedade por necessidades quanto ao presente; em segundo lugar, quanto ao futuro, não seja solícito. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele propõe o que pretende; em segundo lugar, ele prova sua proposição, não é sua vida. Portanto, ele diz, portanto, eu digo a vocês, como se: 'Porque vocês não podem servir a Deus e às riquezas, portanto ninguém deve servir às riquezas para que vocês possam servir a Deus.'

 

Nem pela sua alma. Mas parece que uma alma não precisa de comida. Mas deve ser dito que embora não precise dele em si mesmo, ele precisa dele como unido a um corpo, pois não poderia estar lá de outra forma. Ou a vida de um animal é chamada de 'alma' aqui: quem ama a sua vida a perderá (Jo 12,25).

 

Nem para o seu corpo. Observe que por esta palavra as heresias criaram raízes. Pois, de acordo com Agostinho, havia alguns que diziam que não era permitido ao homem contemplativo trabalhar; e contra eles Agostinho escreveu o livro Sobre o Trabalho dos Monges. Mas como as palavras do Senhor devem ser entendidas, devemos investigar pelos santos. Mas 2 Tessalonicenses 3:10 diz: quem não quiser trabalhar, não coma, e ele o reconhecerá pelo trabalho das suas mãos, como fica claro pelo que foi dito de antemão. Portanto, até o próprio apóstolo trabalhou por suas mãos como um exemplo.

 

623. Mas todos estão vinculados a isso? Se tudo, é um preceito ou um conselho; se for um preceito, ninguém deve deixar de cumpri-lo; se um conselho, a quem esse conselho foi dado? Certamente para a multidão, pois naquela época não havia religiosos. Mas ninguém está vinculado a um conselho, exceto por um voto: portanto, todos eles poderiam parar de fazê-lo. É preciso dizer que este é um preceito e todos estão vinculados a ele, pois é dado a todos: pois o Apóstolo fala a toda a Igreja. Mas algo é comandado de duas maneiras: para si mesmo e para o benefício de outra coisa. Por exemplo, se você se compromete a ir para o exterior em uma cruzada, é ordenado que você vá, e isso é comandado em si mesmo; mas que você busque um navio, isso não é ordenado por si mesmo, mas por causa de outra coisa, pois quem está vinculado a um determinado fim também está vinculado a todas as coisas que são necessárias para esse fim. Mas quem quer que seja obrigado a preservar sua vida pela lei da natureza está, portanto, também obrigado a todas as coisas pelas quais a vida é preservada. Portanto, se alguém tem meios de viver, não é obrigado a trabalhar com as mãos, e assim o Apóstolo não diz: 'mandamos trabalhar com as mãos', mas quem não quiser trabalhar, como se: ' você deve trabalhar de qualquer maneira que lhe permita comer. ' Mas quem deve trabalhar com as mãos é uma questão a ser deixada de lado no momento.

 

Sobre o fato de ele dizer solícito, deve-se saber que a solicitude pertence à previsão, mas nem todo tipo de previsão é solicitude. Mas solicitude significa propriamente previsão com diligência, que é a aplicação veemente da alma. Portanto, aqui a solicitude transmite a aplicação veemente da alma. Mas, nessa aplicação veemente, pode haver pecado de quatro maneiras. A primeira é quando há solicitude pelos bens temporais como fim último; e isto é reprovado: a expectativa dos solícitos perecerá (Pv 11: 7). Em segundo lugar, quando alguém visa a busca de bens temporais excessivamente, e desta forma é levado: ao pecador, Deus deu vexame e cuidado supérfluo para amontoar e reunir (Ec 2:26), e depois, e isso é vaidade e fútil solicitude da mente. Terceiro, quando a alma se ocupa demais em pensar nas coisas temporais. Daí Jerônimo diz: a solicitude deve ser evitada, mas o trabalho deve ser realizado, e assim é levado: quem é casado é solícito por sua mulher (1 Cor 7,28), pois seu coração está distraído por coisas diferentes. Quarto, quando há solicitude com certo medo e desespero. Para alguns parece que eles nunca podem adquirir tanto quanto poderia ser o suficiente para eles. E todas essas coisas são proibidas aqui, como fica claro a partir do que se segue. E 1 Sm 9:20 é interpretado de acordo com esta última maneira: não se preocupe em ir atrás dos jumentos, isto é, não se desespere em encontrá-los.

 

Não é sua vida. Acima de tudo, o Senhor nos ensinou a não sermos solícitos com as necessidades; aqui ele dá a razão para esta admoestação. E ele apresenta três razões: a primeira é tirada do maior, a segunda do menor e a terceira do oposto. A segunda é olhar para os pássaros; o terceiro, ao não ser solícito, portanto.

 

624. A primeira é assim: quem deu as coisas maiores, dará as menores. Mas o Senhor deu a alma e o corpo, portanto ele dará o alimento. E esta não é a sua alma, ou seja, a vida, pois não vivemos para que possamos comer, mas vice-versa. Pois comer é ordenado para a vida e, portanto, a vida é simplesmente melhor, pois o fim é melhor do que as coisas que são ordenadas para o fim. Da mesma forma, as roupas são para o bem do corpo e não vice-versa. Mas o fato de que Deus deu a alma e o corpo é encontrado quando Deus formou a matéria para o corpo, ele soprou na matéria para a alma. Mas quem o deu, o preservará, dando o que é necessário: Deus criou todas as coisas para que sejam (Sb 1,14).

 

Hilary explica de outra maneira. Pois porque a solicitude transmite algo de incerteza, Deus quer remover a dúvida sobre a futura ressurreição da alma. Não seja solícito, ou seja, não deseje desacreditar na ressurreição, pois aquele que reformar seu corpo na ressurreição o preservará sem roupas ou alimentos. Mas este não é o sentido literal.

 

Então, a segunda razão é estabelecida a partir das coisas menores, e é assim. Aquele que provê coisas menores sobre as quais menos se vê, também proverá coisas maiores. Mas Deus provê plantas, pássaros e coisas assim. E a respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele deduz a razão quanto à comida; em segundo lugar, quanto à roupa, em e sobre a roupa. Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele nos ensina a rejeitar a solicitude pelo exemplo dos animais; segundo, por causa de sua ineficácia, mas em qual de vocês, pensando. Com relação ao primeiro, ele faz quatro coisas: primeiro, ele nos faz considerar animais brutos; segundo, ele aponta para a falta de preocupação entre eles; terceiro, ele aponta para a providência divina; quarto, é argumentado a partir deles. Portanto, olhe, ou seja, considere: pergunte aos animais e eles te ensinarão (Jó 12: 7). Pois, a partir da consideração desses homens, às vezes aprende: vá até a formiga. . . considere seus caminhos e aprenda sabedoria (Pv 6: 6). Pois eles não semeiam.

 

625. A comida é o pão de cada dia; sua aquisição requer um trabalho triplo: semear, colher e armazenar. Portanto, ele exclui essas três coisas dos pássaros: eles não semeiam. Mas há também a semeadura da doutrina espiritual, como ele diz mais tarde: o semeador saiu a semear (Mt 13: 3); e das boas obras: quem semeia a justiça recebe a verdadeira recompensa (Pv 11,18); e dos elementos: quem semeia com moderação, colherá com moderação (2 Cor 9: 6). E há também uma má semeadura: dos pecados carnais: quem semeia na sua carne colhe da carne a corrupção (Gl 6: 8), e dos pecados espirituais: Tenho visto os que semeiam a iniqüidade. . . colher o mesmo (Jó 4: 8). Mas os santos pregadores colhem quando conduzem as pessoas à fé.

 

A seguir, ele menciona a ajuda da providência divina: ele diz e seu pai, não o pai deles, pois Deus é propriamente o pai das criaturas racionais, que são à sua imagem (Gn 1:26). Ele também diz celestial, pois temos algo nos ligando ao céu, a saber, a alma, que pertence a ele por semelhança de substância. Conseqüentemente, seu pai alimenta aquelas coisas para as quais ele é apenas Deus; quanto mais ele nos alimentará, a quem ele é Pai: ele dá aos animais o seu alimento (Sl 147: 9). Assim, argumenta-se que não sois mais, isto é, de maior valor, por ordenação, a saber: que ele tenha domínio sobre os peixes do mar (Gn 1:26). Pois às vezes um cavalo é vendido por mais do que um homem, porque a avaliação das coisas é dupla: quanto à ordem da natureza, e desta forma um homem é o melhor de todas as coisas; ou quanto à avaliação ou prazer, e desta forma um animal às vezes é vendido por mais.

 

626. A respeito deste texto, deve-se considerar que algumas pessoas, e Orígenes, creio, explicam-no de outra maneira. E dizem que por pássaros se entendem os santos anjos, que não exercem nenhum trabalho carnal e, no entanto, Deus os alimenta com alimento espiritual: do qual fala o Salmo: o pão dos anjos (Sl 78,25). Mas, como diz Jerônimo, isso não pode subsistir, pois o Senhor acrescentou que você não vale mais do que eles? Mas Hilário entende por pássaros os demônios e, portanto, os pássaros do céu que são alimentados, na medida em que são preservados no ser de sua natureza, e os homens são mais do que eles, pois o Senhor argumenta: se aqueles que estão predestinados à morte somos sustentados em ser por Deus, quanto mais somos nós. Mas, de acordo com Agostinho, o que o Senhor diz não deve ser considerado alegoricamente, pois o Senhor deseja tirar seu argumento dessas coisas sensíveis para mostrar seu propósito.

 

Mas é preciso saber que aqui houve um erro de certas pessoas que disseram que não era permitido aos homens espirituais trabalhar fisicamente, por causa da comparação com os pássaros. Contra eles, Agostinho diz em seu livro Sobre a Obra dos Monges que é impossível que os homens imitem esta vida em tudo. Portanto, havia alguns homens perfeitos que iam para o deserto e raramente iam para a cidade: portanto, era necessário que eles juntassem muito alimento. Mas os apóstolos, segundo Agostinho, trabalharam com as mãos. Portanto, não trabalhar não pertence à perfeição. E Agostinho dá o exemplo de que Deus livra aqueles que esperam nele na tribulação, como fica claro com Daniel e os jovens na fornalha. Então, alguém que está passando por tribulações não deve fazer nada para ser liberto? O Senhor disse o contrário: Se você for perseguido em uma cidade, fuja para outra (Mt 10:23). E, portanto, deve ser dito que o Senhor deseja que o homem faça o que puder em todas as situações, enquanto espera em Deus. Deus dará a ele tudo o que ele achar conveniente. Pois, se fizesse o contrário, seria tentador e estúpido. Portanto, Deus tem providência sobre todas as ações dos homens, de forma que ele provê para cada um de acordo com sua própria maneira, diferentemente para os pássaros do que para os homens; pois aos pássaros ele não deu razão para suprir suas necessidades; mas todos os seus trajes são da natureza. Mas ao homem ele deu motivos pelos quais ele pode suprir suas necessidades; portanto, ao dar razão ao homem, ele lhe deu todas as coisas. E assim, se fizermos o que está em nós, ele também fará o que está nele.

 

627. Qual de vocês. Ele extrai o argumento da experiência. Pois é claro que, assim como Deus provê os animais no funcionamento da natureza, o mesmo ocorre com os homens. Pois no homem há uma certa parte que está sujeita à razão, como o motivo e a parte apetitiva; e uma certa parte que não é, como o nutritivo e o aumentativo. Mas por essas partes que estão sujeitas à razão o homem difere dos brutos, e assim ele é provido de maneira diferente, pois ele provê a si mesmo pela razão, enquanto eles o fazem por sua natureza. Mas quanto às coisas em que compartilha com os brutos, ele está igualmente provido em todas as coisas. Pois todas as coisas são aumentadas pela operação da natureza, e visto que o aumento do corpo provém da providência divina, não devemos omitir as obras espirituais em nossa ligeira solicitude pelos bens temporais. Ele fez o pequeno e o grande e cuida igualmente de todos (Sb 6, 8). E este é qual de vocês.

 

Hilary explica o estado da ressurreição futura e diz que na ressurreição todos são iguais em quantidade e, portanto, a alguns, quantidade será adicionada. E isso é qual de vocês, pensando pode adicionar à sua estatura? Mas Agostinho refuta isso em seu livro Cidade de Deus, e acredito que ele fala melhor. Pois está dito: ele transformará o corpo de nossa baixeza, para conformá-lo ao corpo de sua glória (Fp 3:21). Portanto, as coisas que apareceram no Cristo ressuscitado e foram manifestadas aos seus discípulos, devemos esperar em nós mesmos. Mas Cristo ressuscitou na mesma quantidade em que estava antes: portanto, nada foi adicionado a ele e nada foi subtraído dele, pois o Senhor diz que nenhum cabelo de sua cabeça perecerá (Lucas 21:18). Portanto, deve ser dito que na ressurreição todos serão conformados a Cristo quanto à idade e cada um ressuscitará na quantidade que teria naquela idade; mas o que é de defeito da natureza, como nos anões, será tirado. Conseqüentemente, eles se levantarão em qualquer quantidade que teriam alcançado se a natureza não tivesse falhado, até a era de Cristo.

 

628. E para roupas. Aqui ele extrai o argumento sobre as roupas. E primeiro ele estabelece o que pretende; segundo, ele faz uma comparação; terceiro, ele argumenta a partir disso. A segunda é considerar os lírios; o terceiro, por se a grama. Apropriadamente, após a preocupação com comida e bebida, uma comparação com a roupa é tratada, pois assim como a comida e a bebida atendem à necessidade da vida, o mesmo acontece com a roupa: se tivermos comida e roupa, ficaremos satisfeitos (1 Timóteo 6: 8 ), e Jacó disse, se Deus me der pão para comer e roupas para vestir. . . então o Senhor será meu Deus (Gn 28:20).

 

Considere os lírios. Ele traz um exemplo e propõe duas coisas: uma comparação e a ajuda de uma promessa divina em Mas eu digo a você. Ele diz para considerar. Mas o benefício de considerar as obras divinas é que a alma irrompe em louvor do criador: meditarei em todas as suas obras (Sl 77:12). Como eles crescem: mas Deus deu o crescimento (1 Cor 3: 6). Eles nem trabalham. Para vestir é necessário o trabalho de homens e mulheres: e isto não trabalham nem fiam, nem trabalham para tingi-lo, nem fiam para prepará-lo. Portanto, nem por causa do tingimento, nem pela substância da roupa, eles trabalham.

 

629. Mas eu digo a você. Aqui está estabelecido o benefício da promessa divina. Pois ele prevê que toda diligência humana não possa igualar; pois as coisas feitas pela arte não podem corresponder às feitas pela natureza. E isso é o que significa nem mesmo Salomão, que era mais glorioso do que todos os outros reis conhecidos pelos judeus (cf. 2 Cr 1:12). E ele diz tudo, pois nem por um dia ele foi capaz de ter roupas como as flores têm. E esta é a explicação de Crisóstomo, e no sentido literal. Outra forma, nem mesmo Salomão, pois aquelas coisas corpóreas têm roupas sem preocupações, mas Salomão não. Hilário diz: anagogicamente, por lírio se entende os santos anjos: meu amado é meu e eu sou dele (Canto 2:16). E o Senhor quer banir a preocupação com a ressurreição quanto às roupas na ressurreição: pois, assim como os anjos estão vestidos com brilho, assim também nossos corpos serão vestidos.

 

Para se for a grama. Aqui ele argumenta a partir de um exemplo. Acima o Senhor fez menção de lírios; aqui ele se transforma em grama, pois pretende argumentar com a coisa menor. Por isso ele aponta um defeito de um para mostrar a excelência do outro. Por isso ele mostra a excelência quanto à dignidade da substância: pois somos homens, uma flor é grama: a grama seca, a flor murcha (Is 40: 7); quanto à duração, pois somos perpétuos quanto à nossa alma, uma flor é quase momentânea, pois é hoje, e amanhã é lançada no forno. E ele usa o futuro indeterminado para o futuro determinado, como em Gn 30,33: minha justiça responderá por mim amanhã; ou sejam como a grama dos telhados (Sl 129: 6). E a excelência do nosso fim: porque o homem foi feito para a bem-aventurança, mas coisas assim vêm para o uso do homem: quem faz crescer erva nas montanhas e ervas para o serviço dos homens (Sl 147: 8). Ou então ele disse acima dos lírios e depois da grama, porque as flores estão para a grama como as roupas estão para os homens. Pois o uso da roupa é precisamente para proteger e ornamentar: e se Deus provê que as coisas menores sejam ornamentadas, muito mais o fará para as necessidades das coisas maiores. E isso se a grama do campo. Vocês de pouca fé, que não esperam coisas menores de Deus, como depois: vocês de pouca fé, por que duvidaram? (Mat 14:31). Mas Hilary não continua com o que acabou de ser dito. Mas, como ele vê os lírios como os santos anjos, também por erva se entende os incrédulos: e de fato o povo é a grama (Is 40: 7). Pois se Deus provê para os incrédulos, pré-conhecidos para punição, quanto mais ele proverá para nós, pré-conhecidos para a vida eterna.

 

630. Portanto, não seja solícito. Aqui ele conclui o argumento. E a respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ele infere uma conclusão; segundo, ele raciocina para a mesma conclusão de outra maneira, porque depois de todas essas coisas os gentios procuram. Ele determina separadamente sobre a solicitude por comida e bebida e por roupas; aqui ele conclui sobre ambos: não seja solícito, portanto. E as coisas que foram ditas acima devem ser recitadas, pois a solicitude das coisas temporais é proibida quanto a quatro coisas: a saber, que não coloquemos nosso fim nelas; que não os procuramos desnecessariamente; que não ocupamos muito nossas mentes com eles; para que não nos desesperemos com a providência de Deus. Aqui certas outras coisas são registradas, e ele estabelece um outro significado. Portanto, ele diz que não seja solícito; isto é, quando você vive em alguma sociedade, não seja solícito para ter algo especial como sua comida, bebida e roupa: esteja entre eles como um deles (Sir 32: 1). Pois depois de todas essas coisas os gentios procuram, como que para dizer: os incrédulos não devem fazer isso. Conseqüentemente, os incrédulos são reprovados; mas os gentios são acusados ​​disso. E primeiro, ele descreve o erro dos incrédulos; segundo, ele o refuta; terceiro, ele mostra o que deve ser feito pelos fiéis. O segundo está em seu Pai sabe; o terceiro, pergunte, portanto. Portanto, ele diz: Eu digo que você não deve se preocupar com isso, pois você não deve se conformar com esta época (Rm 12: 2).

 

Pois depois de todas essas coisas os gentios procuram. E isso é por duas razões, de acordo com as quais 'buscar' pode ser entendido de duas maneiras: pois pode transmitir a noção do fim no início, e desta forma os gentios não acreditam nas coisas eternas, que as buscam coisas como seu fim; ou se não os procuram como fim último, todavia os procuram com toda a solicitude porque não acreditam na providência divina ou, por conseguinte, em Deus: como os gentios que não conhecem a Deus (1 Tes 4: 5 )

 

Conseqüentemente, ele traz à tona a providência divina. E deve-se saber que a providência pressupõe duas coisas: conhecimento e vontade, e assim ele mostra ambos. Pois a providência nada mais é do que o ordenamento das coisas para um fim, ou seja, tendo fixado um fim, para escolher os caminhos para chegar a esse fim. Portanto, primeiro é necessário conhecer e desejar o fim; segundo, saber o fim em relação às coisas que são para o fim, como um construtor conhece a ordem de arrumar as pedras em uma casa. Portanto, para que Deus tenha providência sobre as coisas humanas, é necessário que as conheça e esteja familiarizado com elas e que deseje conduzi-las até o fim. E assim diz, porque teu pai sabe: todas as coisas eram conhecidas do Senhor nosso Deus antes de serem criadas (Sir 23:20); todos estão nus e expostos aos olhos daquele a quem devemos prestar contas (Hb 4:13). Portanto, o vosso Pai deseja ministrar-vos: a vossa providência, ó Pai, governa (Sb 14, 3). Pois ele não seria pai a menos que fosse um provedor, como abaixo: se vocês que são maus sabem dar coisas boas a seus filhos (Mt 7:11).

 

Procuro você, portanto. Aqui ele estabelece três coisas. O reino, como fim, porque pelo reino de Deus se entende a bem-aventurança eterna. Pois algo é propriamente dito para ser governado quando está sujeito ao governo de um governador. Mas na vida essas coisas não estão completamente sujeitas a Deus, pois não estamos sem pecados; e estas coisas serão na glória, onde faremos a vontade divina perfeitamente: bem-aventurado aquele que come o pão no reino de Deus (Lucas 14:15). O segundo é o caminho certo: pois no reino o caminho é percorrido pela justiça. Portanto, se você deseja ir para o reino de Deus, é necessário que você mantenha a justiça do reino. E ele diz justiça, não simplesmente, mas sua justiça, pois a justiça é dupla, a justiça de um homem, pela qual ele presume por suas próprias forças ser capaz de cumprir os mandamentos de Deus; e a justiça de Deus, pois com a ajuda da graça um homem acredita que pode ser salvo: sendo ignorante da justiça de Deus (Rm 10: 3). A terceira é que ele afirma e todas essas coisas serão adicionadas a você. Um comerciante generoso após o término do mercado dá algo e acrescenta algo. Combinamos com Deus o salário do dia, que é a vida eterna (Mt 20:13). Portanto, tudo o que é adicionado ao total é algo adicionado e não parte do cálculo. E isso é e todas essas coisas serão adicionadas a você. Ele não diz 'eles serão dados': o Senhor não aflige os justos com a fome (Pv 10: 3); dê-me apenas o alimento de que preciso (Pv 30: 8).

 

E note que buscar primeiro é entendido de duas maneiras: como um fim ou como uma recompensa. E desta forma ele diz que busque primeiro o reino de Deus, e não as coisas temporais. Pois não devemos pregar o Evangelho para comermos, mas vice-versa. Da mesma forma, se você não busca primeiro o reino de Deus, você perverte a ordem.

 

E deve-se saber que o Senhor ensina a mesma coisa na oração do Senhor, onde ele apresenta sete petições. Pois primeiro devemos buscar o próprio bem de Deus, ou seja, sua glória; mas em outras coisas, primeiro o reino de Deus; segundo, justiça; terceiro, seja feita a tua vontade; quarto, aquelas coisas que são adicionadas a você, nosso pão de cada dia.

 

Mas contra isso, e todas essas coisas serão acrescentadas a você, Agostinho objeta que o apóstolo diz que ele trabalha com fome e sede (1 Cor 4:11; 2 Cor 11:27). E ele responde que Deus, como um médico sábio sabe o que é conveniente. Assim como um médico às vezes tira o alimento para a saúde do corpo, assim Deus para a saúde da alma tira os bens temporais: ou para o próprio bem, para que os pecados passados ​​sejam punidos e os futuros sejam protegidos, ou para o bem dos outros, para que eles, vendo a paciência de alguém, avançam no bem.

 

Não seja, portanto. Aqui ele proíbe a solicitude sobre coisas futuras. E primeiro ele estabelece sua própria admoestação; segundo, ele explica, porque amanhã trará preocupações próprias. Portanto, ele diz que não se preocupe.

 

631. E note que o Senhor não proíbe o homem de ser solícito sobre o que comer no dia seguinte: pois ele não nos ensina a manter uma perfeição maior do que os apóstolos guardaram. Mas ele mesmo tinha uma bolsa, como é dito em João 12: 6, sobre Judas que carregava o dinheiro do Senhor. Portanto, ele não ensinou o que ele não fez, ele que começou a fazer e ensinar (Atos 1: 1). E novamente, os apóstolos juntaram provisões, como é dito em Atos 11: 28-30. E aqui quatro interpretações são dadas, das quais a última é a mais literal. A primeira é de Agostinho, que diz o seguinte: não se preocupe com o amanhã, isto é, com as coisas temporais. Pois amanhã é dito sobre o futuro nas Escrituras. Mas as coisas temporais mudam ontem e amanhã: não pensamos nas coisas que vemos. . . que são temporais, mas as coisas que não são vistas são eternas (2 Co 4:18). Mas essas coisas temporais que pertencem ao tempo têm sua própria solicitude anexada. E, portanto, ele diz que o amanhã trará preocupações próprias; Suficiente para o dia, isto é, para a vida presente, é o mal, isto é, a necessidade pela qual somos forçados a prover sobre as coisas temporais. E é chamado de mal porque é derivado da falha de nossos primeiros pais.

 

Crisóstomo: as coisas que se acumulam sempre se acumulam para que sejam suficientes por muito tempo. Portanto, não se preocupe com o amanhã, ou seja, para acumular coisas desnecessárias. Pois o amanhã, ou seja, o excesso das coisas temporais, encontra sua própria preocupação, pois os homens estão preocupados em como apoderar-se dessas riquezas para si. Suficiente ao dia, ou seja, é suficiente para receber as necessidades.

 

Hilário: em qualquer ação, duas coisas devem ser consideradas, a saber, a própria ação e o resultado da ação. Para o que um homem semeia, esta é uma certa ação, mas o que ele deve encontrar, esse é um certo resultado. Portanto, o Senhor deseja que não nos preocupemos com as coisas que não estão sob nosso controle, e esta é a leitura mais literal e sutil.

 

O quarto também é de Jerônimo, e é direto. Não se preocupe, não é para ser entendido sobre o tempo futuro, mas ele quer que a preocupação que deveria sobrecarregar o futuro não esteja no presente; pois na época da colheita são procurados ceifeiros, e não na época da vindima, e vice-versa. E isso está em consonância com o texto: o amanhã, ou seja, o tempo futuro, terá suas próprias preocupações; suficiente para o dia é o seu mal, ou seja, a dor, a aflição, como em Sirach 12: 9: em tempos de aflição, até mesmo os amigos desaparecem.

 

Capítulo 7

 

Fim do Sermão da Montanha

 

Aula 1

 

Contra julgamentos

 

7: 1 Μὴ κρίνετε, ἵνα μὴ κριθῆτε · 7: 1 Não julgueis, e não sereis julgados; [n. 632]            

 

7: 2 ἐν ᾧ γὰρ κρίματι κρίνετε κριθήσεσθε, καὶ ἐν ᾧ μέτρῳ μετρεῖτε μετρηθήσεται ὑμῖν. 7: 2 porque com o juízo com que julgardes, sereis julgados; e com a medida que medirdes, será novamente medido. [n. 633]            

 

7: 3. 7: 3 E por que vês o argueiro que está no olho do teu irmão? e não vê a trave que está em seu próprio olho? [n. 636]            

 

7: 4 ἢ πῶς ἐρεῖς τῷ ἀδελφῷ σου · ἄφες ἐκβάλω τὸ κάρφος ἐκ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, καὶ ἰδοὺ ἡ δοκὸς ἐνῦλμῷ; 7: 4 Ou como dizes a teu irmão: deixa-me tirar o argueiro do teu olho; e eis que uma trave está em seu próprio olho? [n. 636]            

 

7: 5. 7: 5 Hipócrita, tira primeiro a trave do teu próprio olho, e então verás para tirar o argueiro do olho do teu irmão. [n. 638]            

 

7: 6 Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς κυσὶν μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν χοίρων , μήποτε καταπατήσουσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν καὶ στραφέντες ῥήξωσιν ὑμᾶς . 7: 6 Não dê o que é sagrado aos cães; nem lanças as tuas pérolas aos porcos, para que não as pisem e, voltando-se para ti, te rasguem. [n. 639]            

 

7: 7 Αἰτεῖτε καὶ δοθήσεται ὑμῖν, ζητεῖτε καὶ εὑρήσετε, κρούετε καὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν · 7: 7 Peça, e será dado a você: busque, e será dado a você: busque, será aberto e você receberá: [n. 640]            

 

7: 8 πᾶς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει καὶ ὁ ζητῶν εὑρίσκει καὶ τῷ κρούοντι ἀνοιγήσεται. 7: 8 Pois todo aquele que pede, recebe; e quem busca, acha; e ao que bate, se abre. [n. 643]            

 

7: 9 ἢ τίς ἐστιν ἐξ ὑμῶν ἄνθρωπος, ὃν αἰτήσει ὁ υἱὸς αὐτοῦ ἄρτον, μὴ λίθον ἐπιδώσει αὐτῷ; 7: 9 Ou qual é o homem entre vós, a quem, se o filho lhe pedir pão, ele lhe dará uma pedra? [n. 645]            

 

7:10 ἢ καὶ ἰχθὺν αἰτήσει, μὴ ὄφιν ἐπιδώσει αὐτῷ; 7:10 Ou se lhe pedir um peixe, lhe dará uma serpente? [n. 646]            

 

07:11 εἰ οὖν ὑμεῖς πονηροὶ ὄντες οἴδατε δόματα ἀγαθὰ διδόναι τοῖς τέκνοις ὑμῶν , πόσῳ μᾶλλον ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς δώσει ἀγαθὰ τοῖς αἰτοῦσιν αὐτόν . 7:11 Se tu, pois, sendo mau, sabes dar boas dádivas aos teus filhos, quanto mais o teu Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que lhe pedirem? [n. 647]            

 

07:12 Πάντα οὖν ὅσα ἐὰν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι , οὕτως καὶ ὑμεῖς ποιεῖτε αὐτοῖς · οὗτος γάρ ἐστιν ὁ νόμος καὶ οἱ προφῆται. 7:12 Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-lhes também. Pois esta é a lei e os profetas. [n. 648]            

 

07:13 Εἰσέλθατε διὰ τῆς στενῆς πύλης · ὅτι πλατεῖα ἡ πύλη καὶ εὐρύχωρος ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ἀπώλειαν καὶ πολλοί εἰσιν οἱ εἰσερχόμενοι δι αὐτῆς · 07:13 entrar pela porta estreita: para a largura da porta, e é ampla o caminho que leva à destruição, e muitos são os que entram lá. [n. 649]            

 

7:14 τί στενὴ ἡ πύλη καὶ τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζωὴν καὶ ὀλίγοι εἰσὶν οἱ εὑρίσκοντες. 7:14 Quão estreita é a porta, e estreito o caminho que conduz à vida; e poucos são os que a encontram! [n. 652]            

 

632. Ele cumpriu a lei quanto aos preceitos e quanto às promessas, e agora quanto aos julgamentos. Em primeiro lugar, portanto, ele ordena que não haja julgamento precipitado e diz: não julgue, isto é, com base na amargura do ódio; você transformou o julgamento em amargura (Amós 6:13). Ou desta forma: não julgue quanto às coisas que não estão confiadas ao nosso julgamento. O julgamento é do Senhor; ele nos encarregou de julgar as coisas exteriores, mas reservou as coisas interiores para si mesmo. Portanto, não julgue sobre essas coisas. Portanto, não julgue antes do tempo (1 Cor 4: 5); o coração é perverso acima de todas as coisas e inescrutável, quem o poderá saber? (Jr 17: 9–10), pois ninguém deve julgar a respeito de outro que ele é um homem mau; pois as coisas duvidosas devem ser interpretadas pelo lado bom. Da mesma forma, o julgamento deve ser adequado no que diz respeito à pessoa de quem está julgando. Portanto, se você está no mesmo pecado, ou maior, não deve julgar; pois onde você julga outro, você condena a si mesmo (Rm 2: 1). Da mesma forma, não é proibido aos superiores, mas aos que estão sujeitos; portanto, eles devem julgar apenas aqueles que estão sujeitos a eles.

 

Mas Crisóstomo diz: não julgue, ou seja, não julgue vingando-se. Portanto, se você perdoar, não será julgado por isso; antes, por causa dessa misericórdia, você obterá misericórdia.

 

633. Segue-se para que julgamento você julgar, você será julgado, ou seja, você será julgado por qual julgamento você julgou. Sua tristeza se voltará sobre sua própria cabeça (Sl 7:17). E abaixo, todos os que pegam a espada morrerão pela espada (Mt 26:52).

 

Ou desta forma: os que julgam devem temer, para que o Senhor não permita que sejam castigados com o mesmo juízo, ai de vós que despojam, não sereis também despojados? (Is 33: 1).

 

634. Com que medida você mede. Aqui ele estabelece a razão sob uma semelhança de julgamento. Pois o juiz é como uma régua de medição viva: pois quando você deseja igualar duas coisas, você as remete a uma régua de medição e corta de uma o que está em excesso; assim, se alguém tivesse mais coisas de outro do que deveria, o juiz o cortaria e devolveria a cada um o que é seu, isto é, será medido para nós de acordo com esta medida.

 

635. Mas é objetado: alguém peca temporariamente e, portanto, é punido eternamente; parece que não há um julgamento igual.

 

Eu digo que há duas coisas a serem consideradas em um pecado: duração e ofensa. E na ofensiva, há duas coisas a serem consideradas, a saber, virar as costas e voltar. Da parte de se voltar para uma criatura, a culpa é finita; por parte de se afastar, é infinito, porque se afasta de Deus que é infinito. Portanto, uma vez que alguém se afasta do infinito, ele deve ser punido infinitamente.

 

Da mesma forma, há duas coisas a serem consideradas quanto à duração, a saber, a ação e a mancha. O ato é momentâneo, a mancha infinita, ou seja, eterna; portanto, deve ser punido infinitamente, ou seja, eternamente. Portanto, se os demônios pudessem desistir de sua mancha, eles poderiam ser libertos da culpa e do castigo. Da mesma forma, por parte da punição há a severidade, e esta é finita. Da mesma forma a duração, e isso é infinito.

 

636. E por que você vê o argueiro que está no olho do seu irmão; e não vê a trave que está em seu próprio olho? Aqui ele diz que não deve haver julgamento desordenado; pois é desordenado quando alguém começa sem ter examinado completamente o caso ou a gravidade da ofensa. Pois duas coisas são necessárias no julgamento: o conhecimento do caso e o julgamento. Sobre o primeiro, a causa que eu não conhecia, eu investiguei muito diligentemente (Jó 29:16). E por que você vê o cisco, um pecado leve, no olho do seu irmão, ou seja, na consciência dele, e não vê a trave, ou seja, um pecado grave, no seu próprio olho? Pela trave e pelo argueiro ele nos ensina a considerar a quantidade de pecados: porque muitas vezes os que cometem pecados graves reprovam os que cometem pecados leves, como acontece no julgamento dos piedosos, pois os homens que cometem pecados graves, que vêem como leves, julgue que há pecados graves nos piedosos; mas esses pecados são absorvidos como uma gota d'água em grande quantidade de vinho.

 

Da mesma forma, acontece que alguém peca levianamente por fraqueza, e um juiz, mau e mal-intencionado, que deseja puni-lo por ódio, atende ao cisco em seu olho e não à trave em seu próprio olho. Como então, isto é, com que audácia você pode dizer, deixe-me tirar o argueiro do seu olho? Você deveria ter vergonha. Crisóstomo: com que espírito o homem ama o outro mais do que a si mesmo? Pois se você o corrige no espírito de correção, primeiro corrija a si mesmo; mas você faz isso por ódio ou por vanglória.

 

637. Mas pergunta-se se aquele que está em pecado mortal pode corrigir o outro.

 

Eu digo que ou ele esteve em pecado em algum momento, ou não: se ele nunca esteve em pecado, ele deve temer não cair e, portanto, ele deve corrigir outro relutantemente; se ele esteve em pecado em algum momento, ele deve reprovar outro com mansidão. E talvez o Senhor tenha permitido que Pedro caísse por isso, ele que deveria ser o pastor da Igreja, para que ele se portasse mais suavemente para com os pecadores. E Paulo fala de Cristo, porque não temos sumo sacerdote, que não tenha compaixão das nossas enfermidades, mas um tentado em todas as coisas semelhantes a nós, sem pecado (Hb 4:15).

 

Agora, se alguém está sujeito a um pecado, ou é um pecado público ou um pecado oculto. Se oculta, ou é por fraqueza, visto que desagrada-lhe que peca, e assim pode censurar a outro, porque o que censura em outro, censura em si mesmo; se for por malícia, ele nunca deve censurar ninguém. Mas se for um pecado público, ele não deve acusar ninguém com severidade, mas humildemente deve se unir a esse homem. Portanto, não se deve repreender os pecadores com aspereza.

 

638. Aí segue, hipócrita, tire primeiro a trave do seu próprio olho. O Senhor começa acusando, assim como o faz abaixo, contra o servo iníquo. Agostinho: mostra que pretende culpar quem assume uma autoridade que não é sua. Como está escrito: mas ao pecador Deus disse: por que você declara minhas justiças, e toma o meu pacto em sua boca? Vendo que você odiava disciplina (Sal 49: 16-17). Primeiro, jejuando, orando, tire a trave do seu próprio olho e então você poderá ver o argueiro no olho do seu irmão.

 

639. A seguir, não dê aos cães aquilo que é sagrado, no qual ele mostra que o julgamento deve ser criterioso.

 

Portanto, deve-se notar o que é significado pelas coisas sagradas e o que pelas pérolas. Agostinho: as coisas sagradas são as coisas invioladas e imaculadas que devem ser guardadas; e as pérolas são coisas preciosas que não devem ser desprezadas. Os cães, que ferem com os dentes, significam hereges; os porcos, que pisam, significam o impuro. Portanto, dar coisas sagradas aos cães é fornecer coisas sagradas aos hereges. Da mesma forma, se algo espiritual é dito e desprezado, é dado aos porcos.

 

Ou, coisas sagradas significam os sacramentos eclesiásticos; pérolas, os mistérios da verdade. O cachorro é um animal totalmente impuro; o porco está parcialmente sujo, parcialmente não. Os cães significam infiéis; os porcos representam aqueles fiéis que são maus. Não dê, portanto, o que é sagrado aos cães, ou seja, não dê os sacramentos aos infiéis. As pérolas, isto é, os sentidos espirituais, não devem ser dadas aos porcos; mas o homem sensual não percebe essas coisas que são do Espírito de Deus (1 Co 2:14), ou seja, para que talvez não as despreze. Uma alma cheia pisará no favo de mel (Pv 27: 7). Portanto, voltando-se para o pecado, eles te rasgam, porque te desprezam, ou trazem uma falsa acusação.

 

Mas por que? Não disse Cristo muitas coisas boas aos infiéis, e eles rasgaram suas palavras? Eu digo que ele fez isso por causa dos homens bons que estavam com os homens maus, que lucraram com isso.

 

640. Peça e será dado a você. Ele deu seu ensino, que é completo e perfeito; aqui ele ensina como isso pode ser realizado. E para isso oração e atenção diligente são necessárias.

 

Primeiro, então, ele nos ensina a orar;

 

em segundo lugar, ele nos dá uma garantia de obter, lá, ou que homem há entre vocês.

 

641. Ele diz então, pergunte. E veja que duas falsas opiniões são removidas por isso. A primeira é a dos orgulhosos, que pensam cumprir os preceitos por suas próprias forças. Mas ele diz que é preciso pedir a Deus. Ou o que você tem que não recebeu? (1 Cor 4: 7).

 

Da mesma forma, ele remove a opinião de muitos que dizem que Deus não atende às orações, e que eles não obteriam se pedissem; então ele adiciona, e será dado a você.

 

642. Da mesma forma, ele acrescenta, busque e você encontrará. E isso se explica, primeiro, dizendo que nada se acrescenta nessas duas frases além do que foi dito, mas apenas a maneira de pedir é expressa. Pois atenção ansiosa é necessária para pedir, e igualmente devoção fervorosa; e ele sugere essas duas coisas quando diz, busque, isto é, ore. Ou pergunte, assim como quem busca algo coloca aí toda a sua concentração. Portanto, a isto pertence o que diz o cônjuge: Eu busquei aquele a quem minha alma ama (Ct 3: 1). E você vai encontrar; uma coisa que pedi ao Senhor, isso a buscarei (Sl 26: 4). Da mesma forma, busque como quem bate, porque quem grita à porta, se não for ouvido, bata com ousadia. Vem, meu amado, vamos para o campo, vamos ficar nas aldeias (Canto 7,11).

 

Em segundo lugar, é explicado após Agostinho, referindo-se às coisas que Cristo disse de si mesmo: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida (João 14: 6): se você deseja viajar por este caminho, pergunte a ele, para que direcione os teus caminhos, dizendo com o salmista, mostra, ó Senhor, os teus caminhos para mim, e ensina-me as tuas veredas (Sl 24: 4). Se você deseja saber a verdade, procure e você encontrará; mas não é suficiente estar familiarizado com o caminho e buscar a verdade, a menos que ganhemos vida, ou seja, bata, para que você possa entrar nele; portanto, você os trará e plantará na montanha de sua herança (Êxodo 15:17). Mas, de acordo com o mesmo Agostinho, muito melhor, todas essas coisas são encaminhadas à petição mais urgente.

 

Da mesma forma, de outra forma, explica-se por referir-se a ações diversas, pedir orando, buscar estudando, bater trabalhando.

 

643. Para quem pede, recebe.

 

Alguém dirá: você diz que devemos perguntar; Acredito que isso seja dito aos homens santos, mas não sou deles. É por isso que ele diz, todo aquele que pede, recebe.

 

Mas parece ser falso, porque está escrito, agora sabemos que Deus não ouve pecadores (João 9:31).

 

E Agostinho resolve isso. Se Deus não ouve os pecadores, como se diz do publicano que disse: Ó Deus, tem misericórdia de mim, pecador (Lucas 18:13)? Portanto, ele acrescenta: ele não ouve pecadores, ou seja, aqueles que desejam permanecer em pecados. Mas deve-se saber que a oração é meritória e impetratória, e pode ser meritória mesmo que não seja impetratória.

 

644. Mas por que ele diz que todo aquele que pede, recebe? Parece falso, porque o que é pedido nem sempre é recebido.

 

Digo que há quatro casos em que um homem pergunta e não é ouvido. Pois ou ele pergunta o que não é conveniente; você não sabe o que pede (Mt 20:22); portanto, deve-se pedir o que é necessário para a salvação. Da mesma forma, em segundo lugar, porque ele não pede bem; você pede e não recebe; porque você pergunta errado (Tg 4: 3); portanto, deve-se pedir com devoção, ou seja, com fé. Novamente, deve-se perguntar com humildade; portanto, ele considerou a humildade de sua serva (Lucas 1:48). Novamente, piedosamente, isto é, devotamente. Da mesma forma, às vezes ele não é ouvido quando ora por alguém cujos méritos falam contra a oração; Moisés e Samuel estarão diante de mim, minha alma não está voltada para este povo (Jr 15: 1). Da mesma forma, ele não é ouvido porque não persevera; e ele também lhes falou uma parábola, que devemos orar sempre (Lucas 18: 1), e com perseverança, porque o Senhor deseja que o desejo cresça. Da mesma forma acontece que o Senhor ouve, mas não se vê, porque o Senhor dá o que é útil, e não o que é desejado, como aconteceu com Paulo. Agostinho: o Senhor é bom, que muitas vezes não dá o que pedimos, para que dê o que nós queremos: e porque nós mesmos o chamamos de 'Pai', ele nos dá o que um pai daria a um filho.

 

645. Por isso ele acrescenta a seguir, ou que homem há entre vocês, de quem se seu filho pedir pão, ele lhe dará uma pedra? Por pão entende-se Cristo; Eu sou o pão vivo que desceu do céu (João 6:51). Da mesma forma, o pão é uma doutrina sagrada; com o pão da vida e da compreensão, ela o alimentará (Sir 15, 3). Da mesma forma, caridade; e o pão do grão da terra será mais abundante e farto (Is 30:23).

 

Por outro lado, a pedra é o diabo; seu coração será duro como uma pedra (Jó 41:15). Da mesma forma, a pedra denomina dureza; por isso se diz: Tirarei o coração de pedra de sua carne e lhe darei um coração de carne (Ez 36:26). Também nomeia falsos ensinamentos; também a pedra que está nas trevas e na sombra da morte divide o dilúvio (Jó 28: 3). Portanto, se alguém pede a Deus, como Pai, pão, isto é, Cristo, ele não lhe dará o diabo.

 

646. Da mesma forma, ou se ele vai pedir-lhe um peixe. Um peixe vive na água e é compreensivo em dogmas; quem beber da água que eu lhe der não terá sede para sempre (João 4:13). E na mesma passagem, mas a água que eu lhe der, se tornará nele uma fonte de água, jorrando para a vida eterna. Da mesma forma, por água entendem-se as aflições. Conseqüentemente, por peixes são entendidos aqueles que vivem nas águas das aflições. Ou os peixes chamam a fé, que se esconde debaixo d'água, ou seja, sob a proteção do espírito; mas pela serpente são entendidas as falsas doutrinas dos hereges.

 

Ele diz então, ou se ele lhe pedir um peixe, ele lhe dará uma serpente? O outro evangelista coloca um terceiro, a saber, um ovo (Lucas 11:12). Assim, por pão se entende a caridade, por peixe se entende a fé e, pelo ovo, se entende a esperança.

 

647. Ele traz, se tu então, sendo mau, sabes dar boas dádivas aos teus filhos: quanto mais o teu Pai que está nos céus dará coisas boas aos que lhe pedirem?

 

Mas alguém dirá: ele disse isso aos apóstolos, que não eram maus.

 

E Crisóstomo o resolve: de fato eram, em comparação com a bondade divina. Como está escrito: todos os nossos juízes como o trapo de uma mulher menstruada (Is 64: 6). Jerônimo diz: mesmo que nem todos sejam maus segundo as obras, todos são maus segundo a inclinação para o mal. Por isso é dito, e Deus vendo que a maldade dos homens era grande na terra, e que todo o pensamento de seus corações estava voltado para o mal em todos os tempos (Gn 6: 5). E eis que cada um de vocês anda após a perversidade do seu coração mau (Jr 16:12).

 

Agostinho: se você então, sendo mau; ele não diz, você é mau, mas sendo mau, você daria aos filhos temporais os bens temporais que você considera bons; muito mais do que seu Pai, que é bom da maneira mais elevada.

 

648. E isto é o que se segue: quanto mais o seu Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe perguntarem se você deseja receber? Todas as coisas, portanto, tudo o que você gostaria que os homens fizessem a você, faça também a eles; isto é, dê aos outros, se desejar que algo seja dado a você. Alguns homens colocam aqui todas as coisas boas, mas não é necessário, já que ele diz, você faria. Ora, a vontade é das coisas boas e a cupidez das más; portanto, não é necessário adicionar coisas boas. Portanto, o que você deseja que seja feito por você, faça pelos outros. Pois esta é a lei e os profetas; e ele não diz toda a lei e os profetas, como no primeiro preceito, desses dois mandamentos depende toda a lei e os profetas (Mt 22:40).

 

649. Entre no portão estreito. Para que alguém não pense que porque ele disse, peça e será dado a você, que um homem receberia tudo de Deus sem boas obras, ele ensina que isso também acontece por meio de boas obras.

 

Em primeiro lugar, portanto, ele estabelece uma advertência;

 

segundo, a razão.

 

650. Ele diz então, entre, ou seja, faça um esforço para entrar.

 

Agostinho explica isso de duas maneiras. Cristo é a porta; Eu sou a porta (João 10: 9), porque sem ele ninguém vem para o reino. Esta porta é estreita pela humildade, porque ele se humilhou até a morte. Portanto, uma palavra curta o Senhor fará na terra (Is 10:23). Portanto, entre pela porta estreita, ou seja, pela humildade de Cristo. Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e, assim, entrar em sua glória? (Lucas 24:26). E por isso é necessário para nós. Portanto, por meio de muitas tribulações, devemos entrar no reino de Deus (Atos 14:21).

 

Da mesma forma, este portão é chamado de caridade; esta é a porta do Senhor, o justo entrará por ela (Sl 117: 20). Esta é a estreita lei divina; e por meio disso devemos entrar guardando a lei e os preceitos.

 

651. Então ele explica a razão: porque larga é a porta, e amplo o caminho que conduz à destruição. E ele descreve dois portões, um largo e outro estreito.

 

É descrito como largo porque o diabo é largo, largo pela presunção de orgulho; e as portas do inferno não prevalecerão contra ele (Mt 16:18).

 

Este portão é largo, porque o que tudo recebe é amplo; pois não há nada que o preencha. Da mesma forma, este portão nomeia iniqüidade ou vício; e isso é amplo, porque acontece de muitas maneiras. Pois a virtude é dita de uma maneira, mas o vício de muitas maneiras; maldição, mentira, morte, roubo e adultério transbordaram e sangue tocou sangue (Os 4: 2). Da mesma forma, há o caminho largo e esta é a obra do pecado; e agora o que você tem que fazer no caminho do Egito? (Jr 2:18). Da mesma forma, este caminho é o espaçoso, porque parece largo no início, mas depois é estreito, porque sua saída é para a perdição, porque o salário do pecado é a morte (Rm 6,23).

 

E muitos há que vão lá. Aqui ele toca no número, porque literalmente, o número de tolos é infinito (Sir 1:15).

 

652. Quão estreito é o portão, e reto é o caminho que conduz à vida. Isso é contrário ao que o precede. E isso é estreito, porque é estreitado de acordo com a regra da lei e é um caminho contra o outro caminho; porque o Senhor conhece os caminhos que ficam à direita; mas os que ficam à esquerda são perversos (Pv 4:27).

 

Mas pode-se perguntar por que o caminho da caridade é estreito, pois parece que seria amplo; Eu o guiarei pelos caminhos da equidade: quando você tiver entrado, seus passos não serão estreitados (Pv 4: 11-12). Mas o caminho do pecado é um caminho estreito; portanto, nós nos cansamos no caminho da iniquidade e da destruição, e temos caminhado por caminhos difíceis (Sb 5: 7).

 

Deve-se dizer que é o caminho do corpo e da razão. O caminho da caridade no caminho da carne é um caminho estreito, enquanto o caminho da caridade no caminho da razão é o contrário. E um exemplo pode ser encontrado em um professor, pois quanto mais ele ama uma criança, mais ele restringe seus passos. Conseqüentemente, o caminho da caridade no caminho da carne é apertado, enquanto o caminho da caridade no caminho da razão é o contrário. Perfure minha carne com o seu medo (Sl 118: 120).

 

653. E poucos são os que o encontram! Aqui ele menciona que a descoberta do caminho do espírito é difícil e rara, mas não a descoberta do caminho da carne. E há uma razão: porque o caminho da carne é o prazer, e isso está à mão; mas o caminho do espírito está oculto. Portanto, ó quão grande é a multidão de sua doçura, ó Senhor, que você escondeu para aqueles que o temem! (Sal 30:20). Pois, uma vez que está oculto, poucos são os que o encontram! Mas alguns também a encontram e recuam, de quem se diz que nenhum homem que ponha a mão no arado e olhe para trás é apto para o reino de Deus (Lucas 9:62).

 

Aula 2

 

Falsos profetas

 

7:15 Προσέχετε ἀπὸ τῶν ψευδοπροφητῶν, οἵτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύμασιν προβάττων, ἔσθενται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύμασιν προβάτάτων, ἔσθενενται πρὸς ὑμᾶς ἐν ἐνδύμασιν προβάττων, ἔσθενεντας γελενες 7:15 Acautela-te dos falsos profetas, que vêm a vós vestidos de ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes. [n. 655]            

 

7:16 ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς. μήτι συλλέγουσιν ἀπὸ ἀκανθῶν σταφυλὰς ἢ ἀπὸ τριβόλων σῦκα; 7:16 Pelos seus frutos você os conhecerá. Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? [n. 658]            

 

7:17 οὕτως πᾶν δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖ, τὸ δὲ σαπρὸν δένδρον καρποὺς πονηροὺς ποιεῖ. 7:17 Da mesma forma, toda árvore boa produz bons frutos, e a árvore má dá frutos maus. [n. 661]            

 

7:18 οὐ δύναται δένδρον ἀγαθὸν καρποὺς πονηροὺς ποιεῖν οὐδὲ δένδρον σαπρὸν καρποὺς καλοὺς ποιεῖν. 7:18 A árvore boa não pode dar frutos maus, nem a árvore má dar frutos bons. [n. 661]            

 

7:19 πᾶν δένδρον μὴ ποιοῦν καρπὸν καλὸν ἐκκόπτεται καὶ εἰς πῦρ βάλλεται. 7:19 Toda árvore que não produz bom fruto será cortada e lançada no fogo. [n. 662]            

 

7:20 ἄρα γε ἀπὸ τῶν καρπῶν αὐτῶν ἐπιγνώσεσθε αὐτούς. 7:20 Portanto, pelos seus frutos os conhecereis. [n. 662]            

 

7:21 Οὐ πᾶς ὁ λέγων μοι · κύριε κύριε, εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ᾽ εἰσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ᾽ ὁ ελσελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ᾽ ὁ σελεύσεται εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν, ἀλλ᾽έ ὁ ποιῶνοτμς τας τος οτμος τας νοτμον 7:21 Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, entrará no reino dos céus. [n. 663]            

 

07:22 πολλοὶ ἐροῦσίν μοι ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ · κύριε κύριε, οὐ τῷ σῷ ὀνόματι ἐπροφητεύσαμεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δαιμόνια ἐξεβάλομεν, καὶ τῷ σῷ ὀνόματι δυνάμεις πολλὰς ἐποιήσαμεν; 7:22 Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome, e não expulsamos demônios em teu nome, e não fizemos muitos milagres em teu nome? [n. 666]            

 

7:23 καὶ τότε ὁμολογήσω αὐτοῖς ὅτι οὐδέποτε ἔγνων ὑμᾶς · ἀποχωρεῖτε ἀπ᾽ ἐμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴνἀνομενοι τὴνἀνομενοι τὴνἀνομενοι τὴνἀνομενοι. 7:23 E então lhes direi: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade. [n. 667]            

 

07:24 Πᾶς οὖν ὅστις ἀκούει μου τοὺς λόγους τούτους καὶ ποιεῖ αὐτούς , ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ φρονίμῳ, ὅστις ᾠκοδόμησεν αὐτοῦ τὴν οἰκίαν ἐπὶ τὴν πέτραν · 7:24 Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, será comparado a um homem prudente que construiu sua casa sobre uma rocha, [n. 670]            

 

07:25 καὶ κατέβη ἡ βροχὴ καὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέπεσαν τῇ οἰκίᾳ ἐκείνῃ , καὶ οὐκ ἔπεσεν, τεθεμελίωτο γὰρ ἐπὶ τὴν πέτραν. 7:25 e caiu a chuva, vieram as enchentes, sopraram os ventos, e bateram contra aquela casa, e ela não caiu, porque estava fundada sobre uma rocha. [n. 672]            

 

07:26 καὶ πᾶς ὁ ἀκούων μου τοὺς λόγους τούτους καὶ μὴ ποιῶν αὐτοὺς ὁμοιωθήσεται ἀνδρὶ μωρῷ , ὅστις ᾠκοδόμησεν αὐτοῦ τὴν οἰκίαν ἐπὶ τὴν ἄμμον · 07:26 E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica, será comparado a um tolo homem que construiu sua casa sobre a areia, [n. 673]            

 

7:27 καὶ κατέβη ἡ βροχὴ καὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέκοψαν οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέκοψαν οἱ ποταμοὶ καὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι καὶ προσέκοψαν οἱ ποτκίᾳ ἐκενεν. 7:27 e caiu a chuva, e vieram as enchentes, e sopraram os ventos, e eles bateram contra aquela casa, e ela caiu, e grande foi a queda dela. [n. 673]            

 

07:28 Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τοὺς λόγους τούτους , ἐξεπλήσσοντο οἱ ὄχλοι ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ · 7:28 E sucedeu que, quando Jesus tinha totalmente terminou estas palavras, que o povo estava admirado da sua doutrina. [n. 677]            

 

7:29 ἦν γὰρ διδάσκων αὐτοὺς ὡς ἐξουσίαν ἔχων καὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς αὐτῶν. 7:29 Porque os ensinava como tendo poder, e não como os escribas e fariseus. [678]            

 

654. Ele ensina cautela, a quem devemos evitar. Além disso, eles são descritos por profissão, pois são profetas.

 

Mas pode-se perguntar de quais profetas ele fala, pois todos os profetas e a lei profetizaram até João (Mt 11:13); portanto, naquela época não havia profetas de Cristo, porque eles terminaram nele.

 

Portanto, deve-se dizer que os profetas são mestres e superiores na Igreja.

 

655. Mas por que ele quer dizer falso?

 

Eles são chamados de falsos que não são enviados. Sobre tais homens é dito: Eu não enviei profetas, contudo eles correram (Jr 23:21). Da mesma forma, são chamados de falsos os que falam mentiras; portanto, os profetas profetizaram em Baal (Jr 2: 8). Assim, havia também falsos profetas entre o povo (2 Pedro 2: 1), assim como havia muitos mestres mentirosos entre nós.

 

Cuidado, isto é, esteja diligentemente atento, porque eles estão escondidos, e deve-se tomar cuidado com uma armadilha escondida. Conseqüentemente, sua malícia está escondida dentro.

 

656. Ele diz então, que venham até vocês com roupas de ovelhas. As ovelhas são os fiéis: nós somos o seu povo e as ovelhas do seu pasto (Sl 99: 3). E suas roupas são de jejum e esmolas, pelas quais eles se escondem. Tendo uma aparência de piedade, mas negando o poder dela (2 Timóteo 3: 5).

 

Mas deve-se saber que se os lobos se escondessem em peles de ovelha, ainda assim a ovelha não perderia sua pele por causa disso; desta forma, embora esses malvados sejam ocultados pelas boas obras, eles fazem muito bem.

 

657. Mas por dentro há lobos vorazes. Isso é explicado principalmente como hereges, depois como sobre líderes malignos. Por isso, é encontrado em um comentário sobre João, eu sou o bom pastor (João 10:11): é dito que um homem é pastor, que governa e governa; outro homem, um lobo, que visa o mal; outro homem é um trabalhador braçal que busca o seu próprio lucro. Conseqüentemente, o pastor deve ser amado, o lobo deve ser fugido, o homem contratado deve ser tolerado.

 

Portanto, quando se diz interiormente são lobos vorazes, entende-se como a respeito daqueles que têm a intenção de corromper o povo comum, e que deveriam ser chamados de lobos. Da mesma forma, os mercenários, isto é, os maus cristãos, que espalham o mau exemplo, que vivem uma vida má, têm a aparência de um lobo quanto ao efeito; Sei que, depois da minha partida, lobos vorazes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho (Atos 20:29). E ele diz, interiormente, porque eles têm a má intenção de matar o povo.

 

658. Pelos seus frutos você os conhecerá. Por seus frutos, ou seja, por suas obras.

 

Mas isso parece contrário ao que foi dito antes, porque eles têm pele de ovelha, e a vestimenta é de obras. Portanto, eles não serão conhecidos por eles. Crisóstomo: o fruto é a confissão de fé. Portanto, se ele confessa a fé, ele não é um herege. Porque o fruto da luz está em toda bondade, justiça e verdade (Ef 5: 9).

 

E se é explicado como a respeito de pretendentes, então se explica desta forma que por roupa se entende obras exteriores. Portanto, mas o fruto do Espírito é caridade, alegria, paz, paciência, benignidade, bondade, longanimidade, brandura, fé, modéstia, continência, castidade (Gl 5: 22-23).

 

659. Mas você pergunta: como podem ser conhecidos?

 

Deve-se dizer que dificilmente é possível para um hipócrita ser tão formado que não seja percebido como algo mau, seja por palavra ou por ação. Como os rostos daqueles que olham para ele brilham na água, assim o coração dos homens está aberto aos sábios (Pv 27:19). E Sêneca: nenhum homem consegue carregar uma persona inventada por muito tempo.

 

E eles são, acima de tudo, revelados em duas coisas. Nas coisas às quais eles se opõem agindo repentinamente, porque nas coisas que alguém faz deliberadamente, ele toma cuidado para si mesmo. Da mesma forma nas aflições; pois há um amigo para sua própria ocasião, e ele não suportará no dia de sua angústia (Sir 6: 8). Da mesma forma, eles são descobertos quando não podem fazer o que querem ou quando já o obtiveram. Daí a autoridade mostrar o homem, como disse Bias.

 

660. Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? Por uvas, das quais o vinho é feito, entende-se a alegria espiritual; que o vinho pode alegrar o coração do homem (Sl 103: 15). Pelo figo entende-se a doçura da paz eclesiástica, que é a caridade. Estes não podem nascer de cardos, isto é, de pecadores, porque espinhos e abrolhos isso trará para você (Gn 3:18).

 

661. E ele o prova com um exemplo: assim, toda árvore boa dá bons frutos, e a árvore má dá frutos maus. Disto os maniqueus reivindicaram duas naturezas, a saber, a boa e a má. Mas isso não é verdade, porque vemos bons frutos de uma má criação e vice-versa.

 

Portanto, você deve entender para esta passagem que a árvore é o princípio do fruto. Mas um princípio é duplo, um princípio de natureza e um princípio de costume. O princípio da natureza é a alma, e tudo o que procede naturalmente dela é inteiramente bom. Mas o princípio do costume é a vontade e, portanto, se a vontade é boa, o trabalho também é bom, quando se tem boa vontade com boa intenção; pois se alguém deseja roubar para dar esmolas, mesmo que a vontade seja boa, a intenção não é correta.

 

662. Mas o que acontece com a árvore do mal? Toda árvore que não dá bons frutos será cortada, porque se não der, ou se deixar de dar o que poderia, será cortada. Portanto, se alguém não permanecer em mim, será lançado fora como um ramo e murchará, e eles o recolherão, lançarão no fogo e ele queimará (João 15: 6). Por isso se diz da figueira, a saber, aquela que o Senhor ordenou que fosse cortada e levada: deixe o iníquo ser tirado, para que não veja a glória de Deus (Lucas 13: 7).

 

Ele conclui, portanto por seus frutos você os conhecerá.

 

663. Nem todo mundo que me diz: Senhor, Senhor. O ensino estabelecido, ele mostra que é preciso obedecê-lo, pois nada mais basta para a salvação.

 

E quanto aos mandamentos, ou ensinamento de Deus, quatro coisas são necessárias ou louváveis: que confessemos com a boca, que se confirme com milagres, que a palavra de Deus seja ouvida e que seja seguida por obras. Sobre o primeiro, pois, com o coração, cremos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). Sobre o segundo, mas saindo eles pregaram em todos os lugares: o Senhor trabalhando com ele, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram (Marcos 16:20). Da mesma forma, para que seja ouvido, aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus (João 8:47). Da mesma forma, em quarto lugar, é necessário que ele o faça; mas sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes (Tg 1:22).

 

Conseqüentemente, ele desejava mostrar que três sem o quarto não lucram um; por isso ele diz, nem todo mundo que me diz: Senhor, Senhor.

 

664. Mas isso parece ser contrário ao Apóstolo, que diz, e ninguém pode dizer o Senhor Jesus, senão pelo Espírito Santo (1 Cor 12, 3). Mas aquele que tem o Espírito Santo entrará no reino dos céus.

 

Agostinho resolve isso, dizendo que 'dizer' é dito de muitas maneiras: comumente, e estritamente, e apropriadamente. E, estritamente, nada mais é do que revelar emoção e vontade; e desta forma o apóstolo diz, e ninguém pode dizer o Senhor Jesus, senão pelo Espírito Santo. E isso nada mais é do que acreditar no Senhor e obedecer. Comumente da mesma forma, ou seja, anunciar de qualquer forma com a boca; sobre o que se diz que este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim (Is 29:13).

 

Ou assim. Nem todo mundo que me diz, Senhor, Senhor. Ele duplica esta palavra, Senhor, Senhor, para significar que a confissão é dupla, ou seja, da voz e do louvor, dos quais nenhum é suficiente. Portanto, este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim (Is 29:13).

 

665. Quem então entrará? Não aquele que diz: Senhor, Senhor, mas aquele que faz a vontade de meu pai. E ninguém subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu (João 3:13). Portanto, ninguém pode subir a menos que desça como Cristo desceu, de quem se diz porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (João 6:38). Portanto, é necessário fazer a vontade de Deus; pois esta é a vontade de Deus, a sua santificação (1 Ts 4: 3). Daí Davi disse, ensina-me a fazer a tua vontade (Sl 142: 10). E também como o Senhor nos ensinou a orar, seja feita a tua vontade (Mt 6:10).

 

Mas deve-se notar que pelo fato de que ele diz, reino, ele toca na recompensa eterna; daí ele diz, entrará. Pois esse reino está em bens espirituais, não em bens exteriores; é por isso que ele diz, vai entrar. Portanto, o rei me trouxe para seus depósitos (Canto 1: 3). Da mesma forma, diz ele, do céu, porque embora alguém possa ter riquezas ou honras aqui, tudo isso é por causa disso. Portanto, a recompensa estará nas coisas mais sublimes.

 

666. Mas alguém poderia dizer que fazer milagres é o suficiente para a salvação. Ele exclui isso, porque muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em Teu nome?

 

E ele diz, muitos, apontando para aqueles que se afastam da unidade, porque eles estão em uma multidão, porque o número de tolos é infinito (Ec 1:15). Da mesma forma, ele traz isso para chamar a atenção para o que ele disse, que toda árvore que não der fruto será cortada. E ele não disse por quem, assim me disse, como se fosse um juiz; porque o pai. . . deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22).

 

Da mesma forma, ele diz, naquele dia. O dia nomeia um término, mas não de acordo com a qualidade do tempo, porque o dia do julgamento às vezes é chamado de noite. Agora, às vezes é chamado de dia, às vezes de noite, porque não se sabe quando ele virá. Por isso, embaixo, e à meia-noite, ouviu-se um grito: eis que vem o noivo, sai ao seu encontro (Mt 25: 6). O apóstolo chama isso de dia (1 Cor 4: 3). E ele trará sua justiça como a luz, e seu julgamento como o meio-dia (Sl 36: 6). Senhor, Senhor: ele o multiplica para significar uma maior confusão e medo; estes, vendo isso, serão atormentados por um medo terrível (Sb 5, 2).

 

667. E expulsar demônios em seu nome? Este é um poder sobrenatural; não há poder na terra que possa ser comparado àquele que foi feito para não temer ninguém (Jó 41:24), ou seja, com o poder do diabo.

 

Mas então é perguntado como aqueles que expulsam demônios são rejeitados.

 

Crisóstomo responde que eles estão mentindo. Outra resposta é que eles foram bons em uma época e fizeram milagres; depois eles se tornaram maus. Mas isso não pode subsistir, porque o Senhor diz: Eu nunca te conheci.

 

De outra forma, deve-se dizer que eles falam, em seu nome, não em nome do Espírito Santo. Pois alguns trabalham no poder do Espírito Santo, outros não. Pois está escrito que certos homens profetizaram em nome de Baal (Jr 2: 8). Da mesma forma, alguns trabalham com as artes mágicas.

 

668. Mas pergunta-se como os demônios fazem milagres.

 

Eu digo que eles não podem; mas eles fazem algumas coisas que parecem milagres, mas não são milagres. Essas coisas são chamadas de milagres quando o efeito é claro, mas as causas são ocultas. Portanto, algo pode ser maravilhoso entre certos homens menos instruídos, o que não é maravilhoso entre os sábios, como fica claro no caso dos eclipses. Portanto, como os demônios conhecem as coisas naturais de maneira mais verdadeira, eles podem fazer coisas que nos parecem milagres. De outra forma, segundo Jerome. Pois, como ele diz, há certos dons entre os dons do Espírito Santo que são dados gratuitamente; é apenas a caridade que distingue os filhos de Deus dos filhos do diabo. E a manifestação do Espírito é dada a cada homem para proveito (1 Cor 12: 7), seja para o avanço de sua bondade, seja para a Igreja, para que a fé que ele prega se manifeste. E assim, às vezes, até mesmo um líder que vive mal pode fazer um milagre.

 

669. E então direi a eles: Eu nunca te conheci, ou seja, não te aprovei, nem mesmo quando você fez milagres; o Senhor conhece aqueles que são seus (2 Tm 2:19). Ele diz que eu nunca te conheci, quando ele diz, afaste-se de mim, porque você nunca foi aprovado.

 

670. Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras. Ele mostrou que sem as obras nada basta, nem mesmo ouvir a palavra de Deus, porque o ouvir está ordenado à fé. A fé então vem pelo ouvir (Rm 10:17).

 

Pois ouvir não é suficiente. E ele manifesta isso de duas maneiras, pois ele apresenta sob uma semelhança o resultado daquele que ouve e faz, e daquele que ouve e não faz. E primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe o edifício; segundo, o ataque, em e a chuva caiu; terceiro, a imobilidade, em e não caiu.

 

671. Ele diz então que ouvir não basta. Para ouvir é necessário; quem é de Deus ouve as palavras de Deus (João 8:47). Mas não é suficiente; pois os ouvintes da lei não são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados (Rm 2:13). Da mesma forma, ele diz bem, estas minhas palavras, porque tudo o que diz respeito à salvação está contido ali. Portanto, todo aquele que ouve essas minhas palavras, e as pratica, será comparado a um homem sábio. E ele não diz que é sábio, mas será semelhante.

 

E essa semelhança pode ser entendida de um construtor carnal, e desta forma o texto é claro. Ou pode ser entendido espiritualmente, e desta forma o homem é Cristo. Encontrei um homem entre mil (Ec 7:29). A casa de Cristo é a Igreja, pois ele sabe como deve ser construída. Por isso se diz dele que a sabedoria construiu para si uma casa (Pv 9: 1). E, uma mulher sábia constrói sua casa (Pv 14: 1). Sobre uma pedra; e a rocha era Cristo (1 Cor 10: 4). Portanto, Cristo edifica sobre si mesmo. Pois ele mesmo é o fundamento; conseqüentemente, para outro fundamento nenhum homem pode lançar, mas aquele que está posto; que é Cristo Jesus (1 Cor 3:11). Pois este é o fundamento da verdade eterna. Além disso, isso é inamovível em todos os sentidos; aqueles que confiam no Senhor serão como o Monte Sião: aquele que habita em Jerusalém não será abalado para sempre (Sl 124: 1–2).

 

672. Segue-se o ataque a esta casa: e a chuva caiu. Pela chuva, o ensino é compreendido; e há chuva boa e chuva ruim. Portanto, a chuva que ataca é um ensino ruim. E o Senhor choveu sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo do Senhor do céu (Gn 19:24). Da mesma forma, as inundações são boas e não boas; cuja terra os rios estragaram (Is 18: 2); e por isso são significados os sábios que se consideram sábios. Essas inundações são geradas pelas chuvas. Pelos ventos são entendidos os demônios. Conseqüentemente, no livro canônico de Judas, nuvens sem água, que são carregadas pelos ventos (Judas 1:12). E eles bateram naquela casa, ou seja, na Igreja, e ela não caiu. Um tabernáculo que não pode ser removido: nem os seus pregos serão tirados para sempre, nem nenhuma das suas cordas será quebrada (Is 33:20). E porque? Foi fundado sobre uma rocha, ou seja, Cristo.

 

673. Em seguida, ele apresenta uma semelhança, estabelecendo o resultado daquele que ouve e não faz. E com relação a isso, ele primeiro expõe o processo de construção; segundo, o ataque, em e a chuva caiu; terceiro, a destruição, e caiu.

 

Ele diz: e todo aquele que ouve estas minhas palavras, e não as pratica, será como um homem insensato que caiu da luz da sabedoria. Portanto, melhor é uma criança pobre e sábia do que um rei velho e tolo, que não sabe o que fazer para o futuro (Ec 4:13). Da mesma forma, o tolo é o diabo. A casa que ele constrói é a congregação dos infiéis; portanto, aqueles que estão na escuridão da terra foram preenchidos com moradias de iniqüidade (Sl 73:20).

 

Quem construiu sua casa na areia. Por areia são entendidos os infiéis, que são infrutíferos. Da mesma forma, por causa da quantidade, pois o número de tolos é infinito (Ec 1:15). Da mesma forma, a areia não gruda e, dessa forma, aqueles homens estão sempre brigando. Portanto, foi fundado sobre a areia, ou seja, um fim, que é como um fundamento, ou seja, ele estabelece sua intenção sobre um bem temporal.

 

Caiu a chuva, ou seja, bom ensino, vieram as inundações, ou seja, os mestres sagrados, sopraram os ventos, ou seja, os anjos; quem torna seus anjos espíritos (Sl 103: 4). E eles bateram naquela casa, e ela caiu. Aquela grande Babilônia caiu, caiu, isto é, pela pregação (Ap 14: 8). E grande foi a queda dela.

 

674. Se quisermos adaptar uma semelhança, deve-se dizer assim, que o homem deve construir como Cristo o fez. E o apóstolo ensina isto: segundo a graça de Deus que me foi concedida, como sábio arquitecto, lancei os alicerces; e outro se baseia nele. Mas que todo homem preste atenção em como ele edifica sobre isso (1 Co 3:10). Para alguns constroem a morada de Deus; alguns, pelo contrário, constroem como abaixo, e alguns constroem sobre palha (1 Cor 3:12).

 

Pois o fundamento é aquele sobre o qual alguém estabelece sua intenção. Pois alguns ouvem para que possam saber, e estes se constroem sobre o entendimento, e este é o edifício sobre a areia. Portanto, se um homem for um ouvinte da palavra, e não um praticante, ele será comparado a um homem que vê seu próprio semblante em um espelho (Tg 1:23). Conseqüentemente, eles se baseiam no que é mutável. E alguns ouvem que podem fazer e amar, e esses homens constroem sobre uma rocha, porque constroem sobre o que é firme e estável. Um jovem conforme o seu caminho, mesmo quando for velho não se desviará dele (Pv 22: 6). Pois este fundamento está na caridade. O Apóstolo, quem então nos separará do amor de Cristo? (Rom 8:35).

 

675. Mas aqui se pode perguntar por que o fundamento que está no entendimento é instável e não é firme, enquanto o que está na emoção o é.

 

A razão é que a compreensão é universal, pois não se pode saber muitas coisas, exceto no universal; é por isso que, vagando pelo universal, não há estabilidade. Mas as operações e emoções dizem respeito a particulares e ao bem habitual; assim, se vier a tentação, a pessoa se apega ao que é costumeiro, ou seja, às boas obras, e assim resiste.

 

676. Mas então se pergunta o que se pode entender por chuva.

 

Portanto, deve-se dizer que o diabo nunca tenta primeiro nas grandes coisas, mas primeiro nas coisas menores, e daí para as maiores. Conseqüentemente, por chuva é entendido um pensamento ruim. Então ele tenta com um pensamento ruim, e se alguém consentir, ele tenta depois em coisas maiores, e dessa forma cresce depois. E deles vêm as inundações. E depois disso ele ataca com toda a sua força, e o homem cai por necessidade. Quem despreza as coisas pequenas, pouco a pouco cairá (Sir 19: 1).

 

Ou, desta forma: chuva, a tentação da carne; inundações, a tentação do mundo; ventos, a tentação do diabo.

 

Ou, de acordo com Agostinho, as chuvas são ensinamentos supersticiosos: aqueles que se apegam a elas caem mais gravemente, e isso causa uma grande destruição. Mas não é ótimo quando um homem cambaleia e não cai, pois quando a tentação acontece, ele teme e se entristece. Mas alguns homens caem totalmente; remova-o, remova-o, até o seu fundamento (Sl 136: 7). Ou é chamada de grande queda porque o coração é impenitente; eles passam seus dias na riqueza, e em um momento eles vão para o inferno (Jó 21:13).

 

677. E aconteceu que quando Jesus terminou totalmente essas palavras, o povo ficou admirado com sua doutrina. O efeito está definido.

 

Pois havia três tipos de homens que seguiram o Senhor Jesus. Pois alguns ficaram maravilhados e escandalizados, como os fariseus, de que se fala a seguir (Mt 15). Alguns ficaram maravilhados, mas não se escandalizaram, como a multidão. Mas alguns, como os perfeitos, não se maravilharam.

 

Mas deve-se perguntar por que diz, as pessoas, porque as multidões não estavam lá. E pode-se dizer que o discurso foi feito às multidões e aos discípulos; mas havia planaltos na montanha, sob o cume. Então, os discípulos estavam no topo com Cristo, mas as multidões em um platô. Ou pode-se dizer que ele falou primeiro aos discípulos e depois às multidões. Ou pode-se dizer que multidões de discípulos o seguiram.

 

678. Mas qual foi o motivo do espanto? Porque ele os estava ensinando como quem tem poder. Portanto, nele se cumpre o que é dito, e sua palavra é cheia de poder (Ec 8: 4). Portanto, ele falou como quem tem poder, porque falava como o Senhor ou como legislador. Ou, como quem tem poder, com o poder de penetrar no coração. Por isso é dito, eis que ele dará à sua voz a voz do poder (Sl 67:34). Ou com o poder de fazer milagres, porque ele confirmou o que disse com milagres.

 

679. Agostinho diz que tudo o que é dito neste discurso deve ser conduzido de volta aos sete dons e às bem-aventuranças, porque o que foi dito primeiro, não matarás (Mt 5:21), pertence ao dom do medo, e ao a bem-aventurança da pobreza. E o que se segue, esteja de acordo com o seu adversário rapidamente, enquanto você está no caminho com ele (Mt 5:25), diz respeito ao dom da piedade, por meio do qual a mansidão é cumprida. E não cometer adultério (Mt 5:27), pertence ao dom do conhecimento, por meio do qual a bem-aventurança do luto é cumprida. O que diz respeito à perseverança diz respeito ao dom da fortaleza, pelo qual se cumpre, e à bem-aventurança, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça (Mt 5: 6). E, ame seus inimigos (Mt 5:44), pertence ao dom do conselho, pelo qual a bem-aventurança da misericórdia é cumprida. Mas por aquilo que segue no capítulo seis, sobre não ter ansiedade, até entrar pela porta estreita (Mt 7:13), ele pretende purificar o coração. Conseqüentemente, pertence ao dom da compreensão e à bem-aventurança, que é pureza de coração; portanto, bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus (Mt 5: 8). E tudo o que vier depois disso pertence ao dom da sabedoria.

 

Capítulo 8

 

Começo dos milagres

 

Aula 1

 

Cura de um leproso

 

8: 1 Καταβάντος δὲ αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ὄρους ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοί. 8: 1 E quando ele desceu do monte, grandes multidões o seguiam. [n. 681]            

 

8: 2 καὶ ἰδοὺ λεπρὸς προσελθὼν προσεκύνει αὐτῷ λέγων · κύριε, ἐὰν θέλῃς δύνασαί με καθαρίσαι. 8: 2 E eis que veio um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. [n. 682]            

 

8: 3 καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἥψατο αὐτοῦ λέγων · θέλω, καθαρίσθητι · καθ εὐθέως ἐκαθαρίσαη αὐτοῦ ἡ λέπρα. 8: 3 Jesus, porém, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero que seja purificado. E imediatamente sua lepra foi limpa. [n. 685]            

 

8: 4 καὶ λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · ὅρα μηδενὶ εἴπῃς, ἀλλὰ ὕπαγε σεαυτὸν δεῖξον τῷ ἱερεῖ καὶ προσένεγκον τὸ δῶρον ὃ προσέταξεν Μωϋσῆς , εἰς μαρτύριον αὐτοῖς. 8: 4 Disse-lhe Jesus: Não digas a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote, e oferece a oferta que Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho. [n. 688]            

 

680. Pode parecer que o Senhor falou por orgulho; então ele elogia sua autoridade por meio de sinais.

 

Em primeiro lugar, então, são apresentados os sinais pelos quais os homens são libertados dos perigos corporais;

 

segundo, do espiritual (Mt 9).

 

Sobre o primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe os sinais pelos quais os homens são libertados dos perigos provenientes de causas intrínsecas;

 

segundo, de extrínseco, como uma tempestade, lá e quando ele entrou no barco (Mt 8:23).

 

Ele elogia sua autoridade, porque ele cura imediatamente, porque ele cura na ausência, porque ele cura perfeitamente e porque ele cura muitos.

 

Porque de uma vez, no leproso; porque enquanto ausente, no servo do centurião; porque perfeitamente, na mãe da esposa de Pedro; porque muitos, em muitos outros.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, as testemunhas do milagre são apresentadas;

 

em segundo lugar, o doente é apresentado e vê um leproso;

 

terceiro, a ajuda é oferecida, e Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: Quero que seja purificado.

 

681. Diz então, e quando ele desceu da montanha. Essa montanha é o paraíso; uma montanha na qual Deus se agrada em habitar (Sl 67:17). Portanto, depois que ele desceu do céu, grandes multidões o seguiram; mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens e, pelo hábito, encontrado como homem (Fl 2: 7). Ou, por montanha entende-se o ensino superior; sua justiça é como as montanhas de Deus (Sl 35: 7). Por estar na montanha, ou seja, por ter uma vida elevada, seus discípulos o seguiram. E quando ele desceu da montanha, grandes multidões o seguiram. E eu, irmãos, não poderia falar a vocês como a espiritual (1 Cor 3: 1).

 

682. Em segundo lugar, a pessoa doente é apresentada; e duas coisas são registradas: primeiro, a doença é mostrada; segundo, a ansiedade é introduzida.

 

A doença, pois ele é leproso; e isso significa doenças espirituais. Pois algumas doenças estão ocultas, como a febre; mas alguns, embora estejam dentro, seus efeitos são exteriormente claros, como a lepra. Portanto, esse homem é um leproso cuja má vontade se manifesta por um ato maligno. Nós o consideramos como um leproso (Is 53: 4).

 

Mas há uma pergunta, porque é dito que ele purificou o leproso quando ele desceu a Cafarnaum (Lucas 4:31).

 

Deve-se dizer que Mateus segue a história, porque quando ia para Cafarnaum, o leproso lhe apareceu no caminho.

 

683. Segue-se a ansiedade, pois primeiro ele veio; segundo, ele adorava; por isso diz, eis um leproso. Assim, o pecador vem pela fé, mas adora pela humildade; ele salvará os humildes de espírito (Sl 33:19). Da mesma forma, ele confessa o poder de Cristo, quando diz: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo. Da mesma forma, ele o chama de Senhor. Se ele é o Senhor, ele é capaz de salvar. Saiba que o Senhor, ele é Deus (Sl 99: 3). Da mesma forma, ele tinha confiança na misericórdia de Deus. Não é necessário pedir misericórdia, mas apenas mostrar-lhe a necessidade; foi o que este homem fez, Senhor, se você quiser, você pode me tornar limpo. Conseqüentemente, Senhor, todos os meus desejos estão diante de ti, e meus gemidos não estão escondidos de ti (Sl 37:10). Da mesma forma, ele mostra a sabedoria de Cristo, porque ele não pede nada além de sua vontade; porque ele sabe o que é benéfico para você melhor do que você mesmo. Por isso, ele deixou para a sabedoria de Cristo.

 

684. Em seguida, ele toca na ajuda.

 

Primeiro, ele cura.

 

Em segundo lugar, ele instrui.

 

Primeiro, o trabalho é abordado;

 

segundo, o efeito, imediatamente sua lepra foi curada.

 

685. Jesus faz três coisas enquanto cura. Ele estende sua mão, quando ele empresta ajuda; estende a tua mão do alto, tira-me e livra-me (Sl 143: 7). Às vezes, ele estende a mão, mas não toca; Estendi minhas mãos o dia todo a um povo incrédulo (Is 65: 2). Às vezes, ele toca, e é quando ele opera uma mudança, Senhor, incline os seus céus e desça: toque as montanhas, ou seja, os soberbos, e eles fumarão de remorso (Sl 143: 5).

 

Mas por que tocou no leproso, já que era proibido por lei?

 

Ele fez isso para mostrar que está acima da lei. Está escrito a respeito de Eliseu que ele não tocou em Naamã, mas o enviou ao Jordão. Portanto, este homem que toca parece violar a lei. Mas ele não o quebrou na verdade, porque tocar em leprosos era proibido por causa da infecção. Então, como ele não podia estar infectado, ele podia tocar. Da mesma forma, ele tocou para mostrar sua humanidade, porque não basta ao pecador estar sujeito a Deus com respeito à divindade, mas deve estar sujeito também com respeito à humanidade.

 

686. Eu quero, fique limpo. Jerônimo diz que certos homens explicam isso mal, pois eles acham que mundare está no modo infinitivo. Mas isso não é verdade, mas sim porque ele disse, se você quiser, ele respondeu, eu quero, e mundare está no modo imperativo. Portanto, ele comanda o que disse, e foi feito.

 

Da mesma forma, ele tocou para dar um ensinamento sobre o poder que está nos sacramentos, porque não é necessário apenas o toque, mas as palavras, porque como diz Agostinho em seu livro Sobre João: quando a palavra se aproxima do elemento, vem o sacramento cerca de.

 

E com isso ele exclui três erros, quando ele tocou. Pois ele mostra que o corpo é verdadeiro, contra os maniqueus. Quando ele diz, eu quero, ele fala contra Apolinário. Pelas palavras ser purificado, ele mostra-se verdadeiramente Deus, contra Photinus.

 

687. E aí se segue o efeito: e imediatamente sua lepra foi curada e ele foi curado. Crisóstomo diz que aconteceu mais rápido do que se pode dizer que as palavras sejam limpas, porque estas são ditas no tempo, mas aconteceu num instante.

 

688. E Jesus disse a ele. Aqui ele o instrui; pois curar não seria suficiente, a menos que ele também o instruísse. Eu te darei entendimento e te instruirei (Sl 31: 8). Primeiro, ele o aconselha a manter silêncio: cuide para que você não diga a ninguém. Crisóstomo: porque ele sabia que os judeus estavam deturpando seus atos, ele disse, cuide para que você não conte a ninguém. Ou de outra forma, pode-se dizer que ele fez isso como exemplo. Pois visto que ele nos ensinou acima a ocultar nossas boas obras, ele dá um exemplo, para que ninguém se glorie nas boas obras.

 

Aí segue, mas vá, mostre-se ao padre. E por que ele disse isso? Porque ele tocou em um leproso, para que não parecesse um transgressor completo da lei. Ele é enviado ao sacerdote, como é ordenado (Lv 14: 2). E ofereça o presente. Porque? Porque este era um preceito da lei, que o curado da lepra oferecesse dois filhotes de rola.

 

Mas, de acordo com isso, parece que o que o Senhor ordenou deve ser verdadeiro mesmo agora. Deve-se dizer que os números não deveriam cessar até que a verdade fosse totalmente manifestada. Mas isso não aconteceu antes da ressurreição.

 

689. Para um testemunho para eles. E isso é explicado de duas maneiras. O dom que Moisés ordenou para um testemunho a eles. E com isso ele ensina que os preceitos de Moisés deram testemunho de Cristo, como se diz, pois se você acreditasse em Moisés, talvez também acreditasse em mim; pois ele escreveu sobre mim (João 5:46). Ou de outra forma: para um testemunho para eles, ou seja, contra aqueles que viram os milagres e não acreditaram. Ou para um testemunho para eles, a saber, que você foi curado. Porque quando eles receberem sua oferta, eles não serão capazes de negar.

 

690. Da mesma forma, de acordo com uma compreensão mística, Cristo ordena três coisas. Para que se envergonhe do pecado, contra aqueles de quem é dito, eles proclamaram seu pecado como Sodoma, e não o esconderam (Is 3: 9). Portanto, porque existe uma vergonha que traz pecado, e existe uma vergonha que traz glória e graça (Sir 4:25). Da mesma forma, deve-se mostrar o pecado ao padre confessando. Portanto, confesse seus pecados uns aos outros (Tg 5:16). E aqui o Senhor parece ordenar a confissão. E imediatamente sua lepra foi purificada, porque na própria contrição, quando um homem se entristece e pretende confessar e se abster de seu pecado, o pecado está perdoado, eu disse que confessarei contra mim minha injustiça para com o Senhor: e você perdoou o maldade do meu pecado (Sl 31: 5). Da mesma forma, a satisfação é prescrita, quando ele diz, ofereça o presente. Da mesma forma, ele nos ensina a observar os mandamentos, quando diz, que Moisés ordenou.

 

Aula 2

 

Cura do servo do centurião

 

8: 5 Εἰσελθόντος δὲ αὐτοῦ εἰς Καφαρναοὺμ προσῆλθεν αὐτῷ ἑκατόνταρχος παρακαλῶν αὐτὸν 8: 5 E quando ele entrou em Cafarnaum, veio ter com ele [o centião]. 691]            

 

8: 6 καὶ λέγων · κύριε, ὁ παῖς μου βέβληται ἐν τῇ οἰκίᾳ παραλυτικός, δεινῶς βασανιζόμενος. 8: 6 e dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa paralítico e dolorosamente atormentado. [n. 695]            

 

8: 7 καὶ λέγει αὐτῷ · ἐγὼ ἐλθὼν θεραπεύσω αὐτόν. 8: 7 Disse-lhe Jesus: Eu irei e o curarei. [n. 696]            

 

8: 8 καὶ ἀποκριθεὶς ὁ ἑκατόνταρχος ἔφη · κύριε, οὐκ εἰμὶ ἱκανὸς ἵνα μου ὑπὸ τὴν στέγην εἰσέλθῃς , ἀλλὰ μόνον εἰπὲ λόγῳ, καὶ ἰαθήσεται ὁ παῖς μου. 8: 8 E o centurião, respondendo, disse: Senhor, não sou digno de que entres debaixo do meu teto; apenas dize uma palavra, e o meu servo ficará curado. [n. 697]            

 

8: 9 καὶ γὰρ ἐγὼ ἄνθρωπός εἰμι ὑπὸ ἐξουσίαν, ἔχων ὑπ ἐμαυτὸν στρατιώτας, καὶ λέγω τούτῳ · πορεύθητι, καὶ πορεύεται, καὶ ἄλλῳ · ἔρχου, καὶ ἔρχεται, καὶ τῷ δούλῳ μου · ποίησον τοῦτο, καὶ ποιεῖ. 8: 9 Pois também eu sou homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e eu digo a este, vai, e ele vai, e a outro vem, e ele vem, e ao meu servo, faze isto, e ele faz. [n. 700]            

 

8:10 ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἐθαύμασεν καὶ εἶπεν τοῖς ἀκολουθοῦσιν · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, παρ᾽ οὐδενον ντονταν 8:10 Jesus, ouvindo isso, ficou maravilhado; e disse aos que o seguiam: Amém, digo-vos, não tenho encontrado tanta fé em Israel. [n. 702]            

 

08:11 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι πολλοὶ ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ δυσμῶν ἥξουσιν καὶ ἀνακλιθήσονται μετὰ Ἀβραὰμ καὶ Ἰσαὰκ καὶ Ἰακὼβ ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν , 08:11 E eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente, e vai sentar-se com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus: [n. 704]            

 

8:12 οἱ δὲ υἱοὶ τῆς βασιλείας ἐκβληθήσονται εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς κτανμς κτανμς κτρον · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς κτανμωνς κτανμς κτανμωνς κτανμωνς κτανμωνς. 8:12 Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 705]            

 

8:13 καὶ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς τῷ ἑκατοντάρχῃ · ὕπαγε, ὡς ἐπίστευσας γενηθήτω σοι. καὶ ἰάθη ὁ παῖς [αὐτοῦ] ἐν τῇ ὥρᾳ ἐκείνῃ. 8:13 Disse Jesus ao centurião: Vai, e como creste, assim seja feito. E o servo foi curado na mesma hora. [n. 707]            

 

691. E quando ele entrou em Cafarnaum. Aqui o poder de Cristo enquanto ausente é mostrado. E

 

primeiro, a piedade do centurião com fé é indicada;

 

em segundo lugar, a humildade, e o centurião respondendo.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, a piedade do centurião é indicada;

 

segundo, a bondade de Cristo.

 

E quanto ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

segundo, a petição é descrita, no Senhor, meu servo está em casa doente de paralisia;

 

terceiro, a resposta é registrada em e Jesus disse a ele.

 

692. Em primeiro lugar, o lugar, quando entrou em Cafarnaum, que se interpreta, 'aldeia da gordura', isto é, a aldeia dos gentios, pois transbordava com a gordura da devoção. Que minha alma se encha como de tutano e gordura (Sl 62: 6).

 

693. Um centurião se aproximou dele.

 

Mas aqui pode-se fazer uma pergunta, porque Lucas declara que enviou sacerdotes (Lucas 7: 3).

 

Agostinho diz que não veio pessoalmente, mas o fato de que se diga que ele veio se refere à sua intenção, porque aquele por cuja autoridade algo acontece o faz. Crisóstomo explica isso de outra maneira, pois ele diz que este homem havia sido constituído por mais de cem homens e, portanto, ele estava no comando. Por isso os judeus, querendo lisonjeá-lo para ter a sua boa vontade, disseram-lhe: Senhor, iremos e suplicaremos por ti. Então, para satisfazê-los, ele permitiu que fossem; mas depois ele mesmo os seguiu.

 

694. Este milagre difere do primeiro em três aspectos. Pois o primeiro foi feito para um judeu, o segundo para um gentio; pelo qual se entende que Cristo veio não apenas para os judeus, mas para os gentios.

 

Da mesma forma, no primeiro, o próprio judeu se aproximou de Cristo, mas não deste homem. E isso porque o Senhor tem misericórdia de alguns por sua própria devoção e de alguns por intercessão de outros.

 

Da mesma forma, por centurião pode ser entendido um anjo no comando ali para a salvação dos gentios, ou as primícias dos gentios. Da mesma forma, o homem em quem repousava a impureza era leproso; mas paralíticos são aqueles que não podem mover seus membros. Os leprosos são intemperantes e os paralíticos são incontinentes. E aqueles que pecam por fraqueza são paralíticos; aqueles que pecam por uma maldade fixa são leprosos. Pelo centurião pode ser entendida a mente. E seja renovado no espírito da sua mente (Ef 4:23).

 

695. E ele disse: Senhor, meu servo. E a bondade do centurião é demonstrada pelo fato de que ele implorou dessa forma por seu servo. Portanto, ele faz o que é dito, se você tem um servo fiel, que ele seja para você como sua própria alma (Sir 33:31). E esse servo dá nome à parte inferior da alma.

 

Ele diz então que está em casa doente de paralisia e dolorosamente atormentado; e fala com emoção, porque quando alguém ama alguém considera uma leve doença muito grande. Portanto, a parte inferior da alma se deita quando não pode se elevar; pois a carne cobiça contra o espírito (Gl 5:17). E é dolorosamente atormentado. Que se alegram quando fazem o mal e se regozijam nas coisas mais iníquas (Pv 2:14). Mas esses homens estão atormentados porque, uma vez que pecam por fraqueza, eles se entristecem quando caem. E assim são atormentados pela tristeza.

 

696. E Jesus disse-lhe: Eu irei e o curarei; ou seja, não vou falar. Portanto, observe que ninguém ousaria pedir tanto quanto o Senhor dá. Ele diz: Eu irei e o curarei, porque a presença de Cristo é a causa da salvação.

 

Mas deve-se notar que ele não queria ir para o filho de um governante, mas ele foi para um servo; o que seria contra muitos, que só visitarão os grandes, ao contrário, tornar-se afável à congregação dos pobres (Sir 4: 7).

 

697. Segue-se e o centurião respondendo. A bondade do centurião com a fé havia sido registrada; agora sua humildade com fé é tocada.

 

Primeiro, então, a humildade e a fé são estabelecidas;

 

segundo, a bondade de Cristo, e Jesus ouvindo isso, maravilhou-se.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele confessa sua própria indignidade, mas apenas diz a palavra;

 

segundo, o poder de Cristo;

 

então ele traz uma semelhança, pois eu também sou um homem sujeito à autoridade.

 

698. O Senhor mostra-se bondoso. Mas porque este homem era um gentio, ele se considerou indigno, dizendo: Senhor, eu não sou digno. Assim também Pedro disse: afasta-te de mim, porque sou um homem pecador, ó Senhor (Lucas 5: 8). E Agostinho diz que, ao se confessar indigno, ele se tornou digno. E assim como este homem diz, também devemos dizer: não sou digno que você entre em meu corpo.

 

699. Em seguida, ele toca na fé do centurião que confessa o poder de Cristo: mas apenas diga uma palavra, e o meu servo será curado. Porque, como se tinha, porque não era erva, nem gesso molificante que os curava, mas a tua palavra, Senhor (Sb 16,12). E, ele enviou sua palavra, e os curou (Sl 106: 20).

 

700. Então ele traz uma semelhança e argumenta com o menor. E ele descreve primeiro a ordem; segundo, o poder, e ele diz, pois também sou um homem sujeito à autoridade.

 

E a ordem é tocada, porque alguns são superiores de tal forma que não há ninguém acima deles; alguns são superiores de tal forma que têm um acima deles; na verdade, alguns são inferiores de tal forma que não há nenhum abaixo deles. Portanto, alguns estão no meio, e este homem era um deles, porque ele estava sob o tribuno, mas tinha soldados sob ele mesmo. Pois ele tinha alguns homens sob ele, dos quais ele era o governador, e estes eram soldados. Daí ele diz, e eu digo a este, vai, e ele vai, e a outro, vem, e ele vem; em que a obediência é recomendada a nós. Obedeça aos seus prelados e esteja sujeito a eles (Hb 13:17). Da mesma forma, ele tinha outros servos a quem fornecia comida. Forragem, varinha e fardo são para o jumento: pão, e correção, e trabalho para um escravo (Sir 33:25). E ao meu servo, faça isso, e ele o fará. Portanto, ele deseja argumentar com o menor, pois se eu, que estou estabelecido no poder, posso fazer essas coisas, quanto mais o Senhor dos senhores.

 

701. Mas deve-se ver que as criaturas racionais são livres e são como soldados; existe alguma numeração de seus soldados? (Jó 25: 3). E, portanto, ele é chamado de Senhor dos Exércitos. Mas a criatura irracional tem uma sujeição servil, porque não tem a faculdade de julgamento livre. Portanto, ele deseja dizer: porque a natureza obedece, você fala com a natureza; e obedece a você, porque sua palavra é cheia de julgamento.

 

Deve-se ver que esses dois domínios são encontrados na alma. Pois a alma está no comando do corpo, mas a razão está no comando das partes irrascíveis e concupiscípulas. O primeiro é um poder dominante, porque o corpo se move ao comando da alma; o segundo se posiciona sobre os outros por um certo poder imperativo e dominante, ou poder real: portanto, eles têm algo de seu próprio movimento. E estes são, por assim dizer, soldados; de onde vêm as guerras e contendas entre vocês? Não são daqui, de suas concupiscências, que guerreiam em seus membros? (Tg 4: 1). Eu te imploro. . . abster-se de desejos carnais que guerreiam contra a alma (1 Pedro 2:11).

 

Portanto, devemos dizer, vá, isto é, para maus hábitos; e venha, a saber, bons hábitos, e ao meu servo, faça isto. Portanto, devemos dedicar nosso corpo ao trabalho da mesma forma que entregastes seus membros para servir à impureza e à iniqüidade, para a iniqüidade; então agora entregue seus membros para servir à justiça, para a santificação (Rm 6:19).

 

702. E Jesus, ouvindo isso, ficou maravilhado. Aqui a bondade de Cristo é tocada.

 

Mas por que diz que Jesus ficou maravilhado? Pois o espanto não surge em Deus, visto que surge da ignorância da causa, que não pode estar em Deus. Há também a apreensão da grandeza de um efeito, que surge da imaginação e do fantasma de algum grande efeito e, desse modo, pode surgir até mesmo em Cristo. Daí Jesus. . . maravilhou-se, ou seja, considerou-o grande, e apontou isso para as multidões que o seguiam.

 

703. E ele o elogiou, por isso disse aos que o seguiam: Amém, eu digo a vocês, não encontrei tanta fé em Israel.

 

Mas por que isso? Não houve maior fé em Abraão, Isaque e Jacó? Na verdade, deve-se dizer isso; mas o que ele diz aqui é entendido como sendo daquela época.

 

Mas então há uma pergunta sobre os apóstolos, e Marta e Maria. E deve-se dizer que este homem era de maior fé, porque ele não tinha visto nada preparatório, como eles tinham visto os milagres. E Pedro veio a um chamado de André, André, a um chamado de João. E havia alguma dúvida nas palavras de Marta, porque ela disse: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido (João 11:21); como se ele não pudesse trabalhar durante a ausência. Mas não havia dúvida nas palavras desse homem.

 

Crisóstomo explica isso de outra maneira. Pois às vezes grandes e pequenos não são ditos absolutamente, mas em comparação, assim como o mesmo número de pessoas é chamado de muitos em uma casa, mas poucos em um teatro. Conseqüentemente, eu não encontrei tanta fé em Israel, a saber, em comparação com este gentio. O estrangeiro que vive com você na terra, se levantará sobre você (Dt 28:43).

 

704. E eu digo a você. Aproveitando a ocasião, ele faz uma comparação entre os judeus e os gentios; e primeiro, a respeito da chamada dos gentios; segundo, a respeito da rejeição dos judeus.

 

Eu digo a você que muitos virão do leste e do oeste. E isso é dito em comparação, porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mt 20:16). Do leste e do oeste, de modo que por isso todo o mundo seja compreendido. Ou, do leste, em tempo de prosperidade, e do oeste, em tempo de aflição. Ou, do leste, no tempo da juventude, e do oeste, no tempo da velhice. E vai se sentar. Este deitar é uma riqueza de coisas espirituais, nomeadamente na contemplação. E eu disponho para você. . . um reino; para que comais e bebais à minha mesa, no meu reino (Lc 22:29). E eis que meus servos comerão, e você terá fome; eis que meus servos beberão, e você terá sede (Is 65:13).

 

Mas por que Abraão, Isaque e Jacó? Porque os gentios são justificados pela fé, assim como os judeus (Rm 4:12; Gn 12). Também porque em sua semente todas as nações da terra serão abençoadas (Gn 22:18). Portanto, estes se sentarão com seus pais.

 

705. Segue-se, mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores. Aqui ele mostra a rejeição dos judeus e descreve a punição dos condenados, porque eles perderão as coisas boas e se encontrarão com as ruins.

 

E ele diz: filhos do reino, porque Deus reinou neles; na Judéia Deus é conhecido: seu nome é grande em Israel (Sl 75: 2). Além disso, eles serviram às figuras da lei. Da mesma forma, a promessa foi feita a eles (Rm 4:13).

 

706. Será lançado na escuridão exterior. E este é o castigo dos condenados. Em seguida, ele enumera os males que eles enfrentam, pois primeiro, com respeito ao intelecto, eles encontram as trevas interiores; depois serão lançados nas trevas exteriores, porque então estarão totalmente alienados de Deus, que é a verdadeira luz. E assim se diz, porque a esmola livra de todo pecado e da morte, e não permite que a alma entre nas trevas (Tb 4:11). Da mesma forma, no que diz respeito à emoção, haverá choro. O choro anuncia tristeza; eis que meus servos se alegrarão e você será confundido (Is 65:14). Da mesma forma, ele indica sofrimento no corpo, no ranger de dentes, pois eles terão corpos na ressurreição. Os julgamentos são preparados para os escarnecedores: e os martelos para os corpos dos tolos (Pv 19:29), julgamentos de tristeza que pertencem à parte concupiscível, o ranger da parte irascível. Ou, segundo Jerônimo, ambos pertencem ao castigo corporal, porque a ressurreição não será só na alma, mas no corpo, porque haverá muito calor, e muito frio. Deixe-o passar das águas da neve ao calor excessivo (Jó 24:19).

 

707. A bondade de Deus se mostra, quando se diz, e Jesus disse ao centurião: vai, e como creste, que seja feito a ti. Mas aí segue o efeito: e o servo foi curado, porque sua palavra é cheia de poder (Ec 8: 4).

 

Aula 3

 

Acalmando a tempestade

 

8:14 Καὶ ἐλθὼν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν οἰκίαν Πέτρου εἶδεν τὴν πενθερὰν αὐτοῦ βεβλημένην καὶ πυρέσου εἶδεν τὴν πενθερὰν αὐτοῦ βεβλημένην καὶ πυρέσουν εἶδεν τὴν πενθερὰν αὐτοῦ βεβλημένην καὶ πυρέσουσν εἶδεν τὴν πενθερὰν αὐτοῦ βεβλημένην καὶ πυρέσουσν E viu a esposa de Jesus e sua mãe doente, 8:14 e ele veio para a casa de Jesus com febre, 8:14 e ele viu a sua esposa de Jesus e sua esposa, 8:14, ele veio para a casa de sua mãe doente. [n. 708]            

 

8:15 καὶ ἥψατο τῆς χειρὸς αὐτῆς, καὶ ἀφῆκεν αὐτὴν ὁ πυρετός, καὶ ἠγهθη καὶ διηκόνει αὐτῷ. 8:15 Ele tocou-lhe na mão, e a febre a deixou; e ela se levantou e os servia. [n. 711]            

 

08:16 Ὀψίας δὲ γενομένης προσήνεγκαν αὐτῷ δαιμονιζομένους πολλούς · καὶ ἐξέβαλεν τὰ πνεύματα λόγῳ καὶ πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας ἐθεράπευσεν , 8:16 Ao cair da tarde, trouxeram-lhe muitos que endemoninhados, e ele expulsou os espíritos com sua palavra: e todos os que estavam doentes ele curou: [n. 713]            

 

08:17 ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου λέγοντος · αὐτὸς τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἔλαβεν καὶ τὰς νόσους ἐβάστασεν . 8:17 para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta Isaías, dizendo: Ele tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades. [n. 715]            

 

8:18 Ἰδὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς ὄχλον περὶ αὐτὸν ἐκέλευσεν ἀπελθεῖν εἰς τὸ πωναν. 8:18 E Jesus, vendo grandes multidões ao seu redor, ordenou que passassem as águas. [n. 716]             

 

8:19 καὶ προσελθὼν εἷς γραμματεὺς εἶπεν αὐτῷ · διδάσκαλε, ἀκολουθήσω σοι ὅπου ἐὰν ἀπωνχῃ. 8:19 Chegou um certo escriba e disse-lhe: Mestre, seguirei-te para onde fores. [n. 718]            

 

08:20 καὶ λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · αἱ ἀλώπεκες φωλεοὺς ἔχουσιν καὶ τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ κατασκηνώσεις , ὁ δὲ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἔχει ποῦ τὴν κεφαλὴν κλίνῃ . 8:20 E Jesus disse-lhe: As raposas têm covis, e as aves do céu ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça. [n. 719]            

 

8:21 ἕτερος δὲ τῶν μαθητῶν [αὐτοῦ] εἶπεν αὐτῷ · κύριε, ἐπίτρεψόν μοι πρῶτον ἀπελθεῖν καὶ θαψαοι τμπαι τμπαι τμπαι τμπαι. 8:21 E outro de seus discípulos lhe disse: Senhor, permite-me primeiro ir sepultar meu pai. [n. 720]            

 

8:22 ὁ δὲ Ἰησοῦς λέγει αὐτῷ · ἀκολούθει μοι καὶ ἄφες τοὺς νεκροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεκρούς. 8:22 Jesus, porém, disse-lhe: segue-me e deixa os mortos sepultar os seus mortos. [n. 721]            

 

8:23 Καὶ ἐμβάντι αὐτῷ εἰς τὸ πλοῖον ἠκολούθησαν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ. 8:23 E quando ele entrou no barco, seus discípulos o seguiram: [n. 723]            

 

8:24 καὶ ἰδοὺ σεισμὸς μέγας ἐγένετο ἐν τῇ θαλάσσῃ, ὥστε τὸ πλοῖον καλύπτεσθαι ὑπὸ τῶν κυάἐκων, αὐτες. 8:24 e eis que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que o barco se cobriu de ondas, mas ele dormiu. [n. 725]            

 

8:25 καὶ προσελθόντες ἤγειραν αὐτὸν λέγοντες · κύριε, σῶσον, ἀπολλύμεθα. 8:25 E, chegando-se a ele, o despertaram, dizendo: Senhor, salva-nos, nós perecemos. [n. 727]            

 

8:26 καὶ λέγει αὐτοῖς · τί δειλοί ἐστε, ὀλιγόπιστοι; τότε ἐγερθεὶς ἐπετίμησεν τοῖς ἀνέμοις καὶ τῇ θαλάσσῃ, καὶ ἐγένετο γαλήνη μεγάλη. 8:26 E Jesus disse-lhes: Por que temeis, homens de pouca fé? Então, levantando-se, ordenou aos ventos e ao mar, e veio uma grande calmaria. [n. 728]            

 

8:27 οἱ δὲ ἄνθρωποι ἐθαύμασαν λέγοντες · ποταπός ἐστιν οὗτος ὅτι καὶ οἱ ἄνεμοι καὶ ἡ πολασουα αὐν ὑτι; 8:27 Mas os homens se admiraram, dizendo: Que homem é este, porque os ventos e o mar lhe obedecem? [n. 729]            

 

708. E quando Jesus entrou na casa de Pedro. O poder de Cristo foi indicado na cura do leproso e também na cura rápida do servo do centurião; aqui é indicado na cura perfeita.

 

Primeiro, então, ele descreve o local da cura;

 

segundo, a forma de enfermidade;

 

terceiro, ele torna conhecida a ajuda de Cristo;

 

quarto, o efeito da cura.

 

709. Ele disse então, e quando Jesus voltou. O evangelista não menciona quando isso foi feito, mas Lucas e Marcos tratam de outras coisas.

 

Mas é preciso saber que onde os evangelistas param, ou algo que diz respeito à ordem, é um sinal que pertence à continuação da história; mas onde não o fazem, é um sinal que pertence à continuação da memória. Conseqüentemente, de acordo com o que eles lembraram, eles escreveram.

 

Ele entrou na casa de Peter. E podemos considerar três coisas. A honra que ele trouxe aos seus discípulos, porque ele não queria ir para a casa do centurião, mas foi para a casa de um pobre pescador. Conseqüentemente, mas para mim seus amigos, ó Deus, são feitos extremamente honrados (Sl 138: 17). Da mesma forma, ele os formou com humildade, porque nada é mais agradável ao Senhor. Com mansidão, receba a palavra enxertada (Tg 1:21). Terceiro, nisto é mostrada a reverência que o Senhor tinha para com Pedro, porque ele se ofereceu, embora Pedro não tenha pedido.

 

710. Ele viu a mãe de sua esposa. Ou seja, ele viu com os olhos da mente; Tenho visto a aflição do meu povo no Egito (Êxodo 3: 7).

 

A mãe de sua esposa. Por isso se entende a sinagoga. Pois aquele que trabalhou em Pedro para o apostolado da circuncisão, o fez em mim também entre os gentios (Gl 2: 8). Ela, a saber, a sinagoga, estava febril com a febre da inveja. Ou por esta sogra entende-se uma alma fervendo no fogo da concupiscência.

 

711. E ele tocou a mão dela. Aqui ele fala sobre a cura.

 

Crisóstomo pergunta por que ele curou o servo do centurião com apenas uma palavra, mas esta mulher com um toque. E ele responde, por conta da familiaridade; e nisso ele mostra ainda mais humildade. E então ele deu ajuda em um toque; você me segurou pela minha mão direita (Sl 72:24).

 

712. Segue-se e ela se levantou. Geralmente acontece com as pessoas febris que, quando começam a ser curadas, ficam mais fracas do que quando estavam doentes; mas a cura do Senhor não foi assim, pelo contrário, ele deu saúde plena, porque as obras de Deus são perfeitas (Dt 32: 4).

 

Pois o Senhor cura de uma forma, a natureza de outra. Então lá segue e ministrou a eles.

 

713. E ao anoitecer. Aqui o poder de Deus é confirmado pela multidão dos curados.

 

Primeiro, então, o Evangelista toca na multidão;

 

segundo, ele confia na autoridade das Escrituras, para que se cumpra o que foi falado pelo profeta Isaías.

 

714. Diz então que ele curou os endemoninhados e os enfermos. E pelos endemoninhados podem ser entendidos aqueles que pecam por malícia, e pelos enfermos podem ser entendidos aqueles que pecam por ignorância.

 

Por isso, diz, e quando a noite chegou. Porque? Observe que isso não foi feito no dia de sábado, no qual eles pensaram que não era adequado para curar, mas à noite, o sábado tendo sido encerrado. Eles trouxeram a ele muitos que estavam possuídos por demônios. Ou diz, noite, porque nosso Salvador vem à noite. O sol nasce e se põe, isto é, Cristo (Ec 1: 5). Ele expulsou somente por repreensão; portanto, os demônios fogem apenas com sua voz. Da mesma forma, todos os que estavam enfermos, de modo que o que é dito lhe convenha: curar todos os oprimidos do diabo (Atos 10:38).

 

Portanto, deve-se notar que os evangelistas não registraram todos os milagres de Cristo, mas sim os comuns.

 

715. E porque pode parecer extraordinário que ele cure a tantos, ele o confirma pelo texto bíblico encontrado em Isaías, 'ele tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas enfermidades' (Is 53: 4).

 

E embora não siga a ordem do texto da profecia, vamos explicá-lo como está. 'Ele tirou nossas enfermidades', isto é, ele as tirou, de forma que 'enfermidades' são tidas como pecados leves. E nossas 'doenças', ou seja, pecados maiores, ele 'carregou', ou seja, removeu. Ou visto que ele mesmo é o poder e a sabedoria de Deus, 'nossas enfermidades', ou seja, sofrimento e morte. Conseqüentemente, ele aceitou a passibilidade de tirar nossa enfermidade e doença. O qual ele mesmo carregou em seu corpo os nossos pecados sobre a árvore: para que nós, estando mortos para os pecados, vivamos para a justiça (1 Pe 2:24).

 

Mas visto que Isaías falou sobre pecados, é perguntado por que isso é dito sobre fraquezas corporais. E isso ocorre porque muitas vezes as doenças corporais são causadas por pecados espirituais.

 

716. E Jesus vendo grandes multidões. Uma vez que os milagres contra os pecados interiores foram registrados, aqui ele registra os milagres contra os pecados exteriores, a saber, a tempestade. E

 

primeiro, ele estabelece algo preparatório para o milagre, a saber, sobre como entrar no barco;

 

então o milagre, ao então se elevar ele comandou os ventos, e o mar;

 

terceiro, o efeito, e veio uma grande calma.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele estabelece um preceito;

 

segundo, o cumprimento do preceito.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele ordena que eles o sigam;

 

segundo, ele empurra para trás aquele que estava se empurrando;

 

terceiro, ele critica outro discípulo.

 

717. Diz então que Jesus viu grandes multidões.

 

Mas por que ele entrou no barco? Ele fez isso por dois motivos. Primeiro, para que ele pudesse mostrar a fraqueza da natureza humana; segundo, para que ele pudesse agradar aos discípulos. Por isso, às vezes ele subia em uma montanha com os discípulos, às vezes no deserto, às vezes em um navio. Da mesma forma, que ele possa dar um exemplo, para que não recebamos o aplauso dos homens. Da mesma forma, para tirar a inveja dos judeus; fumar linho ele não apagará (Is 42: 3).

 

718. Segue-se o recuo: e veio um certo escriba. E parece que este homem se aproximou com muita devoção. E por que ele o empurrou de volta? Jerônimo: porque ele não tinha boa fé. E isso é claro, porque ele apenas o chamou de Mestre; mas os verdadeiros discípulos o chamavam de Senhor. Portanto, você me chama de Mestre e Senhor (João 13:13). Da mesma forma, ele desejou seguir por um motivo ruim, pois ouviu que sinais haviam sido feitos; ele desejava seguir para que pudesse operar sinais, como é dito de Simão Mago. Da mesma forma, Crisóstomo diz que pecou em alguma coisa, ou seja, no orgulho, porque se separou dos demais. Por isso ele se considerava mais digno do que os outros.

 

Hilary escreve interrogativamente: Mestre, vou segui-lo? A falha nisso é que ele perguntou sobre o que era certo e colocou em dúvida o que deveria fazer.

 

719. A seguir, as raposas têm buracos. Jerônimo explica isso literalmente, pois Deus respondeu à intenção, como costuma fazer. Ele queria seguir, mas visava o lucro, e o Senhor contra essa pobreza admitida. Assim diz ele, as raposas têm covis e as aves do céu nidificam; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça, como se diz, sendo rico empobreceu por vós (2 Cor 8, 9).

 

Segundo Agostinho, ele o censura por três vícios. Pelo vício do engano, porque tinha doçura na boca e veneno no coração (Sl 13: 3). Da mesma forma, ele censurou o orgulho nele, quando disse, os pássaros do ar, pelos quais o orgulho é compreendido. Ou, os pássaros são demônios, como onde diz, e enquanto ele semeava alguns caíram à beira do caminho, e os pássaros do céu vieram e os comeram (Mt 13: 4). Da mesma forma, por infidelidade, porque ele não estava na caridade que habita em nós pela fé.

 

720. Segue-se e outro de seus discípulos lhe disse. Primeiro, ele se impulsiona para a frente, mas depois dá uma desculpa para si mesmo.

 

E a rejeição daquele que se desculpa é registrada, mas Jesus lhe disse.

 

Senhor, permita-me primeiro ir enterrar meu pai. E há uma grande diferença entre isso e o que veio antes. Este o chamava de Senhor, aquele outro o chamava de Mestre. Aquele escolheu o engano, essa piedade, porque havia uma ordem sobre honrar o pai. Por isso, ele pediu um atraso. Algo semelhante é encontrado em Eliseu (1 Rs 19:20).

 

721. Segue-se o seu opróbrio: segue-me, porque quem deseja seguir a Cristo não deve desistir de seguir por causa de alguma atividade temporal. Portanto, ouve, filha, e vê, e inclina o teu ouvido: e esquece o teu povo e a casa do teu pai (Sl 44:11).

 

Da mesma forma, ele comanda isso porque havia outros que poderiam enterrar seu pai. Então ele disse, siga-me e deixe os mortos enterrarem seus mortos. Da mesma forma, porque muitas vezes aquele que é impedido por um caso, quando ele o esclarece, repentinamente cai em outro. Assim, se esse homem tivesse ido enterrar seu pai, depois provavelmente ele teria pensado sobre o testamento de seu pai; e desta forma ele seria totalmente puxado de volta. Ai de vocês que puxam a iniqüidade com cordas de vaidade (Is 5:18). Portanto, isso não era crueldade. Como se fôssemos ver alguém muito afetado pela morte de seu pai proibido de enterrá-lo por causa do perigo, pois a tristeza já matou a muitos e não há lucro nisso (Sir 30:25).

 

Mas ele diz morto no plural, porque ele estava morto com uma morte dupla, ou seja, com a morte por infidelidade e a morte do corpo. Portanto, ele estava morto tanto no corpo quanto na alma.

 

722. Portanto, ele dá quatro lições. O primeiro, a saber, aquele que é chamado ao estado de perfeição não deve conhecer seu pai carnal por uma afeição excessiva; porque um é o vosso Pai, que está nos céus (Mt 23: 9). A segunda é que a afinidade de afeto é eliminada entre crentes e incrédulos. Portanto, se algum homem vier a mim e não odiar seu pai e mãe e esposa e filhos e irmãos e irmãs, sim e também sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo (Lucas 14:26). E isso é verdade onde o pai e a mãe se afastam de Deus. A terceira é que não se deve celebrar a memória dos mortos infiéis com os santos. A quarta é que todo aquele que vive fora de Cristo está morto, porque ele mesmo é vida, segundo Gregório.

 

723. E quando ele entrou no barco. A ordem do Senhor sobre a travessia foi estabelecida; aqui a execução do comando é definida. Pois os milagres na terra foram mostrados claramente; ele deseja mostrar que é o Senhor da terra e do mar.

 

Por este barco entende-se a Igreja, ou a cruz de Cristo; portanto, pode-se dizer que os homens também confiam suas vidas até mesmo a um pequeno lenha (Sb 14, 5). Os discípulos do Senhor o seguem na Igreja pela observância de seus mandamentos. Da mesma forma, eles o seguem subindo à cruz, pela qual o mundo está crucificado para mim e eu para o mundo (Gl 6:14).

 

724. Então o milagre é acrescentado. E

 

primeiro, o perigo iminente é anotado;

 

segundo, a intercessão dos discípulos, em e eles vieram a ele;

 

terceiro, eles sendo ouvidos, em e Jesus lhes disse.

 

O perigo é tocado pela tempestade e pelo sono de Cristo.

 

725. E eis que surgiu uma grande tempestade. Como dizem os santos, uma tempestade não surge da inclemência do tempo, mas surge da ordenação divina.

 

E isso aconteceu por muitos motivos. Primeiro, para que os discípulos, que foram especialmente amados e chamados, se sintam humildes e não se exaltem; e isso significava o perigo futuro que ameaçaria no momento da paixão. E depois, como diz o apóstolo Paulo, fomos excessivamente pressionados acima de nossas forças, de modo que estávamos cansados ​​até da vida (2 Cor 1: 8). Da mesma forma outro motivo, para que saibam viver no perigo e vencer, como se encontra, mas em todas essas coisas vencemos, por causa daquele que nos amou (Rm 8:37). Da mesma forma, Crisóstomo explica que eles deveriam pregar as coisas de Cristo que haviam visto. Portanto, para que tivessem mais experiência nesses milagres e tivessem mais certeza, o Senhor queria que sofressem. Portanto, venham e ouçam, todos vocês que temem a Deus, e eu lhes direi as grandes coisas que ele fez por minha alma (Sl 65:16). Pois eles podiam facilmente se lembrar desse tipo de coisa que acontecia com eles.

 

726. Mas ele estava dormindo. E isso para que ele pudesse mostrar que era um homem verdadeiro; pois assim ele estava em todas as coisas, que onde desejava mostrar a divindade, sempre mostrava algo da humanidade.

 

Ele estava dormindo, porque era hábito encontrado como homem (Fp 2: 7). Pois ele não estava adormecido em sua divindade; portanto, eis que ele não cochilará nem dormirá, aquele que guarda Israel (Sl 120: 4). Da mesma forma, ele estava dormindo, para que eles pudessem ficar presos entre o medo e a esperança. Da mesma forma, para que ele pudesse mostrar sua singularidade, uma vez que ele permaneceu seguro em tal tempestade; e equilibrou as fontes das águas: quando ele cercou o mar com seus limites, e estabeleceu uma lei para as águas (Pv 8:28).

 

727. Segue-se a intercessão dos discípulos: e eles foram a ele. Pois o vento estava tão forte que foi preciso acordá-lo. E tudo isso fora dito na figura de Jonas, porque Jonas dormia em um navio, e os marinheiros o acordaram para interceder; na verdade, esses discípulos acordaram Jesus para se salvarem. Por isso dizem: Senhor, salva-nos, perecemos.

 

E primeiro, eles confessam seu poder, quando dizem: Senhor; você governa a força do mar e apazigua o movimento das suas ondas (Sl 88:10). Da mesma forma, eles imploram por ajuda, porque sabiam que ele era o Salvador; O próprio Deus virá e salvará você (Is 35: 4). Da mesma forma, eles descreveram o perigo da tempestade.

 

E a morte de Cristo é representada aqui pelo sono, que também foi despertado pela ressurreição. Ou diz-se que ele dorme nas aflições e tentações dos santos e então acorda com as orações dos santos. Por isso é dito, levante-se, por que você dorme, ó Senhor? (Sal 43:23). Da mesma forma, ele dorme no preguiçoso; portanto, ele deve ser despertado, como Paulo avisa, levanta-te que dormes, e levanta-te dentre os mortos: e Cristo te iluminará (Ef 5:14).

 

728. Segue-se como ele os resgatou: por que você está com medo, ó homem de pouca fé? Parece que não eram de pouca fé, porque haviam dito, salva-nos; mas, na verdade, eles tinham pouca fé, porque não acreditavam que ele poderia salvá-los mesmo durante o sono. Ou de pouca fé, porque se tivessem muita fé, eles próprios poderiam comandar o mar.

 

Então, levantando-se, ele comandou os ventos, pois uma tempestade surge dos ventos como causa eficiente, e da água como causa material. E ele comandou ambos; portanto, ele disse a palavra, e surgiu uma tempestade de vento (Sl 106: 25). E é isso que diz, e veio uma grande calma. Mas geralmente, quando há uma tempestade, o mar não descansa inteiramente por dois dias. Portanto, para que um milagre perfeito pudesse ser evidente, imediatamente veio uma grande calma, porque as obras de Deus são perfeitas (Dt 32: 4).

 

729. Mas os homens se perguntaram. Aqui o efeito é estabelecido, ou seja, o espanto da multidão.

 

Não tomem o que está escrito, homens, como os apóstolos, porque os apóstolos nunca são nomeados desta forma; mas por homens entendem os marinheiros. Ou, de acordo com Jerônimo, mesmo que você entenda os homens como apóstolos, será que eles poderiam duvidar como os homens duvidaram, dizendo: que tipo de homem é esse? Aqui Crisóstomo acrescenta: homem: pois visto que o pareciam adormecido, o chamavam de homem; mas porque eles viram um sinal da divindade, eles duvidaram. Pois os ventos e o mar lhe obedecem, porque toda criatura obedece ao seu Criador. Fogo, granizo, neve, gelo, ventos tempestuosos que cumprem sua palavra (Sl 148: 8). Não porque tenham alma racional, mas porque se comportam como quem obedece. Assim como a mão e os membros obedecem à alma, porque se movem imediatamente a seu aceno, assim todas as coisas obedecem a Deus.

 

Aula 4

 

Lançando de demônios em porcos

 

08:28 Καὶ ἐλθόντος αὐτοῦ εἰς τὸ πέραν εἰς τὴν χώραν τῶν Γαδαρηνῶν ὑπήντησαν αὐτῷ δύο δαιμονιζόμενοι ἐκ τῶν μνημείων ἐξερχόμενοι , χαλεποὶ λίαν, ὥστε μὴ ἰσχύειν τινὰ παρελθεῖν διὰ τῆς ὁδοῦ ἐκείνης . 8:28 E quando ele veio do outro lado da água, para a terra dos Gerasens, encontraram-no dois que estavam possuídos por demônios, saindo dos sepulcros, com ferocidade excessiva, de modo que ninguém poderia passar por aquele caminho . [n. 730]            

 

8:29 καὶ ἰδοὺ ἔκραξαν λέγοντες · τί ἡμῖν καὶ σοί, υἱὲ τοῦ θεοῦ; ἦλθες ὧδε πρὸ καιροῦ βασανίσαι ἡμᾶς; 8:29 E eis que clamaram, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus Filho de Deus? Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? [n. 733]            

 

8:30 ἦν δὲ μακρὰν ἀπ᾽ αὐτῶν ἀγέλη χοίρων πολλῶν βοσκομένη. 8:30 E havia, não muito longe deles, uma manada de muitos porcos pastando. [n. 735]            

 

8:31 οἱ δὲ δαίμονες παρεκάλουν αὐτὸν λέγοντες · εἰ ἐκβάλλεις ἡμᾶς, ἀπόστειλον ἡμᾶς εἰς τὴχον ἀγέλην ίον. 8:31 E os demônios suplicaram-lhe, dizendo: se nos expulsas daqui, envia-nos para a manada de porcos. [n. 736]            

 

8:32 καὶ εἶπεν αὐτοῖς · ὑπάγετε. οἱ δὲ ἐξελθόντες ἀπῆλθον εἰς τοὺς χοίρους · καὶ ἰδοὺ ὥρμησεν πᾶσα ἡ ἀγέλη κατὰ τοῦ κρημνοῦ εἰς τὴν θάλασσαν καὶ ἀπέθανον ἐν τοῖς ὕδασιν . 8:32 E disse-lhes: vão. Mas, saindo, entraram nos porcos, e eis que toda a manada corria violentamente por um declive para o mar; e morreram nas águas. [n. 737]            

 

8:33 οἱ δὲ βόσκοντες ἔφυγον, καὶ ἀπελθόντες εἰς τὴν πόλιν ἀπήγγειλαν πάντα καὶ τὰ τῶν δαιμονιζομνων. 8:33 E os que os guardavam fugiram e, entrando na cidade, contaram tudo o que dizia respeito aos possuídos de demônios. [n. 739]            

 

8:34 καὶ ἰδοὺ πᾶσα ἡ πόλις ἐξῆλθεν εἰς ὑπάντησιν τῷ Ἰησοῦ καὶ ἰδόντες αὐτὸν παρεκάλεσαν ὅὅβως νμντρίῇανὐ αῶαν πως νμντρίῇς πτς νετρίῇων. 8:34 E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus e, quando o viram, rogaram-lhe que se retirasse de seu litoral. [n. 740]            

 

730. Segue-se e quando ele veio do outro lado da água. Visto que foram registrados milagres pelos quais ele libertou muitos dos perigos exteriores, aqui estão registrados milagres que trazem a liberdade dos perigos interiores ou espirituais. E

 

primeiro, o milagre é registrado;

 

segundo, o efeito, mas saindo eles entraram nos porcos.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro é mostrada a malícia dos demônios quanto à ferocidade que praticam nos homens;

 

em segundo lugar, quanto à impaciência, e eis que gritaram;

 

terceiro, quanto à maldade, porque eles prejudicaram os animais selvagens, e os demônios imploraram a ele.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro o lugar é descrito;

 

segundo, a ferocidade dos demônios.

 

731. Havia um certo reino que foi chamado de reino dos Gerasens. Gerasa é interpretado como 'expulsando o colono', ou 'os estrangeiros se aproximando', porque estava perto dos gentios. Lá o conheceram dois que estavam possuídos por demônios. A ferocidade é mostrada, primeiro, porque eles os oprimiam; segundo, porque os homens estavam trabalhando para prender os transeuntes.

 

Mas é perguntado por que os outros evangelistas mencionam apenas um, enquanto este evangelista menciona dois. Deve-se dizer que sem dúvida foram dois, mas um era mais famoso.

 

732. E eram ferozes, porque prejudicavam os homens não só fisicamente, mas também espiritualmente. Portanto, eles viviam nos sepulcros, para que pudessem aterrorizar os homens. Conseqüentemente, houve um erro, que alguns homens sustentaram, de que os demônios levariam uma alma de volta a um corpo morto, como está escrito sobre Simão, o Mago; mas não há nada nisso, mas os demônios estavam planejando enganar os homens. Conseqüentemente, Porfírio diz que a raça dos demônios é enganosa. Portanto, esses magos faziam grande uso dos corpos dos mortos, razão pela qual os demônios habitavam nos sepulcros. Que habitam em sepulcros e dormem no templo dos ídolos (Is 65: 4). Pois eles eram tão ferozes que ninguém poderia passar por ali, porque neste caminho por onde andei, os soberbos esconderam para mim um laço (Sl 141: 4), os soberbos, ou seja, os demônios.

 

733. Mas sua impaciência é demonstrada porque não suportaram a presença de Cristo; daí diz que eles gritaram; e por isso sua impaciência é mostrada. Você chorará de tristeza de coração e uivará de tristeza de espírito (Is 65:14). E eles reconheceram o poder de Deus, dizendo: O que temos nós a ver contigo, Jesus Filho de Deus? Na verdade, nada, porque não há concórdia que Cristo tenha com Belial (2 Cor 6,15).

 

Mas por que eles disseram isso? Porque eles castigaram severamente os homens e ouviram que Cristo estava destinado a tirar o poder deles. Por isso, eles queriam dizer que, mesmo que tenhamos prejudicado os outros, não o prejudicamos, portanto, você não deve nos sobrecarregar. Da mesma forma, eles confessaram que ele era o Filho de Deus, e nisso os arianos estão confusos, pois se eles não acreditam nos santos, eles podem pelo menos acreditar nos demônios.

 

Pelo contrário, parece que não o conheciam, porque: se o soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória (1 Cor 2, 8).

 

Mas deve-se dizer que quando o Senhor quis, ele mostrou sua humanidade de tal forma que se escondeu deles.

 

734. Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? Os demônios sabem que no dia do julgamento os demônios estão destinados a receber grande tormento quando é dito, afaste-se de mim, malditos, para o fogo eterno (Mt 25:41). E alguns acreditam que os demônios não sofrerão a punição dos sentidos até o dia do julgamento, mas a punição dos condenados; e eles acreditam nisso por causa dessas palavras, você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? Mas contra isso é o que Damasceno diz: esta é a morte para os homens que foi uma queda para os anjos. Mas os homens, quando morrem, recebem imediatamente o castigo dos sentidos; mesmo assim os anjos que caíram. Alguns dizem que sempre carregam consigo seu próprio fogo.

 

Mas como pode ser isso, já que esse fogo é corporal? Deve-se dizer que, embora este fogo seja corporal, ele tem algo espiritual; portanto, ele atormenta por meio de uma certa amarração. Pois um espírito excede a natureza do corpo, mas Deus liga os espíritos aos corpos; assim como quando a alma está ligada a um corpo, ela dá movimento ao corpo de acordo com a vontade da alma; como se alguma prelatura de uma igreja fosse dada a alguém, ele mesmo não estando nela. Portanto, embora esse fogo seja corporal, ele pode atuar na proporção da espiritualidade.

 

Para nos atormentar. Eles consideram um grande tormento não poderem fazer mal aos homens. Mas se eles estivessem no inferno, eles não poderiam prejudicá-los. E, portanto, é um grande tormento para eles entrarem no inferno.

 

735. E havia, não muito longe deles, uma manada de muitos porcos se alimentando. Aqui sua malícia é tocada, porque eles não apenas prejudicam os homens, mas até mesmo os brutos. Uma manada de muitos porcos: daí é claro que não era na Judéia, porque os judeus não usam porcos.

 

736. Se você nos expulsar daqui, envie-nos para o rebanho de porcos.

 

E por que eles não pediram que ele os enviasse aos homens? Porque viram que ele estava preocupado com a cura dos homens.

 

Mas por que entrar na manada de porcos? Porque eles estavam mais próximos. Da mesma forma, porque o porco é um animal muito impuro. Portanto, para indicar sua impureza, ele permite que entrem nos porcos. E isso parece significar, ele fará muitas súplicas a você, ou falará palavras suaves para você? (Jó 40:22).

 

737. Segue-se a concessão de Cristo e ele lhes disse: vão.

 

Mas parece que o Senhor deu ouvidos aos demônios. Deve-se dizer que ele não ouviu, mas permitiu e ordenou que acontecesse por sua própria sabedoria, para que a malícia dos demônios pudesse ser mostrada, pois a menos que o Senhor os contivesse, eles iriam causar estragos nos homens assim como causaram estragos nos porcos. Mas quando o Senhor permite algo aos demônios, ele não o permite inteiramente, mas coloca uma rédea sobre eles, eis que ele está em suas mãos, mas ainda assim salva sua vida (Jó 2: 6). Portanto, para indicar isso, ele permitiu que eles causassem estragos nos porcos. Além disso, para indicar que nada pode ser exceto com a permissão de Deus. Além disso, aquele homem poderia conhecer sua própria dignidade, visto que permitiria que tantos milhares de porcos fossem mortos para a salvação de um homem.

 

738. Segue-se a execução da ordem: e eis que todo o rebanho correu violentamente por um lugar íngreme no mar, no qual está indicado que nada pode ser completamente destruído pelo diabo a menos que ele se mostre um porco, ou seja, totalmente impuro. Conseqüentemente, com tal violência, Babilônia, aquela grande cidade, será derrubada (Ap 18:21). Mas esses homens, como bestas irracionais. . . perecerão em sua corrupção, recebendo a recompensa por sua injustiça (2 Pedro 2: 12–13).

 

739. Segue-se o espanto dos pastores de porcos; daí, e aqueles que os guardaram fugiram. Por isso, tendo partido, eles anunciaram tristeza e alegria: tristeza pelos porcos, mas alegria pelo endemoninhado que foi curado.

 

Esses pastores representam os chefes da sinagoga, que falam contra Cristo tanto quanto podem, por causa das coisas temporais.

 

740. Em seguida, segue-se o espanto de todo o povo: e eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus e, quando o viram, rogaram-lhe que se afastasse de seu litoral. E porque? Porque ele havia causado um grande prejuízo financeiro para eles, eles temiam que se ele ficasse mais tempo, ele lhes causaria mais prejuízos financeiros. Assim, alguns temem estar com Cristo, por causa da perda temporal: tira de mim o caminho, afasta de mim o caminho, que o Santo de Israel cesse de diante de nós (Is 30:11).

 

Ou então: não por malícia, mas por devoção, porque se consideravam indignos. Pedro disse algo semelhante, afaste-se de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor (Lucas 5: 8).

 

Capítulo 9

 

Mais milagres

 

Aula 1

 

Cura de um paralítico

 

9: 1 Καὶ ἐμβὰς εἰς πλοῖον διεπωνασεν καὶ ἦλθεν εἰς τὴν ἰδίαν πόλιν. 9: 1 E entrando no barco, passou as águas e chegou à sua cidade. [n. 742]            

 

9: 2 καὶ ἰδοὺ προσέφερον αὐτῷ παραλυτικὸν ἐπὶ κλίνης βεβλημένον. καὶ ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς τὴν πίστιν αὐτῶν εἶπεν τῷ παραλυτικῷ · θάρσει, τέκνον, ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι. 9: 2 E eis que lhe trouxeram um paralítico, deitado numa cama. E Jesus, vendo a fé deles, disse ao paralítico: Tem bom coração, filho, os teus pecados estão perdoados. [n. 744]            

 

9: 3 καὶ ἰδού τινες τῶν γραμματέων εἶπαν ἐν ἑαυτοῖς · οὗτος βλασφημεῖ. 9: 3 E eis que alguns dos escribas disseram consigo mesmos: ele blasfema. [n. 747]             

 

9: 4 καὶ ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν εἶπεν · ἱνατί ἐνθυμεῖσθε πονηρὰ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν; 9: 4 E Jesus, vendo os pensamentos deles, disse: por que vocês pensam mal em seus corações? [n. 748]            

 

9: 5 τί γάρ ἐστιν εὐκοπώτερον, εἰπεῖν · ἀφίενταί σου αἱ ἁμαρτίαι, ἢ εἰπεῖν · ἔγειρε καὶ περιπάτει; 9: 5 O que é mais fácil? Dizer que os teus pecados estão perdoados; ou dizer: levanta-te e anda? [n. 749]            

 

9: 6 ἵνα δὲ εἰδῆτε ὅτι ἐξουσίαν ἔχει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ τῆς γῆς ἀφιέναι ἁμαρτίας - τότε λέγει τῷ παραλυτικῷ · ἐγερθεὶς ἆρόν σου τὴν κλίνην καὶ ὕπαγε εἰς τὸν οἶκόν σου . 9: 6 Mas para que saibais que o Filho do homem tem poder sobre a terra para perdoar pecados, disse ao paralítico: levanta-te, toma a tua cama e vai para tua casa. [n. 750]            

 

9: 7 καὶ ἐγερθεὶς ἀπῆλθεν εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ. 9: 7 Então ele se levantou e foi para sua casa. [n. 754]            

 

9: 8 ἰδόντες δὲ οἱ ὄχλοι ἐφοβήθησαν καὶ ἐδόξασαν τὸν θεὸν τὸν δόντα ἐξουσίαν τοιαύτην τοῖς ἀνρώς. 9: 8 E vendo isso, a multidão temeu e glorificou a Deus, que deu tal poder aos homens. [n. 754]            

 

741. Acima ele expôs milagres contra perigos corporais; aqui ele apresenta milagres contra os perigos espirituais. E, portanto, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra como ajuda aqueles que o procuram;

 

segundo, como ele busca aqueles a quem vai salvar, em e Jesus percorreu todas as cidades e vilas (Mt 9:35).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro ele apresenta um remédio contra o pecado;

 

segundo, contra a morte, enquanto ele falava essas coisas a eles (Mt 9:18).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele apresenta um remédio contra o pecado, perdoando-o;

 

segundo, atraindo pecadores a si mesmo, e aconteceu que ele estava reclinado à mesa em casa (Mt 9:10). E

 

primeiro, ele apresenta certos preâmbulos para o favor;

 

em segundo lugar, ele apresenta o próprio favor, em mas para que você saiba. E

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

segundo, a devoção daqueles que apresentam o paralítico, e eis que trouxeram a ele um paralítico.

 

742. Diz então, e entrando em um barco, ele passou sobre a água. E esta parte está conectada com o que aconteceu antes, porque eles lhe pediram para deixá-los, e então ele subiu em um barco. Daí ele dá a entender que se alguém disser, afaste-se de nós, nós não desejamos o conhecimento de seus caminhos (Jó 21:14), ele imediatamente se afasta; daí, e entrar em um barco. Este barco significa a cruz ou a Igreja. E entrou na sua própria cidade, ou seja, na cidade dos gentios, que lhe fora dada. Portanto, peça-me, e eu lhe darei os gentios por herança (Sl 2: 8).

 

743. Mas há uma dúvida, porque Marcos e Lucas dizem que isso foi feito em Cafarnaum (Marcos 2:31; Lucas 5:18), mas aqui diz que aconteceu em Nazaré, que era sua cidade.

 

Deve-se dizer que uma cidade pertencia a Cristo por causa de seu nascimento, e esta era Belém; e outro por causa de sua educação, e este foi Nazaré; e outro por causa de associação familiar e da operação de milagres, e Cafarnaum era sua cidade dessa maneira. Portanto, bem é dito, em sua própria cidade. Por isso, se diz que tudo o que ouvimos acontecer em Cafarnaum, façam também aqui na sua terra (Lc 4:23).

 

Agostinho o resolve de outra maneira, pois Cafarnaum era a mais famosa das cidades da Galiléia; portanto, era como se fosse uma capital. E assim como se alguém fosse de algum vilarejo próximo a Paris ele diria que era de Paris por causa da fama do lugar, assim o Senhor, por ser da região de Cafarnaum, era dito ser de lá.

 

Ou de outra forma, porque os evangelistas deixam algo de fora, então algo pode ser acrescentado, a saber, que ele passou por Nazaré e entrou em Cafarnaum, e então lhe apresentaram o paralítico.

 

744. E eis que lhe trouxeram um paralítico. Aqui a devoção dos que apresentam o paralítico é tocada. Daí Marcos toca no fato de que, como eles não conseguiram passar, eles o deixaram cair através das telhas.

 

Este paralítico significa um pecador que jaz em pecado; portanto, assim como o paralítico não pode se mover, o pecador também não pode. Mas aqueles que o carregam são aqueles que o levam a Deus por admoestação.

 

745. E Jesus, vendo sua fé. Ele apresenta um favor, onde podemos ver três coisas:

 

primeiro, o que moveu Jesus;

 

segundo, o que é necessário;

 

terceiro, a disputa contra o favor.

 

Às vezes, o Senhor cura alguém por causa de sua fé, às vezes por causa de suas orações e as orações de outros. Vendo então a fé deles, ele disse; por isso é dito, tudo o que você pedir quando orar, acredite que receberá; e eles virão até você (Marcos 11:24).

 

746. Tenha bom coração, filho. O que então é necessário? Fé; aqueles que confiam no Senhor serão como o Monte Sião: aquele que habita em Jerusalém não será abalado para sempre (Sl 124: 1–2). E Atos 15: 9, purificando seus corações pela fé.

 

Seus pecados estão perdoados. Aqui se refere ao favor. Mas o que é que este homem pediu? Saúde do corpo, e o Senhor dá saúde à alma. A razão é que o pecado é causa de doenças, pois, por causa de seus pecados, suas enfermidades se multiplicaram (Sl 15: 4). Portanto, Deus age como o bom médico, que cura a causa.

 

747. Em seguida, ele apresenta a disputa contra o favor, em e Jesus vendo seus pensamentos.

 

Diz então, e eis que alguns dos escribas disseram dentro de si: ele blasfema. E por que eles ficaram surpresos? Porque eles viram um homem, e eles não viram a Deus; mas somente Deus pode perdoar pecados. E assim o chamaram de blasfemador, de acordo com, quem disse ao rei: você é um apóstata; quem chama os governantes ímpios? (Jó 34:18).

 

748. E Jesus, vendo seus pensamentos, disse: por que vocês pensam mal em seus corações? Aqui ele os silencia de três maneiras: por seu conhecimento, sua palavra e sua ação. Conhecimento, porque assim como pertence somente a Deus para perdoar pecados, assim pertence somente a Deus conhecer os segredos do coração; o pesquisador de corações e rédeas é Deus (Sl 7:10). E Jesus vendo, porque só ele conhece os pensamentos do homem. E primeiro, ele reprova a maldade deles, por que você pensa o mal em seus corações? Porque o chamaram de blasfemador; tire a maldade dos seus dispositivos dos meus olhos (Is 1:16).

 

749. O que é mais fácil. Aqui ele apresenta a refutação.

 

Mas o Senhor parece argumentar mal, porque ele argumenta do menor afirmando; pois parece mais fácil curar o corpo do que curar a alma.

 

Mas Jerônimo explica assim: é mais fácil falar do que fazer; quanto às ações, é certo que é mais difícil curar a alma do que o corpo, mas quanto ao poder, o poder de fazer as duas coisas é o mesmo. Mas se a declaração de Cristo se refere à coisa dita, vemos que os mentirosos mentem facilmente onde não podem ser descobertos. Pois nas coisas que são evidentes para todos, elas podem ser descobertas, mas não nas coisas que estão ocultas. Portanto, nesses assuntos, eles falam com ousadia onde não podem ser encontrados. Portanto, é mais fácil falar se você não pode saber.

 

750. Mas que você saiba que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados. Ele mostra isso por uma ação. E primeiro, o fim do trabalho é estabelecido; segundo, o modo; terceiro, a eficácia.

 

Por isso ele diz: e por causa disso, para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados, então disse ao paralítico: levante-se, pegue sua cama e entre em sua casa. Com isso, ele mostra que é Deus. Acima, pois ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21).

 

Ele diz que é o Filho do homem, e ele diz na terra, e assim ele comete dois erros, a saber, o de Nestório e o de Photinus. Nestório disse que o Filho do homem e o Filho de Deus eram dois supposita, nem poderia o que é dito de um ser dito do outro; portanto, não se poderia dizer: este menino criou as estrelas. Assim diz ele, do homem, porque pertence a Deus perdoar os pecados.

 

Da mesma forma contra Photinus, que disse que Cristo partiu da Virgem Maria e adquiriu a divindade por mérito. E ele dependia daquela passagem abaixo, todo poder me é dado no céu e na terra (Mt 28:18); assim ele diz, na terra. Portanto, é dito que depois ele foi visto na terra e conversou com os homens (Bar 3:38).

 

751. Tem poder.

 

Parece que isso não mostra, porque até os próprios apóstolos tinham poder. Mas devemos dizer que eles tinham poder por meio de administração, não por meio de autoridade.

 

752. Agora, quando ele diz, mas para que saibais, pode ser lido de duas maneiras: ou como as palavras do evangelista, e assim tem a ver com a história; ou como as palavras de Cristo, dizendo que você pode saber. E assim a frase é imperfeita, porque eles estavam duvidando. Portanto, para que saibais que tenho o poder de perdoar pecados, disse ele ao paralítico: levanta-te. Daí ele curou por sua palavra, que é própria de Deus, ele falou e eles foram feitos (Sl 32: 9).

 

753. O doente tinha três coisas: estava deitado, era carregado por outros e não podia andar. Portanto, porque ele estava mentindo, ele disse, levante-se; porque ele foi carregado, ele lhe ordenou que carregasse: pegue sua cama; porque ele não podia andar, ele também disse, vá para sua casa, porque as obras de Deus são perfeitas (Dt 32: 4).

 

Similarmente, diz-se que um pecador que está em pecado surge do pecado por contrição; pegue sua cama pela satisfação; Eu suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele (Mq 7: 9). E vá para sua casa, para a casa da eternidade, ou para uma consciência adequada. Quando eu entrar em minha casa, vou repousar com ela (Sb 8,16).

 

754. Aí se segue a execução: e ele se levantou e foi para sua casa. E vendo isso, a multidão, não os escribas, porque eles recusaram com escárnio, temeram; Ó Senhor, ouvi a tua opinião, e tive medo (Hab 3: 2). Mas com que medo? Porque eles glorificaram a Deus, visto que levaram tudo de volta a Deus; não para nós, ó Senhor, não para nós; mas ao teu nome dá glória (Sl 113: 9). Quem deu tal poder aos homens. Portanto, esses homens não desprezaram Jesus, como os escribas fizeram. Mas porque diz, aos homens, Hilário explica desta forma: que deu tal poder aos homens que eles deveriam se tornar filhos de Deus, ele deu-lhes poder para serem feitos filhos de Deus (João 1:12).

 

Aula 2

 

Chamado de Mateus

 

9: 9 Καὶ παράγων ὁ Ἰησοῦς ἐκεῖθεν εἶδεν ἄνθρωπον καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λνθρωπον καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λεγόγομενονον καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λεγόγομενονον πὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λεγόγομενονον καθήμενον ἐπὶ τὸ τελώνιον, Μαθθαῖον λεγόγομενονον. καὶ ἀναστὰς ἠκολούθησεν αὐτῷ. 9: 9 E, passando Jesus dali, viu um homem sentado na alfândega, chamado Mateus; e ele disse-lhe: segue-me. E ele se levantou e o seguiu. [n. 756]            

 

09:10 καὶ ἐγένετο αὐτοῦ ἀνακειμένου ἐν τῇ οἰκίᾳ, καὶ ἰδοὺ πολλοὶ τελῶναι καὶ ἁμαρτωλοὶ ἐλθόντες συνανέκειντο τῷ Ἰησοῦ καὶ τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ . 9:10 E aconteceu que, enquanto ele estava reclinado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e se sentaram com Jesus e seus discípulos. [n. 758]            

 

9:11 καὶ ἰδόντες οἱ Φαρισαῖοι ἔλεγον τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ · διὰ τί μετὰ τῶν τελεγον τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ · διὰ τί μετὰ τῶν τελεγον καὶ ἁαρὁτωλιμομς κσαρὁτωλενμος ἐσαρὁτωλενμος ἐσαρὁτωλενμος ἐσαρὁθδίενμομ 9:11 E os fariseus, vendo isso, perguntaram aos discípulos: Por que come teu senhor com publicanos e pecadores? [n. 759]            

 

9:12 ὁ δὲ ἀκούσας εἶπεν · οὐ χρείαν ἔχουσιν οἱ ἰσχύοντες ἰατροῦ ἀλλ᾽ οἱ κακῶς ἔχοντες. 9:12 Jesus, porém, ouvindo isso, disse: Os que estão com saúde não precisam de médico, mas os que estão enfermos. [n. 763]            

 

9:13 πορευθέντες δὲ μάθετε τί ἐστιν · ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν · οὐ γὰρ ἦλθον καλέσαι δικαίους ἀμλὰλς. 9:13 Vá então e aprenda o que isso significa, eu desejo misericórdia e não sacrifício. Pois não vim chamar justos, mas pecadores. [n. 764]            

 

755. Aqui está estabelecido, primeiro, a conversão dos pecadores;

 

segundo, o debate dos fariseus, e os fariseus vendo isso, disse aos seus discípulos. E

 

primeiro, diz como ele chamou certos homens para o discipulado;

 

segundo, como ele chamou muitos para a familiaridade, e aconteceu que ele estava reclinado à mesa em casa.

 

756. Diz então, e quando Jesus passou dali. Por que ele faleceu? Por estarem conspirando contra ele, ele não queria que as multidões acendessem as brasas dos pecadores (Sir 8:13). Ele viu um homem, verdadeiramente um homem, porque ele era um pecador; mas você, como os homens, morrerá: e cairá como um dos príncipes (Sl 81: 7). Sentado na alfândega, na repartição de impostos. Havia um lugar onde os impostos eram recolhidos, então ele estava em uma determinada posição onde um homem dificilmente poderia viver sem pecar. Chamado Matthew. Outros o chamam de Levi, para preservar sua honra, para que não se soubesse que esse homem era pecador; mas chamou a si mesmo de Mateus, porque o justo é o primeiro acusador de si mesmo (Pv 18,17), dando a entender que o Senhor não aceita pessoas. E ele disse-lhe: segue-me. E isso é uma coisa tremenda, que o Senhor o induz a seguir. E ele se levantou e o seguiu. Portanto, pode-se dizer que meu pé seguiu seus passos, eu guardei seu caminho e não recuei dele (Jó 23:11).

 

757. Mas é objetado que isso não poderia ser, que ele o seguiu em uma palavra.

 

E deve-se dizer que a fama de Jesus era tão conhecida que já o homem que o seguia se considerava bem-aventurado; portanto, este homem o seguiu com uma palavra. Daí a obediência é exibida, porque ele imediatamente o seguiu.

 

Mas por que ele não ligou logo, desde o começo? Deve-se dizer que este homem era sábio com a sabedoria da época, e o Senhor demorou a chamá-lo até que os milagres o despertassem. Ou deve-se dizer que isso foi dito por meio de repetição, porque este homem estava no sermão do Senhor na montanha.

 

Mas por que então Mateus o coloca dessa maneira? Digo por motivo de humildade, porque ele considerou seu chamado um milagre, e assim fala dele entre os milagres.

 

Mas por que ele menciona o chamado de Pedro, André e Mateus em vez do dos outros? Deve-se dizer que os pescadores estavam entre os homens mais inúteis; da mesma forma, aqueles que coletavam impostos eram os maiores entre os pecadores. E, portanto, ele faz menção especial a eles, para que se saiba que Deus não aceita pessoas.

 

758. A seguir, e aconteceu que enquanto ele estava reclinado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e pecadores vieram e sentaram-se com Jesus e seus discípulos. Aqui ele menciona quantos chamou à familiaridade.

 

Daí ele diz, e tudo aconteceu. Outros dizem que ele lhe deu um banquete; mas este homem está em silêncio. E é verdade que ele deu um banquete; por isso ele convidou muitos, para que fossem puxados para Deus, porque a cortina fecha a cortina (Êxodo 36). Agora, é um sinal de que alguém se converteu fortemente ao Senhor, quando atrai outros a quem mais ama. Por isso ele diz que muitos publicanos e pecadores vieram e sentaram-se com Jesus e seus discípulos, porque se alguém ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele comigo (Ap 3:20).

 

759. E os fariseus vendo isso. Já foi dito como o Senhor convida os pecadores a segui-lo e os recebe em um banquete,

 

aqui o debate é estabelecido:

 

primeiro, sobre a sociedade de Jesus;

 

segundo, sobre o banquete, então os discípulos de João foram até ele (Mt 9:14).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro a questão é formulada;

 

em segundo lugar, a resposta, ao menos que Jesus a ouvisse, disse.

 

760. Ele disse então, e os fariseus, vendo isso, disseram aos seus discípulos.

 

Deve-se notar que os fariseus eram maliciosos; portanto, eles queriam estabelecer um cisma entre os discípulos e Jesus. Então eles acusaram Jesus aos discípulos e acusaram os discípulos a Jesus. Por isso, querendo acusar Jesus aos discípulos, dizem: por que seu mestre come com publicanos e pecadores? Estes eram entre os descritos, seis coisas que o Senhor odeia e a sétima que sua alma detesta, a saber, aquele que semeia discórdia entre os irmãos (Pv 6:16; 19).

 

761. Mas é perguntado por que Lucas diz que isso foi dito sobre os discípulos (Lucas 5:30).

 

E Agostinho responde que há o mesmo pensamento em cada um, embora as palavras sejam diferentes, porque acusavam todo o ensinamento do Mestre. Portanto, Lucas se refere às palavras, mas Mateus ao pensamento.

 

762. Mas parece que esses homens argumentaram corretamente, porque se deve evitar a companhia de pecadores.

 

Mas deve-se notar que às vezes os homens evitam a companhia dos pecadores por orgulho e desprezo, como esses homens fizeram, afaste-se de mim, não se aproxime de mim, porque você é impuro (Is 65: 5). Outros, porém, evitam tal companhia para o benefício dos pecadores, para que se envergonhem e se convertam. E Paulo fala assim, eu falo para sua vergonha. É verdade que não há entre vocês nenhum sábio? (1 Cor 6: 5). Da mesma forma, alguém evita sua companhia por cuidar de si mesmo, temendo que seja corrompido; aquele que tocar em piche, será contaminado com ele (Sir 13: 1). E, com o perverso, você será pervertido (2 Sm 22:27). Por outro lado, similarmente, alguns permanecem com pecadores para se testar; portanto, a tentação é o seu teste (Sir 27: 6), e: pois à vista e ao ouvir ele era justo: habitando entre eles, que dia a dia atormentava a alma justa com obras injustas (2 Pedro 2: 8). E, como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as filhas (Canto 2: 2). E o Gloss diz aí: ele não era bom, que não suportava homens maus. Da mesma forma, alguns permanecem entre os homens maus por causa da conversão, como diz Paulo: Eu me tornei todas as coisas para todos os homens, a fim de salvar a todos (1 Cor 9:22).

 

Mas há uma diferença, porque não é necessário fazer companhia a pecadores que perseveram no pecado e não desejam se arrepender. Mas quanto àqueles para os quais há esperança, deve-se distinguir, da parte daquele que mora com eles, se é firme ou fraco: se for fraco, não deve morar com eles; se forte, ele é capaz de habitar com eles, para convertê-los a Deus. E Jesus era o médico confiável; portanto, ele não temia o perigo quando estava com eles.

 

763. Segue-se a resposta de Jesus. E ele apresenta três argumentos.

 

Primeiro, ele fala por semelhança: quem tem saúde não precisa de médico. E o Senhor chama a si mesmo de médico, e ele fala bem; que cura todas as tuas doenças (Sl 102: 3), nomeadamente da alma e do corpo. Portanto, ele toca nas enfermidades tanto da alma quanto do corpo. Por isso ele diz que quem está com saúde não precisa de médico. São chamados bem os que se consideram bem por orgulho, de quem se diz, tu dizes: Eu sou rico, e enriquecido, e não tenho necessidade de nada; e tu não sabes que és miserável, miserável e pobre , e cego, e nu (Ap 3:17). E não é necessário médico para tal, mas para quem está doente, ou seja, que reconhece o seu pecado, tal como disse David, pois conheço a minha iniqüidade, e o meu pecado está sempre diante de mim (Sl 50: 5).

 

764. Em segundo lugar, ele traz uma autoridade bíblica, dizendo, vá então e aprenda o que isso significa, como se dissesse: você não entende as Escrituras, mas vá e aprenda o que isso significa, 'Eu desejo misericórdia e não sacrifício' (também Os 6: 6).

 

E isso é explicado de duas maneiras. Em primeiro lugar, desta forma: entende-se que um é preferido ao outro, porque quero mais misericórdia do que juízo; portanto, um sacrifício é preferido a um sacrifício. O cordeiro é sacrifício e, portanto, misericórdia, pois Deus tem misericórdia de tais vítimas. Então, qual destes é melhor? Fazer misericórdia e julgamento agrada ao Senhor mais do que às vítimas (Pv 21: 3). Ou assim, aquele é aprovado, mas o restante rejeitado; Eu quero misericórdia, mas não o sacrifício que você oferece. Por isso, e quando você estender as mãos, vou desviar meus olhos de você. . . pois as tuas mãos estão cheias de sangue (Is 1:15).

 

Ou, de outra forma, 'Eu desejo misericórdia e não sacrifício.' Pois se diz que alguém deseja aquilo que deseja por si mesmo e não por causa de outrem; como se um médico dissesse: desejo saúde. E assim, entre as obras que oferecemos a Deus, oferecemos algumas por si mesmas, como amar a Deus e ao próximo; mas outros por causa destes. Vou te mostrar, ó homem, o que é bom e o que o Senhor requer de você. E certamente é necessário julgar e amar a misericórdia (Miq 6: 8).

 

765. Terceiro, o Senhor traz outro argumento de seu ofício, assim como um embaixador, se ele fosse enviado e usasse seu ofício e fosse proibido por outro, diria: você é um tolo, porque proíbe o que pertence a mim. O Senhor veio para salvar pecadores; portanto, é dito que você chamará seu nome de Jesus. Pois ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21). E então ele diz: Não vim chamar justos, mas pecadores. Lucas acrescenta, à penitência (Lucas 5:32). E este acréscimo é justo, porque ele não veio chamar os pecadores para que permaneçam nos pecados, mas para que sejam removidos deles.

 

766. Mas pode-se perguntar sobre os justos, porque ninguém é justo, mas somente Deus, pois todos nós somos pecadores. Além disso, o que ele diz parece falso, porque John era justo, Simeão era justo, Zachary era justo; e ainda assim ele os chamou.

 

Deve-se dizer que se deve fazer uma distinção concernente à justiça. Pois quem não é culpado de pecado é chamado de justo; e assim não há ninguém justo, porque todos são culpados quer de pecado mortal, quer de venial, ou de original, pelo menos no que se refere ao estado de culpa; e ele apagou isso completamente, porque ele veio para que eles tivessem vida (João 10:10). Portanto, ele não veio chamar os justos, na medida em que são justos, mas na medida em que são pecadores. Da mesma forma, um homem que não é culpado de pecado mortal é chamado de justo; portanto, não vim chamar os justos à penitência, mas a uma justiça maior. Ou assim: não vim chamar os justos, isto é, os que confiam na própria justiça, mas os pecadores, os que se arrependem, não conhecendo a sua própria justiça.

 

Aula 3

 

O noivo

 

09:14 Τότε προσέρχονται αὐτῷ οἱ μαθηταὶ Ἰωάννου λέγοντες · διὰ τί ἡμεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι νηστεύομεν [πολλά], οἱ δὲ μαθηταί σου οὐ νηστεύουσιν; 9:14 Então os discípulos de João aproximaram-se dele, perguntando: Por que é que nós e os fariseus jejuamos, mas os vossos discípulos não jejuam? [n. 767]            

 

9:15 καὶ εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · μὴ δύνανται οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος πενθεῖν ἐφ᾽ ὅσον μετ᾽ αὐτῶν ἐστινμίὁ νυυοὶ τοῦ νυμφῶνος πενθεῖν ἐφ᾽ ὅσον μετ᾽ αὐτῶν ἐστινμίὁ νυυς ἐστινμίὁ; ἐλεύσονται δὲ ἡμoachαι ὅταν ἀπαρθῇ ἀπ᾽ αὐτῶν ὁ νυμφίος, καὶ τότε νηστεύσουσιν. 9:15 E Jesus disse-lhes: Podem os filhos do noivo chorar enquanto o noivo está com eles? Mas dias virão em que o noivo será tirado deles, e então eles jejuarão. [n. 768]            

 

09:16 οὐδεὶς δὲ ἐπιβάλλει ἐπίβλημα ῥάκους ἀγνάφου ἐπὶ ἱματίῳ παλαιῷ · αἴρει γὰρ τὸ πλήρωμα αὐτοῦ ἀπὸ τοῦ ἱματίου καὶ χεῖρον σχίσμα γίνεται . 9:16 E ninguém põe um pedaço de pano cru em uma roupa velha. Pois tira a plenitude da vestimenta, e é feito um rasgo maior. [n. 771]            

 

09:17 οὐδὲ βάλλουσιν οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς παλαιούς · εἰ δὲ μή γε, ῥήγνυνται οἱ ἀσκοὶ καὶ ὁ οἶνος ἐκχεῖται καὶ οἱ ἀσκοὶ ἀπόλλυνται · ἀλλὰ βάλλουσιν οἶνον νέον εἰς ἀσκοὺς καινούς, καὶ ἀμφότεροι συντηροῦνται. 9:17 Nem se deita vinho novo em odres velhos. Do contrário, os odres se quebram, e o vinho se esgota, e os odres perecem. Mas vinho novo é posto em odres novos; e ambos se conservam. [n. 772]            

 

767. Aqui é colocada a questão sobre o banquete; e a resposta segue, em e Jesus disse.

 

Mas há uma questão literal aqui. Por que em Marcos e Lucas parece que a pergunta foi feita por outros (Marcos 2:18; Lucas 5:30)? É dito, por que os discípulos de João e dos fariseus jejuam; mas seus discípulos não jejuam? (Marcos 2:18). Portanto, os discípulos não falaram.

 

Agostinho resolve desta forma, dizendo que os fariseus estavam conspirando contra Cristo e, portanto, às vezes traziam herodianos com eles; mas desta vez eles trouxeram os discípulos de João. Portanto, isso poderia ser perguntado tanto por outros quanto pelos discípulos de João.

 

Mas de onde é que eles jejuaram? É respondido que isso vinha de suas próprias tradições, ou da lei, pois está escrito que eles deveriam jejuar no dia da propiciação. E assim disse o Senhor dos exércitos: o jejum do quarto mês, e o jejum do quinto, e o jejum do sétimo, e o jejum do décimo será para a casa de Judá, alegria e alegria, e grandes solenidades (Zc 8:19). Da mesma forma, os discípulos de João jejuaram pelo exemplo de seu professor, que era de grande austeridade; mas os discípulos de Cristo não jejuaram.

 

768. E Jesus disse-lhes. Aqui Jesus responde, e sutilmente.

 

Primeiro, ele dá uma causa de sua parte,

 

depois, por parte de seus discípulos.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele determina a hora da festa;

 

segundo, o tempo do jejum, em mas dias virão, quando o noivo será tirado deles, e então eles jejuarão.

 

769. Ele diz então, podem os filhos do noivo chorar, enquanto o noivo está com eles? Onde este Evangelho diz, chore, outro diz jejum; pois embora o jejum tenha um certo espírito alegre, ainda assim, como é dito, agora todo castigo no momento parece não trazer consigo alegria, mas tristeza (Hb 12:11). Portanto, há um jejum de alegria espiritual, como se encontra: e eu dirijo o meu rosto ao Senhor meu Deus, para orar e suplicar com jejum, e saco e cinza (Dan 9: 3). Da mesma forma, há também uma coisa triste de aflição, e às vezes por causa de tristezas.

 

Ele responde a respeito de ambos. Porque o noivo é Cristo: aquele que tem a noiva, é o noivo (João 3:29). Pois ele é o noivo e o primeiro começo de toda a Igreja. A velha lei teve um primeiro começo, e a nova lei outro; pois a velha lei teve seu início no medo, a nova lei no amor. Conseqüentemente, você não recebeu o espírito de escravidão novamente com medo; mas você recebeu o Espírito de adoção de filhos (Rm 8:15). E vocês chegaram ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo (Hb 12:22). Visto que, portanto, o primeiro princípio da nova lei foi no amor, ele tinha que nutrir seus discípulos em um certo amor. Por isso se autodenomina noivo, e aos discípulos filhos, porque são nomes de amor. Portanto, é bom que eu os mantenha a salvo; e, portanto, não desejo impor nada pesado sobre eles, para que não se esquivem disso e, assim, recuem.

 

E, portanto, aqueles que são novos na religião não devem ser sobrecarregados. Conseqüentemente, Ambrósio diz no livro Sobre Parábolas: ele reprovou aqueles que sobrecarregavam os noviços. E assim diz Cristo: podem os filhos do noivo chorar? Como se quisesse dizer: não é necessário que jejuem, mas antes viver e amar com uma certa doçura, para que assim recebam a minha lei no amor; como se diz: assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós podemos andar em novidade de vida (Rm 6: 4). Portanto, não há jejum desde a Páscoa até o Pentecostes, porque nessa época a Igreja recorda a novidade da lei.

 

770. Mas os dias virão. E isso literalmente. Mas chegarão os dias em que o noivo será levado, a saber, por seus esforços, e então eles jejuarão. E ele predisse isso a eles, dizendo: vocês irão lamentar e chorar. . . mas a sua tristeza se transformará em alegria (João 16:20). Pois aqueles que existiram antes de Cristo desejaram a presença de Cristo, assim como Abraão, Isaías e os outros profetas. Da mesma forma, após sua morte, ele foi desejado pelos apóstolos. Portanto, Pedro estava, por assim dizer, em constante tristeza por causa da ausência de Cristo; e Paulo disse, mas estou limitado entre dois: tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo (Fp 1:23). Então houve um tempo de jejum.

 

Outra razão pela qual eles não são obrigados a jejuar em sua presença é que se deve escolher o jejum na medida em que castiga o corpo, para que não se torne poderoso contra o espírito; mas quando ele estava presente, ele os protegia do excesso, por isso não era necessário que jejuassem. Portanto, enquanto estava com eles, os guardei em seu nome (João 17:12). Mas João Batista não tinha esse poder, então seus discípulos tiveram que jejuar. Mas quando Cristo foi levado, foi necessário que eles jejuassem. Daí Paulo diz, mas eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição (1 Cor 9:27).

 

771. E ninguém põe um pedaço de pano cru em uma roupa velha. Aqui ele apresenta outro argumento da parte dos discípulos, e ele apresenta dois exemplos: um de acordo com Agostinho, o outro de acordo com Jerônimo.

 

Por isso, de acordo com Agostinho, ele quer dizer: foi dito que os discípulos não deveriam jejuar na presença de Cristo, nem também em seu estado, porque pesadas cargas não deveriam ser impostas aos imperfeitos. Portanto, visto que esses homens são imperfeitos, o jejum não deve ser imposto a eles. Portanto, para significar isso, ele o toca sob a metáfora do tecido e do vinho.

 

Visto que a justiça consiste em obras exteriores e na novidade dos afetos, ele dá dois exemplos. Ele diz então, ninguém coloca, assim como, se alguém quisesse juntar um pano novo, ele não colocaria um pedaço de pano cru, ou seja, do novo na roupa velha, porque isso tiraria sua beleza. Desta forma, se alguém imperfeito tem um modo de vida costumeiro, e se você deseja impor-lhe outro jugo, ele se afasta daquele a que estava acostumado, e se faz uma lágrima maior, como se diz a seguir.

 

772. Nem deitam vinho novo em odres velhos. Aqui ele dá outro exemplo, sobre o vinho, como se dissesse: meus discípulos são como odres velhos. O vinho novo é a nova lei, em razão de sua novidade; portanto, quando receberam o Espírito Santo, as multidões disseram que estavam encharcadas com vinho novo (Atos 2:13). Conseqüentemente, eles também não colocam vinho novo em odres velhos. Caso contrário, os odres se quebram. Assim, se você impõe uma nova maneira de viver a um velho, que por algum tempo teve um certo costume, seu coração se despedaça pela incapacidade de suportá-lo. Da mesma forma, o vinho acaba, ou seja, ele não é guardado, e os odres perecem, porque ele espezinha os mandamentos de Deus; e é por isso que eles morrem. Mas vinho novo eles colocavam em odres novos, renovando o ensino espiritual pelo desejo, como diz o apóstolo, comparando as coisas espirituais com as espirituais (1Cor 2,13). Se a sabedoria entrar em seu coração e o conhecimento agradar a sua alma: o conselho o guardará e a prudência o protegerá, para que você seja salvo do mau caminho e do homem que fala coisas perversas (Pv 2: 10-12 )

 

773. Jerônimo explica isso de outra maneira, pois ele chama o costume dos fariseus de vestimenta velha, a nova, de ensino do Evangelho; como a dizer: não é bom que guardem as tuas doutrinas, porque assim rasgam o antigo e não podem receber o novo ensinamento, assim como vemos que o homem que não se impregnou de um ensinamento contrário recebe mais facilmente o seu ensinamento. do que aquele que estava mergulhado. E, portanto, não é bom que eles estejam imersos em seu ensino.

 

Aula 4

 

Cura de duas mulheres

 

09:18 Ταῦτα αὐτοῦ λαλοῦντος αὐτοῖς, ἰδοὺ ἄρχων εἷς ἐλθὼν προσεκύνει αὐτῷ λέγων ὅτι ἡ θυγάτηρ μου ἄρτι ἐτελεύτησεν · ἀλλὰ ἐλθὼν ἐπίθες τὴν χεῖρά σου ἐπ αὐτήν, καὶ ζήσεται. 9:18 Enquanto ele lhes falava essas coisas, eis que um chefe se aproximou e o adorou, dizendo: Senhor, minha filha já morreu; mas venha, coloque sua mão sobre ela, e ela viverá. [n. 775]            

 

9:19 καὶ ἐγερθεὶς ὁ Ἰησοῦς ἠκολούθησεν αὐτῷ καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ. 9:19 Jesus, levantando-se, seguiu-o com os seus discípulos. [n. 779]            

 

09:20 Καὶ ἰδοὺ γυνὴ αἱμορροοῦσα δώδεκα ἔτη προσελθοῦσα ὄπισθεν ἥψατο τοῦ κρασπέδου τοῦ ἱματίου αὐτοῦ · 9:20 eis que uma mulher que havia sido incomodado com um fluxo de sangue havia doze anos, chegou por detrás dele e tocou na orla do seu manto. [n. 780]            

 

9:21 ἔλεγεν γὰρ ἐν ἑαυτῇ · ἐὰν μόνον ἅψωμαι τοῦ ἱματίου αὐτοῦ σωθήσομαι. 9:21 Pois ela dizia consigo mesma: se eu tocasse apenas na sua roupa, sararei. [n. 783]            

 

9:22 ὁ δὲ Ἰησοῦς στραφεὶς καὶ ἰδὼν αὐτὴν εἶπεν · θάρσει, θύγατερ · ἡ πίστις σου σέσκέν σε. καὶ ἐσώθη ἡ γυνὴ ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης. 9:22 Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: Tem bom coração, filha, a tua fé te salvou. E a mulher foi curada a partir daquela hora. [n. 784]            

 

09:23 Καὶ ἐλθὼν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν οἰκίαν τοῦ ἄρχοντος καὶ ἰδὼν τοὺς αὐλητὰς καὶ τὸν ὄχλον θορυβούμενον 9:23 Quando Jesus tinha entrado na casa do chefe, e viu os tocadores de flauta ea multidão fazendo um barulho, ele disse: [ n. 785]            

 

9:24 ἔλεγεν · ἀναχωρεῖτε, οὐ γὰρ ἀπέθανεν τὸ κοράσιον ἀλλὰ καθεύδει. καὶ κατεγέλων αὐτοῦ. 9:24 afasta-te, pois a menina não está morta, mas dorme. E eles riram dele com desprezo. [n. 787]            

 

9:25 ὅτε δὲ ἐξεβλήθη ὁ ὄχλος εἰσελθὼν ἐκράτησεν τῆς χειρὸς αὐτῆς, καὶ ἠγωνθη τὸ κοράσιον. 9:25 E quando a multidão foi expulsa, ele entrou, e, tomando-a pela mão, disse: Mocinha, levanta-te. E ela se levantou. [n. 788]            

 

9:26 καὶ ἐξῆλθεν ἡ φήμη αὕτη εἰς ὅλην τὴν γῆν ἐκείνην. 9:26 E a fama disso espalhou-se por todo aquele país. [n. 789]            

 

774. Ele registrou os milagres pelos quais os remédios são aplicados contra os perigos do pecado; aqui ele estabelece aqueles pelos quais os remédios são aplicados contra os perigos da morte.

 

E está dividido em duas partes, porque

 

primeiro, ele conta como restaurou a vida;

 

segundo, como ele restaurou as obras da vida, no momento em que Jesus partiu dali (Mt 9:27).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro é feito o convite para operar o milagre;

 

segundo, um sinal, e eis uma mulher;

 

terceiro, a preparação do milagre, no momento em que a multidão foi expulsa.

 

Quanto ao primeiro, ele faz quatro coisas:

 

primeiro, a hora do convite é descrita;

 

em segundo lugar, a pessoa que convida;

 

terceiro, o convite;

 

quarto, a recepção do convite.

 

775. Ele diz então, enquanto falava essas coisas, ou seja, na casa de Mateus.

 

Mas há uma objeção, porque Marcos e Lucas dizem em uma ordem diferente, a saber, que este homem veio a Jesus depois de ter passado o mar (Marcos 5:21; Lucas 8:40).

 

Agostinho o resolve dizendo que quando algo é registrado nos evangelistas que pertence ao tempo, se é registrado imediatamente, então a ordem da história é representada; e então quando diz aqui, enquanto ele falava essas coisas, a ordem da história é indicada; mas em Marcos e Lucas refere-se à ordem de sua própria memória. Ou pode-se dizer que houve algum lugar intermediário onde isso aconteceu. Pois às vezes eles não dizem se querem dizer imediatamente, depois ou quando algo foi feito.

 

776. A seguir, eis um certo governante. Aqui a pessoa que convida é colocada, ou seja, o chefe da sinagoga, e ele é chamado de Jairo, 'iluminador' ou 'iluminado'. Meu Senhor, ouve-nos, tu és um príncipe de Deus entre nós (Gn 23: 6).

 

777. Segue-se o convite. E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostrou reverência, porque ele veio pessoalmente. Da mesma forma, ele adorava. Da mesma forma, ele confessou seu poder, porque ele diz, Senhor. Este governante representa os antigos pais, porque eles se aproximaram por desejo e, acreditando que o Cristo estava por vir, eles adoraram; adoraremos no lugar onde seus pés estavam (Sl 131: 7). Da mesma forma, eles confessaram; saiba que o Senhor, ele é Deus (Sl 99: 3).

 

778. Segue-se o perigo: minha filha já está morta.

 

O contrário é dito em Lucas e em Marcos, porque ali está escrito, minha filha está à beira da morte (Marcos 5:23; ver também Lucas 8:41). E enquanto eles estavam a caminho, alguns vieram da casa do chefe da sinagoga, dizendo: Sua filha está morta (Marcos 5:35).

 

Agostinho resolve, dizendo que quando esse homem Jairo partiu, ela já estava em seus últimos momentos, e ele acreditava que não a encontraria viva; então, ele pediu antes que Jesus viesse e a despertasse novamente do que que a curasse. Daí ele diz, minha filha já está morta, como se dissesse: eu acredito que ela agora está morta. Portanto, os outros falaram de acordo com o que aconteceu, mas Mateus se referiu ao que queria dizer. E assim Agostinho dá uma boa lição, que não é necessário que se refiram às mesmas palavras, mas basta que apenas o significado seja falado.

 

Mas por que os da casa do governante disseram: por que você incomoda o mestre? (Marcos 5:35; Lucas 8:49). Isso parece ter sido incredulidade.

 

Deve-se dizer que isso seria verdade, se eles tivessem dito isso por intenção de seu senhor, mas eles não conhecessem sua intenção. Crisóstomo explica assim: é costume entre alguns quando desejam induzir alguém a ter pena de exagerar o mal; por isso, para comovê-lo mais, disse ele, minha filha já está morta.

 

Esta filha é a sinagoga, que é filha do governante, ou seja, de Moisés, que morreu na infidelidade; mas agora eles estão escondidos de seus olhos (Lucas 19:42). Mas parece haver fé associada à infidelidade neste homem, porque o fato de que ele acreditava que a despertaria era da fé; mas o fato de que ele acreditava que não poderia fazer isso enquanto estava ausente era por causa da incredulidade. Portanto, este homem parece semelhante a Naamã, que disse: Eu pensei que ele teria vindo para mim, e de pé teria invocado o nome do Senhor seu Deus, e tocado com sua mão o lugar da lepra, e me curado (2 Rs 5:11).

 

Mas venha, coloque sua mão sobre ela, e ela viverá. Misticamente, isso significa o desejo dos patriarcas pela vinda de Cristo; por isso eles disseram, venha, estenda sua mão, isto é, Cristo, estenda sua mão do alto (Sl 143: 7).

 

779. E Jesus, levantando-se, o seguiu com seus discípulos. A subir, nomeadamente da refeição. Aqui temos um exemplo da misericórdia de Cristo, porque ele veio imediatamente ao seu pedido, como se encontra, à voz do teu clamor, assim que ele ouvir, ele te responderá (Is 30:19). Da mesma forma, ele dá um exemplo de preocupação aos líderes, para que se preocupem imediatamente em resgatar os que estão sob eles dos pecados. Da mesma forma, ele dá um exemplo de obediência, pois traz consigo os discípulos, como se encontra, obedeça a seus prelados (Hb 13,17). Mas ele não trouxe Mateus, porque ele ainda estava fraco.

 

780. E eis uma mulher. Ele dá um exemplo de virtude; e ele faz três coisas:

 

primeiro, sua enfermidade é descrita;

 

segundo, a confiança da mulher, pelo menos ela disse dentro de si;

 

terceiro, a bondade de Cristo, que a cura, mas Jesus se voltou.

 

781. Ele diz então, e eis uma mulher. Como é dito em Levítico, uma mulher que sofria de fluxo de sangue era impura e não morava com outros homens (Lv 12); então ela não se aproximou de Jesus em casa, mas na estrada.

 

E ela significa os gentios, que entraram na plenitude dos judeus, como é dito, a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios deve entrar (Rm 11:25). Ela, ou seja, a sinagoga, tem um fluxo de sangue, ou seja, o erro do sangue sacrificial. Ou pode se referir a pecados da carne; portanto, carne e sangue não podem possuir o reino de Deus (1 Co 15:50).

 

Esta mulher estava preocupada. . . por doze anos e a filha do governante tinha doze anos; por isso ela começou a sofrer quando a filha do governante nasceu.

 

782. Veio atrás dele e tocou a bainha de sua vestimenta. Aqui está depositada a confiança desta mulher, por sua humildade e por fé, que é a maior coisa de todas para obter o que se busca.

 

Ela veio atrás dele e tocou a bainha de sua vestimenta. Por que por trás? Porque ela era considerada impura; portanto, tudo o que ela tocava era impuro de acordo com a lei, então ela temia que Cristo a rejeitasse. E não é um ato ultrajante tocar apenas nas franjas. Foi ordenado na lei que eles deveriam usar franjas nos quatro cantos de suas roupas, e eles tinham timbais ali para a memória dos mandamentos de Deus, e para que pudessem ser distinguidos desta maneira dos outros; e Cristo tinha essa roupa.

 

Misticamente, isso significa os gentios, que se aproximaram pela fé. Mas por trás, porque não enquanto ele estava vivo. Da mesma forma, ela tocou as roupas, ou seja, a humanidade, e apenas a franja, porque apenas através dos apóstolos.

 

783. Pois ela dizia consigo mesma: se eu tocasse apenas em suas vestes, serei curada. Hilário diz: o poder de Cristo é grande, porque não está apenas na alma, mas transborda da alma para o corpo e do corpo para as suas vestes. E assim devemos ter em reverência tudo o que tocou o corpo de Cristo; como o precioso ungüento na cabeça, que descia sobre a barba, a barba de Arão, que descia até a saia de sua veste (Sl 132: 2). Isso desceu sobre a barba, ou seja, a divindade no corpo; que descia para a saia de sua vestimenta, ou seja, para os apóstolos.

 

Eu serei curado. Se agirmos dessa forma e nos apegarmos a ele, seremos salvos. Pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Joel 2:32).

 

784. Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: tem bom coração, filha. Aqui está a bondade de Cristo. E primeiro, isso é mostrado pela ação: virar e vê-la. E porque? Para que não se desesperasse, pois como se aproximara furtivamente, não acreditava que ele se voltaria para ela. Além disso, para que sua fé fosse um exemplo. Da mesma forma, para que ela pudesse se mostrar a Deus; portanto, a virada foi a virada da misericórdia, e ele a viu com olhos de piedade. Vire para mim . . . e eu voltarei para você (Zc 1: 3).

 

Da mesma forma, sua bondade é demonstrada por palavras, quando ele diz, tenha bom coração, porque ela se aproximou com medo, então ele se dirige a ela de modo encorajador. Se você voltar e ficar quieto, você será salvo (Is 30:15). Da mesma forma, ele a chama de filha, para que ela não se desespere; ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus (João 1:12). Da mesma forma, ele dá esperança: sua fé o curou. Portanto, nossa salvação é pela fé (Rm 3).

 

E aí segue o efeito: e a mulher ficou curada a partir daquela hora; e não a partir da hora em que Cristo falou, mas a partir da hora em que ela tocou em suas vestes.

 

785. E quando Jesus entrou na casa do governante e viu os menestréis. Aqui o redespertar é estabelecido; e ele faz quatro coisas:

 

primeiro, os sinais de morte são descritos;

 

segundo, a esperança é dada, ao se afastar;

 

terceiro, o redespertar é estabelecido;

 

quarto, o efeito é estabelecido.

 

786. Ele diz então, e quando Jesus veio. . . e viu. E por que os menestréis vieram? A multidão veio como é costume fazer agora para uma morte; mas os menestréis vinham porque era costume que os menestréis viessem e tocassem música triste, para que pudessem incitar os outros ao choro, como é dito, considerem e chamem as mulheres enlutadas, e deixem-nas vir (Jr 9:17). Esses menestréis são falsos mestres: porque sua língua e seus ardis são contra o Senhor, para provocar os olhos de sua majestade (Is 3: 8). E multidão é o povo judeu; você não seguirá a multidão para fazer o mal (Êxodo 23: 2).

 

O Senhor a despertou em casa, pois o Senhor despertou três mortos: a menina na casa, o jovem nas portas da cidade e Lázaro no sepulcro.

 

Pois alguns homens morrem pelo pecado, mas não são levados para fora; e isso acontece quando consentem em pecar, mas não saem pelas obras. Além disso, alguns homens são levados para fora para o ato, e são representados por aquele que foi despertado nos portões da cidade. Mas alguns, adquirindo o hábito, jazem no sepulcro, e esses são representados por Lázaro.

 

Portanto, essa garota representa um pecador que está enredado em um pecado oculto, ou seja, um na mente. Os menestréis são aqueles que a encorajam no pecado; pois o pecador é louvado nos desejos de sua alma (Sl 9:24). A multidão são os pensamentos dela, e o Senhor cura isso.

 

787. Por isso ele diz, afaste-se, pois a menina não está morta.

 

Aqui ele dá esperança: a menina não está morta, ou seja, para ele; mas dorme, porque é fácil para ele acordá-la, assim como alguém desperta alguém do sono. Uma coisa semelhante é encontrada, Lázaro, nosso amigo, dorme (João 11:11).

 

A garota não está morta. E por que ele falou assim? Porque eles riram dele com desprezo. Mas por que ele queria ser ridicularizado? Isso foi para que eles não pudessem falar contra o milagre. Portanto, ele primeiro fez os adversários confessarem, para que depois eles não pudessem contradizer o relatório.

 

788. E quando a multidão foi expulsa, ele entrou. E por que a multidão foi expulsa? Porque eles não eram dignos de serem vistos. A multidão era composta de judeus não convertidos. E moralmente: para que a alma seja despertada, é necessário que a multidão de pensamentos seja expulsa; e então o Senhor entra. Ele entrou e a pegou pela mão. A destra do Senhor produziu força (Sl 117: 16). Ele pega a mão do pecador, quando este lhe oferece ajuda. E ela se levantou, ou seja, para a vida; desta forma, emergimos do pecado com a ajuda de Deus.

 

789. Segue-se a divulgação do relatório por todo o país.

 

Aula 5

 

Cura de cegos e mudos

 

9:27 Καὶ παράγοντι ἐκεῖθεν τῷ Ἰησοῦ ἠκολούθησαν [αὐτῷ] δύο τυφλοὶ κράζοντες καὶ λέγοντες κολούθησαν [αὐτῷ] δύο τυφλοὶ κράζοντες καὶ λέγοντες υδηνος υίμος. 9:27 E, passando Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando e dizendo: Tem misericórdia de nós, Filho de Davi. [n. 791]            

 

9:28 ἐλθόντι δὲ εἰς τὴν οἰκίαν προσῆλθον αὐτῷ οἱ τυφλοί, καὶ λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · πισαύαδοτε ὅτμι; λέγουσιν αὐτῷ · ναὶ κύριε. 9:28 E, quando voltou para casa, os cegos foram ter com ele. E Jesus disse a eles, vocês acreditam que eu posso fazer isso com vocês? Eles dizem a ele, sim, Senhor. [n. 792]            

 

9:29 τότε ἥψατο τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν λέγων · κατὰ τὴν πίστιν ὑμῶν γενηθήτω ὑμῖν. 9:29 E tocou-lhes nos olhos, dizendo: seja feito conforme a vossa fé. [n. 793]             

 

9:30 καὶ ἠνεῴχθησαν αὐτῶν οἱ ὀφθαλμοί. καὶ ἐνεβριμήθη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς λέγων · ὁρᾶτε μηδεὶς γινωσκέτω. 9:30 E seus olhos foram abertos, e Jesus ordenou-lhes severamente, dizendo: Vede, que ninguém saiba disso. [n. 793]            

 

9:31 οἱ δὲ ἐξελθόντες διεφήμισαν αὐτὸν ἐν ὅλῃ τῇ γῇ ἐκείνῃ. 9:31 Mas, saindo, espalharam sua fama por todo aquele país. [n. 794]            

 

9:32 Αὐτῶν δὲ ἐξερχομένων ἰδοὺ προσήνεγκαν αὐτῷ ἄνθρωπον κωφὸν δαιμονιζόμενον. 9:32 E, saindo eles, eis que lhe trouxeram um homem mudo, possesso de um demônio. [n. 795]            

 

9:33 καὶ ἐκβληθέντος τοῦ δαιμονίου ἐλάλησεν ὁ κωφός. καὶ ἐθαύμασαν οἱ ὄχλοι λέγοντες · οὐδέποτε ἐφάνη οὕτως ἐν τῷ Ἰσραήλ. 9:33 E depois que o diabo foi expulso, o mudo falou, e as multidões se maravilharam, dizendo: Nunca houve semelhante coisa em Israel. [n. 797]            

 

9:34 οἱ δὲ Φαρισαῖοι ἔλεγον · ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια. 9:34 Mas os fariseus diziam: É pelo príncipe dos demônios que ele expulsa os demônios. [n. 799]            

 

790. Foi mostrado acima como ele restaurou a vida; aqui é abordado como ele restaurou as devidas funções da vida. E

 

primeiro, como ele restaurou a visão é tocado;

 

segundo, como ele restaurou a fala, mas eles estavam saindo.

 

E primeiro, ele faz quatro coisas:

 

primeiro, a petição do cego é registrada;

 

segundo, o exame daqueles que creram, em e Jesus lhes diz;

 

terceiro, a resposta, então ele tocou seus olhos;

 

quarto, a instrução dos iluminados, e Jesus os acusou estritamente.

 

791. A respeito de sua petição, podemos notar cinco coisas que tornam uma petição admissível. Primeiro, que escolheram um momento adequado para perguntar, porque era enquanto ele passava; e nisso é significado o tempo da encarnação, que é o tempo da compaixão; portanto, é hora de ter misericórdia dela, pois a hora é chegada (Sl 101: 14). E, portanto, eles foram atendidos melhor, como é encontrado, quem. . . foi ouvido por sua reverência (Hb 5: 7). Da mesma forma, para que eles pudessem perguntar, eles o seguiram; pois os que não seguem a Deus, obedecendo-lhe, nada peçam. Dois cegos. Esses dois cegos são dois povos, a saber, os judeus e os gentios; pois os cegos são aqueles que não têm fé. Sobre isso é dito que tateamos à procura da parede e, como os cegos, tateamos como se não tivéssemos olhos (Is 59:10). Da mesma forma, o fervor da devoção é necessário, quando se diz, clamando, como se fazia, na minha angústia clamei ao Senhor: e ele me ouviu (Sl 119: 1). Da mesma forma, humildade em quem pede, quando diz, e dizendo, tem misericórdia de nós, ó Filho de Davi, como se encontra, pois agora, ó nosso Deus, ouve a súplica do teu servo (Dn 9:17). Da mesma forma, sua fé é tocada, porque o chamam de Filho de Davi, e isso é necessário, como se diz, mas peça-o com fé, nada duvidando (Tg 1: 6).

 

792. Em seguida, ele examina os que estão perguntando. Primeiro, por ação, atrasando sua resposta. Pois então sua fé se mostra firme, quando o que é pedido não é obtido imediatamente; se atrasar, espere, porque certamente virá (Hab 2: 3). Por isso, ele os conduziu até a casa. E quando ele veio para a casa. Por esta casa entende-se a Igreja, porque a Igreja é a casa de Deus, ou o céu; o céu do céu é do Senhor (Sl 113: 24). Da mesma forma, ele os testou por palavra: você acredita que eu posso fazer isso com você? E ele não pergunta isso como se fosse um ignorante, mas para que seu mérito seja aumentado; pois, com o coração, cremos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). Da mesma forma, pede para que a fé deles seja mostrada aos outros, para que saibam que ele ilumina os justos. Da mesma forma, ele pede para que eles possam avançar para coisas maiores; pois eles haviam professado uma grande coisa, que ele era o Filho de Davi. Mas não foi o suficiente, então ele pede mais deles. Você acredita que eu posso fazer isso com você? Ou seja, com meu próprio poder, que é apenas de Deus. Eles dizem a ele, sim, Senhor. Conseqüentemente, agora eles o chamam de Senhor, o que é próprio de Deus somente.

 

793. Segue-se a resposta. E primeiro, a cura é registrada; em segundo lugar, o efeito da cura, e seus olhos foram abertos.

 

A cura é registrada, então ele tocou seus olhos, dizendo; daí ele tocou e falou. Embora qualquer um fosse suficiente por si só, ele fez ambos, para significar que a cegueira é iluminada pelo Verbo encarnado. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória (João 1:14). Por isso ele diz, de acordo com a sua fé, seja feito a você, porque aqueles que sem fé são cegos são iluminados pelo mérito da fé.

 

Segue-se o efeito: e seus olhos foram abertos. Primeiro, então, ele dá luz; e assim se cumpre: e a vida era a luz dos homens (João 1: 4). O próprio Deus virá e salvará você (Is 35: 4).

 

794. Aí segue a instrução; por isso diz, e Jesus os acusou estritamente.

 

E por que isso? Para outro ele disse, vá para sua casa, para seus amigos, e diga-lhes o reino de Deus (Marcos 5:19). Crisóstomo: podemos considerar duas coisas em nossos bens: o que é nosso, devemos esconder; devemos manifestar o que é de Deus, como diz Paulo, “buscando não o que é nosso, mas o que é de Jesus Cristo” (Fl 2). Acima, para que vejam as tuas boas obras e glorifiquem a teu Pai que está nos céus (Mt 5:16). Por isso ele diz, veja que ninguém sabe disso, para que ele possa ensiná-los a evitar a vanglória.

 

Mas eles, não se esquecendo dos benefícios recebidos, saíram e espalharam sua fama, como está escrito: Eu me lembrarei das ternas misericórdias do Senhor (Is 63: 7).

 

Mas esses homens não pecaram porque agiram contra a ordem do Senhor? Não digo, porque eles agiram de boa fé e para que pudessem mostrar quão grande era a santidade que o Senhor lhes mostrou.

 

795. E quando eles saíram, eis que lhe trouxeram um homem mudo. Acima, o Senhor restaurou a visão aos cegos; agora ele restaurou a fala ao mudo. E essas coisas estão suficientemente conectadas, porque a fala é um sinal de visão interior; O próprio Deus virá e salvará você. Então, os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos se desobstruirão (Is 35: 4-5).

 

E nisso ele faz três coisas:

 

primeiro, o doente é descrito;

 

segundo, a cura é tocada, e depois que o diabo foi expulso, o mudo falou;

 

terceiro, o efeito da cura, em e as multidões se maravilhavam.

 

796. Ele diz então, e quando eles tinham saído. A fé não é pedida a este homem, como aos anteriores, porque este homem estava possuído por um demônio, então ele não estava no controle de sua mente. E então ele não perguntou sobre sua fé.

 

E este homem representa o povo gentio, que era mudo com respeito ao louvor; Derrama a tua ira sobre as nações que não te conhecem (Sl 78: 6). Da mesma forma, eles têm demônios, porque eles sacrificam aos demônios; porque todos os deuses dos gentios são demônios (Sl 95: 5).

 

797. Primeiro, então, como o bom médico, ele curou a causa, e depois a doença, porque ele primeiro expulsou o demônio e, assim, depois que o diabo foi expulso, o mudo falou. Desta forma o gentio, quando foi libertado da servidão dos ídolos, o mudo falou, isto é, o louvor a Deus; que toda língua deve confessar que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai (Fp 2:11).

 

798. Aí segue o efeito: e as multidões se maravilharam. Por isso, eles se maravilharam com as coisas que viram. E desde que se maravilharam, eles disseram, nunca foi visto algo assim em Israel.

 

É verdade que Moisés fez milagres e outros homens; mas não houve tal, a saber, aquele que fez tantos. Da mesma forma, nunca houve um que fizesse milagres apenas pelo toque. Nem um que trabalhasse imediatamente, da maneira que lhe convinha. Quem é como você, entre os fortes, ó Senhor? (Êxodo 15:11); e, as obras que eu faço em nome de meu Pai, eles dão testemunho de mim (João 10:25). Da mesma forma, ele cura pela fé, o que a lei não poderia fazer, como se diz, pois a lei do espírito da vida, em Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8: 2), que era impossível para a lei.

 

799. Mas os fariseus disseram. Os fariseus, ou seja, 'os divididos', porque interpretavam perversamente suas ações, pois ele fica à espreita e transforma o bem em mal (Sir 11:33). Por isso eles disseram, pelo príncipe dos demônios ele expulsa os demônios.

 

Aqui, Agostinho diz que devemos notar que Cristo operou o mesmo milagre duas vezes. E isso é claro, porque os evangelistas falam de maneiras diferentes. Portanto, quando encontramos coisas que são contrárias, por assim dizer, podemos nos referir a uma ou a outra, dizendo que o milagre foi diferente.

 

Aula 6

 

A colheita e os trabalhadores

 

09:35 Καὶ περιῆγεν ὁ Ἰησοῦς τὰς πόλεις πάσας καὶ τὰς κώμας διδάσκων ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν καὶ κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας καὶ θεραπεύων πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν . 9:35 E Jesus percorria todas as cidades e vilas, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino, e curando todas as doenças e enfermidades. [n. 801]             

 

9:36 Ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν, ὅτι ἦσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐρριμμένοι ὡσεἔ πρόβμνοι ὡέὴαὶ πρόβμνοι ὡσεἔ πσαν ἐσκυλμένοι καὶ ἐρριμμένοι ὡέὴαὶ πρόβμνοι ὡέὴαὶ πρόβμνοι ὡέὴαἔ πρόβμνοι ὡέὴαὶ πρόβμνοι ὡέὴαὶ πρόβμνοι ὡέὴαὶ πρόβμταπαι έὴαὶ πρόβμνοπ 9:36 Vendo as multidões, teve compaixão delas; porque estavam angustiadas e mentindo como ovelhas que não têm pastor. [n. 804]            

 

9:37 τότε λέγει τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ · ὁ μὲν θερισμὸς πολύς, οἱ δὲ ἐργάται ὀλίγοι · 9:37 Então ele diz aos seus discípulos, os trabalhadores são poucos, mas os trabalhadores são poucos. [n. 806]            

 

9:38 δεήθητε οὖν τοῦ κυρίου τοῦ θερισμοῦ ὅπως ἐκβάλῃ ἐργάτας εἰς τὸν θερισμὸν αὐτοῦ. 9:38 Rogai, portanto, ao Senhor da messe, que mande trabalhadores para a sua messe. [n. 809]            

 

800. Foi mostrado como ele ajudou aqueles que se aproximaram; aqui ele toca no fato de que foi até eles. E aqui ele toca em duas coisas:

 

primeiro, como ele concede um efeito a certas pessoas;

 

segundo, como ele dá afeto, e vendo as multidões, ele teve compaixão delas.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro ele mostra onde concede ajuda;

 

segundo, o que ele ensinou; terceiro, o que ele fez.

 

801. Diz então, e Jesus percorreu todas as cidades e vilas. Em que um exemplo é dado aos pregadores de que eles não devem se contentar em pregar em um só lugar; Eu escolhi você; e designou-o para que você vá e produza frutos (João 15:16).

 

Todas as cidades e vilas. E isso está bem ordenado com o que veio antes, porque eles disseram que ele expulsava demônios pelo príncipe dos demônios; portanto, ele deixa claro que não tem demônio, como lhe convém; Eu era pacífico com os que odiavam a paz; quando lhes falava, lutavam contra mim sem causa (Sl 119: 7).

 

802. Segue-se o que ele anunciou; pois ele fez duas coisas, visto que estava ensinando e pregando nas sinagogas.

 

Ensinando as coisas que pertencem à fé, pregando as coisas que pertencem à moral. Da mesma forma, foi diante de muitas pessoas, porque ele estava nas sinagogas; Eu declarei sua justiça em uma grande igreja (Sl 39:10), na qual também difere do ensino dos hereges, que é secreto. Não é assim com o ensino de Cristo: em segredo nada disse (João 18:20).

 

Da mesma forma, toca no que ele ensina, o Evangelho do reino; para isso nasci e para isso vim ao mundo; que eu deveria dar testemunho da verdade (João 18:37). Por isso ele ensinou coisas celestiais; Eu sou o Senhor teu Deus que te ensina coisas proveitosas (Is 48:17).

 

803. A seguir, o que ele fez por atos é mostrado: curando todas as doenças e enfermidades. Doença, referente a enfermidades graves; enfermidades, quanto à luz; quem perdoa todas as suas iniqüidades; quem cura todas as suas doenças (Sl 102: 3). E por que isso? Para que ele pudesse confirmar por milagre o que ele ensinou por palavra, o Senhor trabalhando com ele, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram (Marcos 16:20). Além disso, para que ele possa mostrar um exemplo aos pregadores, que eles devem fazer e ensinar; Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1).

 

804. E vendo as multidões, ele teve compaixão delas. Aqui ele mostra como o Senhor deu afeição a certos homens; e isso contra a opinião de alguns, pois tem havido a opinião de que a afeição não basta, mas sim um efeito é necessário. Mas aqui ele diz, e vendo as multidões, ele teve compaixão delas.

 

E primeiro, ele fala sobre como ele teve compaixão; segundo, ele dá o exemplo. E primeiro, ele estabelece a misericórdia de Cristo; segundo, a razão.

 

805. Ele diz então, vendo as multidões, isto é, com uma consideração piedosa, ele teve compaixão delas, porque é apropriado para ele ser compassivo; suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras (Sl 144: 9). Davi desejou esta visão, dizendo: olha para mim e tem misericórdia de mim (Sl 24:16). E ele teve compaixão deles, porque estavam angustiados por demônios, e também mentindo, isto é, prostrados por enfermidades. Ou angustiado por erros, mentindo em pecados, como ovelhas que não têm pastor. Portanto, onde não há governador, o povo cairá (Pv 11:14). E, e minhas ovelhas foram dispersas, porque não havia pastor (Ez 34: 5); e no mesmo lugar, ai dos pastores de Israel, que se alimentavam (Ez 34: 2). Como em, ó pastor e ídolo, que abandona o rebanho (Zc 11:17).

 

806. Então ele diz aos seus discípulos. Aqui ele leva outros homens a terem compaixão e

 

primeiro, ele dá a razão;

 

em segundo lugar, ele os leva ao efeito, rogando, portanto, ao Senhor da colheita, que ele envie trabalhadores para a sua colheita.

 

E ele apresenta duas causas:

 

primeiro, a multidão daqueles que buscam o bem;

 

segundo, a escassez de professores, mas os trabalhadores são poucos.

 

807. Muitos vieram juntos, e então ele diz, a colheita é realmente grande. A colheita não se diz quando o grão floresce, ou quando está na espiga, mas quando está pronto para ser colhido; assim, os homens já estavam dispostos a crer por meio dos pregadores. Algo semelhante é encontrado em, levante os olhos e veja os países; pois eles já estão brancos para a ceifa (João 4:35).

 

808. Mas os trabalhadores são poucos, a saber, homens bons; daí o apóstolo: pois somos coadjutores de Deus (1 Cor 3, 9). Gaste, portanto, o que é seu.

 

809. E então? Rogai, portanto, ao Senhor da messe, que mande trabalhadores para a sua messe. Quando temos falta, devemos voltar a Deus, pois o dever da pregação só se cumpre com a oração: porque quem enviou os trabalhadores é o Senhor, por isso ele diz: Eu vos enviei (Jo 4:38). E ele pede que seja pedido, para que possamos acumular mérito quando oramos pela salvação de outros. Da mesma forma, ele estabeleceu tal ordem de coisas para que a santidade de alguns pudesse beneficiar outros, visto que cada homem recebeu a graça, ministrando a mesma uns aos outros: como bons mordomos da multiforme graça de Deus (1 Pedro 4:10). Conseqüentemente, ele desejou que tudo o que eles recebessem da graça e santidade, eles deveriam gastar com outros, e ele mesmo ouve quando ele é solicitado. Pois ele pede que lhe seja pedido que os envie. E como eles pregarão a menos que sejam enviados? (Rom 10:15). Pois autoridade é obtida; da mesma forma, graça, portanto: a caridade de Cristo nos pressiona (2 Cor 5,14).

 

Da mesma forma, implore, portanto, ao Senhor da colheita, que envie trabalhadores, não mercenários que corrompem outros com um mau exemplo, para a sua colheita, ou seja, para a colheita de Deus. Pois os mercenários não são enviados para a colheita de Deus, mas para a sua própria colheita, porque não buscam a glória de Deus, mas o seu próprio ganho.

 

Capítulo 10

 

A Missão Apostólica

 

Aula 1

 

Missão dos apóstolos

 

10: 1 Καὶ προσκαλεσάμενος τοὺς δώδεκα μαθητὰς αὐτοῦ ἔδωκεν αὐτοῖς ἐξουσίαν πνευμάτων ἀκαθάρτων ὥστε ἐκβάλλειν αὐτὰ καὶ θεραπεύειν πᾶσαν νόσον καὶ πᾶσαν μαλακίαν . 10: 1 E, tendo convocado seus doze discípulos, deu-lhes poder sobre os espíritos imundos, para expulsá-los e curar toda sorte de doenças e enfermidades. [n. 810]            

 

10: 2 Τῶν δὲ δώδεκα ἀποστόλων τὰ ὀνόματά ἐστιν ταῦτα · πρῶτος Σίμων ὁ λεγόμενος Πέτρος καὶ Ἀνδρέας ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ , καὶ Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ζεβεδαίου καὶ Ἰωάννης ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ , 10: 2 E os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, que se chama Pedro, e André, seu irmão, Filipe e Bartolomeu, [n. 812]            

 

10: 3 Φίλιππος καὶ Βαρθολομαῖος, Θωμᾶς καὶ Μαθθαῖος ὁ τελώνης, Ἰάκωβος ὁ τοῦ Ἁλφαίου καὶ Θαδδαῖος, 10: 3 Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, Thomas e Mateus, o publicano, e Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu, [n. 812]            

 

10: 4 Σίμων ὁ Καναναῖος καὶ Ἰούδας ὁ Ἰσκαριώτης ὁ καὶ παραδοὺς αὐτόν. 10: 4 Simão, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que o traiu. [n. 812]            

 

10: 5 Τούτους τοὺς δώδεκα ἀπέστειλεν ὁ Ἰησοῦς παραγγείλας αὐτοῖς λέγων · εἰς ὁδὸν ἐθνῶν μὴ ἀπέλθητε καὶ εἰς πόλιν Σαμαριτῶν μὴ εἰσέλθητε · 10: 5 Jesus enviou estes doze, ordenando-lhes, dizendo: não vá pelo caminho dos gentios, e fazer não entre na cidade dos samaritanos. [n. 813]            

 

10: 6 πορεύεσθε δὲ μᾶλλον πρὸς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου Ἰσραήλ. 10: 6 Antes, ide às ovelhas perdidas da casa de Israel. [n. 816]            

 

10: 7 πορευόμενοι δὲ κηρύσσετε λέγοντες ὅτι ἤγγικεν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν. 10: 7 E indo, pregai, dizendo: o reino dos céus está próximo. [n. 817]            

 

10: 8. 10: 8 Cura os enfermos, ressuscita os mortos, purifica os leprosos, expulsa os demônios; de graça recebestes, de graça dai. [n. 818]            

 

10: 9 Μὴ κτήσησθε χρυσὸν μηδὲ ἄργυρον μηδὲ χαλκὸν εἰς τὰς ζώνας ὑμῶν, 10: 9 Não possua ouro, nem prata, nem dinheiro em suas bolsas: [n. 820]            

 

10:10 μὴ πήραν εἰς ὁδὸν μηδὲ δύο χιτῶνας μηδὲ ὑποδήματα μηδὲ ῥάβδον · ἄξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τῆς ατροφῆς. 10:10 Nem bolsa de viagem, nem duas túnicas, nem sapatos, nem bordão; pois o trabalhador é digno de seu salário. [n. 823]            

 

10:11 εἰς ἣν δ᾽ ἂν πόλιν ἢ κώμην εἰσέλθητε, ἐξετάσατε τίς ἐν αὐτῇ ἄξιός ἐστιν · κἀκεῖ μείνέατε ἕτελθηες ἂνελ νελιν. 10:11 E em qualquer cidade ou vila em que você entrar, pergunte quem nela é digno, e fique lá até que você vá embora. [n. 827]            

 

10:12 εἰσερχόμενοι δὲ εἰς τὴν οἰκίαν ἀσπάσασθε αὐτήν [λέγοντες · εἰρήνη τῷ οἰκῳ τούτῳ.] 10:12 E quando entrardes em casa, salvei-a. [n. 830]            

 

10:13 καὶ ἐὰν μὲν ᾖ ἡ οἰκία ἀξία, ἐλθάτω ἡ εἰρήνη ὑμῶν ἐπ αὐτήν, ἐὰν δὲ μὴ ᾖ ἀξία, ἡ εἰρήνη ὑμῶν πρὸς ὑμᾶς ἐπιστραφήτω. 10:13 E, se essa casa for digna, vossa paz virá sobre ela; mas se não for digno, sua paz voltará para você. [n. 831]            

 

10:14 καὶ ὃς ἂν μὴ δέξηται ὑμᾶς μηδὲ ἀκούσῃ τοὺς λόγους ὑμῶν, ἐξερχόμενοι ἔξω τῆς οἰκδὲ ἀκούσῃ τοὺς λόγους ὑμῶν, ἐξερχόμενοι ἔξω τῆς οἰκας ἀκούσῃ τοὺς e 10:14 E todo aquele que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras; saindo daquela casa ou cidade, sacudi o pó de vossos pés. [n. 832]            

 

10:15 ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων καὶ Γομόρρων ἐν ἡμων κρίσεως ἢ τῇ πόλει ἐκείνῃ. 10:15 Em verdade vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. [n. 835]            

 

810. Acima, ele havia apresentado seu ensino; aqui, ele estabelece seus ministros. E eles são descritos por número, poder e pela posição do nome.

 

Por número, portanto, diz, e tendo reunido seus doze discípulos. E por que está escrito doze? Que a conformidade do Novo e do Antigo Testamento pudesse ser demonstrada, porque no Antigo havia doze patriarcas, e estes também são doze. Uma segunda razão, para que o poder e o efeito que está para vir através deles possam ser mostrados; pois esse número é formado por quatro partes e três partes conduzem a si mesmas, como quatro três ou três quatros. Pelos três, a Trindade é indicada; pelos quatro, o mundo. Portanto, é indicado que sua pregação deve ser estendida por todo o mundo; por isso o Senhor diz: vá por todo o mundo e pregue o Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15). Igualmente para significar perfeição, porque doze consiste em seis duplicados; pois seis é um número perfeito, visto que surge da soma de todas as partes. Pois ele surge por meio de um, dois e três, e as partes unidas também são seis. Por isso ele chamou esses muitos para significar perfeição. Acima, seja você, portanto, perfeito, como também o seu Pai celestial é perfeito (Mt 5:48).

 

811. O que se segue diz respeito ao poder deles, pois ele lhes deu poder, a saber, para que eles próprios fizessem ou fossem capazes de fazer como ele. E não apenas o que ele fez, mas coisas maiores (João 14: 1). Pois não está escrito que os enfermos foram curados pela sombra de Cristo, como está escrito que muitos foram curados pela sombra de Pedro (Atos 5:15). Sobre os espíritos imundos, para que os expulsem. Conseqüentemente, ele não queria que eles os expulsassem como ele o fez; mas ele os expulsou por seu próprio nome, enquanto eles o fizeram em nome de Cristo. Portanto, em meu nome eles expulsarão demônios (Marcos 16:17). E não apenas para expulsar demônios, mas para curar todos os tipos de doenças encontradas, eles imporão as mãos sobre os enfermos e eles serão curados (Marcos 16:18).

 

Mas se você perguntar por que esse poder não é dado aos pregadores mesmo agora, Agostinho responde que é porque o maior milagre está à mão, ou seja, que o mundo inteiro está convertido. Portanto, qualquer um dos milagres foi feito, e então eu tenho a coisa proposta; se não, este é o maior milagre, porque o mundo inteiro foi convertido por doze dos homens mais humildes, pescadores.

 

812. Segue-se a descrição por posição de nome. E porque? Para que, se algum pseudoprofeta viesse alegando ser apóstolo, alguém acreditasse nele. E por causa disso, a Epístola Fundamental, nomeadamente dos Maniqueus, é rejeitada.

 

E deve-se notar que este evangelista sempre combina pares de dois. E porque? Porque o número dois é o número da caridade. Da mesma forma, onde quer que ele coloque alguém que é chamado por dois nomes, ele escreve algo pelo qual a diferença pode ser notada.

 

Da mesma forma, deve-se saber que ele não segue a ordem da dignidade; no entanto, Pedro é sempre colocado em primeiro lugar, que também é chamado de Simão, ou seja, 'obediente'. Portanto, é dito que um homem obediente falará de vitória (Pv 21:28). Pedro é falado da rocha, por causa de sua firmeza; e Cefas, que é um nome sírio, não hebraico. André significa 'viril'; por isso é dito, espere no Senhor, faça varonilmente e deixe seu coração tomar coragem (Sl 26:14). Da mesma forma, Philip significa 'a boca da tocha'; o pregador deve ser tal. Sua palavra é extremamente refinada (Sl 118: 140). Bartolomeu, 'filho daquele que sustenta as águas'; e este nomeia Cristo, de quem é dito, ele liga as águas em suas nuvens (Jó 26: 8). Da mesma forma, Tiago, filho de Zebedeu, que foi morto por Herodes, que é chamado de 'aquele que dá para tropeçar'. E João, que é chamado de 'graça'; mas pela graça de Deus, eu sou o que sou (1 Cor 15:10). Este evangelista não segue a ordem da dignidade, como faz Marcos.

 

Da mesma forma, Thomas e Matthew. Os outros evangelistas, Marcos e Lucas, não rebaixam o publicano (Marcos 3:18: Lucas 6:15), mas este homem expõe a causa de sua humildade. Além disso, os outros colocam Mateus antes de Thomas; este Evangelista, o contrário. Tomé significa 'o abismo', por causa da profundidade de sua fé. Mateus significa 'perdoado', como se encontra: perdoando uns aos outros, assim como Deus os perdoou em Cristo (Ef 4:32). Tiago, o filho de Alfeu, para distingui-lo dos outros. Esse homem é chamado de 'irmão do Senhor' porque era primo. E Thaddeus, irmão de James. Ele também é chamado de Judas, aquele que escreveu a epístola, e ele é interpretado como 'coração'; com toda a vigilância, mantenha o seu coração (Pv 4:23). Da mesma forma, Simão, o Cananeu, da aldeia de Caná. E Judas Iscariotes, para distingui-lo dos outros Judas; e ele é nomeado de uma aldeia ou da linhagem da tribo de Issacar; quem é interpretado como 'morte'. Quem também o traiu.

 

E por que ele anotou isso? Para dar um exemplo, essa dignidade de estado não torna um homem santo. Da mesma forma, há outro motivo: ressaltar que dificilmente existe uma grande congregação sem alguém mau; e então ele o descreveu desta forma para mostrar que os homens bons às vezes não estão isentos de homens maus. Como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as filhas (Canto 2: 2). E Agostinho: minha casa não é melhor que a casa do Senhor.

 

813. Deus escolheu esses doze e os estabeleceu como propagadores da Sagrada Escritura. Comandando-os, dizendo. Aqui ele estabelece suas instruções. E

 

primeiro, ele os instrui por palavra;

 

segundo, pelo exemplo, em e aconteceu, quando Jesus deu um fim (Mt 11: 1).

 

Por palavra, de três maneiras:

 

primeiro, a respeito de seu ofício; segundo, em relação aos custos; terceiro, concernente aos perigos;

 

a segunda é não possuir ouro; a terceira é eis que vos envio como ovelhas entre os lobos (Mt 10:16).

 

Com relação ao escritório, ele comanda quatro coisas:

 

primeiro, para onde devem ir;

 

segundo, o que eles deveriam dizer, e indo, pregar;

 

terceiro, o que eles deveriam fazer para curar os enfermos;

 

quarto, por quais meios, de graça você recebeu, de graça doe.

 

E primeiro, ele diz aonde eles não devem ir;

 

segundo, para onde eles deveriam ir, mas antes ir para as ovelhas perdidas da casa de Israel.

 

814. E a respeito do primeiro, ele diz duas coisas. Primeiro, não entre no caminho dos gentios e não entre na cidade dos samaritanos. Os samaritanos eram intermediários entre os judeus e os gentios (2 Rs 17:24), e eles mantinham em parte o rito dos judeus, em parte o rito dos gentios, e eram muito hostis aos judeus. Conseqüentemente, ele os proíbe de ir para aqueles que eram simplesmente gentios, ou para os intermediários.

 

815. Mas o que ele disse abaixo, indo, portanto, ensinar todas as nações (Mt 28:19), parece contrário a isso. E, e toda a carne juntamente verá, que a boca do Senhor falou (Is 40: 5). Então, por que ele diz, não entre no caminho dos gentios?

 

Deve-se dizer que eles foram enviados para ambos; mas uma ordem deve ser observada, porque primeiro eles foram enviados aos judeus. E uma razão é que o que a justiça requer deve acontecer primeiro, antes do que procede da misericórdia; mas era justiça que eles pregassem primeiro aos judeus, porque estes tinham vindo a eles da promessa, como se encontra, pois eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais (Rm 15: 8). Pois, como se diz, os gentios são azeitonas bravas apanhadas pela oliveira, isto é, pela fé dos antigos pais; por isso está escrito lá, você sendo uma azeitona brava, é enxertada nelas e se torna participante da raiz e da gordura da oliveira (Rm 11,17). Em primeiro lugar, portanto, a oliveira devia ser nutrida, para que dela recebesse algo, e depois a oliveira brava devia ser enxertada. Da mesma forma, desejando levar os fiéis à fé dos pais, ele desejou primeiro que a fé fosse pregada aos judeus.

 

A segunda razão é que o Senhor derrama em todas as coisas aquilo a que estão dispostos; mas muitos dos judeus já estavam dispostos pela fé. E assim como o fogo atua primeiro nas coisas que estão perto, o Senhor, por amor, desejava atuar primeiro nas coisas que estavam perto. Por isso se diz: Eu criei o fruto dos lábios, paz, paz para o que está longe e para o que está perto, disse o Senhor, e o curei (Is 57:19).

 

Além disso, se eles tivessem ido primeiro aos gentios, os judeus, que tinham um grande ódio pelos gentios, o teriam rejeitado por indignação. E assim, convém a você primeiro falar a palavra de Deus (Atos 13:46). Por isso, ele diz: não vá pelo caminho dos gentios, ou seja, não se aproxime do caminho que leva aos gentios, para que eles não falem de você. Mas ele não diz, no caminho do samaritano.

 

E misticamente: os discípulos de Deus não devem seguir o caminho dos gentios, nem dos hereges; portanto, e agora, o que você tem que fazer no caminho do Egito, para beber a água turva? (Jr 2:18).

 

816. Mas vá antes às ovelhas perdidas da casa de Israel. E por que ovelhas? Porque eles se perderam mais por culpa do fariseu do que por sua própria culpa. Portanto, somos seu povo e ovelhas de seu pasto (Sl 99: 3). E, porque vocês eram como ovelhas que se extraviam; mas agora você está convertido ao pastor e bispo de suas almas (1 Pedro 2:25).

 

817. Mas o que eles farão ao saírem? E indo pregar. Eu escolhi você; e te designaste para ires e produzir frutos; e seu fruto deve permanecer (João 15:16). E ele os envia exatamente como foi enviado, ou seja, para pregar. Portanto, faça penitência. E assim como Jesus começou, faça penitência (Mt 4:17), então ele ordena que comecem. Ele tinha começado, faça penitência, porque o reino dos céus está próximo (Mt 4:17). Está escrito: a salvação está longe dos pecadores (Sl 118: 155), mas agora está perto pela paixão de Cristo; pelo seu próprio sangue, entrou uma vez nos santos, tendo obtido a redenção eterna (Hb 9:12). Por isso ele diz, está próximo, ou seja, através de minha paixão; portanto, é iniciado neles pela participação da graça: pois eis que o reino de Deus está dentro de você (Lucas 17:21).

 

818. Mas eles poderiam dizer: como vamos confirmar o que dizemos? Certamente por milagres, como ele próprio trabalhou. Por isso ele diz, cure os enfermos.

 

Mas e se alguém dissesse: por que a Igreja ainda não faz milagres?

 

Deve-se dizer que os milagres foram realizados para confirmar a fé; mas agora a fé está confirmada. E, portanto, assim como aquele que faz uma demonstração para provar alguma conclusão não precisa de outra prova, também aqui. Logo, o maior milagre é a conversão de todo o mundo, portanto não é necessário que haja outro. E assim como milagres corporais foram operados, milagres espirituais são operados diariamente, visto que os enfermos espiritualmente são curados.

 

Pois os que são impelidos pelo pecado estão doentes, os que são inclinados ao pecado, agora leva para vós aquele que é fraco na fé (Rm 14: 1); e estes são curados pelo Senhor. Mas aqueles que consentem em pecar estão mortos, porque estão separados de Deus; e estes são despertados pelo Senhor, como diz: levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos (Ef 5:14). Da mesma forma, os leprosos são purificados, pois são chamados de leprosos que infectam os outros, visto que a lepra é uma doença contagiosa; e estes às vezes são curados. Diz-se que a lepra de Naamã se apegou a Giezi (2 Rs 5:27). Da mesma forma, os demônios são expulsos, pois são demônios cujos pecados já entraram em vigor, dos quais se diz que se alegram por terem feito o mal e se alegram nas coisas mais perversas (Pv 2:14). E, como é dito de Judas, aquele Satanás entrou nele (João 13:27). E estes às vezes são curados.

 

819. E porque os apóstolos podiam dizer, agora seremos ricos; se fizermos milagres, teremos muitas coisas, e Simão Mago desejava fazer milagres por esta razão, o Senhor exclui esta razão, dizendo, de graça recebestes, de graça dai.

 

É ótimo fazer milagres, mas é melhor viver virtuosamente. Portanto, ele remove o orgulho deles, porque o orgulho pode surgir de duas maneiras: por ganância ou por mérito. Pois um é o maior orgulho de todos, quando alguém tem um bem que atribui a si mesmo. Portanto, ele exclui isso: você recebeu; pois o que você tem que não recebeu? (1 Cor 4: 7).

 

Da mesma forma, você não deve se orgulhar, porque você não recebeu por méritos, mas gratuitamente. Da mesma forma, ele exclui a ganância: dê gratuitamente, ou seja, não por causa de algo temporal. Pois a recompensa por algo é maior ou igual à própria coisa. Pois aquilo que você entrega como recompensa não está tão fixado em seu coração como a recompensa que você recebe. Agora, nada é igual ou maior do que o dom de Deus; pois todo ouro em comparação com ela é como um pouco de areia, e prata com respeito a ela será contada como barro (Sb 7,9).

 

820. Não possua ouro. Porque podiam dizer: do que vamos viver? Portanto, ele os instrui sobre os custos. E

 

primeiro, ele os proíbe de trazer despesas;

 

segundo, ele ensina que eles devem aceitar de certas pessoas, em qualquer cidade ou vila em que você entrar.

 

821. Ele diz então, não possua ouro.

 

E deve-se notar as palavras que se seguem, porque este Evangelho diz, nem sapatos; mas Marcos diz: mas para ser calçado com sandálias (Marcos 6: 9). Novamente, ele diz, nem um bastão; mas Marcos diz: mas apenas um bastão (Marcos 6: 8). Portanto, essas palavras parecem duvidosas e difíceis.

 

Pois o que ele diz, não possua, é uma ordem ou um conselho. Mas é certo que é um mandamento, porque o Evangelho fala assim: Jesus enviou: mandando. Mas os apóstolos eram apóstolos e membros fiéis; portanto, era uma ordem para eles, na medida em que eram membros da fé, ou na medida em que eram apóstolos. Se, na medida em que fossem fiéis, todos os fiéis estariam vinculados a isso; e esta é uma heresia particular, como diz Agostinho, que dizia que ninguém poderia ser salvo exceto aqueles que nada possuem. E esta foi a heresia dos Apostolici. Da mesma forma, havia outra heresia de que ninguém seria salvo, exceto aquele que viajasse sem sapatos. E essas eram heresias, não porque ordenavam algo ruim, mas porque estavam fechando o caminho da salvação para aqueles que não cumpriam esses mandamentos.

 

Mas se é ordenado a eles na medida em que são apóstolos, então todos os prelados da Igreja que foram os sucessores dos apóstolos estão obrigados a isso.

 

822. Mas seja preciso que estes não tenham agido mal: agiu mal Paulo, que carregou e aceitou coisas de uns para dar a outros? Portanto, essas palavras contêm uma dificuldade.

 

E assim, deve-se dizer que havia uma maneira de interpretar a passagem de Jerônimo, explicando literalmente, dizendo que ele ordenou algo devido ao ofício de apostolado, e que não era necessário simplesmente, mas necessário para aquele tempo. Portanto, antes da paixão, ele ordenou que eles não carregassem nada. Mas na hora da paixão dele, quando te mandei sem bolsa, sem bolsa e sem sapatos, você queria alguma coisa? (Lucas 22:35). E segue-se: mas agora quem tem uma bolsa leve-a, e da mesma forma uma bolsa, e quem não tem venda o seu casaco e compre uma espada. Pois antes da paixão eles foram enviados aos judeus; além disso, era costume entre os judeus providenciarem para seus professores. Portanto, ele ordenou que eles não levassem nada quando os enviou aos judeus. Mas este não era o costume entre os gentios, então quando eles foram enviados aos gentios, foi dada a eles permissão para pagar as despesas. Portanto, eles carregavam coisas quando pregavam para outros que não os judeus.

 

E porque certas coisas são necessárias, e há outras coisas com as quais as coisas necessárias são compradas, e isso é o que se diz, que algumas coisas são riquezas artificiais, como roupas e sapatos, então ele proíbe ambos. Ele diz, portanto, não possua. Pois todo dinheiro é feito de ouro, ou de prata, ou de cobre; então ele os proíbe de possuir ouro ou prata; por isso Pedro disse, prata e ouro não tenho; mas o que eu tenho, eu te dou (Atos 3: 6).

 

E por que Deus ordenou isso? Um dos motivos é que o Senhor enviou os pobres para pregar, para que alguém acreditasse que eles pregariam apenas para ganhar. Portanto, para remover essa suspeita, ele ordenou que eles não levassem nada. Da mesma forma, para tirar a ansiedade: porque se eles estivessem muito preocupados com isso, a palavra de Deus teria sido prejudicada. Da mesma forma, ele proíbe as riquezas, que em necessidade vêm em seu socorro.

 

823. E já que podiam dizer: não carregamos ouro, nem prata, mas podemos levar uma bolsa, onde levaremos ovos e pão, necessários para a vida? Então ele proíbe: nem bolsa para a sua viagem. E por que ele proibiu isso? Crisóstomo diz, para mostrar-lhes seu poder, visto que ele poderia enviá-los sem essas coisas; portanto, quando te enviei sem bolsa, bolsa e sapatos, você quis alguma coisa? (Lucas 22:35). Então ele fez isso para mostrar seu poder.

 

Da mesma forma, no que diz respeito às roupas, nem dois casacos; não que eles devessem ter apenas uma túnica, mas que eles não deviam ter duas vestes equivalentes, de modo que pudessem colocar uma e vestir a outra. Conseqüentemente, um casaco tem o mesmo significado que uma vestimenta. Aquele que tem duas túnicas, dê a quem não tem nenhuma (Lucas 3:11).

 

824. Nem sapatos. E por que ele proibiu isso? Há duas razões, as mesmas razões pelas quais ele proibiu o ouro e a prata. O Senhor os enviou para serem considerados pobres por todos. Daí o apóstolo: Deus escolheu as coisas fracas do mundo (1 Cor 1, 27). Portanto, ele desejou que fossem humilhados, pois os pobres viajam descalços pelas regiões orientais; ainda assim, eles usam certas coisas que são chamadas de sandálias e são feitas de palha. Portanto, ele desejou que viajassem como os pobres de sua terra natal.

 

Outra razão: assim como Platão ensinou que os homens não devem cobrir os pés ou a cabeça, para que ele possa fortalecê-los, para que sejam mais robustos para suportar as adversidades, ele lhes ordenou que viajassem descalços.

 

Mas nem um cajado. E qual é o motivo? Pois alguns homens usam cavalos, enquanto outros carregam bengalas: por isso ele proibiu isso, pelo menos, para que pudessem depositar sua confiança inteiramente nele, de acordo com o Salmo, sua vara e seu cajado, eles me consolaram (Sl 22: 4 ) Portanto, o que ele diz de outra forma, que eles deveriam carregar uma bengala, não era uma ordem, exceto para ser observada em um determinado lugar e hora.

 

825. Agostinho vai por outro caminho, dizendo que não são ordens nem conselhos, mas permissões, de modo que abster-se é mais um conselho do que uma satisfação. Conseqüentemente, o sentido é não possuir, ou seja, não é sua preocupação que você deva ter outros sapatos além daqueles com os quais está calçado. Nem um cajado, ou seja, nada, como se diz, nem um canudo.

 

E porque? Pois o trabalhador é digno de seu salário, porque você tem o poder de receber dos outros, e por isso não é necessário que você carregue coisas. Portanto, quando algo é permitido, se não for feito, não é um pecado; tudo o que mais é feito está além do que é necessário. Daí também que Paulo, embora pudesse receber dos outros, nada aceitou, e isso foi além do que era exigido, como diz Agostinho, porque não usar o que é permitido está além do que é exigido. Daí Paulo, porque é bom para mim morrer, em vez de que qualquer homem anule a minha glória (1 Cor 9:15). E porque? Porque ele não usou essa permissão: pois o trabalhador é digno de seu salário.

 

Mas o que é outra coisa dita, que eles deveriam carregar uma bengala? Agostinho diz que não é impróprio que certas coisas às vezes sejam ditas misticamente, às vezes literalmente. Daí o que Mateus diz aqui, ele diz literalmente, que eles não deveriam carregar uma bengala; mas o que Marcos diz é entendido misticamente, a saber, que eles não deveriam carregar coisas temporais, mas deveriam ter o poder de receber de outros. Conseqüentemente, o trabalhador é digno de seu salário. Pois isso não está aí por acaso. Estes são os trabalhadores de quem foi dito acima, roguem, portanto, ao Senhor da messe, que envie trabalhadores para a sua messe.

 

826. A terceira explicação é não possuir ouro, ou seja, a sabedoria da época, nem prata, a eloqüência da época, nem bolsa, ou seja, ansiedade, nem dois casacos, ou seja, duplicidade, nem sapatos, ou seja, carinho por coisas terrenas; pois os sapatos são feitos de peles de animais mortos.

 

827. E em qualquer cidade ou vilarejo em que você entrar. Acima, o Senhor ordenou que os apóstolos não levassem comida com eles, e ele confirmou isso com razão, porque o trabalhador é digno de seu salário. Agora, ele determina a maneira como eles devem aceitar as coisas. E

 

primeiro, ele cede o caminho, para que eles aceitem daqueles que desejam doar;

 

segundo, o que aconteceria com aqueles que estivessem dispostos.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele os ensina a escolher uma casa de estadia;

 

segundo, ele os proíbe de mudar de casa de permanência;

 

terceiro, ele ordena que a casa de estadia seja saudada.

 

828. Diz então: foi dito que o trabalhador é digno de seu salário; para que você saiba de quem deve aceitar, para que não acredite que a casa de qualquer um é concedida a você, portanto, em qualquer cidade ou vila em que você entrar, pergunte quem nela é digno. E isso para que a sua pregação não seja desprezada por causa do descrédito da casa, como se diz, além disso, ele deve ter um bom testemunho dos que estão de fora (1Tm 3: 7). Uma segunda razão, porque se houver algum homem bom, ele fornecerá mais prontamente as coisas necessárias. E nisso ele provê para eles. Uma terceira razão é excluir a suspeita de ganho, porque quando os homens viram esses pobres aceitando apenas do bem, foi um sinal para eles de que não estavam pregando por causa do lucro.

 

Chysostom apresenta essas duas últimas explicações; o primeiro, Jerome. E o apóstolo diz isso, pois nem nós usamos, em nenhum momento, a linguagem de lisonja, como você sabe; nem teve ocasião de cobiça (1 Tessalonicenses 2: 5).

 

Da mesma forma, ele diz quem é digno, e isso porque é considerado uma grande coisa para quem recebe tais convidados. Por isso, foi considerado uma grande coisa para Abraão que ele recebesse hóspedes, como se encontra, e a hospitalidade não se esqueça; pois com isso alguns, não estando cientes disso, têm entretido anjos (Hb 13: 2).

 

829. E fique aí. Aqui ele ensina sobre a constância da casa de estadia. Permaneça ali, ou seja, não vá de casa em casa. E porque? Para que o anfitrião não fique triste; e se ele for digno, ele o receberá prontamente e, portanto, o despedirá com tristeza; o mal será convertido em bem? (Jr 18:20). Uma segunda razão é para que eles não tragam para si mesmos uma reputação de leviandade, o que não convém a um pregador. Eu te louvarei em um povo grave (Sl 34:18). Da mesma forma, que evitassem fama de gula, porque se trocassem um mau hospedeiro por um bom, isso seria imputado à gula. Portanto, o Senhor diz que antes de entrarem, devem perguntar quem na cidade é digno.

 

830. E quando você entrar em casa, saúda-o. Aqui é gravada a saudação da casa. E

 

primeiro, ele apresenta a saudação;

 

segundo, o efeito, em e se aquela casa for digna, sua paz virá sobre ela.

 

Pois era necessário que eles suprissem coisas espirituais para aqueles que lhes forneciam coisas temporais; e não apenas espiritual, mas aquelas coisas que são necessárias para a salvação, dizendo: paz seja com esta casa. E esta era a maneira apropriada de saudação, porque o mundo estava em conflito; mas em Cristo o mundo está reconciliado; pois eles eram os embaixadores do Senhor, e para que fim? Certamente pela paz; portanto, essa saudação era apropriada.

 

831. Segue-se o efeito com respeito ao bem e com respeito ao mal. E se aquela casa for digna, sua paz virá sobre ela. Podemos dizer que esta casa terá uma certa força de bênção de lá; por isso os apóstolos ou bispos dizem, quando eles se voltam para o povo pela primeira vez, a paz esteja com vocês. Por isso é dito, e eles invocarão meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abençoarei (Nm 6:27).

 

Mas se não valer a pena, sua paz voltará para você. Mas por que ele diz isso? Ele não disse que eles deveriam perguntar sobre seu valor primeiro? Portanto, ele mostra que os homens se enganam em tais investigações, pois o homem vê as coisas que aparecem, mas o Senhor vê o coração (1 Sm 16: 7). Pois eles ainda não eram tão perfeitos para saber quem era digno.

 

Sua paz voltará para você. E é o que às vezes acontece: alguém ora e trabalha pela salvação de outro, mas não consegue o efeito; e ainda assim ele não perde o que ele faz, mas retorna para ele. Portanto, ele voltará para você, ou seja, o fruto nascerá de volta para você.

 

832. E quem não vai te receber. Aqui ele trata daqueles que não os recebem. E

 

primeiro, ele os ensina o que devem fazer;

 

segundo, o que eles receberão de Deus.

 

833. Ele diz então, e quem não vai te receber. E ele apresenta duas falhas. Um, que eles não os receberam; a outra, que não ouviram a palavra de Deus, visto que os apóstolos foram enviados para pregar.

 

Portanto, saindo daquela casa ou cidade, porque às vezes eram recebidos em uma cidade, mas não em uma casa, mas às vezes também não na cidade, como se encontra nos Atos dos Apóstolos. O que então deve ser feito? Sacuda a poeira de seus pés. E está escrito que Paulo e Barnabé fizeram isso literalmente (Atos 13:51).

 

834. E por que o Senhor ordenou isso? Como a poeira se agarra aos pés, ele ordenou isso para mostrar que eles haviam empreendido o trabalho de uma jornada em vão. E isso era um castigo para eles, como se dissesse: por isso você é condenável. No entanto, o apóstolo diz: Não corri em vão, nem trabalhei em vão (Fp 2:16). Da mesma forma, outra razão é que a menor coisa que se pode ter é o pó; portanto, ele desejou que eles o sacudissem como um sinal de que nada teriam deles. Uma terceira razão é que pelo pó são significadas as coisas temporais, e pelos pés são significadas as afeições, para significar que nada temporal deve permanecer em suas afeições. Uma quarta causa é mística. Os pés são as suas afeições: por muito que sejam santos pregadores, é necessário que as suas afeições sejam movidas por algum pó, ou por alguma vanglória, como se encontra, onde se diz que o Senhor lavou os pés dos discípulos, e disse: aquele que é lavado não precisa senão lavar os pés, mas é totalmente limpo (João 13:10). Portanto, eles precisavam ser lavados com respeito aos pecados veniais.

 

E por que o Senhor ordenou isso? Para mostrar que o pregador se compromete com o perigo. Portanto, se eles não acreditam nele, isso se volta para sua condenação.

 

835. Mas o que é isso? Eles não terão pior? Em verdade vos digo que, no dia do juízo, será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade. Porque, como é dito, se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado (João 15:22). Pois os que ouvem e não cumprem o que ouvem pecam mais do que os que nunca ouviram. Portanto, talvez porque os sodomitas não ouviram, será mais tolerável para eles. Da mesma forma, embora fossem impuros, eram hospitaleiros. Portanto, quanto a isso, será mais tolerável para eles.

 

836. Mas o contrário é encontrado no Gênesis, porque o pecado dos sodomitas é o pecado mais grave, como fica claro pelo castigo (Gn 19).

 

E deve-se dizer que este é o pecado mais grave no gênero dos pecados carnais. Mas o que é imediatamente contra Deus, como a idolatria, é mais grave. Ou deve-se dizer que ele não compara o pecado com o pecado, mas com as circunstâncias; porque estes pecaram, a quem a palavra foi pregada, mas não foi pregada a estes.

 

Da mesma forma, ele refuta certos hereges que disseram que todos os pecados são iguais, todas as punições, todos os méritos e todas as recompensas. Ele exclui isso quando diz, mais tolerável, porque será pior para certos pecadores.

 

Aula 2

 

Perigos da missão

 

10:16 Ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς πρόβατα ἐν μέσῳ λύκων · γίνεσθε οὖν φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις καὶ μέσῳ λύκων · γίνεσθε οὖν φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις καὶ ἀκειραιοι. 10:16 Eis que vos envio como ovelhas entre lobos. Portanto, sejam sábios como as serpentes e simples como as pombas. [n. 838]            

 

10:17 Προσέχετε δὲ ἀπὸ τῶν ἀνθρώπων · παραδώσουσιν γὰρ ὑμᾶς εἰς συνέδρια καὶ ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτμν . Pois eles vos entregarão em concílios e vos açoitarão nas suas sinagogas. [n. 842]            

 

10:18 καὶ ἐπὶ ἡγεμόνας δὲ καὶ βασιλεῖς ἀχθήσεσθε ἕνεκεν ἐμοῦ εἰς μαρτύριον αὐτοῖς καὶ τοῖς ἔθνεσιν. 10:18 E sereis apresentados perante governadores e perante reis, por minha causa, em testemunho para eles e para os gentios. [n. 845]            

 

10:19 ὅταν δὲ παραδῶσιν ὑμᾶς, μὴ μεριμνήσητε πῶς ἢ τί λαλήσητε · δοθήσεται γὰρ ὑμῖν ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ τί λαλήσητε · 10:19 Mas, quando vos entregarem, não cuideis de como, ou o que falar: para isso vos será dado naquela hora o que falar. [n. 846]            

 

10:20 οὐ γὰρ ὑμεῖς ἐστε οἱ λαλοῦντες ἀλλὰ τὸ πνεῦμα τοῦ πατρὸς ὑμῶν τὸ λαλοῦν ἐν ὑμῖν. 10:20 Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós. [n. 849]            

 

10:21 Παραδώσει δὲ ἀδελφὸς ἀδελφὸν εἰς θάνατον καὶ πατὴρ τέκνον, καὶ ἐπαναστήσονται τέκνα ἐπαθ ακονενον, καὶ ἐπαναστήσονται τέκνα ἐπαθ ακονενον 10:21 Também o irmão entregará à morte o irmão, e o pai ao filho; e os filhos se levantarão contra os pais e os matarão. [n. 851]            

 

10:22 καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑπὸ πάντων διὰ τὸ ὄνομά μου · ὁ δὲ ὑπομείνας εἰς τέλος οὗτος σθήσεται. 10:22 E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo. [n. 852]             

 

10:23 Ὅταν δὲ διώκωσιν ὑμᾶς ἐν τῇ πόλει ταύτῃ, φεύγετε εἰς τὴν ἑτέραν · ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, οὐ μὴ τελέσητε τὰς πόλεις τοῦ Ἰσραὴλ ἕως ἂν ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου . 10:23 E, quando vos perseguirem nesta cidade, fuja para outra. Em verdade vos digo que não acabareis todas as cidades de Israel, até que venha o Filho do homem. [n. 854]            

 

10:24 Οὐκ ἔστιν μαθητὴς ὑπὲρ τὸν διδάσκαλον οὐδὲ δοῦλος ὑπὲρ τὸν κύριον αὐτοῦ. 10:24 O discípulo não está acima do mestre, nem o servo acima do seu senhor. [n. 858]            

 

10:25 ἀρκετὸν τῷ μαθητῇ ἵνα γένηται ὡς ὁ διδάσκαλος αὐτοῦ καὶ ὁ δοῦλος ὡς ὁ κύριος αὐτοῦ. εἰ τὸν οἰκοδεσπότην Βελζεβοὺλ ἐπεκάλεσαν, πόσῳ μᾶλλον τοὺς οἰκιακοὺς αὐτοῦ. 10:25 Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo como seu senhor. Se chamaram Belzebu ao pai da família, quanto mais os da sua casa? [n. 860]            

 

10:26 Μὴ οὖν φοβηθῆτε αὐτούς · οὐδὲν γάρ ἐστιν κεκαλυμμμένον ὃ οὐκ ἀποκαλυφθήσεται καὶ κρυπτσὸν ὃ νετεθεθαθαν οκ ἀποκαλυφθήσεται καὶ κρυπτσὸν ὃ κοὐ γνεθαθαθεθει. 10:26 Portanto, não os tema. Pois nada está encoberto que não venha a ser revelado: nem oculto, que não seja conhecido. [n. 863]            

 

10:27 ὃ λέγω ὑμῖν ἐν τῇ σκοτίᾳ εἴπατε ἐν τῷ φωτί, καὶ ὃ εἰς τὸ οὖς ἀκούετε κηρύξατε ἐπὶ τῶν δωμτων. 10:27 O que eu vos digo nas trevas, falai à luz; e o que ouvis aos ouvidos, pregai sobre os telhados. [n. 864]            

 

10:28 καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ . 10:28 E não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer na geena tanto a alma como o corpo. [n. 866]            

 

10:29 οὐχὶ δύο στρουθία ἀσσαρίου πωλεῖται; καὶ ἓν ἐξ αὐτῶν οὐ πεσεῖται ἐπὶ τὴν γῆν ἄνευ τοῦ πατρὸς ὑμῶν. 10:29 Não se vendem dois pardais por um centavo? E nenhum deles vai cair no chão sem o seu pai. [n. 871]            

 

10:30 ὑμῶν δὲ καὶ αἱ τρίχες τῆς κεφαλῆς πᾶσαι ἠριθμημέναι εἰσίν. 10:30 Mas até os cabelos da sua cabeça estão todos contados. [n. 875]            

 

10:31 μὴ οὖν φοβεῖσθε · πολλῶν στρουθίων διαφωνετε ὑμεῖς. 10:31 Portanto, não tema; você é melhor do que muitos pardais. [n. 879]            

 

10:32 Πᾶς οὖν ὅστις ὁμολογήσει ἐν ἐμοὶ ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων , ὁμολογήσω κἀγὼ ἐν αὐτῷ ἔμπροσθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν [τοῖς] οὐρανοῖς · 10:32 Todo aquele, pois, que vai me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai que está no paraíso. [n. 880]            

 

10:33 ὅστις δ᾽ ἂν ἀρνήσηταί με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι κἀγὼ αὐτὸν ἔμπροσθεν τοῦ ὐπατρός μνονος [ρος ῦρος ῦνος 10:33 Mas aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que está nos céus. [n. 882]            

 

10:34 Μὴ νομίσητε ὅτι ἦλθον βαλεῖν εἰρήνην ἐπὶ τὴν γῆν · οὐκ ἦλθον βαλεῖν εἰρήνην ἀλλὰ μάχαιραν. 10:34 Não penseis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada. [n. 883]            

 

10:35 ἦλθον γὰρ διχάσαι ἄνθρωπον κατὰ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ καὶ θυγατέρα κατὰ τῆς μητρὸς αὐτῆς καὶ νύμφην κατὰ τῆς πενθερᾶς αὐτῆς , 10:35 Porque eu vim pôr em dissensão o homem contra seu pai, ea filha contra sua mãe, e a filha sogro contra a sogra. [n. 886]             

 

10:36 καὶ ἐχθροὶ τοῦ ἀνθρώπου οἱ οἰκιακοὶ αὐτοῦ. 10:36 E os inimigos do homem serão os da sua própria casa. [n. 888]            

 

10:37 Ὁ φιλῶν πατέρα ἢ μητέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐκ ἔστιν μου ἄξιος , καὶ ὁ φιλῶν υἱὸν ἢ θυγατέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐκ ἔστιν μου ἄξιος · 10:37 Quem ama seu pai ou sua mãe mais que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim. [n. 889]            

 

10:38 καὶ ὃς οὐ λαμβάνει τὸν σταυρὸν αὐτοῦ καὶ ἀκολουθεῖ ὀπίσω μου, οὐκ ἔστιν μου ἄξιος. 10:38 Quem não leva a sua cruz e não me segue não é digno de mim. [n. 892]            

 

10:39 ὁ εὑρὼν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν, καὶ ὁ ἀπολέσας τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκεν ἐμοῦ εὑρήσει αὐτήν. 10:39 Quem encontra a sua alma, a perderá; e quem perder a sua alma por mim, a encontrará. [n. 894]            

 

10:40 Ὁ δεχόμενος ὑμᾶς ἐμὲ δέχεται, καὶ ὁ ἐμὲ δεχόμενος δέχεται τὸν ἀποστείλαντά με. 10:40 Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe a mim, recebe aquele que me enviou. [n. 895]            

 

10:41 ὁ δεχόμενος προφήτην εἰς ὄνομα προφήτου μισθὸν προφήτου λήμψεται , καὶ ὁ δεχόμενος δίκαιον εἰς ὄνομα δικαίου μισθὸν δικαίου λήμψεται . 10:41 Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta; e quem recebe um justo na qualidade de justo, receberá a recompensa de justo. [n. 896]            

 

10:42 καὶ ὃς ἂν ποτίσῃ ἕνα τῶν μικρῶν τούτων ποτήριον ψυχροῦ μόνον εἰς ὄνομα μαθητοῦ, ἀμὴν λθητο σο ὐ 10:42 E qualquer que der de beber a um destes pequeninos um copo de água fria apenas em nome de um discípulo, amém, eu vos digo que não perderá a sua recompensa. [n. 897]            

 

837. Acima, o Senhor os instruiu sobre seu ofício e sobre as coisas necessárias para a vida; mas agora ele os instrui sobre os perigos que se aproximam. E com relação a isso, ele faz duas coisas.

 

Primeiro, a instrução é apresentada em uma figura;

 

em segundo lugar, ele explica a figura, mas cuidado com os homens.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro ele prediz os perigos;

 

em segundo lugar, como eles deveriam se comportar em perigos, sendo, portanto, sábios como as serpentes e simples como as pombas.

 

838. Ele diz então, eis que eu te envio. Visto que ele havia dito, em qualquer cidade ou vila em que você entraria, e então que o trabalhador é digno de seu salário (Mt 10:10), eles poderiam acreditar que todos os receberiam; portanto, ele exclui isso, como se dissesse, não será assim. Eis que vos envio como ovelhas entre os lobos; portanto, vos envio para os perigos. E ele diz isso por duas razões: para que não fosse atribuído à sua ignorância ou falta de poder que ele não poderia protegê-los. Da mesma forma, ele disse isso a eles para que não se considerassem enganados. E ele os compara a ovelhas por causa da mansidão, mas ele compara os perseguidores a lobos por causa da ganância; pois o próprio Cristo era uma ovelha, de quem se diz que será conduzido como uma ovelha para o matadouro (Is 53: 7). E os discípulos são ovelhas; nós somos o povo de seu pasto e ovelhas de suas mãos (Sl 94: 7).

 

Mas para que você não acredite que isso não seja da minha vontade, eu te mando. . . entre lobos; assim como o Pai me enviou, eu também vos envio (Jo 20:21).

 

E por que Deus deseja enviá-los para o perigo? Isso era para manifestar seu poder, porque se ele tivesse enviado homens armados, seria atribuído à violência deles, não ao poder de Deus; então ele enviou homens pobres. Pois foi uma grande coisa que pelos pobres, desprezados e desarmados tantos se converteram ao Senhor, como diz o apóstolo, não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres: mas os coisas tolas do mundo que Deus escolheu (1 Cor 1:26).

 

839. Portanto, sejam sábios como as serpentes e simples como as pombas. Aqui ele mostra como eles devem se comportar. E porque duas coisas ruins poderiam acontecer, pois se os apóstolos concordassem com eles, algo ruim poderia acontecer com eles, enquanto se eles falassem contra eles, algo ruim também poderia acontecer. Portanto, ele os aconselha sobre duas coisas: a prudência e a simplicidade. À prudência, para que evitem as coisas más infligidas; à simplicidade, para que não infligam coisas ruins.

 

840. Portanto, já que eu o envio, seja sábio. Ele quer que eles tenham a prudência da serpente. A prudência da serpente consiste nisto, que sempre quer defender sua cabeça. A cabeça é Cristo, a quem ele ordena que protejam. Portanto, lutei o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé (2 Timóteo 4: 7). Da mesma forma, devem proteger a cabeça, que é o princípio do todo (1 Co 11: 3); com toda a vigilância, mantenha o seu coração (Pv 4:23). Além disso, a serpente tem outra prudência, porque quando envelhece, passa por uma abertura estreita e tira sua roupa ou pele; devemos fazer o mesmo em nosso estilo de vida. E o Apóstolo diz, despojando-se do velho com as suas obras (Colossenses 3: 9). Da mesma forma, devemos ter a prudência da serpente quando pregamos, porque a raça humana foi rejeitada devido à astúcia da serpente, porque ela atacou o sexo mais fraco; da mesma forma, ele lhe mostrou a árvore (Gn 3: 1 e segs.). Assim, os pregadores devem converter pecadores por meio do que é mais adequado. Da mesma forma, eles devem persuadir os homens sobre a árvore da cruz, que assim como aquele homem avançou em direção ao que é mau pela árvore, também aqueles homens avançam em direção ao que é bom.

 

841. E simples como pombas. Ele os comparou às ovelhas, porque as ovelhas não murmuram e não fazem mal; aqui ele os compara à pomba, porque ela não tem raiva em seu coração. Da mesma forma, ele diz, simples, contra a astúcia que leva uma coisa no coração e outra na boca, de acordo com um Salmo, que falam de paz ao seu próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27: 3). Ele ordena que tenham paciência e simplicidade diante dos tormentos; a simplicidade dos justos os guiará (Pv 11: 3).

 

842. Depois, ele explica os perigos, dizendo, mas cuidado com os homens. E primeiro em geral; segundo em particular.

 

Visto que são homens simples, eles podem pensar que ele os estava enviando entre lobos de tal forma que ele falava literalmente; então ele explica, cuidado com os homens. Pois cada coisa particular deve ser nomeada a partir do que é mais importante nela. Portanto, deve-se ver o que se move mais principalmente em um homem: se razão, ele é um homem; se estiver com raiva, ele é um urso ou um leão; se concupiscência, então ele não é um homem, mas sim um porco ou um cachorro. Conseqüentemente, embora sejam homens por natureza, são lobos por afeição; e o homem quando ele estava em honra não entendeu; ele é comparado a bestas sem sentido, e se tornou semelhante a eles (Sl 48:13). E em outro lugar, não se torne como o cavalo e a mula, que não têm entendimento (Sl 31: 9).

 

843. Pois eles vão entregá-lo.

 

Primeiro, ele toca aqueles a quem eles serão entregues;

 

segundo, por quem eles serão entregues, pelo irmão também o entregará.

 

E primeiro, ele mostra o que foi dito;

 

segundo, ele os conforta, mas quando eles vão entregá-lo.

 

E primeiro, ele diz a quem eles serão entregues;

 

em segundo lugar, o que se segue desta transferência, eles o açoitarão em suas sinagogas.

 

844. Quanto ao primeiro, ele fala assim. Tal era o costume entre os judeus, que se alguém falasse ou agisse contra a lei pela primeira vez, era primeiro chamado perante o conselho e repreendido; mas, se fosse uma segunda vez, ele foi espancado junto com a reprovação; mas se pela terceira vez, ou ele foi morto, quando estava em seu poder, ou ele foi entregue para ser morto por aqueles que tinham o poder. E isso foi feito, assim como é dito em Atos (Atos 4: 1; 5:16); pois ali diz que quando os apóstolos falavam ao povo, eles eram ameaçados por eles; e depois disso, quando ainda falavam, espancando-os, disseram-lhes que não deveriam falar; e terceiro, eles apedrejaram Estêvão e entregaram Tiago a Herodes. Portanto, cuidado, porque eles vão entregá-lo em conselhos; Eu não me sentei com o conselho da vaidade: nem irei entrar com os que praticam coisas injustas (Sl 25: 4).

 

845. E você será levado perante governadores e reis, como a Herodes e muitos outros. Mas você deve ter grande consolo, porque é por minha causa, ou seja, a quem você ama. Agostinho: o amor torna todas as coisas vazias e como se nada. Da mesma forma, bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça (Mt 5:10).

 

E o que vai acontecer com isso? Isso será um testemunho para eles, ou seja, contra eles, ou seja, os judeus e os gentios. Pois visto que eles vão entregá-lo em concílios, isso será um testemunho contra eles. Da mesma forma, visto que será diante de reis e governadores, isso também será contra eles. Portanto, portanto, eu vos digo, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles matareis e crucificareis, e outros açoitareis nas vossas sinagogas (Mt 23:34).

 

Ou assim: para um testemunho a eles, a saber, aos judeus e aos gentios, porque eu vos envio a eles como testemunhas da minha fé aos judeus e aos gentios; portanto, um mártir é o mesmo que uma testemunha, porque pelo seu sofrimento você será testemunha do meu sofrimento. E sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria e até os confins da terra (Atos 1: 8).

 

846. Mas, quando o entregarem, não se preocupe em como ou o que falar. Os apóstolos poderiam dizer, nós somos pescadores tolos, ficaremos mudos. E não é de se admirar que eles reagissem assim, pois Moisés, que foi instruído na lei, quando o Senhor ordenou que se aproximasse do Faraó, disse: Tenho mais impedimento e lentidão de língua (Êxodo 4:10). Então, para excluir isso, ele diz, mas quando eles vão te entregar.

 

E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele exclui estupefação;

 

segundo, ele promete o dom da sabedoria, pois naquela hora será dado a você o que falar;

 

terceiro, o autor do dom, pois não é você que fala, mas o Espírito de seu Pai que fala em você.

 

847. Portanto, não se preocupe com isso. E ele exclui duas coisas, tanto com respeito ao que é dito, quanto com respeito à maneira de falar. O primeiro diz respeito à sabedoria, o segundo à eloqüência.

 

Mas o que o apóstolo Pedro diz na sua carta canônica, parece contrário a isto: estar sempre pronto a satisfazer todo aquele que lhe pergunta o motivo daquela esperança que está em você (1 Pe 3,15).

 

Crisóstomo resolve, dizendo que quando alguém tem a necessidade de responder e tem tempo para deliberar, ele não deve esperar ajuda divina; mas quando os apóstolos estavam em aflições, eles não tinham tempo, por isso tiveram que confiar no Filho de Deus. Assim também é que quando alguém tem a habilidade, ele deve fazer o que pode; mas certamente, se não tem tempo, deve confiar-se ao Filho de Deus, mas não deve tentá-lo se tiver tempo para pensar. Por isso o Senhor não disse apenas: não penses, mas diz, quando te entregarem, não penses.

 

848. E segue-se desta promessa: pois ser-te-á dado naquela hora; pois na sua mão estamos nós e as nossas palavras (Sb 7,16). E, eu estarei na sua boca: e eu vou te ensinar o que você deve falar (Êxodo 4:12). E, porque eu te darei boca e sabedoria (Lucas 21:15).

 

849. E quem é o autor? Certamente o Espírito Santo. Pois não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai que fala em vós. Semelhante é o que é dito, você busca uma prova de Cristo que fala em mim? (2 Cor 13: 3).

 

Mas por que eles parecem estar possuídos? Deve-se notar que toda ação que é causada por duas coisas, das quais uma é o agente principal e a segunda o instrumental, deve ser nomeada a partir da mais principal. Esses homens eram agentes instrumentalmente, principalmente o Espírito Santo, portanto, toda a ação deve ser nomeada pelo Espírito Santo.

 

Mas deve-se ver que às vezes um espírito move um homem perturbando sua razão, e às vezes move um homem ao fortalecer grandemente a razão. Portanto, há essa diferença entre um movimento do diabo e um do Espírito Santo. Pois o homem é apenas um senhor por sua razão, pela qual ele é livre; portanto, quando um homem não é movido de acordo com a razão, então aquele que é movido é possuído. Quando um homem é movido pela razão, então se diz que o movimento vem do Espírito Santo. Pois o movimento do diabo perturba a razão. Mas esses homens, embora falassem pelo Espírito Santo, a razão permaneceu neles; e, portanto, eles falaram também de si mesmos, não como homens possuídos. Portanto, ele os leva de volta à verdade profética, como é encontrada, e nós temos a palavra profética mais firme. (1 Ped 1:19).

 

850. Mas os apóstolos podiam dizer: quem vai nos entregar? Não temos inimizades.

 

Primeiro, ele mostra por quem eles serão entregues;

 

segundo, ele adiciona um consolo, mas aquele que perseverar até o fim, ele será salvo.

 

Visto que alguém pode evitar de maneira ruim uma perseguição, o predisse apenas no universal, ele prediz as perseguições em particular. E ele diz duas coisas sobre o primeiro.

 

851. O irmão também o entregará. Isso às vezes acontecia literalmente, que um pai entregava um filho, e vice-versa, e um irmão a seu irmão, ou por medo ou por ódio; porque tão grande é o poder da fé que, entre homens que não são da mesma fé, dificilmente é possível uma amizade firme. E isso é o que ele diz, que o irmão também entregará o irmão. Por isso também se diz: cada homem preste atenção ao seu próximo e não confie em nenhum irmão seu (Jr 9: 4). E por isso é necessário que eles se acautelem, tanto por causa do dano que um homem sofre, como por causa da perda de amizade; pois, se meu inimigo me injuriasse, eu o teria suportado (Sl 54:13).

 

852. E mais ainda, porque você não irá para os da sua casa, mas para os de fora. E isso não vai ficar bem, porque você será odiado por todos os homens. Portanto, de fato, chega a hora em que todo aquele que te matar, pensará que está prestando um serviço a Deus (João 16: 2). Mas isso não era verdade? Não foram muitos os que os receberam? Portanto, ele falou de homens que viviam de maneira humana. Mas os outros, que eram de Deus, os receberam. Mas a razão para isso é dada, se você fosse do mundo, o mundo amaria os seus; mas porque você não é do mundo, mas eu te escolhi do mundo, por isso o mundo te odeia (João 15 : 19).

 

853. Da mesma forma, o Senhor promete consolo, porque será por amor ao meu nome. Pois deveria ser doce para você sofrer pelo meu nome, como se encontra, se você for reprovado pelo nome de Cristo, você será abençoado (1 Pedro 4:14).

 

Da mesma forma, ele os conforta com outro motivo, porque a aflição viria a um grande fruto para eles. Pois visto que ele previu que muitos cairiam, ele os adverte para a perseverança, porque aquele que perseverar até o fim, ele será salvo. Portanto, lutei o bom combate, terminei minha carreira, guardei a fé (2 Timóteo 4: 7–8). Quanto ao resto, está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia. Por isso, diz em Levítico que a cauda foi oferecida, ou seja, o fim.

 

854. E quando eles perseguirem você nesta cidade, fuja para outra. Acima ele ensinou sobre os perigos, nos quais explicou o que havia dito, eis que vos envio; e agora ele os ensina como devem se comportar.

 

E é dividido em partes, porque

 

primeiro, ele os ensina a ter cuidado com os males e os perigos no que diz respeito à prudência;

 

segundo, ele os ensina a ter equanimidade nos perigos, portanto, não tema.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro ele os ensina a evitar perigos físicos;

 

em segundo lugar, perigo espiritual, o discípulo não está acima do mestre.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele se refere ao mal dos perigos;

 

segundo, ele responde a uma objeção não mencionada, em amém eu digo a você.

 

855. Ele diz então: foi dito assim, que aquele que perseverar até o fim, ele será salvo, e não se exponha a tentações por isso, mas antes, quando eles vos perseguirem nesta cidade, fujam para outra . E isto é conveniente para os fracos para que, incautamente se expondo, não falhem; um homem sábio teme e se afasta do mal: o tolo salta e fica confiante (Pv 14:16). Da mesma forma, ele ensina até mesmo os perfeitos a serem cautelosos; mesmo que não seja para si, mas para o bem da salvação de outros, como se encontra, mas para permanecer ainda na carne, é necessário para você (Fp 1:24). Além disso, o Senhor mostrou isso quando fugiu para o Egito por causa de Herodes, como se encontra acima (Mt 2:14). Da mesma forma, os discípulos fizeram isso (Atos 8: 1).

 

856. Mas contra isso é colocado o que é dito, que o mercenário foge e perde as ovelhas (João 10:12). Portanto, parece que isso não convém a eles, mas a mercenários.

 

Agostinho responde que a perseguição ou ameaça uma pessoa em particular, e então ele deve evitá-la e deixar outros através dos quais a segurança possa ser recuperada; mas se ameaça toda a Igreja, é necessário ou que toda a Igreja fuja para um lugar mais seguro, o que já aconteceu, ou que uns fujam e outros fiquem firmes, ou melhor, que o pastor fique com o rebanho.

 

857. Aí segue, amém, eu digo a vocês, vocês não terminarão todas as cidades de Israel, até que venha o Filho do homem. Ele responde a uma objeção não mencionada.

 

Eles poderiam dizer: você nos envia aos judeus; se eles nos expulsarem, para onde iremos? Eu digo, visto que eles te expulsam de uma cidade, fogem para outra, e você não será capaz de viajar por todas as cidades da Judéia até que o Filho do Homem venha, isto é, até que ele ressuscite dos mortos, e então envie você aos gentios, portanto, indo, ensine todas as nações (Mt 28:19).

 

Hilary explica isso de outra maneira. Pois ele diz que está falando do segundo envio, isto é, quando diz, quando eles vão perseguir vocês; isto é, fugi da Judéia para os gentios; convém-vos primeiro falar a palavra de Deus; mas porque vós a rejeitais e vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46).

 

Mas eles poderiam dizer: por que você deseja que percamos nosso próprio povo? Porque você não será capaz de levá-los à perfeição até o fim; então os filhos de Israel serão levados à perfeição.

 

Misticamente, desta forma: quando os hereges perseguem você com sua autoridade, jogue fora sua autoridade; pois não serão levados à perfeição até que a verdade seja esclarecida.

 

858. O discípulo não está acima do mestre. Aqui ele os aconselha para que não falhem. E

 

primeiro, por exemplo;

 

segundo, pelo benefício, portanto, não os tema;

 

terceiro, do julgamento divino, e não tema aqueles que matam o corpo.

 

Primeiro, ele os exorta por um exemplo, para que não falhem; e

 

primeiro, ele apresenta a semelhança;

 

segundo, ele aplica a semelhança à coisa pretendida. E

 

primeiro, ele traz à tona o que é impróprio;

 

segundo, o que é perfeito.

 

859. Ele diz então, o discípulo não está acima do mestre.

 

Pois eles podiam dizer: você diz que seremos odiados por todos os homens; como seremos capazes de suportar tanto ódio? O Senhor deu-lhes grande sabedoria e grande poder; portanto, à sabedoria é devida honra, e ao poder, reverência. Portanto, o Senhor se colocou como exemplo em relação a ambos.

 

O discípulo não está acima do mestre, na medida em que ele é um discípulo; portanto, se eles não mostraram a honra que é devida a mim, o professor, tampouco o honrarão. Da mesma forma, nem o servo acima de seu senhor; e isso com respeito ao domínio. Conseqüentemente, você me chama de Mestre e Senhor; e você diz bem, pois eu sou (João 13:13).

 

860. Mas deveria ser para a glória de cada um se ele fosse como seu senhor ou mestre; então ele acrescenta, é suficiente para o discípulo que ele seja como seu mestre. Pois, assim como nas coisas, cada coisa é perfeita quando pode gerar sua semelhança, também o discípulo é perfeito quando é completamente como o mestre; e da mesma forma com relação ao servo. Portanto, não deve ser pesado para você se você também for como eu; portanto, Cristo também sofreu por nós, deixando-lhe um exemplo de que você deve seguir seus passos (1 Pe 2:21). E o que é o homem, disse eu, para seguir o rei, seu criador? (Ec 2:12).

 

861. Então ele os chama de membros da família: se chamaram Belzebu ao pai da família, quanto mais os da sua casa?

 

E ele os chama de membros da família para uma maior familiaridade; portanto, é um grande presente sofrer por Cristo, como é dito, meus irmãos, tende grande alegria, quando você cair em diversas tentações; sabendo que a prova de sua fé produz paciência (Tg 1: 2-3). E, de fato, saíram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer opróbrio por causa do nome de Jesus (Atos 5:41). Portanto, não é grande coisa para um membro da família sofrer por um ente querido. Você é concidadão com os santos e os domésticos de Deus (Ef 2:19).

 

862. Conseqüentemente, se eles chamaram o pai da família de Belzebu, não é de se admirar que eles falem injúrias contra você.

 

Mas o que significa Belzebu? Deve-se saber que Ninus é dito ter sido filho de Belus; portanto, ele fez com que a imagem de seu pai fosse homenageada e a chamou de 'Bel'. A partir daí, foi posteriormente traduzido para outro idioma e passou a se chamar Belzebu. 'Zebub', ou seja, a mosca, pois eles sacrificaram a ela com muito sangue, onde muitas moscas se reúnem.

 

863. Portanto, não os temais. Aqui ele os exorta pelo benefício, para que não falhem. E primeiro, ele os conforta; segundo, ele dá uma semelhança; terceiro, ele o aplica à coisa pretendida.

 

Ele diz então: eles irão persegui-lo, mas não tenha medo, porque você deve apenas temer o mal; mas é um grande bem carregar o que o Senhor carregou. Daí Paulo se gloriar, dizendo: Eu trago as marcas do Senhor Jesus em meu corpo (Gl 6:17).

 

Pois nada está coberto que não seja revelado. Isso pode ser referido tanto ao que veio antes, quanto ao que se segue. Ao que veio antes, desta forma: eles vão chamá-lo de Belzebu; mas não é para se preocupar, porque no final eles sofrerão seus males. Portanto, não tema, porque nada está encoberto que não seja revelado; como é encontrado, portanto, não julgue antes do tempo; até que venha o Senhor, que tanto trará à luz as coisas ocultas das trevas, como tornará manifestos os conselhos dos corações (1 Cor 4: 5).

 

Nem se escondeu. O que é coberto difere do que está oculto, porque ele chama de oculto algo não manifesto, como o que outro homem tem em seu coração, de acordo com, por que vocês pensam o mal em seus corações? (Mt 9: 4). Mas o coberto também é algo que, mesmo que seja manifesto, ainda é coberto por outra coisa.

 

Ou pode ser explicado assim: não tenha medo, porque se a sua verdade não for bem conhecida de imediato, ainda assim será.

 

864. Então o Senhor os instrui como uma testemunha é instruída, porque primeiro se ensina a quem deve apelar antes de comparecer perante os outros. Assim, o Senhor escolheu os discípulos para semear sua palavra em todos os povos; portanto, ele desejou primeiro ensiná-los em segredo, dizendo: o que eu vos digo no escuro, fale na luz. Existem dois sentidos relacionados com a aprendizagem: audição e visão. O que é chamado nas trevas está oculto, e da mesma forma o que se ouve nos ouvidos. O que eu digo a você na escuridão, fale na luz, porque todas as coisas se manifestam na luz. Da mesma forma, o que se ouve com o ouvido está oculto, assim ele diz, e o que se ouve com o ouvido, prega sobre os telhados.

 

865. Mas o que é dito parece ser contra isso: em segredo eu não disse nada (João 18:20). Mas isso deve ser entendido da seguinte maneira: eu não disse nada em segredo que não pudesse ser dito abertamente. Ou desta forma: o que eu te digo no escuro, ou seja, entre os judeus, que são as trevas. Conseqüentemente, para você antes era escuridão (Ef 5: 8). Ou, o que eu digo a vocês, que são as trevas, falem na luz; que ambos trarão à luz as coisas ocultas das trevas e tornarão manifestos os conselhos dos corações (1 Cor 4: 5).

 

E aquilo que você ouve no ouvido, pregue sobre os telhados. Homens sábios acumulam conhecimento (Pv 10:14). E, o que você, tendo ouvido, considere-o bem em sua mente (Jó 5:27). Sobre os telhados, porque em algumas regiões é costume que os telhados sejam planos, de forma que aí algo se manifeste a todos.

 

Misticamente, ele prega sobre os telhados que pregam aos outros depois de submeter seu corpo a si mesmo.

 

866. E não tema aqueles que matam o corpo. Acima, ele mostrou que eles não deveriam recuar na confissão da verdade, tanto por causa de seu exemplo, quanto por causa do benefício; agora ele mostra que eles não devem recuar por causa do julgamento divino, porque as ações de alguém estão sujeitas à justiça divina.

 

Ou pode ser conectado de outra maneira. Ele ensinou como as perseguições devem ser evitadas, e agora ensina que não devem deixar de cumprir seu ofício por causa de nada. Agora, três coisas podem impedir uma: insultos, o medo da morte e afeição carnal. Então ele ensinou que eles não deveriam cessar por causa de insultos; e agora ele ensina que eles não devem cessar por causa do medo da morte; então, que eles não devem cessar por causa de afeição carnal, e não pense que eu vim trazer paz à terra.

 

Portanto, de acordo com isso

 

primeiro, ele ensina que aqueles que matam o corpo não devem ser temidos, para que a pregação da verdade não seja abandonada;

 

em segundo lugar, não devem ser temidos, porque pouco podem fazer e não podem matar a alma;

 

terceiro, ele mostra quem deve ser temido, porque eles podem fazer muito.

 

867. Primeiro então ele diz, e não tema aqueles que matam o corpo. E porque? Porque o corpo em si deve necessariamente morrer, portanto, eles não fazem nada que não vai acontecer em algum momento; e se Cristo está em você, o corpo de fato está morto, por causa do pecado (Rm 8:10). Da mesma forma, porque matar o corpo é digno de escolha por causa da glória; portanto, quem me livrará do corpo desta morte? (Rom 7:24). Da mesma forma, porque é curto e momentâneo; pois nós, que vivemos, estamos sempre entregues à morte (2 Co 4:11).

 

E, portanto, não tenha medo. Quem é você, para ter medo do homem mortal, e do filho do homem, que murchará como a grama? (Is 51:12).

 

868. E não são capazes de matar a alma. Aqui ele toca no fato de que eles podem fazer muito pouco, porque não podem matar a alma; portanto, o espírito sempre vive. Antes que o homem exista a vida e a morte, o bem e o mal, o que ele escolher lhe será dado (Sir 15:18). Pois assim como o corpo vive pela alma, a alma vive por Deus; e assim Deus é a vida da alma. Portanto, eles não devem ser temidos, porque pouco podem fazer.

 

869. Portanto, não os temais; antes, tema aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo na geena. Se você diz que aqueles que matam o corpo devem ser temidos, ainda mais deve ser temido aquele que pode destruir até mesmo a alma.

 

E deve-se notar que o nome gehenna, como diz Jerônimo, não aparece nas Escrituras do Antigo Testamento, mas é retomado pelo Salvador, onde diz, portanto, eis que dias vêm, diz o Senhor, que este lugar não mais existirá ser chamado de Tofete, nem o vale do filho de Ennom, mas o vale da matança (Jr 19: 6). Conseqüentemente, o vale do Ennom se origina da raiz da montanha de Jerusalém, que era um vale fértil e se chamava vale do Ennom. Ora, aconteceu que este lugar foi consagrado a um ídolo, e como eles se voltaram para os prazeres, o Senhor ameaçou que eles fossem mortos, e que não seria chamado de lugar de Ennom, mas de lugar dos coentros, isto é, o sepulcro dos mortos; portanto, ele chama esse lugar de Gehenna.

 

Por isso ele diz: não tema apenas aqueles que matam o corpo, e não tema aqueles que matam o corpo. . . antes, temei aquele que pode destruir a alma e o corpo na geena, pois não se deve servir a Deus por medo do castigo, mas por amor à justiça, como se encontra, pois não recebestes o espírito de escravidão novamente com medo ; mas você recebeu o espírito de adoção de filhos (Rm 8:15).

 

870. E deve-se notar que ele exclui aqui dois erros. Pois alguns diziam que a alma morre quando o corpo morre; e ele destrói esta posição, quando ele diz, que pode destruir a alma e o corpo na geena. Portanto, é claro que permanece depois do corpo.

 

Da mesma forma, alguns defendiam a posição de que não há ressurreição (1 Cor 15:12). E ele exclui isso, porque se o corpo e a alma são enviados para a Geena, segue-se que haverá uma ressurreição. E isso é encontrado, e o diabo, que os seduziu, foi lançado na piscina de fogo e enxofre na ressurreição (Ap 20: 9).

 

871. Não se vendem dois pardais por um centavo? Assim, foi dito que eles não devem ser temidos, porque não podem fazer muito. Da mesma forma, eles não devem ser temidos porque o pouco que podem fazer, eles só podem fazer com a providência divina.

 

E primeiro, ele apresenta a providência divina a respeito dos pássaros;

 

segundo, concernente aos homens, pelo menos os próprios cabelos de sua cabeça estão todos contados;

 

terceiro, ele aponta para a segurança deles, portanto, não temam.

 

872. Ele diz então, não são dois pardais, por pardais que ele dá um para entender todos os passarinhos, vendidos por um centavo? E com isso ele nota seu preço baixo, uma vez que dois podem ser comprados por um centavo, pois assim como a unidade é o mínimo em números, também o centavo é o menor entre os pesos.

 

Mas observe, de acordo com Agostinho, que algo é dito valer algo de duas maneiras: ou de acordo com a dignidade da natureza, e dessa forma um pardal vale mais do que um denário; ou conforme é referido ao nosso uso, e assim o denário vale mais.

 

Mas é objetado que Lucas estabelece cinco pardais e dois centavos (Lucas 12: 6). Deve-se dizer que a diferença é pequena: se tem dois por um centavo e cinco por dois centavos, não há grande diferença.

 

873. E nenhum deles cairá em terra sem o vosso Pai: sem a providência do Pai. E por que ele diz isso? Porque essas palavras se harmonizam com as palavras da lei, que quando alguém era curado da lepra, ele oferecia dois pardais, e um era sacrificado, mas o outro, junto com o cedro e um galho de hissopo, era mergulhado no sangue do morto , e o homem a ser purificado foi aspergido, e assim o vivente foi solto (Lv 14). Portanto, ele desejou que recebessem dois, e um não fosse morto; e isso só acontece pela providência divina.

 

Hilary explica assim: por dois pardais são entendidos o corpo e a alma, e eles são dados por um centavo, ou seja, por um pequeno prazer; eis que fostes vendidos pelas tuas iniqüidades, e pelas tuas más ações repudiei a tua mãe (Is 50: 1). E apenas um deles cai na terra, ou seja, o corpo; mas a alma segue para o julgamento.

 

874. Mas é objetado: o cuidado de Deus não é sobre bois (1 Cor 9: 9); portanto, também não se trata de pardais.

 

Deve-se dizer que o cuidado de Deus é por todos, pois não há outro Deus além de você, que cuida de todos (Sb 12,13).

 

Mas deve-se saber que ele provê para cada coisa de acordo com o modo de sua própria natureza. Agora, há essa diversidade nas coisas criadas, que algumas são naturalmente livres, mas outras não. Essa criatura é chamada de livre em cujo poder é que ele deve fazer o que quiser; aquela criatura que não tem isso não é livre. Conseqüentemente, ele provê as criaturas racionais como para os homens livres, mas provê para as outras como para os servos, assim como o chefe de uma família provê de forma diferente para os homens livres e os servos. Ele provê gratuitamente para o seu próprio bem, mas para os servos na medida em que sejam úteis aos seus senhores e também na medida em que cada um seja mais apto para servir. Desse modo, a misericórdia divina distribui dons às criaturas racionais para o seu próprio bem, porque toda a ordem da providência é para o bem deles ou para o seu mal. Portanto, para eles todas as coisas são uma recompensa ou uma punição de méritos. Mas as coisas que acontecem às criaturas irracionais acontecem ou para a salvação dos homens, ou para a completação do universo, como se encontra em Reis (1 Reis 13), que um certo profeta foi morto por um leão, e isso por causa de sua culpa. Um rato é morto por um gato para preservar o bem do universo. Pois esta é a ordem do universo, que um animal vive de outro.

 

875. É por isso que ele mostra a seguir que tem um cuidado com os homens e outro com os brutos, quando diz, mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Ele mostra qual é a diferença na providência de Deus, pela qual ele provê de maneira diferente para diferentes criaturas. Pois ele havia dito que nenhum pardal cai no chão sem o Pai; mas aqui ele diz que, não só você não vai cair, mas nem mesmo seus cabelos. E aqui ele aponta uma providência concernente às menores ações, porque todas as coisas nelas são ordenadas a eles, e o Senhor provê essas coisas.

 

876. Mas deve-se notar que ele diz que são todos numerados. E a razão é porque é costume numerar o que deseja guardar; mas o que ele deseja distribuir, ele entrega a outros. Portanto, esta é a diferença entre a providência sobre as criaturas racionais e sobre as outras, porque estas são ordenadas diretamente a Deus, porque tais criaturas têm uma capacidade para Deus, enquanto aquelas não. Da mesma forma, as coisas que contamos, desejamos manter para nós; e é por isso que ele não disse acima que os pardais são contados, porque eles não duram eternamente, mas os homens são tais que duram eternamente, porque a alma é eterna.

 

877. Mas aqui há uma pergunta: se os cabelos são contados, não será todo o comprimento que foi cortado dos cabelos recomposto na ressurreição? E se for assim, o comprimento será impróprio.

 

Alguns dizem que a matéria não perecerá, mas o que é supérfluo em uma parte passará para outra. Mas dado que nada será diminuído, o que virá disso? Portanto, deve-se entender que existem três opiniões aqui. Alguns disseram que só surgirá o que diz respeito à verdade da natureza humana. Mas outros disseram que somente surgirá o que foi cortado de Adão, que foi assim multiplicado em tão grande magnitude. Mas outros disseram que não apenas aquilo que foi cortado de Adão, mas também aquilo que foi cortado do pai próximo. Conseqüentemente, tudo o que for adicionado, que pertence à verdade da natureza humana, surgirá; mas o que diz respeito à quantidade de partes não surgirá.

 

Mas, contra isso, parece que o calor que atua sobre a umidade nutritiva atua também sobre a umidade original, e assim o homem não consome uma sem consumir a outra, visto que estão completamente misturadas.

 

Portanto, parece que se deve dizer o contrário, que tudo o que diz respeito à verdade permanecerá apenas no que diz respeito à conclusão. Agora, eu chamo aquilo que pertence à verdade da natureza humana o corpo de acordo com as espécies; mas o outro eu chamo de corpo de acordo com a matéria. E o corpo de acordo com as espécies surgirá, não o corpo de acordo com a matéria.

 

878. Mas o que deve ser chamado de corpo de acordo com as espécies?

 

Deve-se dizer que as partes de um homem podem ser consideradas tanto em relação à forma, quanto em relação à matéria. Quanto à forma, eles sempre permanecerão. Mas se considerarmos a matéria subtraída, algo flui e flui de volta, como fica evidente no fogo. Mas se ramos são adicionados ao fogo, o fogo permanece o mesmo de acordo com as espécies, embora houvesse matéria de acordo com a subtração dos ramos. Portanto, aquilo que é mais perfeito surgirá. Por isso ele não diz: vossos cabelos estão pesados, mas estão contados; portanto, eles não surgirão em peso, mas em forma.

 

879. Portanto, não tema. Aqui ele mostra a segurança dos apóstolos do fato de que seus inimigos pouco podem fazer, e o que eles podem fazer, eles só podem fazer com a providência de Deus. Portanto, não tema: você é melhor do que muitos pardais. Você sujeitou todas as coisas debaixo de seus pés, todas as ovelhas e bois; além disso, também os animais dos campos (Sl 8: 8). E, façamos o homem à nossa imagem e semelhança, e daí se segue, e que ele tenha domínio sobre os peixes do mar, e as aves do ar, e os animais, e toda a terra, e toda criatura rastejante que se move sobre a terra (Gn 1:26).

 

880. Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu pai. Aqui ele aborda o ganho prático que vem de confessá-lo;

 

segundo, a maldição que vem da negação, mas aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu pai.

 

881. Ele diz então: Desejo que morram e sofram. E porque? Certamente para sua vantagem. Porque aquele que vai me confessar diante dos homens. E ele destrói o erro de certos homens, que diziam não ser necessário confessar a fé, a não ser diante de Deus no coração, mas não diante dos homens com a boca; que aqui está aberto como falso, porque com o coração, acreditamos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). Eu também o confessarei diante de meu Pai, isto é, quando eu tiver acesso ao Pai, quando for dito, vinde, bendito de meu Pai (Mt 25:34).

 

Mas eles poderiam dizer: você está na terra, isso não é muito poderoso; portanto ele acrescenta, quem está no céu: e ele tem o poder.

 

882. Mas aquele que me nega por palavra, como Pedro, ou por obras, como aqueles de quem se fala, professa que conhece a Deus; mas nas suas obras o nega (Tito 1:16). Eu também o negarei, quando ele disser, como foi encontrado acima, Eu nunca te conheci (Mt 7:23), ou seja, eu nunca te aprovei.

 

883. Não pense que vim trazer paz à Terra. Acima, ele advertiu os discípulos que eles não deveriam cessar de pregar a verdade, nem por causa de insultos, nem por medo da morte; e agora ele os avisa que não devem cessar por causa da afeição carnal. E

 

primeiro, ele mostra que a separação da afeição carnal está se aproximando deles;

 

segundo, como eles devem se comportar, por aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim, não é digno de mim.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele exclui uma suposta intenção;

 

segundo, ele expõe sua própria intenção;

 

terceiro, ele explica.

 

A segunda é que não vim mandar paz; a terceira, porque vim colocar um homem em desacordo com seu pai.

 

884. Diz então, eles poderiam estar pensando assim: por que, Senhor, tanto vai acontecer conosco? Pensamos em ter paz em sua vinda. E então ele diz, não pense. Mas por que ele diz isso? Não é em Lucas que os anjos cantaram no nascimento do Senhor, glória a Deus nas alturas; e paz na terra aos homens de boa vontade? (Lucas 2:14). E o próprio bispo, quando se dirige ao povo pela primeira vez, diz: a paz esteja com vocês; e o Senhor anunciou a paz acima.

 

Portanto, deve-se dizer que a paz é dupla, ou seja, o bem e o mal. Harmonia é representada pelo nome de paz. E há uma paz má, da qual se fala, enquanto eles viviam numa grande guerra de ignorância, chamam a tantos e tantos males de paz (Sb 14,22). Essa paz é a paz da afeição carnal. Eu não vim trazer isso. Conseqüentemente, foi determinado que ele tiraria a paz da terra (Apocalipse 6: 4). E há uma boa paz, sobre a qual é dito, pois ele é a nossa paz, que fez ambos um, e quebrando a parede de separação do meio, as inimizades em sua carne (Ef 2:14). E é por isso que os anjos cantaram, e paz na terra aos homens de boa vontade (Lucas 2:14).

 

885. Portanto, não vim trazer paz, mas espada. É da noção de uma espada dividir. Essa espada é a palavra de Deus; pois a palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes (Hb 4:12). Daí também: a espada do Espírito, que é a palavra de Deus (Ef 6:17).

 

Esta espada é enviada para a terra. E alguns acreditaram, outros não. E, portanto, uma guerra está acontecendo, como é encontrada, como voltar você novamente para os elementos fracos e necessitados, que você deseja servir novamente? (Gal 4: 9). Por isso ele veio para criar esta divisão. Vim, portanto, enviar. . . a espada, ou seja, a palavra. Mas parcialmente, porque alguns acreditaram, e isso é obra dele; mas alguns não, e isso é por sua própria malícia. No entanto, mesmo isso é causado por ele, porque ele o permite, como é encontrado, por esta causa Deus os entregou a afeições vergonhosas (Rm 1:26).

 

886. Mas alguém poderia dizer: você veio para se separar. Entre quem você veio? Não é entre aqueles que estão separados e estranhos uns aos outros? E ele mostra que não é, mas entre os mais unidos. Pois eu vim, diz ele, para colocar um homem em desacordo com seu pai. Pois as duas maiores conjunções são a conjunção natural e a conjunção doméstica ou doméstica; portanto, ele envia a espada contra ambos. A amizade natural baseia-se no ato natural, e esta é a geração, ou a união de marido e mulher; o doméstico ou o agregado familiar baseiam-se no vínculo matrimonial. Contra o primeiro, então, vim colocar um homem contra seu pai.

 

Mas há uma questão. Foi dito acima, não vim destruir, mas cumprir (Mt 5:17). Mas a lei ordena: honre seu pai (Êxodo 20:12).

 

Solução. Eu digo que você deve obedecê-lo onde ele não o afasta do amor de Deus; mas onde ele o puxa de volta, você não é obrigado a obedecer.

 

887. E a filha contra sua mãe: e isto no que diz respeito à geração. E a nora contra a sogra. E a nova lei tem isso em comum com a antiga, onde diz: se alguém está do lado do Senhor, junte-se a mim (Êxodo 32:26). Todos os filhos de Levi se juntaram a ele, aos quais ele disse: ponha cada um a sua espada na coxa. E aí segue, e que cada homem mate seu irmão, amigo e vizinho. E isso foi contado para o louvor dos levitas, onde se diz, a Levi também disse: a tua perfeição e a tua doutrina sejam para o teu santo homem (Dt 33: 8). E aí se segue quem disse a seu pai e a sua mãe: Não te conheço; e a seus irmãos: Não vos conheço; e não conheceram seus próprios filhos (Dt 33: 9).

 

Mas aqui há uma questão, porque aqui seis pessoas são enumeradas; mas em Lucas há apenas três enumerados (Lucas 12:53).

 

E deve-se dizer que é o mesmo em ambos os lugares, mas sua mãe e a sogra de sua esposa são as mesmas.

 

888. Da mesma forma, ele expõe o que diz respeito à familiaridade onde ele diz, e os inimigos de um homem serão os de sua própria casa. E é dito, porque eu ouvi o opróbrio de muitos, e terror por todos os lados: persegui-lo, e vamos persegui-lo: de todos os homens que eram meus familiares (Jr 20:10). E vede que tudo isto se ache, porque o filho desonra o pai, e a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra; e os inimigos do homem são os da sua própria casa (Mq 7: 6 )

 

889. Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. Aqui ele mostra como eles devem se comportar em meio a essa divisão. Se você deseja receber a espada do Senhor, é necessário que você se separe daqueles a quem ele disse. Mas alguns podem dizer: eu não quero me separar de meu pai, e tal; então ele diz: quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. O Senhor insiste que ele seja colocado à frente de todo amor carnal.

 

E primeiro, ele apresenta a exortação;

 

segundo, o ganho prático que segue disso, aquele que te recebe, me recebe.

 

890. E ele dá três passos. Pois é natural que um homem ame a seu pai, mas mais natural que um pai ame seu filho; da mesma forma, é mais natural que ele ame a si mesmo.

 

Por que então um pai ama seu filho mais do que o contrário? Alguns dão como razão que o pai tem mais conhecimento sobre o filho, se ele é seu filho, do que o filho sobre o pai. Da mesma forma, quanto mais alguém se apega a alguém, mais ele está enraizado em seu amor. E outra razão, que cada homem ama a si mesmo mais do que ao outro. Mas um filho é uma certa parte separada do pai, enquanto o pai não é uma parte do filho. Da mesma forma, é natural que cada homem ame suas próprias ações. Mas, de acordo com alguns, há uma diversidade de amores, pois o filho ama o pai mais em um certo aspecto: pois há naturalmente uma descendência do pai para o filho, embora o filho esteja naturalmente sujeito ao pai. Portanto, o pai naturalmente ama o filho, mesmo um pai espiritual, como se vê, não escrevo essas coisas para confundi-lo; mas eu os admoesto como meus filhos mais queridos (1 Cor 4:14). Mas os filhos são naturalmente sujeitos a seu pai, então eles naturalmente honram o pai e ficam mais irados por causa de uma ofensa ao pai do que por causa de uma ofensa a si mesmos, e desejam glória para o pai mais do que para si próprios; a glória dos filhos são seus pais (Pv 17: 6).

 

Portanto, quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim, porque ele mesmo é Deus. Agora, Deus deve ser amado antes de todos; Não aceitarei a pessoa do homem e não nivelarei Deus com o homem (Jó 32:21). Pois Deus é a própria bondade; portanto, ele deve ser mais amado. Portanto, quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim.

 

891. E aquele que ama o filho ou a filha mais do que a mim. Por que um filho ama seu pai? Deve-se dizer que tudo o que um filho tem, ele recebe de seu pai: porque ele tem alimento e ensino de seu pai. E um filho não pode dar isso a seu pai; mas o que um filho recebe de um pai, ele recebe mais abundantemente de Deus. Pois ele mesmo nos ensina, como se encontra, quem nos ensina mais do que os animais da terra e nos instrui mais do que as aves do céu (Jó 35:11). Da mesma forma, ele nos alimenta, como é dito no Gênesis sobre Jacó. Da mesma forma, ele nos mantém seguros para sempre. E um homem recebe isso mais de Deus do que um filho de um pai. Portanto, Deus deve ser sempre mais amado. Pois eu sei que meu Redentor vive e no último dia me levantarei da terra. E serei vestido novamente com minha pele e em minha carne verei meu Deus (Jó 19: 25–26).

 

892. E aquele que não leva a sua cruz. Assim foi dito acima que quem ama seu pai ou sua mãe mais do que a mim não é digno de mim. Mas digo mais: quem se ama mais do que a mim não é digno de mim. Porque nada pode satisfazer todo o desejo de alguém, exceto Deus. E, portanto, você deve amar o Senhor seu Deus com todo o seu coração, com toda a sua alma e com todas as suas forças (Deuteronômio 6: 5).

 

Por isso ele diz, e quem não pega a sua cruz e me segue, não é digno de mim. Ele entende que aquele que não está preparado nem mesmo para sofrer a morte pela verdade, e que a pior das mortes, a saber, a morte de cruz, não é digno de mim: pelo contrário, deve gloriar-se na cruz, como se diz, mas Deus me livre de gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo (Gl 6:14).

 

E com isso ele prediz sua própria morte e a maneira de sua morte; porque para isso fostes chamados: porque também Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo para que sigais os seus passos (1 Pe 2:21).

 

893. Da mesma forma, é explicado de outra maneira. Pois ele toma a cruz que aflige o corpo, como se encontra, e os que são de Cristo crucificaram a sua carne, com os vícios e as concupiscências (1 Pedro 2:21). Da mesma forma, a cruz nasce no coração, quando se entristece o pecado, como diz o apóstolo, quem se escandaliza e eu não estou em chamas? (2 Coríntios 11:29).

 

E isso não é suficiente, a menos que ele siga o Senhor. Daí, e me segue. Se você jejua, se você tem compaixão do seu próximo, não por minha causa, você não é digno de mim. Pois é uma grande coisa seguir o Senhor, como se diz, é uma grande glória seguir o Senhor (Sir 23:38).

 

894. Mas eles poderiam dizer, o que vamos tirar disso? Então ele mostra o castigo da desobediência; daí ele diz, aquele que encontra sua alma, a perderá. A alma é usada para toda a vida. Freqüentemente, quando alguém corre o risco de perder dinheiro, ele diz: Perdi dinheiro; e se ele está livre do perigo, diz que encontrou dinheiro. Da mesma forma, se alguém corre o risco de perder seu corpo e é libertado por alguma ocorrência, ele diz que encontrou sua vida. Portanto, aquele que encontra sua vida, e está em perigo por minha causa, e me nega para encontrar a vida, não é digno de mim. E quem vai perder sua alma, ou seja, a vida, ou seja, se ele se expor à morte, por mim, vai encontrá-la. Quem me encontrar, encontrará a vida e terá a salvação do Senhor (Pv 8:35).

 

895. Quem te recebe, recebe a mim. Aqui ele apresenta o remédio. Você diz que devemos agir dessa maneira. Como poderemos viver? Dê-nos o perdão! Assim como o Papa dá aos seus legados o poder de perdoar, o Senhor dá uma recompensa a quem os recebe. E ele apresenta três coisas, das quais duas pertencem aos subordinados. Diz então: quem te recebe, recebe a mim, porque eles vão ter Deus, porque tu és meus membros, porque um membro vem de um membro. Portanto, ele me recebe.

 

Mas eles poderiam dizer: você é um homem pobre; não é grande coisa receber um homem pobre, ou você. Pelo contrário, quem me recebe, recebe aquele que me enviou, porque, como se acha, quem não honra o Filho, não honra o Pai (João 5:23). É uma grande coisa ter Deus como hóspede, assim como é considerado o louvor de Abraão (Hb 13: 2).

 

896. E outra coisa se segue, a saber, a recompensa do profeta. Portanto, quem recebe um profeta em nome de profeta, receberá a recompensa de profeta. Existem duas excelências em um profeta. Ou seja, profecia; Derramarei o meu espírito sobre toda a carne: e vossos filhos e vossas filhas profetizarão (Joel 2:28); e o dom da justiça; mas dele sois vós em Cristo Jesus, o qual por Deus se tornou para nós sabedoria, justiça, santificação e redenção (1 Cor 1:30). Aquele que recebe um profeta em nome de um profeta. Pode-se entender assim: quem recebe um profeta em nome de profeta, ou seja, por ser profeta, receberá a recompensa de profeta.

 

Ou de outra forma: você diz que receberemos os apóstolos; mas virão pseudoprofetos, ou pseudoapóstolos. Por isso diz: Não dou grande importância à verdade, mas ao nome. Porque quem recebe em nome de profeta terá a recompensa. E que recompensa? O mesmo que você teria se recebesse um profeta verdadeiro. Daí ele diz, a recompensa de um profeta, ou seja, o que se teria por um profeta.

 

Da mesma forma, ele não dá grande importância a quem é, se é um profeta ou outro. Pois quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta, porque por isso o profeta está mais inclinado a realizar sua obra; para não apenas aqueles que recebem a recompensa, mas até mesmo aqueles que consentem com aqueles que recebem, como se encontra no final de Romanos (Rm 1:32). Portanto, se você cooperar com o bem, receberá a recompensa desse bem; se você fornecer as ajudas da vida, receberá a recompensa; pois de outra forma ele não seria capaz de cumprir seu ofício. E o que se segue é o mesmo: quem recebe um justo em nome de um justo, receberá a recompensa de justo.

 

897. Mas alguém poderia dizer: se viesse Pedro, ou Elias, eu o receberia de graça. Então, ele acrescenta, e quem der de beber a um destes pequeninos, ou seja, aos fiéis, como é dito abaixo, amém, eu digo a você, enquanto você fez isso a um destes meus irmãos menores, você fez para mim (Mt 25:40), como se dissesse: não me importa se eles são grandes ou pequenos.

 

Alguém poderia dizer: sou um homem pobre; Eu não tenho nada para dar. Então ele acrescenta, de água fria; não fala de calor, para que ninguém se desculpe por falta de lenha. Portanto, ele quer dizer: qualquer coisa que você tenha feito, você terá sua recompensa. E ele confirma isso, dizendo: amém, eu vos digo que ele não perderá sua recompensa; eis que o Senhor Deus virá, e então eis que sua recompensa está com ele e sua obra está diante dele (Is 40:10).

 

Capítulo 11

 

Repreensão aos descrentes

 

Aula 1

 

Discípulos de João Batista

 

11: 1 Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς διατάσσων τοῖς δώδεκα μαθηταῖς αὐτοῦ , μετέβη ἐκεῖθεν τοῦ διδάσκειν καὶ κηρύσσειν ἐν ταῖς πόλεσιν αὐτῶν . 11: 1 E ACONTECEU, quando Jesus acabou de ordenar seus doze discípulos, ele passou dali a ensinar e pregar em suas cidades. [n. 898]            

 

11: 2 Ὁ δὲ Ἰωάννης ἀκούσας ἐν τῷ δεσμωτηρίῳ τὰ ἔργα τοῦ Χριστοῦ πέμψας διὰ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ 11: 2 quando os discípulos dele tinham ouvido a prisão de dois discípulos de Cristo: 11: 2. 898]            

 

11: 3 εἶπεν αὐτῷ · σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος ἢ ἕτερον προσδοκῶμεν; 11: 3 és tu aquele que há de vir, ou devemos procurar outro? [n. 901]            

 

11: 4 καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · πορευθέντες ἀπαγγείλατε Ἰωάννῃ ἃ ἀκούετε καὶ βλέπετε · 11: 4 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e se relacionar com João o que tens visto e ouvido. [n. 904]            

 

11: 5 τυφλοὶ ἀναβλέπουσιν καὶ χωλοὶ περιπατοῦσιν, λεπροὶ καθαρίζονται καὶ κωφοὶ ἀκούουσιν, καὶ νεκροὶ ἐγείρονται καὶ πτωχοὶ εὐαγγελίζονται · 11: 5 os cegos vêem, os coxos caminhada, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, os pobres têm o Evangelho pregado a eles. [n. 905]            

 

11: 6 καὶ μακάριός ἐστιν ὃς ἐὰν μὴ σκανδαλισθῇ ἐν ἐμοί. 11: 6 E bem-aventurado aquele que não se escandalizar de mim. [n. 905]            

 

11: 7. κάλαμον ὑπὸ ἀνέμου σαλευόμενον; 11: 7 E quando eles se retiraram, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: O que vocês saíram para ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? [n. 907]            

 

11: 8 ἀλλὰ τί ἐξήλθατε ἰδεῖν; ἄνθρωπον ἐν μαλακοῖς ἠμφιεσμένον; ἰδοὺ οἱ τὰ μαλακὰ φοροῦντες ἐν τοῖς οἴκοις τῶν βασιλέων εἰσίν. 11: 8 Mas o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas macias? Eis que aqueles que estão vestidos com vestes macias estão nas casas dos reis. [n. 909]            

 

11: 9 ἀλλὰ τί ἐξήλθατε ἰδεῖν; προφήτην; ναὶ λέγω ὑμῖν, καὶ περισσότερον προφήτου. 11: 9 Mas o que você saiu para ver? Um profeta? Sim, eu te digo, e mais do que um profeta. [n. 912]            

 

11:10 οὗτός ἐστιν περὶ οὗ γέγραπται · ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου πρὸ προσώπου σου , ὃς κατασκευάσει τὴν ὁδόν σου ἔμπροσθέν σου. 11:10 Pois este é aquele de quem está escrito: eis que envio o meu anjo diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti. [n. 913]            

 

11:11 Ἀμὴν λέγω ὑμῖν · οὐκ ἐγήγερται ἐν γεννητοῖς γυναικῶν μείζων Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ · ὁ δὲ γεννητοῖς γυναικῶν μείζων Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ · ὁ δὲ γεννητος γυναικῶν μείζων Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ · ὁ δὲ γεννητος γυναικῶν μείζων. 11:11 Em verdade vos digo que entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista; mas aquele que é menor no reino dos céus é maior do que ele. [n. 915]            

 

11:12 ἀπὸ δὲ τῶν ἡμερῶν Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ ἕως ἄρτι ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται καὶ βαπτιστοῦ ἕως ἄρτι ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν βιάζεται καὶ βυρανιναι κα βυρανιναι κα βυρανιναι κσαι. 11:12 E desde os dias de João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência, e os violentos o levam embora. [n. 920]            

 

11:13 πάντες γὰρ οἱ προφῆται καὶ ὁ νόμος ἕως Ἰωάννου ἐπροφήτευσαν · 11:13 Para todos os profetas e a lei profetizada até João: [n. 923]            

 

11:14 καὶ εἰ θέλετε δέξασθαι, αὐτός ἐστιν Ἠλίας ὁ μέλλων ἔρχεσθαι. 11:14 e se você vai receber, ele é o Elias que está por vir. [n. 925]            

 

11:15 ὁ ἔχων ὦτα ἀκουέτω. 11:15 Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n. 925]             

 

898. Tendo dito essas coisas, o Senhor passou dali para ensinar e pregar; e isso por três razões. Uma razão é para que ele mostre por exemplo o que disse por palavra; Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1). Da mesma forma, para que ele possa mostrar que até os ímpios devem ouvir a pregação. Conseqüentemente, para os sábios e para os insensatos, sou um devedor (Rm 1:14). Da mesma forma, para que ele dê lugar a outros para pregar, como se encontra, mas se alguma coisa for revelada a outro sentado, que o primeiro cale-se (1 Cor 14:30).

 

Agora, quando João tinha ouvido na prisão as obras de Cristo. O ensino de Cristo é apresentado e confirmado, e os pregadores são instruídos; aqui os rebeldes são silenciados. E

 

primeiro, ele silencia os discípulos de João;

 

segundo, os escribas, quando eles seguiram seu caminho.

 

A respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele silencia os que duvidam;

 

segundo, ele condena as multidões, mas a que compararei esta geração?

 

terceiro, ele dá graças pela fé dos apóstolos, naquele momento Jesus respondeu e disse (Mt 11:25).

 

Com relação ao primeiro, primeiro a questão é formulada;

 

segundo, a resposta à pergunta, em e Jesus respondendo.

 

899. Diz então, agora quando João tinha ouvido na prisão as obras de Cristo. A ocasião para enviá-los está registrada. A mesma coisa é encontrada em Lucas, mas em outra ordem (Lucas 7:18). Portanto, diz que ele estava na prisão (Mt 4:12); Jesus começou a fazer milagres naquela época. E era apropriado que o sol não aparecesse enquanto houvesse nuvens. Abaixo neste capítulo, para todos os profetas e a lei profetizada até João.

 

900. As obras, ou seja, os milagres, de Cristo, enviando dois de seus discípulos, ele disse a ele.

 

Alguns desejam condenar João por isso, porque ele duvidava se era o Cristo, e todos concordam que quem duvida em matéria de fé é um infiel. Ambrósio diz, comentando sobre Lucas, que esta questão não surgiu da infidelidade, mas da piedade; pois ele não está falando sobre a vinda ao mundo, mas sobre a vinda para a paixão. Por isso ele se pergunta se teria vindo a sofrer, como Pedro disse: tem misericórdia de ti, Senhor (Mt 16:22).

 

Mas Crisóstomo diz contra isso que João sabia desde o princípio, desde que disse, eis o Cordeiro de Deus (João 1:29). Resta então que ele sabia que seria a vítima sacrificada. Portanto, ele é elogiado aqui pelo Senhor, porque é mais do que um profeta; mas os profetas conhecem o futuro.

 

901. Outro argumento é de Gregório, a saber, que a questão aqui não é sobre a vinda de Cristo ao mundo, nem sobre a paixão, mas sobre a descida ao inferno, porque João estava muito perto de ir para o inferno, então ele queria ter certeza de que você é aquele que está por vir.

 

Mas Crisóstomo se opõe a isso. Entre aqueles que estão no inferno, não há estado de penitência: portanto, parece que isso teria sido dito em vão. Mas isso não é contrário a Gregório, porque ele não queria que anunciasse a conversão aos cativos, mas aos justos, para que se alegrassem.

 

902. Outra resposta. Lemos que o Senhor pediu muitas vezes, não porque ele duvidasse, mas para tirar a falsa acusação, como quando ele perguntou sobre Lázaro, onde você o colocou? (João 11:34), não porque ele não soubesse, mas para que aqueles que lhe mostraram o sepulcro não pudessem negar o milagre ou acusá-lo falsamente. Portanto, assim foi com John. Visto que seus discípulos estavam falando caluniosamente sobre Cristo, ele os enviou, não porque ele mesmo duvidasse, mas para que eles não falassem caluniosamente, mas cressem.

 

Mas por que ele não os enviou antes? Porque antes ele estava sempre com eles, e assim lhes assegurou; mas quando desejou afastar-se deles, desejou que fossem assegurados por Cristo.

 

903. Diz então: és tu aquele que há de vir ou devemos procurar outro? É verdade que nossos pais esperavam por ti (Êxodo 4).

 

904. E Jesus, respondendo, disse-lhes. Deste ponto em diante, a resposta de Cristo é tocada. João teve muitos discípulos (João 4). Portanto, houve uma discordância entre eles, visto que aqueles que viram as obras de Cristo preferiram Cristo a João. Da mesma forma, aqueles que viram o jejum de João preferiram João a Cristo. Por isso

 

primeiro, ele apresenta a questão;

 

segundo, ele elogia John.

 

905. Quanto ao primeiro, ele responde de acordo com a vinda para a paixão.

 

Chegará o tempo em que Deus sofrerá e muitos ficarão escandalizados, pois isso será uma pedra de tropeço para os judeus (1 Co 1:23). Portanto, ele diz quando isso acontecerá.

 

De acordo com Crisóstomo, ele deseja mostrar que veio a quem os profetas predisseram. Portanto, três coisas foram prometidas por meio dos profetas. Às vezes, a vinda de Deus foi prometida, em alguns a vinda de um novo mestre, em alguns a vinda da santificação e redenção. Como então saberemos que ele virá? E ele responde da mesma forma que Isaías responde, o próprio Deus virá e salvará você. Então, os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos se desobstruirão (Is 35: 4-5). Conseqüentemente, você verá esses milagres. Conte então a João o que você ouviu nos ensinamentos e viu nos milagres. Da mesma forma, um professor foi prometido; Ó filhos de Sião, regozijem-se (Joel 2:23); e segue-se porque ele lhe deu um professor de justiça. Os cegos veem. E isso literalmente. Da mesma forma, se você perguntar quando ele virá: o Espírito do Senhor está sobre mim, porque o Senhor me ungiu: ele me enviou para pregar aos mansos (Is 61: 1); e isso é significado quando diz que o Evangelho é pregado aos pobres. Ele deseja indicar algo que lhe é próprio, como se dissesse: virei apresentar um novo ensinamento. Os pobres têm o Evangelho pregado a eles, isto é, a pobreza tem o Evangelho pregado a eles; portanto, acima, bem-aventurados os pobres de espírito (Mt 5: 3). O Espírito do Senhor está sobre mim. Por isso ele me ungiu para pregar o Evangelho aos pobres (Lucas 4:18). Da mesma forma, virá alguém santo, que torna os pecadores santos. Portanto, santifique o próprio Senhor dos Exércitos (Is 8:13). Conseqüentemente, a santificação foi prometida a alguns, pela qual os santificados alguns ficarão escandalizados; daí ele diz, e bem-aventurado aquele que não se escandalizar de mim. Portanto, portanto Jesus também, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta (Hb 13:12). Portanto, ele deu um sinal da vinda.

 

906. E se falamos moralmente, isso significa todo o processo de santificação de um homem. Em primeiro lugar, a cegueira sobrevém ao pecador, quando a razão é obscurecida; o fogo caiu sobre eles e não verão o sol (Sl 57: 9); e, trazer à luz pessoas que são cegas e têm olhos (Is 43: 8). Um homem é chamado de vacilante quando sua mente é atraída para opiniões diferentes e opostas, como se diz, por quanto tempo você oscila entre dois lados? (1 Rs 18:21). Além disso, ele fica cheio de feridas na traição e leproso, porque ele não pode recuar e infecta os outros. E depois disso ele fica surdo, porque não ouve castigo. Em seguida, ele morre; levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos (Ef 5:14). E o Senhor cura todas essas coisas. Finalmente, ele se torna pobre de espírito, de modo que não há saúde nele; pois meus lombos estão cheios de ilusões; e não há saúde na minha carne (Sl 37: 8). E o Senhor cura essas coisas, e os que são curados surgem com certa firmeza de espírito, onde há paz: muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há pedra de tropeço (Sl 118: 165).

 

907. E quando eles seguiram seu caminho. Aqui ele satisfaz as dúvidas das multidões. Pois as multidões tinham ouvido o testemunho de João sobre Cristo; mas agora eles pareciam duvidar. Pois eles poderiam ter três coisas em seus corações, porque um homem muda de idéia por três razões: ou devido à leviandade de alma, ou por causa de algum lucro, ou porque ele age com espírito humano, quando ele não sabe a verdade, e depois sabe disso. O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos (Sl 93:11). Portanto,

 

primeiro, ele exclui leviandade dele;

 

segundo, o desejo de lucro;

 

terceiro, ele mostra que ele tem a verdade profética.

 

908. Diz então, e quando eles seguiram seu caminho. O Senhor ensina-nos uma grande cortesia, pois não quis louvar a João com os seus discípulos presentes, nem querias louvar a alguém na sua presença, como se diz, que outro te louve, e não a tua própria boca: a estrangeiro, e não os seus próprios lábios (Pv 27: 2). Porque se o elogiado é bom, ele fica vermelho; se ele é mau, fica lisonjeado. Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: o que vocês foram ver no deserto? Você saiu para ver um junco? Não. Em vez disso, você saiu para ver um homem estável. Agora, uma palheta é facilmente movida; portanto, uma alma que muda rapidamente é considerada o vento. Para que, doravante, não possamos mais ser crianças atiradas de um lado para o outro, e carregadas por todos os ventos de doutrina (Ef 4:14).

 

909. Da mesma forma, ele não é leve por causa de algum lucro. Mas o que você saiu para ver? Pois todas as riquezas pertencem a algum ganho prático para o corpo, seja em comida ou em roupas; e é combinado que ele não dá peso a nenhuma dessas coisas. Portanto, não se deve pensar que ele diz isso para obter algum lucro; daí ele diz, mas o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas macias?

 

E por que ele não menciona comida? Porque não poderia haver dúvida. Agora, ele estava vestido com peles de camelos, portanto, aqueles que estão vestidos com roupas macias não estão no deserto, mas estão nas casas dos reis.

 

Crisóstomo explica isso de outra maneira. Alguns homens são leves por natureza, outros por prazer, como se diz, a fornicação, o vinho e a embriaguez tiram o entendimento (Os 4:11). O primeiro ele remove pelo que foi dito acima; o segundo, pelo que ele diz aqui, em roupas macias; portanto, ele não hesita nas delícias da vida.

 

910. Mas uma questão pode surgir aqui sobre as delícias das roupas, se são um pecado; porque, se eles não fossem um pecado, não seria imputado aos ricos que se vestem diariamente de púrpura e linho fino (Lucas 16:19).

 

Agostinho responde que tais coisas não devem ser consideradas, mas sim o afeto de quem usa as roupas: pois um homem deve estar vestido da mesma maneira que seus companheiros, portanto, deve-se antes examinar o costume. Pois em algumas terras, todos ou muitos estão vestidos de seda. Conseqüentemente, alguns são vestidos mais estreitamente, outros mais largos, e de qualquer maneira devem ser divididos: se mais estreitamente, ou por uma boa intenção, e isso é bom, ou por vanglória, e isso é ruim. Se de forma mais ampla, seja por orgulho, e isso é ruim, ou para significar algo, como um papa ou um padre, e isso é bom.

 

911. Misticamente, os homens que se vestem de coisas macias significam bajuladores: pois estão vestidos de coisas macias que montam obras lisonjeiras, para que os orgulhosos possam buscar a glória na boca: um príncipe que ouve palavras mentirosas de bom grado tem todos os seus servos perverso (Pv 29:12).

 

912. Mas dizem: ele não é vacilante, mas fala com espírito humano. Então ele tira isso: mas o que você saiu para ver? Um profeta? Portanto, ele dá testemunho de que não falou por um espírito humano, mas por um espírito profético. Portanto, primeiro ele mostra que é um profeta; segundo, mais do que um profeta.

 

Pois ele era um profeta, como se diz, e você, filho, será chamado o profeta do Altíssimo (Lucas 1:76). E ele o louva mais do que os profetas, dizendo: Eu vos digo, e mais do que um profeta; e isto quanto a três coisas. Primeiro, porque pertence a um profeta prever o futuro; mas ele mostra não só o futuro, mas também o presente, dizendo: eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira o pecado do mundo (João 1:29). Da mesma forma, ele não é chamado apenas de profeta, mas também de Batista, como acima (Mt 3: 1). Da mesma forma, ele é o precursor, como se encontra, pois você irá perante a face do Senhor para preparar seus caminhos (Lucas 1:76). Da mesma forma, quanto ao modo: pois ele trabalhou mais maravilhosamente do que os profetas, porque profetizou desde o ventre, mas não os outros, como é encontrado, pois eis que tão logo a voz de sua saudação soou em meus ouvidos, a criança em meu ventre saltou de alegria (Lucas 1:44).

 

913. Pois este é aquele de quem está escrito. Aqui o Senhor prova a superioridade de João. E

 

primeiro, por autoridade;

 

segundo, por seu privilégio especial, em amém, eu digo a você.

 

914. Ele diz então: Eu disse que ele é maior do que os profetas, dos quais se diz: 'eis que envio o meu anjo diante de ti, que preparará o teu caminho' (Mal 3: 1). Neste texto bíblico estão expostas as excelências de João, porque primeiro o chama de anjo: pois um anjo está acima de um profeta, pois assim como o sacerdote é um intermediário entre o profeta e o povo, o profeta é um intermediário entre os anjos. e os padres. Além disso, um anjo está entre Deus e os profetas; daí Zacarias diz, o anjo que falou em mim (Zc 1: 9). Anjo é o nome de um ofício, não de uma natureza, portanto João é chamado de anjo por causa de seu ofício. Pois existe esta diferença entre anjos e profetas, que os anjos vêem claramente, como se encontra abaixo, eu digo a vocês, que os seus anjos no céu sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus (Mt 18:10). Os anjos sempre contemplam a face de Deus, mas não os profetas. Portanto, assim como os anjos sempre contemplam a face do Pai, João viu Cristo de uma maneira particular: e assim, visto que era de uma maneira particular, ele diz que sim.

 

Da mesma forma, ele diz, diante de seu rosto. Quando um rei viaja, muitos vão antes dele, mas os mais íntimos vão antes de seu rosto. Assim, João é chamado de mais honrado, porque foi enviado diante de si; pois um é mais honrado quanto mais perto está. Da mesma forma, ele preparou o caminho, porque ele batizou; daí ele diz, que irá preparar o seu caminho antes de você.

 

915. Amém, eu digo a você. Acima, o Senhor elogiou João pela autoridade de um profeta; agora ele pretende elogiá-lo com suas próprias palavras, e ele explica o texto do profeta.

 

E ele faz três coisas: primeiro, ele o elogia com relação à diferença de cada ordem e estado.

 

E primeiro, de acordo com a diferença entre o celestial e o terreno;

 

segundo, com respeito à diferença entre a lei e o Evangelho;

 

terceiro, no que diz respeito à diferença entre a era presente e a que virá.

 

E com respeito ao primeiro, ele mostra que ele é o mais excelente entre os terrenos;

 

segundo, ele mostra que ele é o menor entre os celestiais, mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele.

 

916. Ele diz então: foi dito que João é um anjo e, para resumir, em resumo, amém vos digo, entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista. Ele falou corretamente quando disse, ressuscitou, porque todos nascem como filhos da ira, como se encontra, e eram por natureza filhos da ira, assim como os demais (Ef 2: 3). Então, quem pode chegar ao estado de graça se levanta. Portanto, entre aqueles que nascem de mulher.

 

E ele fala significativamente, para excluir o Cristo desta generalidade, porque mulher denota corrupção, mas feminino apenas gênero; portanto, se ele for encontrado em algum lugar com o nome de filho de uma mulher, como em, mulher, eis o seu filho (João 19:26), ele menciona o gênero ali, não a corrupção.

 

917. Mas por que ele diz que não surgiu entre os nascidos de mulher maior? É porque este homem é maior do que todos?

 

Jerônimo diz que isso não se segue: se não surgiu um maior, então ele é maior do que todos. Mas Crisóstomo diz que ele é maior do que todos.

 

De acordo com a primeira explicação, digo que este argumento tem força entre os anjos, onde há ordem: aquele para quem não há nenhum maior é o maior; mas entre os homens não tem verdade, porque entre os homens não há ordem de acordo com a natureza, mas apenas de acordo com a graça. E não é impróprio se ele for chamado maior do que todos os pais do Antigo Testamento, pois é maior e mais excelente aquele que é assumido para o cargo maior: pois Abraão é maior entre os pais no que diz respeito à prova da fé, mas Moisés é maior no que diz respeito ao ofício de profecia, como se encontra, e não se levantou mais um profeta em Israel como Moisés (Dt 34:10). Todos esses foram precursores do Senhor, mas não havia ninguém em tal excelência e favor; portanto ele foi levado para o cargo maior: porque ele será grande diante do Senhor (Lucas 1:15).

 

918. No entanto, aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele. Aproveitando essas palavras, certos homens encontraram uma oportunidade para calúnias. Pois eles condenariam todos os pais do Antigo Testamento: pois se ele é maior do que os outros, segue-se que os outros não estão entre o número dos salvos, visto que a presente Igreja é designada pelo reino dos céus. Portanto, se João não estava na Igreja atual, ele não estava entre o número dos eleitos; portanto, muito menos os outros.

 

E essa opinião está errada, porque é consenso que o que o Senhor diz é falado em louvor a João.

 

919. Agora, este discurso pode ser explicado de três maneiras. Em primeiro lugar, como pelo reino dos céus se entende a ordem dos bem-aventurados: e aquele que é menor entre os é maior do que qualquer viandante. E é por isso que o Senhor chama o estado presente de infância. Daí, mas, quando me tornei homem, deixei de lado as coisas de uma criança (1Co 13:11); por isso ele chama de filhos de viajantes. E isso é verdade, considerando a grandeza real, pois o maior em ato é aquele que é um compreensor. É diferente com grande poder, assim como uma pequena erva é chamada de maior por causa do poder, embora outra possa ser maior em tamanho.

 

Também pode ser explicado desta forma, que pelo reino dos céus a Igreja atual é indicada. E isso ocorre porque o menor não é dito universalmente, mas significa o menor no tempo. Como se diz acima (Mt 3:11), e aquele que virá depois de mim é o preferido antes de mim: porque ele foi antes de mim (João 1:15). Portanto, aquele que é menor é maior do que ele.

 

Ou pode-se explicar de outra forma, que alguém é chamado de maior de duas maneiras: ou no mérito; e, portanto, muitos patriarcas são maiores do que alguns homens do Novo Testamento, assim como Agostinho diz que o celibato de João não é preferido à esposa de Abraão; ou comparando estado a estado, visto que as virgens são melhores do que as pessoas casadas; contudo, nenhuma virgem é melhor do que qualquer pessoa casada. Daí que João tenha essa dignidade, que está dentro de um certo limite, porque ele é maior do que o viandante, mas menor do que o compreensor. Conseqüentemente, ele ocupa um lugar intermediário.

 

920. E desde os dias de João Batista até agora. Aqui ele é elogiado no que diz respeito à distinção entre o Novo e o Antigo Testamento. E a excelência de João é apontada, porque ele é o início do Novo Testamento e o fim do Velho.

 

921. Eu falei assim, que aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele; e isso pertence ao fato de que ele é o início do Novo Testamento. Mas desde os dias de João Batista, ou seja, desde a pregação de João, o reino dos céus sofre violência.

 

922. Isso é explicado de três maneiras. Você sabe que no roubo existe uma certa violência e uma certa luta; portanto, é necessário que o pecador se eleve às coisas espirituais e se esforce muito, para que possa chegar ao reino dos céus.

 

É explicado de outra maneira. Você sabe que roubo é quando a propriedade de outro é arrastada contra a vontade do dono: a pregação da salvação foi enviada aos judeus, e então por Cristo foi enviada a todos os lugares. Ele mesmo diz abaixo: Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24). E quando ele foi enviado a eles, eles não o receberam; no entanto, aqueles a quem ele não foi enviado o roubaram, por causa da humildade. Portanto, eu digo a vocês que muitos virão do leste e do oeste, e se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus: mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores (Mateus 8:11). E abaixo, o reino de Deus será tirado de você, e será dado a uma nação que dá seus frutos (Mt 21:43). Portanto, esses homens roubam violentamente. E esta é a explicação de Hilary.

 

Existe uma terceira explicação. O que é roubado, é roubado com pressa; portanto, como a torrente que passa rapidamente nos vales (Jó 6:15), e isso por causa da velocidade de seu movimento. E uma vez que a pregação despertou o coração de todos dessa maneira, parecia uma investida precipitada; assim ele diz, sofre violência, porque eles tendem para o reino por meio de uma certa pressa. Portanto, o Evangelho começou com ele, e ele mesmo é o fim da lei.

 

923. Daí Cristo diz, para todos os profetas e a lei profetizou até João, porque todos os profetas foram por causa de Cristo; e seu cumprimento começou com a pregação de João. Portanto, estas são as palavras que eu disse a você, enquanto ainda estava com você, que todas as coisas devem ser cumpridas (Lucas 24:44). E isso é até John.

 

924. Mas o que é isso? Não houve profetas depois de João? Não lemos abaixo, portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas? (Mat 23:34).

 

Deve-se dizer que os profetas são enviados com dois propósitos: para confirmar a fé e corrigir o comportamento; quando a profecia falhar, o povo será espalhado (Pv 29:18). Para confirmar a fé, como se encontra, da salvação que os profetas indagaram e buscaram diligentemente, que profetizaram da graça que há de vir em vocês. Pesquisar o que ou que tipo de tempo o espírito de Cristo neles significava (1 Pedro 1: 10-11). Conseqüentemente, a profecia serviu a esses dois propósitos; mas a fé já está fundada, porque as promessas já foram cumpridas por Cristo. Mas as ocasiões para corrigir o comportamento nunca têm fim, nem a profecia terá fim.

 

Portanto, João tem esta excelência, que ele está no meio da velha e da nova lei; portanto, ele foi enviado diante da face, por assim dizer, ao mesmo tempo com Cristo.

 

925. E se o receberdes, ele é o Elias que há de vir. Aqui ele apresenta a excelência de John no que diz respeito à distinção entre o presente e o futuro. Pois Elias foi um precursor do Senhor, assim como João; portanto, eis que vos enviarei o profeta Elias (Ml 4: 5). E John é Elias.

 

Mas por que o Senhor diz isso? Pois quando perguntaram a João se ele era Elias, ele disse que não.

 

Com isso, uma certa heresia é removida, que postula uma transmigração da alma, ou seja, que a alma saiu de um corpo e entrou em outro corpo, então a alma de Elias entrou em João, como foi dito. Mas esta é uma opinião falsa, porque ele mesmo negou que fosse Elias.

 

Mas Cristo disse que João era Elias por causa de uma semelhança tripla. Primeiro, porque assim como um anjo é como um anjo, visto que são iguais em ofício, Elias e João são iguais em ofício, porque ambos foram precursores; você irá perante a face do Senhor (Lucas 1:76). Da mesma forma, quanto ao modo de vida, porque levou uma vida austera (1 Rs 19: 6). Da mesma forma quanto à perseguição, porque assim como ele foi perseguido por Jezabel, também este homem foi perseguido por Herodes. Portanto, se você vai recebê-lo, como deve ser recebido, ele é Elias. E para que eles entendessem que isso foi falado misticamente, ele acrescenta, quem tem ouvidos para ouvir, ouça, ou seja, quem tem ouvidos espirituais, ouça e entenda.

 

Aula 2

 

Uma geração perversa

 

11:16 Τίνι δὲ ὁμοιώσω τὴν γενεὰν ταύτην; ὁμοία ἐστὶν παιδίοις καθημένοις ἐν ταῖς ἀγοραῖς ἃ προσφωνοῦντα τοῖς ἑτέροις 11:16 Mas, para o que vou comparar esta geração? É como as crianças sentadas no mercado, que, chorando para seus companheiros, [n. 926]            

 

11:17 λέγουσιν · ηὐλήσαμεν ὑμῖν καὶ οὐκ ὠρχήσασθε, ἐθρηνήσαμεν καὶ οὐκ ἐκόψασθε. 11:17 dizem: nós cantamos para você, e você não dançou: nós lamentamos, e você não lamentou. [n. 933]            

 

11:18 ἦλθεν γὰρ Ἰωάννης μήτε ἐσθίων μήτε πίνων, καὶ λέγουσιν · δαιμόνιον ἔχει. 11:18 Pois João não veio, nem comia nem bebia; e eles dizem: ele tem um demônio. [n. 937]            

 

11:19 ἦλθεν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐσθίων καὶ πίνων, καὶ λέγουσιν · ἰδοὺ ἄνθρωπος φάγος καὶ καὶ πίνων, καὶ λέγουσιν · ἰδοὺ ἄνθρωπος φάγος καὶ οἰνοπότης κλελλον. καὶ ἐδικαιώθη ἡ σοφία ἀπὸ τῶν ἔργων αὐτῆς. 11:19 Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis aqui um comilão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. E a sabedoria é justificada por seus filhos. [n. 938]            

 

926. Mas para quê. Aqui ele irrompe em uma repreensão às multidões. E

 

primeiro, ele apresenta uma pergunta;

 

segundo, uma certa semelhança;

 

terceiro, ele explica isso.

 

927. Então ele procede assim. João é comparado a Elias desta forma em razão do cargo, mas a que compararei esta geração?

 

E por que ele diz isso aqui? Ele diz isso como um homem que, quando fez todo o bem que podia por alguém, e o homem era ingrato, não sabe com o que compará-lo; assim, o Senhor fez todas as coisas boas para esta geração; portanto, o que devo fazer mais à minha vinha, que ainda não fiz? (Is 5: 4). A que, portanto, poderei comparar tal malícia?

 

928. Deve-se notar que 'geração' às vezes é considerada nas Escrituras como a congregação dos bons, às vezes como a congregação dos maus, às vezes como a de ambos. Para a congregação dos bons, como em, a geração dos justos será abençoada (Sl 111: 2). Para a má congregação, abaixo, onde se diz, uma geração má e adúltera busca um sinal (Mt 12:39). Para ambos, onde está escrito, uma geração passa, e outra geração vem: mas a terra permanece para sempre (Ec 1: 4).

 

929. É como crianças sentadas no mercado. Aqui ele apresenta uma certa semelhança; e pode ser explicado de acordo com a letra clara ou de acordo com um sentido místico.

 

Primeiro, ele apresenta uma semelhança com as crianças;

 

em segundo lugar, ele o aplica, pois João não veio nem comendo nem bebendo.

 

930. Deve-se notar que é natural para o homem buscar prazeres, e ele sempre os busca, e a menos que seja atraído pelas ansiedades, ele imediatamente cai nos prazeres maus; mas as crianças não têm ansiedades, de modo que ficam ociosas quanto às coisas que lhes dizem respeito. Isso é para jogar.

 

931. Deve-se notar também que o homem é naturalmente social, e isso porque um homem naturalmente precisa de outro e, portanto, se deleita na intimidade. Daí o Filósofo, no Livro I da Política: todo homem que é solitário ou é melhor do que um homem e é um deus; ou pior do que um homem, e é uma besta. Por isso diz, sentado no mercado, porque ninguém quer jogar sozinho, mas sim no mercado, onde há uma reunião de muitas pessoas.

 

932. Deve-se notar que é natural para o homem que seu prazer esteja em alguma representação; portanto, se vemos algo bem esculpido, que representa bem o que deveria, ficamos maravilhados. Por isso as crianças que se deleitam em jogos sempre fazem seus jogos com alguma representação, seja de guerra, seja de algo parecido.

 

Da mesma forma, deve-se notar que todas as afeições de um animal terminam em duas paixões, ou seja, na alegria ou na tristeza.

 

933. Quem está chorando. Isso deve ser visto desta forma. Vamos deixar claro que algumas crianças estão de um lado e outras do outro, de modo que algumas tocam um instrumento e outras dançam; estes fazem uma coisa e os outros respondem a eles. Se eles jogassem, e aqueles não respondessem a eles de acordo com sua forma de jogo, eles seriam insultados por eles; daí eles dizem, nós tocamos para você, e você não dançou.

 

934. Nada muda tanto a alma como a música; portanto, Boécio, em Sobre a música, conta a história de um certo homem que estava discutindo com outro homem na frente de Pitágoras, e outros falavam em música. Então Pitágoras fez a música mudar e o homem se aquietou; portanto, todos foram treinados em música.

 

935. Portanto, deve-se notar que há um certo cântico por causa da alegria, como é tido, o vinho e a música alegram o coração (Sir 40:20); assim diz, nós tocamos, ou seja, falamos com a canção da alegria, e você não dançou.

 

Da mesma forma, é comum que, assim como alguns mudam para a alegria, alguns mudam para o choro; portanto, chame as mulheres de luto, e. . . que se apressem e se lamentem por nós (Jr 9: 17-18). Então eles dizem, nós lamentamos, isto é, nós fizemos a canção triste, e você não lamentou.

 

936. Misticamente, pelos filhos são significados o povo da antiga lei, entre os quais havia alguns que chamavam os homens à alegria, como Davi, alegra-te no Senhor, ó justo (Sl 32: 1); alguns que clamaram à tristeza, convertam-se a mim de todo o coração, em jejum, em pranto e em luto (Joel 2:12). Daí eles poderiam dizer, nós canalizamos, isto é, nós convidamos você para a alegria espiritual, e você não aceitou; nós lamentamos, isto é, nós te convidamos à penitência, e você não concordou.

 

937. Para John veio. Aqui ele aplica a semelhança. E

 

primeiro, ele o aplica;

 

segundo, ele dá as razões.

 

938. Os homens são atraídos para uma vida boa de duas maneiras: alguns são atraídos pela aparência de santidade e outros pela intimidade. O Senhor e João dividiram os dois caminhos entre eles. João, ou melhor, o Senhor por meio de João, escolheu o caminho da austeridade; ele escolheu o caminho da clemência para si mesmo; e ainda assim eles não foram convertidos por nenhum deles. Daí ele diz, pois João não veio nem comendo nem bebendo, e isso literalmente, porque ele praticava muita abstinência, e eles dizem: ele tem um demônio, como os hipócritas transformam o bem em mal. O Filho do homem veio comendo e bebendo, ou seja, usando a comida de forma diferente, e isso não lhe fez bem, porque você não acreditou, mas sim você diz, eis um homem que é comilão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores; ao contrário, não esteja nas festas de grandes bebedores (Pv 23:20).

 

939. Aqui, deve-se notar que quem presta atenção às palavras dos homens nunca faria nada de bom; quem observa o vento, não semeará; e quem atenta para as nuvens, nunca colherá (Ec 11: 4).

 

940. Mas há uma questão aqui. Por que o Senhor escolheu para si o caminho mais brando e mostrou o caminho severo por meio de João?

 

A razão para isso é que o Senhor confirmou suas próprias ações com milagres, mas João não fez milagres. Portanto, se ele não tivesse excelência, seu testemunho não teria sido aceito, como observamos nos santos, porque um tem excelência em uma coisa, outro em outra; como Agostinho tem excelência no ensino, Martinho nos milagres.

 

Da mesma forma, outra razão, porque João era um mero homem, ele se absteve de desejos carnais; mas Cristo era Deus, então se ele tivesse levado uma vida de austeridade, ele não teria se mostrado um homem. Portanto, ele assumiu mais a vida humana.

 

Da mesma forma, João foi o fim do Velho Testamento, sobre o qual pesadas cargas foram colocadas; mas Cristo foi o início da nova lei, que procede por meio da gentileza.

 

941. E a sabedoria é justificada. Isso pode ser lido de duas maneiras. Uma maneira, referindo-se tanto ao que foi dito sobre João e sobre Cristo, e então o sentido é este: quando um homem faz o que deve e outro não é corrigido, ele salva sua própria alma e é justificado em sua palavras. A sabedoria é justificada, essa sabedoria é o Filho de Deus, ou Cristo, ou seja, ele aparece apenas para seus filhos, porque mostrou ao judeu o que deveria ter, abstinência por meio de João, mansidão por meio de Cristo.

 

Ou pode ser lido de outra maneira. Os filhos do diabo dizem que ele é comilão e bebedor de vinho; mas os filhos da sabedoria entendem que a vida não consiste em comida e bebida, mas em uniformidade de alma, usando o alimento em seu lugar e tempo, e da mesma forma, abstendo-se quando é apropriado, de modo que eles não excedam em muito, nem fiquem aquém em muito pouco, como diz o apóstolo, em todos os lugares e em todas as coisas, fui instruído a estar cheio e com fome; tanto para ter abundância, como para sofrer necessidades (Fp 4:12). Portanto, não parece mostrar justiça plena se alguém se abstém totalmente, porque acredita que toda a justiça está na abstinência; mas não consiste nisso, mas em uniformidade de alma.

 

E observe que ele diz: sabedoria, porque usar comida ou abster-se com moderação pertence à sabedoria, para que a pessoa se abstenha quando deve e onde deve.

 

Aula 3

 

Repreensão das cidades

 

11:20 Τότε ἤρξατο ὀνειδίζειν τὰς πόλεις ἐν αἷς ἐγένοντο αἱ πλεῖσται δυνάμεις αὐτοῦ , ὅτι οὐ μετενόησαν · 11:20 Então ele começou a censurar as cidades onde foram feitas a maioria dos seus milagres, pois eles não tinham feito penitência. [n. 943]             

 

11:21 σοι οὐαί, Χοραζίν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδά · ὅτι εἰ ἐν Τύρῳ καὶ Σιδῶνι ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν , πάλαι ἂν ἐν σάκκῳ καὶ σποδῷ μετενόησαν. 11:21 Ai de ti, Corozain, ai de ti, Betsaida! Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem feito os sinais que te foram feitos, já teriam feito penitência em saco e cinza. [n. 945]            

 

11:22 πλὴν λέγω ὑμῖν, Τύρῳ καὶ Σιδῶνι ἀνεκτότερον ἔσται ἐν ἡμμω κρίσεως ἢ ὑμῖν. 11:22 Digo-vos, porém, que no dia do juízo haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós. [n. 949]            

 

11:23 καὶ σύ, Καφαρναούμ, μὴ ἕως οὐρανοῦ ὑψωθήσῃ; ἕως ᾅδου καταβήσῃ · ὅτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγενήθησαν αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν σοί, ἔμεινεν ἂνμέχος ἂνμεναι ἐν σοί, ἔμεινεν ἂνμέχος ἂνμέχος ἂνμμές. 11:23 E você, Cafarnaum, será exaltada até o céu? Você irá para o inferno. Pois se em Sodoma tivessem acontecido os milagres que foram feitos em você, talvez isso tivesse permanecido até hoje. [n. 952]            

 

11:24 πλὴν λέγω ὑμῖν ὅτι γῇ Σοδόμων ἀνεκτότερον ἔσται ἐν ἡμه κρίσεως ἢ σοί. 11:24 Digo-vos, porém, que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma do que para vós. [n. 954]            

 

11:25 Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν · ἐξομολογοῦμαί σοι, πάτερ, κύριε τοῦ οὐρανοῦ καὶ τῆς γῆς, ὅτι ἔκρυψας ταῦτα ἀπὸ σοφῶν καὶ συνετῶν καὶ ἀπεκάλυψας αὐτὰ νηπίοις · 11:25 Naquele tempo, Jesus respondeu, e disse: Confesso tu, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e prudentes, e as revelaste aos mais pequenos. [n. 955]             

 

11:26 ναὶ ὁ πατήρ, ὅτι οὕτως εὐδοκία ἐγένετο ἔμπροσθέν σου. 11:26 Sim, pai; pois parecia bom aos seus olhos. [n. 962]            

 

11:27 Πάντα μοι παρεδόθη ὑπὸ τοῦ πατρός μου, καὶ οὐδεὶς ἐπιγινώσκει τὸν υἱὸν εἰ μὴ ὁ πατήρ , οὐδὲ τὸν πατέρα τις ἐπιγινώσκει εἰ μὴ ὁ υἱὸς καὶ ᾧ ἐὰν βούληται ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι . 11:27 Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho, senão o Pai; ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem aprouve ao Filho revelá-lo. [n. 963]             

 

11:28 Δεῦτε πρός με πάντες οἱ κοπιῶντες καὶ πεφορτισμένοι, κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς. 11:28 Vinde a mim, todos vós que estais cansados ​​e oprimidos, e eu vos revigorarei. [n. 967]            

 

11:29 ἄρατε τὸν ζυγόν μου ἐφ ὑμᾶς καὶ μάθετε ἀπ ἐμοῦ , ὅτι πραΰς εἰμι καὶ ταπεινὸς τῇ καρδίᾳ, καὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν · 11:29 Tomai o meu jugo sobre vós e aprendei de mim, porque sou manso, e humilde de coração: e você encontrará descanso para suas almas. [n. 969]            

 

11:30 ὁ γὰρ ζυγός μου χρηστὸς καὶ τὸ φορτίον μου ἐλαφρόν ἐστιν. 11:30 Pois o meu jugo é doce e o meu fardo é leve. [n. 972]            

 

942. Acima ele satisfez os discípulos de João; agora ele repreende aqueles que não acreditam. E Mateus faz duas coisas:

 

primeiro, as obras do Senhor são descritas;

 

em segundo lugar, suas palavras, ai de você, Corozain.

 

943. Diz então primeiro, então ele começou a censurar as cidades. A reprovação diz respeito aos benefícios e aos presentes. Pois o Senhor lhes havia feito um grande benefício, porque os iluminou com sua presença; portanto, eram ingratos e, portanto, merecedores de reprovação. Portanto, ó meu povo, o que eu fiz a você, ou em que eu o molestei? (Mich 6: 3), como se quisesse dizer, em nada. E ele não os censurou por terem cometido pecados, mas porque não haviam feito penitência; portanto, o que é dito convém a eles: Deus deu a ele lugar para penitência, e ele abusa disso para orgulho (Jó 24:23). E você não sabe que a benignidade de Deus o leva à penitência? (Rom 2: 4).

 

944. Mas aqui há uma questão literal, porque Lucas 10:13 coloca isso em uma ordem diferente. Pois ele coloca isso no envio dos discípulos; este evangelista o coloca aqui.

 

Agostinho responde. Parece que Lucas preservou mais a ordem da história, mas este autor a sequência da memória.

 

Mas a seguir é objetado que diz aqui, então; portanto, parece que a seqüência da história é bastante reunida aqui.

 

Agostinho responde que então indica um tempo indefinido. Ou então, pode-se dizer que ele disse essas palavras duas vezes e, portanto, poderia haver um então de acordo com esse autor e um então de acordo com Lucas.

 

945. Ai de você, Corozain. Aqui as palavras do Senhor são registradas. E

 

primeiro, há uma palavra sobre as cidades de apoio;

 

segundo, sobre a metrópole, em e você Cafarnaum. E

 

primeiro, ele compara a culpa com a culpa;

 

em segundo lugar, punição em punição, em mas eu digo a você.

 

946. Ele diz então, ai de você, Corozain. Agora, essas são cidades ou vilas na Galiléia, onde o Senhor operou muitos sinais, e ainda assim eles não foram convertidos. É por isso que ele disse, ai de você.

 

Mas por que o Senhor faz isso? Em vez disso, está escrito, abençoe e não amaldiçoe (Rm 12:14).

 

Deve-se descrever o que é praguejar formal e materialmente: formalmente, ninguém deve praguejar, mas materialmente pode-se.

 

Portanto, deve-se notar que certas coisas estão conectadas na sensação, que não obstante podem ser separadas no entendimento, como o cheiro e o sabor estão na maçã, que não podem ser separados de acordo com a sensação, embora possam estar no entendimento. Da mesma forma, desejar que esse homem não seja punido e desejar a ordem da justiça não podem ser ao mesmo tempo, exceto no entendimento. Portanto, se eu amaldiçoar este homem porque tenho prazer em sua maldade, isso é ruim. Mas se não é pelo seu mal, mas pela ordem da justiça, assim é bom. Portanto, a palavra do Senhor não foi palavra de quem se alegra, mas obra de quem anuncia a justiça.

 

947. Ai de você, Corozain. Corazain é interpretado como 'serviço a ele', Betsaida 'casa das frutas'. A quem mais é confiado, dele mais é exigido.

 

E por que ele apontou mais para esta cidade? Porque ele realizou seu próprio ministério; portanto, a ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade e injustiça daqueles homens que detêm a verdade de Deus na injustiça (Rm 1:18).

 

Betsaida, 'casa das frutas'. Se então o Senhor produziu muito fruto ali e eles não fizeram penitência, o que haverá para eles? Foi para eu olhar que ela produziria uvas, e ela deu uvas bravas? (Is 5: 4). Ai de você. . . porque se em Tiro e em Sidon tivessem acontecido os milagres que foram feitos em você, eles teriam feito penitência há muito tempo em sacos e cinzas. Há muito tempo, ou seja, em um tempo muito distante.

 

948. E observe a forma de penitência, que é em saco e cinza, porque duas coisas conduzem à penitência. Um é a lembrança de erros passados; e isso é representado no pano de saco, que é feito dos cabelos de uma cabra, pois esse animal foi sacrificado pelo pecado. A outra é a consideração da morte e da condição de fragilidade humana; portanto, você é pó e no pó você retornará (Gn 3:19). E, portanto, eu me repreendo e faço penitência no pó e na cinza (Jó 42: 6).

 

949. Mas eu vos digo que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do juízo do que para vós. Aqui ele compara a culpa com a culpa, pois se eles forem achados com mais peso na culpa, será pior para eles, porque eles não fizeram o que ouviram. Portanto, será mais pesado, de acordo com o que é dito, se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado; mas agora eles não têm desculpa para seus pecados (João 15:22).

 

950. Deve-se notar que três erros são excluídos por essas palavras. Alguns homens disseram que todos os pecados são iguais e, da mesma forma, todos os castigos; ele exclui isso quando diz que será pior para eles do que para Tiro e Sidon.

 

Da mesma forma, alguns disseram que somente aqueles que ele conheceu de antemão serão salvos; pois se isso tivesse sido pregado a eles, eles teriam se convertido. Ele exclui isso quando diz que será ruim para Tiro e Sidon, mas ainda pior para aqueles a quem o reino de Deus foi pregado. Daí Agostinho diz no livro Perseverança: o Senhor não recompensa as coisas que um homem teria feito, mas as coisas que ele faz.

 

Da mesma forma, remove um terceiro erro, pois alguns diziam que o Senhor enviava profetas e pregadores aos judeus e não a outros, pois sabia que os outros não os receberiam. Mas ele exclui isso, porque se tivesse sido pregado a eles, eles teriam feito penitência.

 

951. Mas então fica uma pergunta, porque se os judeus não cressem, pareceria que o Senhor não agiu bem, quando não enviou àqueles outros, se eles tivessem crido.

 

Gregório diz que não pertence ao homem conhecer os segredos de Deus; no entanto, seguindo o que parece ser verdade, uma vez que a promessa foi feita aos pais, ele primeiro pregou aos judeus, para confirmar as promessas dos pais. Da mesma forma, para que sua condenação fosse mostrada como mais justa, ele pregou a eles e depois enviou os discípulos aos outros.

 

Remigius resolve desta forma: embora mais pessoas tivessem acreditado em uma multidão maior de Tiro e Sidon, ainda havia entre eles alguns homens perversos, que ainda não estavam preparados para acreditar; por esta razão ele não os enviou primeiro.

 

Agostinho apresenta uma terceira explicação, que o Senhor previu que se eles tivessem crido, eles não teriam perseverado no tempo da paixão; e, portanto, ele não enviou a eles.

 

Agostinho tem outra explicação, que a predestinação é a presciência dos benefícios de Deus. Portanto, tudo o que pertence à salvação são efeitos da predestinação nos predestinados. Por isso o Senhor distribui seus dons de maneiras diferentes, pois para alguns ele dá um coração dócil e uma inclinação para trabalhar bem; mas isso não é suficiente, a menos que haja um instrutor. É semelhante quando há um instrutor, mas o coração está duro. E assim como a prontidão para acreditar não é suficiente para esses homens, um coração duro os fere. Portanto, procurar por que escolheu este homem e não aquele é tolice. Daí Agostinho: por que ele desenha este homem e não aquele, não queira julgar, se você não deseja errar.

 

Portanto, é melhor que tudo se refira à ordenação de Deus do que aos méritos humanos.

 

952. E você Cafarnaum, será exaltada até o céu? Nesta parte, ele reprova a cidade mais solene. E

 

primeiro, ele reprova o orgulho, e isso porque os grandes são mais orgulhosos;

 

em segundo lugar, ele reprova a impenitência deles, pois se em Sodoma tivessem acontecido os milagres.

 

953. Quanto ao primeiro, ele primeiro reprova o orgulho; segundo, uma punição é ameaçada.

 

Ele diz então, e você, Cafarnaum. E existem duas maneiras de ler o texto aqui. Um, o interrogativo: você será exaltado até o céu? Outra forma: sois vós que sois exaltados até o céu, porque foi exaltado pelo Senhor, e pela presença do Senhor, e por muitos méritos. Tudo o que ouvimos acontecer em Cafarnaum, faça-o também aqui na sua terra (Lc 4:23). Da mesma forma, você é exaltado por si mesmo; portanto, você será exaltado pelo orgulho ou pelo meu ensino?

 

Por mais exaltado que você tenha sido, ainda assim você irá para o inferno. Ele será puxado para baixo no dia da ira de Deus. Esta é a porção de um homem iníquo de Deus (Jó 20: 28–29). Conseqüentemente, você, que parecia tocar o céu, será arrastado para as profundezas. Conseqüentemente, a punição apropriada do orgulho está sendo rejeitada; contra aquele que diz: Eu subirei acima do alto das nuvens, segue-se, mas ainda assim você será levado para o inferno (Is 14:14).

 

954. Em seguida, ele acusa a cidade de impenitência. E primeiro, ele faz uma comparação com respeito à culpa; segundo, com relação à punição.

 

Ele diz então, para se em Sodoma. E por que ele diz isso? Para indicar liberdade de julgamento, porque antes do homem está a vida e a morte (Sir 15:18). Ninguém os avisou, pois embora Ló estivesse entre eles, ele não fez milagres. Mas esses homens viram o Senhor ensinando e operando milagres, portanto. Cafarnaum é interpretada como "a mais doce aldeia" e, por meio dela, é interpretada como Jerusalém.

 

Mas eu vos digo: no dia do juízo, o vosso castigo será mais pesado do que o castigo daquela terra, que foi sepultada. Ou pode ser entendido como sendo sobre os habitantes; e aquele servo que conheceu a vontade do seu senhor, e não se preparou, e não fez de acordo com a sua vontade, será castigado com muitos açoites (Lucas 12:47).

 

955. Naquele momento Jesus respondeu e disse: Eu te confesso, ó Pai. Acima, o Senhor havia repreendido a incredulidade das multidões; agora ele dá graças pela fé dos discípulos e dos outros que acreditaram. E

 

primeiro, ele dá graças ao Pai quanto ao autor;

 

segundo, ele mostra que ele mesmo tem o mesmo poder, em todas as coisas são entregues a mim por meu Pai.

 

956. Naquela hora, ou seja, a hora em que tudo aconteceu, Jesus respondeu. Mas a quem ele respondeu? O que Jó diz que se aplica a ele, responderá um homem sábio como se falasse ao vento? (Jó 15: 2). Não. Portanto, ele está respondendo a uma objeção não mencionada.

 

Pois alguém poderia dizer: aqueles a quem pregaste não crêem, enquanto outros teriam crido, se fosse pregado a eles. Então ele responde, e com sua resposta refuta certos homens que indagam sobre as causas da eleição, ou seja, por que elas são elevadas ao céu, e aquelas estão submersas nas profundezas; como Origin, que considerou essa eleição sem mérito. Mas aqui ele repreende isso, mostrando que isso deve ser atribuído à vontade divina.

 

957. Ele diz então: Eu te confesso, ó pai.

 

Deve-se notar que existem três tipos de confissão. Nomeadamente o da fé; daí, pois, com o coração, cremos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). Da mesma forma, a confissão de pecados; confesse, portanto, seus pecados uns aos outros (Tg 5:16). Da mesma forma, a confissão de ações favoráveis; sobre o qual, confesse ao Senhor, porque ele é bom: porque a sua misericórdia dura para sempre (Sl 105: 1). Nesse sentido, entende-se que te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra.

 

958. Duas heresias são excluídas, a saber, a heresia de Sabélio, que não distinguiu o Filho do Pai; por isso ele diz: Eu confesso a você, padre. Assim, ele confessa a autoridade do pai. Da mesma forma, que ele é da mesma natureza; por isso o chama de seu próprio Pai, contra Ário. E que ele é verdadeiramente o Senhor, porque Pai, Senhor do céu e da terra. E, saiba que o Senhor, ele é Deus: ele nos fez, e não nós nós mesmos (Sl 99: 3). E ele é chamado Pai, não porque o criou, mas porque o gerou; ele clamará a mim: tu és meu Pai (Sl 88:27).

 

959. E por que ele dá graças? Ele dá graças por uma certa distinção, e assim a expõe: porque vocês ocultaram essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaram aos mais pequenos. Por isso é necessário considerar aqui quem são os pequenos, quem são os sábios e quem são os prudentes.

 

Agora, alguém é chamado de 'pequeno' de três maneiras. Literalmente, os abatidos são chamados de pequenos; portanto, eis que o fiz pequeno. . . você é extremamente desprezível (Ob 1: 2). Da mesma forma, uma pessoa é chamada de 'pequena' por humildade, porque se percebe como pequena. Por isso o Senhor diz abaixo, a menos que você se converta e se torne como uma criancinha, você não entrará no reino dos céus (Mt 18: 3). Da mesma forma, por simplicidade: daí o apóstolo diz, na malícia sejam filhos (1 Cor 14,20).

 

Portanto, isto pode ser entendido: porque tu revelaste essas coisas aos pescadores pequenos e abatidos. E porque? O apóstolo dá uma razão, dizendo que Deus escolheu os desprezados do mundo, para que ele pudesse confundir todos os fortes (1 Cor 1: 27-28). Agostinho explica assim: para os pequenos, ou seja, para os humildes, os que não presumem de si próprios; pois onde há humildade, há sabedoria. Hilary explica isso como algo simples. Busque-o com simplicidade de coração (Sb 1,1).

 

960. O sábio e o prudente são bem o contrário, porque se ocupam da sabedoria carnal; não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria (Jr 9:23). Ele não revelou essas coisas a eles, mas aos camponeses que não confiaram em sua própria sabedoria; Eu disse: Serei sábio; e se afastou de mim muito mais do que era (Ec 7:24). É por isso que o apóstolo diz, pois eles, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus (Rm 10: 3). Da mesma forma, por sábio ele entende homens orgulhosos que se lançam para a frente; e ele não revelou essas coisas a tais homens. Por se professarem sábios, eles se tornaram tolos (Rm 1:22). Da mesma forma, ele chama de sábios aqueles que vivem segundo a carne, que buscam as coisas que são da carne, não as que são de Deus (Fp 2:21). Da mesma forma, eles são sábios para fazer o mal, mas para fazer o bem eles não têm conhecimento (Jr 4:22). E revelaram. Que doravante você não ande como também os gentios andam na vaidade de sua mente (Ef 4:17).

 

Portanto, você escondeu essas coisas dos sábios, revelando-as aos pequeninos. Ele esconde sabedoria dos sábios, não fornecendo graça. Por isso é dito que Deus os entregou a um sentimento réprobo (Rm 1:28).

 

961. Mas por que ele dá graças por ter escondido essas coisas?

 

Eu digo que ele não faz isso para se alegrar com a cegueira deles, mas sim com o julgamento de Deus, que assim ordenou sabiamente. E porque? Aqui não se deve buscar uma causa, pois em tais assuntos a vontade de Deus está no lugar de uma causa.

 

962. Sim, padre; pois assim parece bom aos seus olhos. Um construtor é bem capaz de explicar por que certas pedras estão na fundação, enquanto ele colocou outras mais altas; mas não há razão para que ele coloque este aqui e o outro ali, a não ser por sua própria vontade. Desta forma, que o Senhor salve alguns homens é para sua misericórdia; que ele deve condená-los é para a justiça. Mas por que ele agiu misericordiosamente em relação a este homem, em vez de em relação a outro, pertence apenas à sua vontade. Portanto, ele tem misericórdia de quem quer; e quem ele quer, ele endurece (Rm 9:18). Portanto, ele age dessa maneira por causa de seu bom prazer. As ofertas gratuitas da minha boca são aceitáveis, ó Senhor (Sl 118: 108).

 

963. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Ele deu graças ao Pai, porque revelou segredos aos mais pequenos. Alguém poderia pensar que ele mesmo não poderia revelar os segredos, portanto, ele exclui o seguinte:

 

primeiro, ele aborda a grandeza de seu próprio poder;

 

segundo, ele convida outros para si, como se dissesse: eis que tenho poder; venha então para mim.

 

E primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a igualdade do Filho com o Pai;

 

segundo, ele aplica isso espiritualmente ao que ele estava tratando, e ninguém conhece o Filho, mas o Pai.

 

964. Diz então: alguém poderia dizer, você não pode fazer todas as coisas? Ele responde, todas as coisas são entregues a mim. E observe igualdade, mas ainda origem do Pai, que é contra Sabélio.

 

Mas por que ele diz todas as coisas? Isso pode ser explicado de três maneiras. Todas as coisas, ou seja, acima de todas as criaturas. Abaixo, todo o poder é dado a mim no céu e na terra (Mt 28:18). Ou, todas as coisas, isto é, os eleitos e os predestinados, que são dados de uma maneira especial; eles eram seus, e você os deu a mim (João 17: 6). Da mesma forma, todas as coisas, ou seja, as coisas intrínsecas, ou seja, toda perfeição da divindade; pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, ele deu ao Filho também para ter vida em si mesmo (João 5:26). E não devemos entender isso carnalmente, porque se ele deu, ele também manteve para si mesmo.

 

E esta é a explicação tanto de Agostinho quanto de Hilário.

 

Mas alguém poderia dizer: como ele deu? Então ele adiciona a maneira, quando ele diz, por meu pai. Conseqüentemente, ele recebeu isso através da geração.

 

965. E ninguém conhece o Filho, senão o pai. Agora ele adapta o que disse de modo particular à sua intenção, e não só no que diz respeito à igualdade com o Pai, mas também no que diz respeito à consubstancialidade. Pois a substância do Pai está acima de todo entendimento, visto que a própria essência do Pai é considerada incognoscível, assim como a substância do Filho. Portanto, a igualdade é indicada aqui, e Ário fica confuso, ao dizer que o Pai é invisível, mas o Filho é visível.

 

Nem ninguém conhece o Pai, mas o Filho. Mas o que é isso? Os santos não o conhecem? Deve-se dizer que eles o conhecem pelo toque ou pela fé, mas não o conhecem pela compreensão.

 

Mas o que é isso? O Espírito Santo não o conhece? Sim, de fato. Mas deve-se notar que expressões exclusivas às vezes são adicionadas a nomes divinos essenciais, às vezes, pessoais. E quando eles são acrescentados a nomes pessoais, eles não excluem o que é a mesma natureza; portanto, quando eles são adicionados ao Pai, isso não exclui o Filho. Portanto, onde se diz, agora ao rei dos séculos, imortal, invisível, o único Deus, seja honra e glória para todo o sempre (1Tm 1:17), outra pessoa da mesma natureza não está excluída. Da mesma forma, quando ele diz aqui, mas o Filho, o Espírito Santo não é excluído, que é o mesmo por natureza. Mas quando ele diz, ninguém sabe, não é entendido outro homem senão o Filho. E assim se afirma que o Filho conhece o Pai; mas isso é contra Orígenes.

 

966. Pois ele conhece pela compreensão. Visto que, portanto, ele sabe perfeitamente e é cognoscível, ele tem o poder de revelar assim como o Pai o faz; e assim ele diz, e aquele a quem agrada ao Filho revelá-lo. Pois a manifestação ocorre por meio de uma palavra; Eu manifestei o seu nome a todos os homens (João 17: 6). Ninguém jamais viu a Deus (João 1:18). Mas ele sabia; portanto, ele foi capaz de se manifestar. Então ele atribui a si mesmo o que disse sobre o pai. Pois ele disse que escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos mais pequenos; assim também o Filho pode, pelo fato de ter o mesmo poder.

 

967. Venham todos a mim. Venha para meus benefícios. E primeiro é colocado o convite; segundo, a necessidade do convite; terceiro, a utilidade.

 

Ele diz então, venha até mim; que também são palavras de sabedoria: vinde a mim, todos vocês que me desejam, e encha-se dos meus frutos (Sir 24,26). Portanto, aproxime-se de mim, iletrado (Sir 51,31), porque ele deseja comunicar-se.

 

Mas por que isso é necessário? Porque sem mim os homens trabalham muito; você que trabalha. Isso se aplica de maneira especial aos judeus, porque estavam trabalhando nas cargas da lei e dos mandamentos; como é dito, este é um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar (Atos 15:10). Da mesma forma, aplica-se de maneira geral a todos os que trabalham por causa da fragilidade da humanidade; Sou pobre e trabalho desde a juventude (Sl 87:16). E estão sobrecarregados, ou seja, com o fardo dos pecados. Pois as minhas iniqüidades passaram sobre a minha cabeça, e como uma pesada carga se tornaram pesadas sobre mim (Sl 37: 5).

 

E o que teremos se formos a ti? Eu vou te refrescar. Se alguém tem sede, venha a mim e beba (João 7:37).

 

968. Em seguida, ele explica o convite.

 

E primeiro, ele explica isso;

 

segundo, ele dá a razão, pois meu jugo é doce e meu fardo é leve.

 

969. Quanto ao primeiro, portanto. Ele havia feito o convite, e para quê; agora ele deseja mostrar o que é o convite, dizendo, leve meu jugo sobre você. Mas por que? Você diz que quer nos refrescar e tirar nosso trabalho de nós, e imediatamente você nos ordena que carreguemos o jugo? Pensamos estar sem jugo. Eu digo que é verdade: sem o jugo do pecado. Pois o jugo do seu fardo, a vara do seu ombro e o cetro do seu opressor tu venceste (Is 9: 4). Não que você fique sem a lei de Deus, mas sem o jugo do pecado; vamos lançar fora de nós o seu jugo (Sl 2: 3). Volta, ó Israel, para o Senhor teu Deus, porque caíste pela tua iniqüidade (Os 14: 2). Sendo então libertos do pecado, fomos feitos servos da justiça (Rm 6:18). Tome, portanto, meu jugo, a saber, a instrução do Evangelho.

 

E ele diz, jugo; assim como um homem une e amarra os pescoços das vacas para arar, o ensino do Evangelho amarra ambas as pessoas ao seu jugo.

 

970. E o que é isso: aprende comigo, porque sou manso e humilde de coração? Pois toda a nova lei consiste em duas coisas: em mansidão e humildade. Pela mansidão, o homem é ordenado com respeito ao próximo. Portanto, ó Senhor, lembre-se de Davi e de toda a sua mansidão (Sl 131: 1). Pela humildade, a pessoa é ordenada com respeito a si mesmo e com respeito a Deus. Mas a quem terei respeito, senão ao que é pobre e pequeno, e de espírito contrito, e que treme de minhas palavras? (Is 66: 2). Portanto, a humildade torna o homem receptivo a Deus.

 

971. Da mesma forma, ele disse: Eu os revigorarei. O que é esse refresco? Você encontrará descanso para suas almas. Pois o corpo não é revigorado enquanto é afetado; e quando não é mais afetado, diz-se que foi atualizado. E assim como a fome está no corpo, o desejo está na mente: portanto, a satisfação dos desejos é revigorante. Que satisfaz o seu desejo com coisas boas (Sl 102: 5). E esse descanso é o descanso da alma; Trabalhei um pouco e encontrei muito descanso para mim (Sir 51:35). Os mansos não se acomodam dessa maneira no mundo; portanto, você encontrará um descanso eterno, ou seja, a satisfação dos desejos.

 

972. Mas não te maravilhes se te convido ao jugo, porque o meu jugo não pesa. Porque? Porque meu jugo é doce e agradável; quão doces são as tuas palavras ao meu paladar (Sl 118: 103). E minha carga leve.

 

E isso pode ser referido a duas coisas. O jugo segura as vacas, mas carrega-se um fardo; portanto, o jugo é remetido aos comandos negativos, o fardo aos comandos afirmativos.

 

973. Mas isto parece falso, porque o fardo da nova lei parece mais pesado, como foi dito acima, vocês ouviram que foi dito aos antigos: 'não matarás'. . . Mas eu digo a você que todo aquele que estiver com raiva de seu irmão, estará sujeito ao julgamento (Mt 5: 21-22). E assim parece que o fardo é mais pesado. Similarmente, foi dito acima, quão estreito é o portão, e reto é o caminho que conduz à vida (Mt 7:14). Da mesma forma o apóstolo, em muitos mais trabalhos (2 Coríntios 11:23). Conseqüentemente, o jugo parece mais pesado.

 

Por isso, duas coisas devem ser consideradas: o efeito do ensino e as circunstâncias das ações; e em todas as coisas é luz. O ensino de Cristo é leve em seus efeitos, porque muda o coração. Pois não nos faz amar as coisas temporais, mas antes as espirituais: para quem ama as coisas temporais, perder apenas um pouco é mais pesado para ele do que para quem ama as coisas espirituais perder muito. A velha lei não proibia essas coisas temporais, por isso era difícil para eles perdê-las; mas agora, embora no início uma pequena quantidade fosse pesada, depois era muito pouco; Eu o conduzirei pelos caminhos da equidade: quando você tiver entrado, seus passos não serão estreitados (Pv 4:11). Da mesma forma, no que diz respeito à ação, a lei onera as ações exteriores. Mas nossa lei está apenas na vontade; portanto, porque o reino de Deus não é comida e bebida (Rm 14:17). Da mesma forma, a lei de Cristo torna agradáveis ​​as ações corretas; daí o apóstolo, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Rm 14:17).

 

Da mesma forma, a nova lei é leve quanto às circunstâncias, porque as adversidades são muitas. Portanto, e todos os que viverem piedosamente em Cristo Jesus, sofrerão perseguição (2 Timóteo 3:12). Mas estes não são pesados, porque são temperados com o tempero do amor. Pois quando alguém ama algo, o que quer que sofra por isso não é pesado para ele: portanto, o amor torna leves todas as coisas pesadas e impossíveis. Portanto, se alguém ama bem a Cristo, nada é pesado para ele e, portanto, a nova lei não o sobrecarrega.

 

Capítulo 12

 

Julgamento adicional dos maus

 

Aula 1

 

O sabado

 

12: 1 Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ ἐπορεύθη ὁ Ἰησοῦς τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σπορίμων · οἱ δὲ μαρεύθη. 12: 1 Naquele tempo, Jesus passou a semear o milho no sábado; e os seus discípulos, tendo fome, começaram a arrancar as espigas e a comer. [n. 975]            

 

12: 2 οἱ δὲ Φαρισαῖοι ἰδόντες εἶπαν αὐτῷ · ἰδοὺ οἱ μαθηταί σου ποιοῦσιν ὃ οὐκ ἔξεστιν ποιεῖν βἐν σαί. 12: 2 E os fariseus, vendo-os, disseram-lhe: Eis os vossos discípulos fazendo o que não é lícito fazer aos sábados. [n. 977]            

 

12: 3 ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς · οὐκ ἀνέγνωτε τί ἐποίησεν Δαυὶδ ὅτε ἐπείνασεν καὶ οἱ μετ᾽ αὐτοῦ, 12: 3 [Mas ele disse a eles o que você não estava com fome; n. 979]            

 

12: 4 πῶς εἰσῆλθεν εἰς τὸν οἶκον τοῦ θεοῦ καὶ τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως ἔφαγον , ὃ οὐκ ἐξὸν ἦν αὐτῷ φαγεῖν οὐδὲ τοῖς μετ αὐτοῦ εἰ μὴ τοῖς ἱερεῦσιν μόνοις ; 12: 4 como entrou na casa de Deus, e comeu os pães da proposição, que não eram lícitos para ele comer, nem para os que estavam com ele, mas somente para os sacerdotes? [n. 979]            

 

12: 5 ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ ὅτι τοῖς σάββασιν οἱ ἱερεῖς ἐν τῷ ἱερῷ τὸ σάββατον βτι τοῖς σάββασιν οἱ ἱερεῖς ἐν τῷ ἱερῷ τὸ σάββατον βεβηλοῦσιν κἰ 12: 5 Ou não lestes na lei que aos sábados os sacerdotes no templo violam o sábado e ficam sem culpa? [n. 981]             

 

12: 6 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι τοῦ ἱεροῦ μεῖζόν ἐστιν ὧδε. 12: 6 Eu, porém, vos digo que aqui há um maior do que o templo. [n. 981]            

 

12: 7 εἰ δὲ ἐγνώκειτε τί ἐστιν · ἔλεος θέλω καὶ οὐ θυσίαν, οὐκ ἂν κατεδικάσατε τοὺς ἀναιτίους. 12: 7 E se você soubesse o que isso significa: Eu desejo misericórdia, e não sacrifício: você nunca teria condenado o inocente. [n. 982]            

 

12: 8 κύριος γάρ ἐστιν τοῦ σαββάτου ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου. 12: 8 Porque o Filho do homem é Senhor até do sábado. [n. 982]             

 

12: 9 Καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν ἦλθεν εἰς τὴν συναγωγὴν αὐτῶν · 12: 9 E, passando ele dali, foi às sinagogas. [n. 983]            

 

12:10 καὶ ἰδοὺ ἄνθρωπος χεῖρα ἔχων ξηράν. καὶ ἐπηρώτησαν αὐτὸν λέγοντες · εἰ ἔξεστιν τοῖς σάββασιν θεραπεῦσαι; ἵνα κατηγορήσωσιν αὐτοῦ. 12:10 E eis que havia um homem que tinha a mão atrofiada, e perguntaram-lhe, dizendo: É lícito curar no sábado? Para que eles possam acusá-lo. [n. 985]            

 

12:11 ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς · τίς ἔσται ἐξ ὑμῶν ἄνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἓν καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοῦτο ἄνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἓν καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοῦτο ἄνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἓν καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοῦτο βνθρωπος ὃς ἕξει πρόβατον ἓν καὶ ἐὰν ἐμπέσῃ τοσχο βνθετον 12:11 Ele, porém, lhes disse: Que homem haverá entre vós, que tenha uma ovelha? Se ela cair na cova no dia de sábado, não a pegará e levantará? [n. 987]            

 

12:12 πόσῳ οὖν διαφ featureει ἄνθρωπος προβάτου. ὥστε ἔξεστιν τοῖς σάββασιν καλῶς ποιεῖν. 12:12 Quanto melhor é um homem do que uma ovelha? Portanto, é lícito praticar uma boa ação nos dias de sábado. [n. 989]            

 

12:13 τότε λέγει τῷ ἀνθρώπῳ · ἔκτεινόν σου τὴν χεῖρα. καὶ ἐξέτεινεν καὶ ἀπεκατεστάθη ὑγιὴς ὡς ἡ ἄλλη. 12:13 Disse então ao homem: Estende a tua mão; e ele o estendeu, e sua saúde foi restaurada, assim como o outro. [n. 992]            

 

12:14 ἐξελθόντες δὲ οἱ Φαρισαῖοι συμβούλιον ἔλαβον κατ᾽ αὐτοῦ ὅπως αὐτὸν ἀπολέσωσιν. 12:14 E os fariseus, saindo, consultaram-no sobre como o poderiam destruir. [n. 993]            

 

12:15 Ὁ δὲ Ἰησοῦς γνοὺς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν. καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ [ὄχλοι] πολλοί, καὶ ἐθεράπευσεν αὐτοὺς πάντας 12:15 Mas Jesus, sabendo disso, retirou-se dali; e muitos o seguiram, e ele curou a todos. [n. 995]            

 

12:16 καὶ ἐπετίμησεν αὐτοῖς ἵνα μὴ φανερὸν αὐτὸν ποιήσωσιν, 12:16 E ordenou -lhes que não o divulgassem , [n. 995]            

 

12:17 ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ Ἠσαΐου τοῦ προφήτου λέγοντος · 12:17 para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta Isaías, dizendo: [n. 996]            

 

00:18 ἰδοὺ ὁ παῖς μου ὃν ᾑρέτισα, ὁ ἀγαπητός μου εἰς ὃν εὐδόκησεν ἡ ψυχή μου · θήσω τὸ πνεῦμά μου ἐπ αὐτόν, καὶ κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ. 12:18 eis aqui o meu filho a quem escolhi, o meu amado, em quem a minha alma se compraz. Porei meu Espírito sobre ele, e ele mostrará julgamento aos gentios. [n. 996]            

 

12:19 οὐκ ἐρίσει οὐδὲ κραυγάσει, οὐδὲ ἀκούσει τις ἐν ταῖς πλατείαις τὴν φωνὴν αὐτοῦ. 12:19 Ele não contenderá, nem clamará, nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas. [n. 1002]            

 

12:20 κάλαμον συντετριμμένον οὐ κατεάξει καὶ λίνον τυφόμενον οὐ σβέσει, ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς λίνον τυφόμενον οὐ σβέσει, ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκρινς. 12:20 A cana quebrada não quebrará; e linho fumegante não apagará, até que envie o juízo vitorioso. [n. 1003]            

 

12:21 καὶ τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔθνη ἐλπιοῦσιν. 12:21 E em seu nome os gentios terão esperança. [n. 1005]             

 

974. Acima, você ouviu como o Senhor satisfez os discípulos e os repreendeu; aqui ele mostra como os fariseus são repreendidos.

 

E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra como refutou os fariseus;

 

segundo, como os discípulos são elogiados.

 

E primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra como aqueles que caluniam os discípulos são confundidos;

 

segundo, como aqueles que caluniam a Cristo são confundidos, no momento em que ele partiu dali.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro a ocasião da acusação é registrada;

 

segundo, a acusação, e os fariseus os vendo;

 

terceiro, a defesa de Cristo, mas ele disse a eles.

 

Agora, uma dupla ocasião está marcada:

 

um da parte de Cristo,

 

o segundo por parte dos discípulos, em e seus discípulos, estando com fome, começaram a arrancar as orelhas.

 

975. Da parte de Cristo, ele diz, naquela época Jesus passou pelo milho no sábado. O Senhor sabia que os discípulos fariam isso, mas mesmo assim o Senhor escolheu que isso acontecesse, para que começasse a desvincular o sábado, como se encontra acima, para todos os profetas e a lei profetizada até João (Mt 11:13 )

 

Mas deve-se notar que ele diz, naquele tempo, porque o fato de que uma designação de tempo é feita aqui parece pertencer à ordem da história. Mas Lucas e Marcos falam em uma ordem diferente (Lucas 6: 1; Marcos 2:23); portanto, isso é colocado depois do que o Senhor respondeu aos discípulos de João. Portanto, tudo o que precede parece ter sido feito antes da morte de João, mas isso depois. E isso fica claro por tudo o que é dito até o capítulo quatorze, que está conectado ao que vem antes dele, e aí a morte de João é mencionada. Portanto, deve-se entender que João enviou os discípulos quando sua morte se aproximava, e então foi decapitado, e então essas coisas aconteceram após sua morte.

 

Jesus cortou o milho no sábado. Por esse milho são entendidos os textos sagrados. O semeador é Cristo; abaixo, aquele que semeia a boa semente, é o Filho do homem (Mt 13:37). Além disso, as pessoas daqueles que acreditam.

 

976. E seus discípulos, com fome, começaram a arrancar as orelhas. Aqui, duas coisas devem ser consideradas. Primeiro, a necessidade, pois eles estavam com fome. E porque? Porque eles eram homens pobres; e, mesmo até esta hora, temos fome e sede (1 Cor 4:11). Uma segunda razão, porque eles eram impedidos pela multidão todos os dias; portanto, dificilmente tinham um lugar para comer (Marcos 6:31). Mas como eles saciaram sua fome? Um exemplo de abstinência é dado a nós; pois estes homens não buscavam um prato grande, mas espigas, conforme a comida, mas tendo comida e com que nos cobrirmos, com isso nos contentamos (1 Timóteo 6: 8).

 

Misticamente, ao arrancar as espigas de milho entende-se a multiplicidade de entendimentos das Escrituras, ou a conversão dos pecadores.

 

977. Então ele anota a acusação dos fariseus: e os fariseus, vendo-os, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer nos sábados. Os discípulos estavam fazendo duas coisas ruins: primeiro, eles estavam colhendo as espigas de milho de outra pessoa; segundo, eles estavam violando o sábado.

 

Mas os fariseus não os acusaram de primeira coisa, porque isso era permitido pela lei (Dt 23:25). Portanto, uma vez que era permitido, eles não o criticavam, mas porque acontecia no sábado, eles o criticavam. E com isso é destruída a heresia dos hebreus, que diziam que as leis deveriam ser observadas com o Evangelho. E como Paulo era contra essa opinião, eles rejeitaram Paulo. Jerônimo argumentou contra eles que mesmo os discípulos não observavam as leis.

 

978. Mas ele disse a eles. Aqui a defesa está estabelecida. E

 

primeiro, por certos exemplos;

 

segundo, por autoridade, em e se você soubesse.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta um exemplo em que alguns foram desculpados por necessidade;

 

segundo, um exemplo em que alguns foram desculpados por causa da santidade, ou não leu na lei.

 

979. Diz então, mas ele disse. Está escrito que doze pães foram feitos de farinha excelente, e estes foram colocados na mesa de proposições no sábado, e foram removidos no sábado seguinte, e outros foram colocados lá, e os primeiros foram comidos pelos filhos de Arão ( Lv 24: 5). Similarmente, é dito que quando Davi fugiu de Saul, Aquimeleque distribuiu esses pães para eles (1 Sm 21: 6); e isso é o que ele diz, você não leu o que Davi fazia quando estava com fome? Para este homem Davi era um bom homem, de quem o Senhor diz ter encontrado um homem segundo o seu coração (1 Sm 13:14).

 

Mas alguém diria: este homem Davi era um profeta, então ele poderia tomá-lo; então ele adiciona e aqueles que estavam com ele. Os pães oferecidos no sábado eram chamados de pães da proposição, que, de acordo com a ordem, não era legal de usar (Lv 24: 5).

 

Mas como isso é relevante? Porque quando ele fez isso, era sábado. E isso é claro, porque ali se diz: Não tenho pães, exceto os que tirei da mesa do Senhor, e isso só foi feito no sábado. Da mesma forma, no dia dos calendários era a festa das luas novas; portanto, se caiu no sábado, foi violado por necessidade.

 

Mas ainda parece que ele não violou o sábado, porque comer no sábado não é pecado; portanto, parece que ele não o violou.

 

Mas Crisóstomo diz que ele violou mais do que o sábado, porque ele tomou aqueles pães, o que foi permitido a ninguém, por conta da necessidade. O sábado também foi violado pelos Machabees por necessidade.

 

980. Da mesma forma, deve-se notar, como diz Crisóstomo, que há certos mandamentos que são ordenados por eles mesmos, e estes não podem ser quebrados por qualquer necessidade; mas alguns são comandados não por causa deles próprios, mas por causa de uma figura, e assim tais comandos podem ser quebrados em um determinado lugar e tempo; assim como agora o jejum pode ser abandonado por necessidade. Ora, este pão era uma figura de outro pão, ou seja, o pão do altar, que é recebido não só pelo sacerdote, mas também por outro povo; portanto, Davi era uma figura do povo ali. Daí, e nos fizeram para o nosso Deus um reino e sacerdotes (Ap 5:10).

 

981. Da mesma forma, é dado outro exemplo, que é dado por conta da santidade. E isto é ou não leram na lei, que aos sábados os sacerdotes no templo violam o sábado? Foi ordenado em Levítico que a oblação que geralmente acontecia nos outros dias deveria ser dobrada no sábado; e ainda assim acontecia no templo e no sábado, porque era feito para o serviço do templo e de Deus. Portanto, os padres foram dispensados. Portanto, este exemplo está conectado, porque os apóstolos eram inteiramente devotados a alguém maior que o templo, a saber, Cristo. Por isso ele diz, ou você não leu na lei, que nos dias de sábado os sacerdotes no templo violam o sábado? Exceto que era por causa do templo.

 

Mas eu digo a você que existe aqui um maior do que o templo. A palavra aqui é definida como um advérbio do lugar cujo serviço esses homens realizavam. E que algo maior que o templo está presente é claro, porque seu próprio corpo é um templo. Da mesma forma, deve-se notar que no primeiro exemplo ele não declara que não tinha culpa. No segundo, ele estabelece que, se alguém violar o sábado por necessidade, ainda assim não estará totalmente isento de culpa por isso; mas, pelo amor de Deus, ele está totalmente isento de culpa.

 

982. Em seguida, ele argumenta a partir dos exemplos. E, em primeiro lugar, que se proceda com misericórdia aos meus discípulos, porque se soubesses o que significa: 'Terei misericórdia e não sacrifício' (Os 6, 6): nunca terias condenado o inocente. E como isso deve ser entendido foi dito acima. Fazer misericórdia e julgamento agrada ao Senhor mais do que às vítimas (Pv 21: 3).

 

Há também um outro argumento que os torna inocentes, a saber, a obediência: portanto, eles podiam fazer essas coisas porque eu os ordeno, para o Filho do homem, então ele costumava dizer que é Senhor até do sábado, e o legislador não está sujeito para a lei. O Senhor é nosso legislador (Is 33:22); portanto, ele tem poder, visto que tem autoridade.

 

983. E quando ele passou dali, ele entrou em suas sinagogas.

 

Foi dito acima como o Senhor repeliu os fariseus enquanto eles caluniavam os discípulos; aqui está escrito como ele os repeliu enquanto o estavam atacando. Pois eles se voltaram contra ele primeiro por conspiração; segundo, por caluniar; terceiro, por tentador.

 

E de acordo com isso, ele os fez recuar de três maneiras.

 

O segundo é então lhe foi oferecido um possesso de um demônio (Mt 12:22);

 

a terceira, então alguns dos escribas e fariseus lhe responderam (Mt 12:38).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra como eles estavam conspirando contra o ensino de Cristo;

 

segundo, como eles estavam conspirando contra a vida de Cristo, e os fariseus que estavam saindo fizeram uma consulta contra ele, como eles poderiam destruí-lo.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, o questionamento traiçoeiro é estabelecido;

 

segundo, a resposta de Cristo, mas ele disse a eles.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, a ocasião;

 

terceiro, o questionamento.

 

984. Diz-se então e quando ele passou dali, ele entrou em suas sinagogas. Segundo a carta, os discípulos estavam colhendo grãos, os quais o Senhor defendeu. Por isso, quando se diz, e quando ele havia falecido dali, parece que ele havia falecido dali no mesmo dia. Mas isso está excluído em Lucas porque foi em outro sábado (Lucas 6: 1, 6: 6). Por esse motivo, não se deve entender que isso aconteça imediatamente; por isso se diz que ele entrou nas sinagogas para pregar a salvação, como em, Eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus recorrem; e em segredo nada disse (João 18:20). Eu declarei sua justiça em uma grande igreja (Sl 39:10).

 

985. E eis que havia um homem que tinha a mão atrofiada. Segue-se a ocasião do questionamento, porque eles perguntaram a ele. Diz-se que esse homem era cortador de pedras e tinha a mão atrofiada.

 

Por este homem é representada a raça humana, cuja mão foi atrofiada pelo pecado original; ou qualquer pecador que seja, cuja mão e poder operativo murcharam; e às vezes a mão direita, porque são incapazes de fazer o bem, por mais que sejam capazes de fazer o mal.

 

986. Então o questionamento é colocado; então, a resposta.

 

Diz então, e eles lhe perguntaram, dizendo: é lícito curar no sábado? Eles viram um homem poderoso, então perguntaram se era lícito curar no sábado. E eles pediram isso para tentá-lo, como está escrito, pois com muita conversa ele o peneirará (Sir 13:14). Pois não pediam com espírito de aprendizagem, mas antes de acusar, como se dizia, os que falam de paz ao próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27, 3).

 

Mas há uma pergunta aqui, porque Marcos tem que o Senhor pediu (Marcos 3: 4); mas aqui diz que eles perguntaram.

 

Agostinho responde que ambos foram feitos, porque quando este homem ficou no meio da assembléia e pediu para ser curado, eles pediram, e o Senhor o fez se levantar, e então pediu. Ou então, que eles o estavam observando; portanto, eles estavam se preparando para a pergunta, e então ele perguntou, porque ele sabia que eles estavam pedindo para que pudessem acusá-lo.

 

987. Mas ele disse a eles. Aqui a resposta é registrada. E

 

primeiro, ele responde com palavras;

 

segundo, por escritura, então disse ao homem: estende a tua mão.

 

Na primeira coisa, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele apresenta a prática normal;

 

segundo, uma comparação: quão melhor é um homem do que uma ovelha?

 

Terceiro, ele traz a conclusão, portanto, é lícito praticar uma boa ação nos dias de sábado.

 

988. Ele diz então primeiro: Que homem haverá entre vós, que tenha uma ovelha: e se ela cair numa cova no dia de sábado, não a pegará e levantará? Era costume entre eles que se uma ovelha caísse em uma cova, eles a levantavam no dia de sábado; pois eles eram tão devotados à ganância que colocaram uma maldição temporal antes de uma maldição espiritual. Portanto, o que é dito convém a eles: mas nada é mais perverso do que o avarento (Sir 10: 9). E logo se segue, pois tal pessoa põe à venda até sua própria alma, a saber, porque se expõe ao perigo e à condenação eterna por um pequeno ganho temporal.

 

989. Em segundo lugar, faz-se uma comparação: quão melhor é um homem do que uma ovelha? Incomparavelmente, porque todas as coisas existem para o bem do homem, pois o domínio sobre todas as coisas foi dado ao homem, como está escrito, façamos o homem à nossa imagem e semelhança (Gn 1:26), e daí segue e tenha ele o domínio sobre os peixes do mar, e as aves do céu, e os animais, e toda a terra. E assim o que é feito para a imagem é colocado antes, como um homem é colocado diante de uma ovelha.

 

990. Destas coisas ele conclui, portanto, é lícito praticar uma boa ação, ou seja, para beneficiar um homem; cesse de fazer perversamente, aprenda a fazer o bem (Is 1: 16-17), pois está escrito, sua vontade não fará nada a respeito (Êxodo 20:10). O trabalho servil é pecado, portanto, é permitido fazer boas ações.

 

991. Mas então há uma pergunta. É permitido fazer todas as boas obras no sábado? Pois então seria permitido arar.

 

Portanto, deve-se dizer que o trabalho servil pode ser entendido literalmente, e o trabalho misticamente servil é um pecado; quem comete pecado é servo do pecado (João 8:34). Da mesma forma, o trabalho servil é aquele em que se usa mais o corpo do que a alma. Pois a alma tem domínio sobre o corpo. Portanto, aconselhar-se não é um trabalho servil. Conseqüentemente, podemos ver o que justifica o sábado. Pois o Senhor desculpa os discípulos por necessidade, portanto, a necessidade desculpa. Além disso, aquelas coisas que são ordenadas imediatamente para a adoração a Deus, como incenso queimado. Além disso, as coisas que pertencem à salvação do corpo, como fazer remédios, emplastros, etc. Daí esses homens são culpados, porque eles reforçam o preceito da lei.

 

992. Disse então ao homem: estende a mão. Nesta parte, ele responde por ação, e isso era para curá-lo, pois ele não o teria curado a menos que fosse permitido. Segue-se a cura: e a saúde foi restaurada, assim como a outra.

 

Misticamente, um homem que tem uma mão atrofiada, isto é, uma incapacidade de fazer o bem, não pode ser curado melhor do que estender sua mão para apoiar os pobres. Portanto, redima seus pecados com esmolas (Dn 4:24). E, a água apaga um fogo flamejante, e esmolas resiste aos pecados (Sir 3:33). E não deixe sua mão ser estendida para receber e fechada quando você deve dar (Sir 4:36).

 

E note que primeiro ele tinha uma mão esquerda saudável, e esta, isto é, a mão direita, foi restaurada à saúde, assim como a outra. E isso ocorre porque os homens são os primeiros capazes de fazer o mal, como se encontra: ai de vocês que são poderosos para fazer o mal (Is 5:22); mas depois são curados pela graça, e então são inclinados a fazer o bem. Porque assim como entregaste os teus membros para servirem à impureza e à iniqüidade, para a iniqüidade; então agora entregue seus membros para servir à justiça, para a santificação (Rm 6:19).

 

993. E os fariseus que estavam saindo fizeram uma consulta contra ele. Aqui ele mostra como eles conspiraram contra ele.

 

E primeiro, o enredo é estabelecido;

 

segundo, sua evasão, mas Jesus sabendo disso, retirou-se dali;

 

terceiro, uma autoridade, para que pudesse ser cumprido o que foi falado pelo profeta Isaías.

 

994. Diz-se então, os fariseus saindo, isto é, da sinagoga, para que se cumprisse o que está escrito: a assembléia dos poderosos buscou a minha alma (Sl 85:14). Eles saíram, portanto, para fazerem o mal, e Satanás saiu da presença do Senhor (Jó 1:12). Os fariseus. . . fez uma consulta, ou seja, uma reunião, como eles poderiam destruí-lo e matá-lo, uma vez que não podiam conquistá-lo com palavras; bem-aventurado o homem que não seguiu o conselho dos ímpios (Sl 1: 1).

 

995. Mas Jesus, sabendo disso, retirou-se dali. Aqui está descrito como ele evitou sua trama. E primeiro, a evitação é tocada; segundo, a fruta.

 

De onde ele se retirou e por quê? Porque ainda não era hora de sofrer. Da mesma forma, ele se retirou para dar aos seus a oportunidade de fugir, como foi dito acima, comentando o capítulo dez. Da mesma forma, para que ele se mostre um homem. Da mesma forma, ele os deixou para não enfurecê-los. Pois pertence ao bom pregador, quando ele vê os homens comovidos e excitados, que ele deve deixá-los, como se vê, não acender as brasas dos pecadores repreendendo-os, para que você não seja queimado com a chama do fogo de seus pecados ( Sir 8:13).

 

E muitos o seguiram; por isso ele se aproximou daqueles que o amavam, que o ouviam com alegria. Portanto, minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27). E ele curou todos eles. A cura está estabelecida; pois não era erva, nem gesso suavizante que os curava, mas a tua palavra, Senhor, que cura todas as coisas (Sb 16,12). Ele enviou sua palavra e os curou (Sl 106: 20). E como? Ele os acusou de não o divulgarem. E porque? Para que ele nos dê um exemplo de como evitar a glória humana, como foi dito acima (Mt 6: 1). Da mesma forma, para que ele pudesse ser misericordioso com os fariseus, que estavam deturpando seus atos.

 

996. Para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta Isaías. Aqui ele traz a autoridade (Is 42: 1).

 

E deve-se saber que alguns apóstolos citam os textos bíblicos de acordo com a verdade hebraica, outros de acordo com a exposição da Septuaginta, e outros apenas expressam o sentido das palavras.

 

E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele descreve a natureza humana, quando diz, 'eis o meu filho', porque ele se tornou uma criança; o menino Jesus permaneceu em Jerusalém (Lucas 2:43). Agora, ele é chamado de filho ou por pureza, visto que não cometeu nenhum pecado, nem foi encontrada engano em sua boca (1 Pe 2:22), ou como um escravo é chamado de criança. Portanto, 'eis o meu filho', um escravo por meio de sua forma servil; ele se esvaziou, assumindo a forma de servo (Fp 2: 7).

 

997. Um escolhido, 'a quem eu escolhi'. Observe que há três coisas em qualquer homem santo: a eleição divina, o amor e o efeito que é a graça. E isso está no homem de uma forma, em Deus de outra. No homem, a graça vem em primeiro lugar; segundo, ele ama; terceiro, ele escolhe. Mas em Deus é o contrário. E isso ocorre porque a vontade em um homem não é a causa desse efeito que é graça, mas o amor e a vontade de Deus são a causa da graça; portanto, primeiro ele escolhe quem deseja ser bom; segundo, ele ama; então ele se junta à graça. Portanto, de acordo com isso, ele estabelece três coisas.

 

998. Primeiro, eleição. No original não existe esta palavra escolhida.

 

Diz então, 'eis o meu servo a quem escolhi', e isto se refere a uma dupla eleição, que pertence a Cristo em todos os sentidos de acordo com sua natureza humana. Pois ele foi escolhido por duas coisas. A saber, que ele deve ser o Filho de Deus, como se encontra, que foi predestinado o Filho de Deus (Rm 1: 4), e, bendito o que você escolheu e levou para você (Sl 64: 5). Da mesma forma, ele foi escolhido para a obra de redimir a humanidade, como é dito, Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigênito (João 3:16).

 

999. Da mesma forma, ele escolheu amar; por isso diz, 'meu amado': porque se ele ama alguém, muito mais ele ama o seu unigênito, pois Deus não dá o Espírito por medida (João 3:34). Por isso ele diz, 'em quem minha alma', isto é, minha vontade, 'se agradou'. E este é um amor especial, pois a vontade não descansa exceto onde encontra algo agradável. Mas nada é agradável exceto pela graça, e nada agradável faltou a Cristo; por isso, diz acima, este é meu Filho amado, em quem me comprazo (Mt 3:17).

 

1000. Em seguida, ele apresenta a concessão da graça: 'Porei o meu Espírito sobre ele', como foi encontrado, derramarei o meu Espírito sobre toda a carne (Joel 2:28). Mas em Cristo ele não apenas derramou do Espírito, mas derramou todo o Espírito, como é dito, porque Deus não dá o Espírito por medida (João 3:34); e, e o Espírito do Senhor repousará sobre ele (Is 11: 2). E isso na medida em que ele tem a forma de um escravo.

 

1001. Mas o que ele fará? Que escritório ele vai ter? 'Ele mostrará julgamento aos gentios', ou seja, ele ensinará o julgamento de Deus aos gentios. Anteriormente, os judeus se gabavam de ser o povo especial de Deus; por isso eles disseram, ele não fez da mesma maneira para todas as nações: e seus julgamentos ele não manifestou a eles (Sl 147: 9). Mas foi dito aos gentios. Conseqüentemente, 'ele mostrará julgamento aos gentios', materialmente, porque ele recebeu o poder de julgamento sobre as nações; é aquele que foi designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos (Atos 10:42). E, o pai. . . deu todo o julgamento ao Filho (João 5:22).

 

1002. Da mesma forma, ele não é adequado? Pois no julgamento há duas coisas necessárias, misericórdia e justiça. E ele aponta para ambos. E primeiro que ele tenha misericórdia. E porque a misericórdia pode ser primeiro em palavras, em segundo lugar em ações, porque alguns, embora não possam fazer algo, eles reclamam por palavra; então ele as remove dele.

 

Conseqüentemente, diz: 'ele não contenderá'; que, quando foi injuriado, não injuriou (1 Pedro 2:23). E o que é dito lhe cai bem: é uma honra para o homem separar-se das brigas (Pv 20: 3). Da mesma forma, alguns não discutem, mas murmuram. Mas este homem não fará isso, porque ele não 'gritará'. Conseqüentemente, ele será conduzido como uma ovelha para o matadouro e será mudo como um cordeiro diante de seu tosquiador, e ele não abrirá sua boca (Is 53: 7). O grito provém da emoção. E o apóstolo ordenou, deixe todos. . . indignação e clamor. . . ser afastado de você (Ef 4:31). Alguns não clamam, mas se queixam: e isto é removido, 'nem ninguém ouvirá a sua voz nas ruas'. Aqueles que levantam a voz nas ruas que andam nos caminhos dos pecadores; as pedras do santuário estão espalhadas no alto de cada rua (Lam 4: 1). Sabedoria . . . emite sua voz nas ruas (Pv 1:20). No entanto, este homem não será ouvido entre eles.

 

Ou de outra forma: por ruas entendemos os gentios, porque eles estão fora do santuário. E embora Cristo permaneça para ser pregado aos gentios, ainda assim, em sua própria pessoa, ele não pregou a eles. Portanto, ele não será ouvido nas ruas, ou seja, entre os gentios. Assim, ele foi paciente em palavras.

 

1003. Da mesma forma na ação: 'a cana quebrada ele não quebrará'. E isso de duas maneiras. Pois ele pode ser lido primeiro com uma consideração especial aos judeus; segundo, com uma consideração geral a todos. Quanto aos judeus, havia duas coisas neles, a saber, o poder real e a dignidade sacerdotal.

 

A cana significa o poder real, que já foi ferido, uma vez que estavam sujeitos aos romanos; então foi fácil para ele machucar o junco dessa maneira. E é bem representado por uma cana, porque a cana é móvel, como se vê acima, o que você foi ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento? (Mat 11: 7).

 

- E linho fumegante ele não apagará. O linho fumegante significa o sacerdócio. Conseqüentemente, os sacerdotes estavam vestidos com vestes de linho. E 'fumar' porque a fumaça se apaga pelo fogo. Da mesma forma, a fumaça surge de um fogo fraco, que se dispersa mais do que consome, e isso produz um mau cheiro. Portanto, esses homens eram como linho fumegante, porque não haviam perdido totalmente a fé, nem tinham tanta fé a ponto de se conterem do mal. Conseqüentemente, embora ele pudesse extingui-lo com justiça, ainda assim o 'linho fumegante ele não extinguirá'.

 

1004. Da mesma forma, é explicado de outra maneira com respeito a todos, de modo que pela cana quebrada são entendidos pecadores. Por linho fumegante, que tem alguma quantidade de calor, são entendidos aqueles que não estão em pecado, mas são mornos para com as boas obras e têm alguma graça.

 

Portanto, ele deseja dizer: nem ele cortará o caminho da salvação dos pecadores. Por isso ele mesmo diz: é minha vontade que um pecador morra? (Ez 18:23). Da mesma forma, se alguém tem graça, ele não a extinguirá. Portanto, nisto nos é dado um exemplo de que não devemos extinguir a graça de alguém, que o Senhor lhe deu, mas antes promovê-la.

 

1005. Da mesma forma, ele não fará julgamento 'até que envie julgamento para a vitória'. E isso pode ser lido de maneira particular no que se refere aos judeus, a saber, quando ele venceu tudo, porque o acusavam de expulsar demônios por Belzebu. E ele os confundiu, então impôs um julgamento sobre eles. E isso foi executado por Tito e Vespasiano. E não apenas isso acontecerá, mas quando estes forem destruídos, 'em seu nome os gentios terão esperança'. Portanto, ele será a expectativa das nações (Gn 49:10).

 

Ou de outra forma: ele restringe sua vontade assim, e não julga ninguém; mas quando a morte hostil for destruída, todas as nações se apegarão a ele, e isso será no dia do julgamento.

 

Aula 2

 

Expulsando demônios

 

12:22 ότε προσηνέχθη αὐτῷ δαιμονιζόμενος τυφλὸς καὶ κωφός, καὶ ἐθεράπευσεν αὐτόν, ὥστε τὸν καὶωφν λελεν. 12:22 Então foi-lhe oferecido um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, de modo que falou e viu. [n. 1007]            

 

12:23 καὶ ἐξίσταντο πάντες οἱ ὄχλοι καὶ ἔλεγον · μήτι οὗτός ἐστιν ὁ υἱὸς Δαυίδ; 12:23 E todas as multidões se maravilhavam e diziam: não é este o Filho de Davi? [n. 1009]            

 

12:24 οἱ δὲ Φαρισαῖοι ἀκούσαντες εἶπον · οὗτος οὐκ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια εἰ μὴ ἐν τῷ Βελζεβοὺονδ νρμος οὗτος οὐκ ἐκβάλλει τὰ δαιμόνια εἰ μὴ ἐν τῷ Βελζεβοὺον ρμτα 12:24 Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: Este homem não expulsa os demônios senão por Belzebu, príncipe dos demônios. [n. 1009]            

 

00:25 εἰδὼς δὲ τὰς ἐνθυμήσεις αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς · πᾶσα βασιλεία μερισθεῖσα καθ ἑαυτῆς ἐρημοῦται καὶ πᾶσα πόλις ἢ οἰκία μερισθεῖσα καθ ἑαυτῆς οὐ σταθήσεται . 12: 25 E Jesus, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será desolado; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá. [n. 1010]            

 

12:26 καὶ εἰ ὁ σατανᾶς τὸν σατανᾶν ἐκβάλλει, ἐφ᾽ ἑαυτὸν ἐμερίσθη · πῶς οὖν σταθήσεται ἡ βασιλεία αὐτοῦ; 12:26 E se Satanás expulsou Satanás, ele está dividido contra si mesmo; como então ficará o seu reino? [n. 1012]            

 

12:27 καὶ εἰ ἐγὼ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι ἐκβάλλουσιν; διὰ τοῦτο αὐτοὶ κριταὶ ἔσονται ὑμῶν. 12:27 E, se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Portanto, eles serão seus juízes. [n. 1014]            

 

12:28 εἰ δὲ ἐν πνεύματι θεοῦ ἐγὼ ἐκβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφθασεν ἐφ᾽ ὑμᾶς ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ. 12:28 Mas, se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vocês o reino de Deus. [n. 1016]             

 

12:29 ἢ πῶς δύναταί τις εἰσελθεῖν εἰς τὴν οἰκίαν τοῦ ἰσχυροῦ καὶ τὰ σκεύη αὐτοῦ ἁρπάσαι, ἐὰν μμὴ νρῶτή; καὶ τότε τὴν οἰκίαν αὐτοῦ διαρπάσει. 12:29 Ou como pode alguém entrar na casa do forte e saquear os seus vasos, se primeiro não amarrar o forte? E então ele vai saquear sua casa. [n. 1017]            

 

12:30 ὁ μὴ ὢν μετ᾽ ἐμοῦ κατ᾽ ἐμοῦ ἐστιν, καὶ ὁ μὴ συνάγων μετ᾽ ἐμοῦ σκορπίζει. 12:30 Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha. [n. 1020]            

 

00:31 Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, πᾶσα ἁμαρτία καὶ βλασφημία ἀφεθήσεται τοῖς ἀνθρώποις, ἡ δὲ τοῦ πνεύματος βλασφημία οὐκ ἀφεθήσεται. 12:31 Por isso vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada. [n. 1023]            

 

00:32 καὶ ὃς ἐὰν εἴπῃ λόγον κατὰ τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου , ἀφεθήσεται αὐτῷ · ὃς δ ἂν εἴπῃ κατὰ τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου , οὐκ ἀφεθήσεται αὐτῷ οὔτε ἐν τούτῳ τῷ αἰῶνι οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι . 12:32 E qualquer que falar uma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado; mas ao que falar contra o Espírito Santo, isso não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no futuro. [n. 1025]            

 

00:33 Ἢ ποιήσατε τὸ δένδρον καλὸν καὶ τὸν καρπὸν αὐτοῦ καλόν , ἢ ποιήσατε τὸ δένδρον σαπρὸν καὶ τὸν καρπὸν αὐτοῦ σαπρόν · ἐκ γὰρ τοῦ καρποῦ τὸ δένδρον γινώσκεται. 12:33 Ou fazei que a árvore seja boa e seus frutos bons, ou façam mal a árvore e seus frutos maus. Pois pelo fruto a árvore é conhecida. [n. 1034]            

 

12:34 γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς δύνασθε ἀγαθὰ λαλεῖν πονηροὶ ὄντες; ἐκ γὰρ τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας τὸ στόμα λαλεῖ. 12:34 Raça de víboras! Como podeis falar coisas boas, se sois más? Pois do que há em abundância no coração a boca fala. [n. 1037]             

 

00:35 ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ ἐκβάλλει ἀγαθά , καὶ ὁ πονηρὸς ἄνθρωπος ἐκ τοῦ πονηροῦ θησαυροῦ ἐκβάλλει πονηρά . 12:35 O homem bom de um bom tesouro tira coisas boas; e o homem mau de um mau tesouro tira coisas más. [n. 1040]             

 

00:36 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι πᾶν ῥῆμα ἀργὸν ὃ λαλήσουσιν οἱ ἄνθρωποι ἀποδώσουσιν περὶ αὐτοῦ λόγον ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως · 00:36 Mas digo-vos que de toda palavra frívola que os homens falam, eles vão prestar contas por isso no dia de julgamento. [n. 1043]             

 

12:37 ἐκ γὰρ τῶν λόγων σου δικαιωθήσῃ, καὶ ἐκ τῶν λόγων σου καταδικασθήσῃ. 12:37 Porque pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado. [n. 1045]            

 

1006. Acima, o Senhor expulsou aqueles que acusavam falsamente tanto seu ensino quanto sua vida; mas aqui ele repele aqueles que caluniam seus milagres. E

 

primeiro, um milagre é registrado;

 

segundo, a perversidade dessas calúnias;

 

terceiro, sua refutação.

 

A segunda está em e todas as multidões ficaram maravilhadas. O terceiro está em e Jesus conhecendo seus pensamentos.

 

Com relação ao milagre, duas coisas são anotadas:

 

primeiro, a multiforme enfermidade;

 

segundo, a cura perfeita, e ele o curou, de modo que ele falou e viu.

 

1007. Assim diz, então foi-lhe oferecido um possesso por um demônio, cego e mudo. Isso está escrito em Lucas com palavras diferentes (Lucas 11:14). Mas não é impróprio que o que é contado em um seja tocado em outro. Este homem representa o gentio, ou pecador, que tem demônio na medida em que é escravo, porque quem peca é escravo do pecado (Jo 8:34). Ele é cego, privado da luz da graça; portanto, tateamos em busca da parede e, como os cegos, tateamos como se não tivéssemos olhos (Is 59:10). Da mesma forma, ele é mudo quanto à confissão de fé. Eu era mudo e humilhado, e escondia as coisas boas (Sl 38: 3). E em outro lugar: por estar em silêncio, meus ossos envelheceram (Sl 31: 3).

 

1008. Segue-se a cura perfeita: e ele o curou, expulsando a mudez para que ele falasse, e expulsando a cegueira para que ele visse. Conseqüentemente, é dada saúde perfeita; quem perdoa todas as suas iniqüidades; quem cura todas as suas doenças (Sl 102: 3). Portanto, ele não o deixou cego nem mudo.

 

1009. Segue-se o efeito do milagre, ou seja, o assombro das multidões, e todas as multidões ficaram maravilhadas. Da mesma forma, sua confissão; daí eles disseram, isto é, eles confessaram, este não é o Filho de Davi? Foi prometido pelos profetas que o Cristo nasceria da semente de Davi; Eu levantarei para Davi um ramo justo (Jr 23: 5). Mas o que foi dito acima parece se cumprir, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos mais pequenos (Mt 11:25). Daí as multidões confessarem, mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: este homem não expulsa os demônios senão por Belzebu, o príncipe dos demônios, que é o deus de Accaron, como está escrito, que é chamado de deus das moscas por causa de o mais vergonhoso rito do sangue sacrificado, por causa do qual muitas moscas se juntaram (2 Rs 1:16). Então eles acreditaram que este demônio era o príncipe dos demônios, e por esta razão eles acreditaram que alguém poderia expulsar demônios em seu poder; Irei, portanto, aos grandes homens e falarei com eles (Jr 5: 5). E um pouco mais tarde, e eis que estes juntos quebraram ainda mais o jugo e romperam os laços.

 

1010. E Jesus conhecendo seus pensamentos. Nesta parte, o Senhor afasta aqueles que caluniam.

 

E primeiro, ele argumenta contra o que foi dito;

 

em segundo lugar, contra aqueles que o disseram, aí, portanto, eu digo a você.

 

Ele refuta o que foi dito por quatro argumentos.

 

O segundo está em e se Satanás expulsou Satanás;

 

a terceira, em ou como pode alguém entrar na casa do forte;

 

a quarta, naquele que não está comigo.

 

1011. O primeiro é estabelecido de forma mais expressiva: todo reino dividido contra si mesmo ficará desolado. Primeiro, ele estabelece o maior, quando diz, cada reino.

 

Existem três tipos de comunidade: a casa ou família, a cidade e o reino. A casa é uma comunidade formada por coisas que realizam ações comuns; portanto, é formada por três conjunções: pai e filho, marido e mulher, e senhor e escravo. A comunidade da cidade contém todas as coisas que são necessárias para a vida do homem: portanto, é uma comunidade perfeita no que diz respeito às meras necessidades. A terceira comunidade é a do reino, que é a comunidade de completude. Pois onde há medo dos inimigos, uma cidade não pode subsistir sozinha; portanto, devido ao medo dos inimigos, uma comunidade de muitas cidades que formam um reino é necessária. Conseqüentemente, o que a vida é em um homem, a paz em um reino também o é; e assim como a saúde nada mais é do que a fusão dos humores, também o é a paz quando cada um preserva a sua ordem. E assim como quando a saúde é retirada, o homem tende para a destruição, assim é com a paz: se ela se retira de um reino, o reino tende para a destruição. Conseqüentemente, a última coisa a que se preocupar é a paz. Daí o Filósofo: assim como o médico está para a saúde, o defensor da república está para a paz.

 

Portanto, ele diz, todo reino dividido contra si mesmo se tornará desolado. Seu coração está dividido: agora eles perecerão (Os 10: 2). A criança fará tumulto contra o antigo, e a base contra o honrado (Is 3: 5).

 

1012. E se Satanás expulsa Satanás, ele está dividido contra si mesmo. A expulsão implica uma ação violenta; portanto, é necessário que, onde há contradição, haja divisão, porque entre os orgulhosos sempre há contendas (Pv 13,10).

 

Mas alguém poderia dizer: não há violência, porque ele sai de boa vontade. Mas isso não tem lugar, porque essa saída não é expulsar, mas surge da obediência a outro que manda; portanto, aqui seria uma saída voluntária. Mas que não saem de boa vontade fica claro pelo que foi dito acima, que começaram a gemer e a clamar, o que temos nós contigo, Jesus Filho de Deus? Você veio aqui para nos atormentar antes do tempo? (Mat 8:29). Portanto, há divisão.

 

1013. Como então será o seu reino? O que Jerônimo explica sobre o propósito desta forma: como então ficará seu reino? Como se quisesse dizer, o reino do diabo permanece nos pecadores até o dia do julgamento, porque então todo poder se esvaziará. Portanto, se isso acontecesse, já seria o fim do mundo. Rabanus, assim: como então ficará seu reino? Porque se a batalha for travada contra ele, então ele cairá; portanto, ele deve tomar medidas defensivas para seu reino. Hilary: como então ficará seu reino? Como se quisesse dizer: está em meu poder fazer com que um lance fora o outro. Portanto, eu destruo o reino do diabo, e por isso você deve se apegar a mim.

 

1014. E se eu expulso demônios por Belzebu. Aqui, a segunda razão é registrada. Se eu expulso demônios, ou o faço pelo poder dos demônios, ou pelo poder do Espírito Santo; mas seja qual for o caso, você não deve me caluniar.

 

E primeiro, a primeira coisa é seguida;

 

segundo, o segundo, mas se eu, pelo Espírito de Deus, expulso demônios.

 

1015. Ele diz então, e se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Jerome explica isso de duas maneiras. Uma maneira, como sobre exorcistas, dos quais está escrito que certos exorcistas estavam expulsando demônios em nome de Jesus Cristo (Atos 19:13). Portanto, se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Como se quisesse dizer: seus filhos expulsam demônios. Portanto, se você não calunia estes, também não deveria me caluniar. Portanto, você aceita a pessoa. Portanto, eles serão seus juízes. Porque eu expulso demônios no poder de Deus, para que eles julgarão, assim como é dito abaixo a respeito da rainha do sul, que ela julgará.

 

Ou pode ser explicado como sobre os apóstolos: seus filhos, ou seja, os apóstolos. Agora, ele os chama de filhos e não discípulos para movê-los mais a seu favor. Da mesma forma, para que quando os insultarem, se refutem, porque se esses que são seus filhos expulsassem os demônios, você faria o mesmo, se se preparasse. Portanto, uma vez que esses homens estão cientes de que eu faço isso por um poder que me foi entregue, não em Belzebu, portanto, eles serão seus juízes, não apenas por comparação, mas por autoridade, como é dito abaixo, você também se sentará em doze assentos julgando as doze tribos de Israel (Mt 19:28).

 

1016. Mas, se eu pelo Espírito de Deus expulso os demônios, então o reino de Deus desce sobre vós, como se dissesse: o tolo é o que afasta de si o que lhe cai para o bem. Mas isso, ou seja, expulsar demônios, cai para o seu bem.

 

Assim, você pode deduzir que ele expulsa demônios no Espírito Santo, porque o dedo de Deus é o Espírito Santo, assim como o Filho é a mão. Nem ainda existe alguma invocação de lá, mas ela vem unicamente por autoridade. Portanto, se eu pelo Espírito de Deus expulso os demônios.

 

Mas por que diz que a expulsão de demônios é feita no Espírito Santo? Porque o amor e a bondade são apropriados a ele; portanto, expulsar o diabo não pertence a ninguém, assim como à pessoa do Espírito Santo. É . . . venha até você; porque o reino de Deus está no meio de vocês (Lucas 17:21). E que isso é feito por Cristo você pode saber, e este é o seu ganho prático, e por isso ele diz, sobre você.

 

Ou de outra forma: o reino de Deus, ou seja, o domínio de Deus nos homens; pois ele deve reinar até que tenha posto todos os seus inimigos debaixo de seus pés (1 Cor 15:25). Se então os demônios já estão começando a ser colocados sob seus pés, o reino e o domínio de Deus já vieram sobre você.

 

1017. Ou como pode alguém entrar na casa do forte? Aqui está o terceiro motivo, pelo qual o Senhor pretende refutar o que os fariseus disseram, e é um argumento das coisas que acontecem aos homens. Porque quando alguém é poderoso em sua casa, não se pode expulsá-lo de lá, nem saquear seus navios, a menos que um homem mais forte venha sobre ele. Mas Cristo rouba os vasos do diabo, expulsando-o dos homens, nos quais ele está como nos seus próprios vasos. Portanto, Cristo é mais forte do que ele. E ele expõe esse argumento com essas palavras.

 

1018. O forte. Este é o diabo, que é chamado de forte por seu poder; não há poder na terra que possa ser comparado àquele que foi feito para não temer a ninguém (Jó 41:24). E ele é fortalecido pelo consentimento, porque aquele que consente dá poder sobre si mesmo; eles vão lutar irmão contra irmão. . . cidade contra cidade. . . e entregarei o Egito nas mãos de senhores cruéis (Is 19: 2).

 

Esta casa é o mundo, ou a congregação dos pecadores, não porque ele criou o mundo, mas porque ele o obedece ao consentir. Por isso ele é chamado de príncipe deste mundo (João 12:31).

 

Seus vasos são homens. Os navios são levados de duas maneiras. Aquilo que está cheio de alguma coisa é chamado de vaso dele, como um vaso de água é assim chamado porque está cheio de água, ou um vaso de óleo porque está cheio de óleo. Desta forma, alguns homens são vasos do diabo porque estão cheios do diabo. E isso é de acordo com o corpo, como aqueles possuídos pelo diabo; mas de acordo com a alma, aqueles cujos corações estão totalmente na vontade do diabo, como é dito de Judas. Às vezes, um navio nomeia qualquer instrumento atribuído a qualquer escritório; portanto, ele é chamado de vaso do diabo, que dá oportunidade aos outros de pecar. E seja qual for o caminho que for tomado, Cristo saqueia os vasos do diabo; e despojando os principados e potestades, ele os expôs com confiança em exibição aberta, triunfando sobre eles em si mesmo (Colossenses 2:15).

 

1019. No entanto, isso não é suficiente, a menos que ele amarre o homem forte; portanto, a menos que ele primeiro amarre o forte. O que é esse vínculo? Que o poder de causar dano que ele tem em si mesmo é restringido por Deus. Conseqüentemente, pelo poder de sua própria natureza, ele pode fazer muitas coisas, mas ele é restringido pelo poder de Deus, assim como um homem preso é impedido de fazer o que deseja. Portanto, para amarrar seus reis com grilhões (Sl 149: 8). E então ele saqueará sua casa, porque com ele amarrado, os homens amarrados são saqueados; até mesmo o cativeiro será tirado do forte: e o que foi levado pelo poderoso será libertado (Is 49:25).

 

1020. Quem não está comigo, está contra mim. Aqui está estabelecida a quarta razão, e esta dá força a todas as razões. Pois alguém poderia dizer: se você o arranca com a vitória, o argumento pode funcionar; mas você não trabalha pela violência, mas pela paixão, portanto não há sinal de que você amarra o diabo. Por esta razão, ele apresenta o quarto argumento.

 

O argumento é assim. Essas coisas que concordam em alguma coisa têm obras semelhantes; portanto, aqueles que fazem obras semelhantes não se obstruem. Mas eu faço obras contrárias a eles. Portanto, quem não está comigo está contra mim. Primeiro, ele apresenta o argumento em geral; em segundo lugar, ele o ilustra em particular.

 

1021. Ele diz então, aquele que não está comigo. E é claro que o diabo não está comigo, porque ele se opõe às minhas obras; e que concórdia tem Cristo com Belial? (2 Cor 6:15). E que ele é contra ele se acha, vida contra a morte: assim também é o pecador contra o homem justo (Sir 33:15); assim, o diabo, que é o pai do pecado, é contra o homem. Mas em que ele está contra ele? E quem não ajunta comigo, espalha. Pois o Senhor ajunta, ele ajuntará os cordeiros com seu braço, e os levará em seu seio, e ele mesmo levará aqueles que estão com os filhos (Is 40:11). Mas o diabo se espalha; portanto, o lobo captura e espalha as ovelhas (João 10:12).

 

1022. Mas está escrito: quem não é contra você, é por você (Lucas 9:50). Mas aqui parece dizer o contrário.

 

Crisóstomo diz que as duas coisas foram ditas em particular: portanto, não se entende universalmente, mas em certo caso, e de maneira particular, que aquele que não tem um acordo comigo está contra mim. Daí ele falou dos discípulos, aqui dos demônios.

 

Ou podemos dizer de outra forma que é um caminho com Deus e outro com o homem. Todos concordam que Deus é o fim natural para o qual todas as coisas tendem; portanto, quem não está com Deus está necessariamente separado dele. Portanto, quanto tempo você pára entre os dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o (1 Rs 18:21). Mas não é assim de homem para homem, porque quem não é por mim não é por isso contra mim.

 

1023. Portanto, eu vos digo: todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens. Depois que ele refutou o que eles disseram, aqui um argumento é apresentado contra eles:

 

primeiro, da gravidade do pecado;

 

segundo, da má intenção;

 

terceiro, do julgamento futuro.

 

A segunda é tornar a árvore boa. O terceiro, em mas eu digo a você.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele prefacia uma certa declaração geral;

 

segundo, ele explica isso, em e quem quer que fale uma palavra contra o Filho do homem.

 

1024. Ele diz então: foi feito como você diz, portanto, eu digo a você. E ele apresenta duas declarações.

 

A primeira é sobre o perdão dos pecados em geral: todo pecado, ou seja, de ação e blasfêmia, ou seja, de palavra, serão perdoados aos homens, ou seja, se se arrependerem. Portanto, quem perdoa todas as suas iniqüidades: quem cura todas as suas doenças (Sl 102: 3). E em outro lugar, bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos (Sl 31: 1). E nisso é destruída a opinião de Novaciano, que disse que nem todos os pecados são perdoáveis; mas aqui diz que todo pecado é perdoável.

 

Em segundo lugar, ele estabelece um particular que não é perdoado, dizendo, mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada, ou seja, a vontade de blasfemar, ou seja, quando alguém blasfema por certa malícia. E essas coisas são ditas de maneira geral.

 

1025. Em seguida, ele se aproxima da espécie e explica. E primeiro, ele explica a primeira coisa que disse. Foi dito assim, que todo pecado. E que isso é verdade, eu mostro pelo fato de que a blasfêmia contra o Filho é perdoável. Portanto, e qualquer que falar uma palavra contra o Filho do homem, isso será perdoado, ou seja, se ele se arrepender. Mas aquele que falar contra o Espírito Santo, isso não será perdoado, nem neste mundo, nem no porvir. E, como diz Agostinho, essas palavras são tão difíceis que não existem palavras mais fortes no Evangelho.

 

1026. Deve-se dizer então que existem três maneiras de explicá-los. Alguns os explicam literalmente, pois esses companheiros o viram fazendo milagres e as obras do Espírito Santo, e disseram que ele tinha um espírito impuro. Portanto, eles blasfemaram contra o Espírito Santo.

 

E dentro disso existem diferentes explicações. Alguns dizem que ambos devem ser referidos à pessoa do Filho. Existem duas naturezas no Filho, a divina e a humana; e de acordo com o divino, ele é espírito e santo. Conseqüentemente, o Filho é chamado de Espírito Santo, não de acordo com o que é considerado como um nome, e Hilário explica isso dessa forma. E é uma opinião. Quem falar uma palavra contra o Filho do homem e contra a natureza humana, movida pela enfermidade, tem uma desculpa. Mas quem fala contra o divino, este homem não tem motivo para perdão.

 

Outros o explicam como sendo sobre o Espírito Santo, visto que ele é o terceiro na Trindade de pessoas. Portanto, quem falar uma palavra contra o Filho do homem, ou seja, a natureza humana, será perdoado; mas aquele que fala contra a operação do Espírito Santo, esse homem não tem perdão. Esta parece ser uma explicação completa, e o texto parece dizer isso.

 

1027. Mas Agostinho objeta assim. É consenso que todos os pagãos blasfemam, porque não acreditam que o Espírito Santo está na Igreja. Da mesma forma, existem muitos hereges e, no entanto, o modo de vida não está restrito a eles. Da mesma forma, existem muitos judeus. Mas alguém poderia dizer: deve-se entender como depois que a fé foi aceita. Mas a isso ele responde: se assim for, será negada a penitência a eles se se arrependerem? Da mesma forma, ele não diz, nenhum cristão, mas geralmente, qualquer um. Como então ele resolveu?

 

Agostinho o resolve de duas maneiras. Uma é a exposição no Sermão do Senhor da Montanha, e aquela que ele retrata. Mas ele apresenta outro no livro Sobre as Palavras do Senhor.

 

1028. Portanto, você deve entender que o pecado contra o Espírito Santo não é chamado de blasfêmia do Espírito Santo, mas é retirado da maneira de pecar.

 

Ao Espírito Santo são atribuídos a bondade, a caridade e o amor; a bondade responde ao mal, a caridade à inveja. Portanto, se alguém, conhecendo a verdade, insulta a verdade por maldade, ele peca contra o Espírito Santo. Da mesma forma, se alguém visse obras de santidade em alguém e o caluniasse por inveja; porque a inveja da santidade, não de uma pessoa, é um pecado imperdoável, não porque seja impossível que seja perdoado, mas porque é um desastre tão grande do pecado que por justiça divina ocorre que ele não se arrepende. Portanto, aqueles que disseram que ele expulsou demônios em Belzebu não pecaram contra o Espírito Santo, como diz Agostinho, porque não chegaram a uma maldade profunda. Mas ele começa a dizer isso, não porque eles fizeram isso, mas para que aqueles que começaram possam ter cuidado para não chegarem a este estado.

 

Agostinho rejeita e retira esse sentido, porque assim haveria algum estado pelo qual não se deveria orar, o que não é verdade nesta vida.

 

1029. Portanto, ele explica de outra maneira no livro Sobre as Palavras do Senhor e a explicação é desse tipo.

 

Observe que ele não disse, quem vai falar uma palavra de blasfêmia, mas sim uma palavra, indefinidamente. Mas algo que é estabelecido indefinidamente não é considerado universalmente, mas às vezes particularmente, como em, se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado (João 15:22), não simplesmente ou universalmente, mas eles não teriam o pecado da infidelidade. Assim também aquele que falou uma palavra; não qualquer palavra, mas uma palavra que, se for dita, não pode ser perdoada.

 

Que é isso, diz Agostinho. O Espírito Santo é a caridade, por meio da qual os membros da Igreja são unidos a Cristo Cabeça, e todo pecado é perdoado pelo Espírito Santo. Pois mesmo que toda a Trindade perdoe, ainda assim é apropriado ao Espírito Santo por causa do amor. Portanto, o homem que tem um coração impenitente fala contra o Espírito Santo. Portanto, essa mesma impenitência se opõe ao amor do Espírito Santo. Daí nenhuma palavra que ele possa ter dito, mas esta palavra, ou seja, a palavra de impenitência, isso é imperdoável.

 

E ele diz uma palavra, não palavras, porque é costume na Escritura chamar muitas palavras de uma palavra; portanto, em Isaías, o Senhor sempre diz, você falará minha palavra, embora ele tenha falado muitas palavras a ele. Daí o que foi dito acima em, portanto, eu digo a você: todo pecado e blasfêmia serão perdoados, não o contradiz, porque aquele que fala uma palavra contra o Espírito Santo blasfema. Daí um certo mestre, sendo questionado sobre o que é o pecado contra o Espírito Santo, disse: a impenitência armazena a ira para si mesma.

 

1030. Mas por que isso não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no porvir? Alguns pecados serão perdoados no futuro?

 

Agostinho diz que não. Portanto, não é dito porque alguns são perdoados no presente e alguns no futuro, mas porque o pecado é perdoado aqui, para que se saia bem no futuro.

 

Ou de outra forma: porque alguns pecados, nomeadamente pecados mortais, são perdoados no presente, enquanto outros, nomeadamente venial, são perdoados no futuro; como quando alguém morre em algum pecado venial, concorda-se que o pecado está perdoado. Conseqüentemente, haverá alguma misericórdia no futuro, porque então a pessoa ainda será um viajante.

 

1031. Crisóstomo explica isso muito claramente, e diz que fala aqui de duas blasfêmias: contra o Filho do homem e contra o Espírito Santo. Esses homens blasfemaram do Filho do homem porque disseram que ele era um bebedor de vinho. E sua outra blasfêmia era contra o Espírito Santo, porque eles diziam que ele expulsava demônios com um espírito demoníaco. Eles tinham uma desculpa para o primeiro, porque eles não sabiam; mas eles não tinham desculpa para o que disseram contra o Espírito Santo, porque sabiam por meio das Escrituras e, portanto, não será perdoado.

 

1032. Mas por que ele diz, nem neste mundo, nem no mundo por vir? Isso é dito porque alguns pecados são punidos nesta era, alguns na outra, alguns aqui e ali. Alguns apenas nesta era, como fica claro nos penitentes. Alguns no futuro somente, como aqueles de quem é dito, eles passam seus dias na riqueza, e em um momento eles vão para o inferno (Jó 21:13). Mas o que é punido aqui e no futuro é o pecado contra o Espírito Santo. Portanto, não será perdoado a ele, nem neste mundo, nem no mundo vindouro, não porque haverá perdão no futuro, mas porque haverá punição no futuro. Conseqüentemente, o sentido é que não será perdoado, mas sim o castigo é sofrido nesta era e na era por vir. Assim falam os santos sobre este pecado.

 

1033. Deve-se notar que o Mestre coloca uma distinção nas frases (dist. 43, livro 2), e atribui seis espécies de pecado contra o Espírito Santo: desespero, presunção, impenitência, obstinação, luta contra a verdade reconhecida e inveja de a graça de um irmão. Por isso é dito que eles pecam contra o Espírito Santo, os que pecam contra as coisas apropriadas ao Espírito Santo. Ao Pai é apropriado poder, ao Filho sabedoria, à bondade do Espírito Santo. Portanto, é dito que aquele homem peca contra o Pai que peca por fraqueza; que o homem peca contra o Filho que peca por ignorância; diz-se que aquele homem peca contra o Espírito Santo que peca por malícia.

 

Mas é preciso saber que pecar por malícia é quando alguém peca voluntariamente, que é por certa malícia, e isso de duas maneiras: ou porque tem inclinação para o pecado, ou porque não tem inclinação. Pois quando um homem comete muitos pecados, permanece nele o hábito de pecar e, portanto, ele peca por escolha própria. Da mesma forma, alguém pode pecar porque aquilo pelo qual ele foi impedido de pecar é removido. Agora, a pessoa é impedida de pecar pela esperança da vida eterna. Portanto, aquele que não espera a vida eterna peca por certa maldade. Quem está em desespero, se entregou à lascívia (Ef 4:19). Portanto, aquele que peca por inclinação peca contra o Espírito Santo, a saber, pelo fato de se afastar daquilo que o impede de pecar.

 

Agora, isso ocorre de seis maneiras. Pois em Deus há misericórdia e justiça. Do desprezo pela misericórdia vem o desespero; do desprezo pela justiça, presunção. Da mesma forma por parte da aversão, porque a pessoa se volta para algum bem impermanente, e daí vem a obstinação. Da mesma forma, por parte da aversão, porque não se pretende voltar para Deus, vem a impenitência. Do mesmo modo, da parte do remédio, ou seja, da esperança e do amor, surge a luta contra uma verdade reconhecida e a inveja do amor de um irmão. Esses são os pecados contra o Espírito Santo.

 

Portanto, se houver impenitência real, dessa forma ela não será perdoada; não porque não seja de forma alguma perdoado, mas porque não é facilmente perdoado, porque não tem razão para ser perdoado exceto pela única graça de Deus. Como quando alguém tem febre, como uma febre de três dias, ele tem algo pelo qual pode ser curado; mas se ele tem um 'emitriteus', ele não tem nada pelo qual possa ser curado, porque ele não é curado exceto pela ajuda divina.

 

1034. A seguir, faça a árvore boa e seus frutos bons; ou faça a árvore ruim e seus frutos maus. Acima, o Senhor refutou a cerimônia dos fariseus, conforme eles estavam falando contra suas obras, mostrando a gravidade do pecado; agora ele fala contra aqueles que dizem que seu ensino era corrupto. E

 

primeiro, ele apresenta uma semelhança;

 

segundo, ele o aplica;

 

terceiro, ele dá uma razão.

 

A segunda está em O geração de víboras; a terceira, na abundância do coração, a boca fala.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta uma semelhança;

 

segundo, ele traz uma prova, pois pelo fruto a árvore é conhecida.

 

1035. Ele diz então, ou faça a árvore boa e seus frutos bons. Isso é explicado de duas maneiras: uma explicação de acordo com Crisóstomo e Jerônimo, outra de acordo com Agostinho.

 

De acordo com João Crisóstomo, isso é explicado dessa maneira. Ele deseja mostrar que a descoberta de seus defeitos é irracional, por isso associa a ação à vida, como o fruto a uma árvore. Se alguém vê bons frutos, ele julga que a árvore é boa; da mesma forma, o contrário se a fruta for ruim. Esses homens viram a ação de Cristo, ou seja, expulsar demônios, e isso era bom. Portanto, o que você diz é muito irracional. E ele passa do efeito à causa da melhor maneira, como diz o Apóstolo, pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas (Rm 1:20). Portanto, ele deseja dizer: ou vocês, isto é, os fariseus, fazem, isto é, concedem, que se o fruto é bom, a árvore é boa; ou fazer, ou seja, dizer que o fruto é mau e, portanto, a árvore má. E isso você não pode dizer.

 

Mas Agostinho se refere à intenção. Eles disseram que ele expulsou demônios em Belzebu. Portanto, ele deseja mostrar de que raiz isso teria procedido, que teria procedido da malícia de coração. Então ele diz: ou faça. Aqui, duas coisas são estabelecidas. Um meritório, aquele que faz a árvore boa, e trabalha e estuda para que você seja uma boa árvore, o que um homem não pode fazer sem preparação. Portanto, esforce-se para ser uma boa árvore, e então haverá bons frutos e boas palavras. E o que se segue é dito que eles podem tomar cuidado, ou seja, ou tornar má a árvore e seus frutos maus; ou você estará ansioso pelo mal, e assim você será uma árvore má e os frutos maus. Ainda assim, eu mesmo te plantei uma vinha escolhida, toda semente verdadeira; como, pois, te convertestes para mim naquilo que não serve para nada, ó vinha estranha? (Jr 2:21).

 

1036. Mas de acordo com qualquer das leituras, a prova que se segue se ajusta: porque pelo fruto se conhece a árvore, porque pelo bom fruto se conhece a árvore boa, pelo fruto mau se conhece a árvore má.

 

1037. Ó geração de víboras. E isso está ligado ao que veio antes de maneiras diferentes, de acordo com as diferentes explicações.

 

De acordo com Agostinho, há uma certa aplicação para o que se pretende dessa forma. Foi dito, ou fazer a árvore boa. . . ou tornar a árvore má. E você o torna mau. Você é a árvore do mal, e porque você é uma árvore do mal, você faz o mal, porque você não pode falar o bem.

 

De acordo com a explicação dos outros, ele mostra de onde procede essa malícia e chama os fariseus de geração de víboras, porque os que têm malícia desde a infância a sustentam com mais firmeza. Por esta razão, sua malícia é chamada de malícia de uma víbora; um jovem segundo o seu caminho, mesmo quando envelhecer não se desviará dele (Pv 22: 6). Por esta razão, muitas vezes, aqueles que têm pais maus são mais propensos a praticar o mal; reconhecemos, Senhor, nossa maldade, as iniqüidades de nossos pais (Jr 14:20). Portanto, é bom que o homem se dedique às boas obras por costume. Da mesma forma, é da natureza das serpentes cuspir veneno com a língua; assim fazem os homens maus. A língua da víbora o matará (Jó 20:16). E, eles aguçaram suas línguas como uma serpente: o veneno de víboras está sob seus lábios (Sl 139: 4).

 

Então ele diz, como você pode falar coisas boas? Ele não diz para fazer coisas boas, mas fala, porque sois filhos de víboras, que fazem mal com a língua. Portanto, já que vocês são imitadores dos atos perversos de seu pai, como podem falar coisas boas? Como se quisesse dizer, você não pode.

 

1038. E ele explica o motivo. E

 

primeiro, em geral;

 

segundo, em particular, em um bom homem de um bom tesouro.

 

1039. Ele diz então: você não pode falar coisas boas. Por que razão? Porque você é mau. Porque? Pois da abundância do coração fala a boca, porque a voz é um sinal do intelecto.

 

Ele diz, da abundância do coração, porque, segundo Crisóstomo, quando alguém fala por malícia, é sinal de que há uma malícia maior no coração, porque ele não tem nada a temer do que guarda dentro. Portanto, quando algo é produzido por maldade, é um sinal de que há mais dentro, que ele não ousa produzir. É por isso que ele diz, da abundância do coração a boca fala. E por muito malícia fala a boca interior, e isso está no bem e no mal. Portanto, a palavra do Senhor veio em meu coração como um fogo ardente encerrado em meus ossos (Jr 20: 9). E da mesma forma no mal, porque alguns concebem algo por malícia que não podem conter; pois estou cheio de assunto para falar, e o espírito das minhas entranhas me constrange (Jó 32:18).

 

1040. Um bom homem de um bom tesouro tira coisas boas. Ele explica em particular o que disse, da abundância do coração a boca fala. Uma palavra produzida pelo pensamento é como uma dádiva tirada de um tesouro. Portanto, se o pensamento é bom, a palavra é boa e vice-versa. O bom tesouro é o conhecimento da verdade e o temor do Senhor; riquezas da salvação, sabedoria e conhecimento: o temor do Senhor é o seu tesouro (Is 33: 6). Da mesma forma, o tesouro mau é um pensamento mau, e nada vem disso senão o mal; os tesouros da maldade nada aproveitam (Pv 10: 2).

 

Veja: o que lá se diz sobre as palavras também se entende com relação às obras. Pois assim como o pensamento é a raiz das palavras, a intenção é a raiz das obras. Portanto, se a intenção é boa, o trabalho é bom. Daí o Gloss aí: tanto quanto você pretende, isso você faz.

 

1041. No bom parece haver uma objeção. Suponhamos que alguém queira roubar para dar esmola: o ato é mau e a intenção boa. Portanto.

 

Eu digo: a intenção e a vontade às vezes se distinguem, ou seja, quando a vontade e a intenção são diferentes em uma e na mesma. A vontade é do objeto desejado, a intenção é do fim. A vontade é como quando vou à janela ver quem passa, esta é a intenção, por assim dizer, para além da contenção. Portanto, é necessário que a vontade e a intenção sejam a mesma. Portanto, podemos considerar a intenção e a vontade de maneira ampla, e assim é neste caso. Se a vontade é má, o ato é mau. No entanto, se o sentido amplo for excluído e for considerado apropriadamente, isso não é verdade.

 

1042. Mas, se for estabelecido que a intenção e o ato da vontade são um, o que acontecerá?

 

Deve-se dizer que o princípio do mérito consiste na caridade e, por conseqüência, no mérito das demais virtudes. Pois o mérito diz respeito à recompensa essencial, assim como a caridade é considerada. Portanto, qualquer trabalho feito com maior caridade tem mais mérito. Só a caridade tem Deus como objetivo e fim. Conseqüentemente, o mérito da caridade corresponde à recompensa substancial, e o mérito das outras virtudes às recompensas acidentais. Já que, portanto, a caridade modela a intenção, tanto quanto alguém pretende algo de uma caridade maior, tanto assim ele o faz; mas não no que diz respeito à recompensa acidental.

 

1043. Mas eu digo a você. O Senhor os repreendeu por causa da gravidade de seu pecado e por causa de sua malícia; agora, por causa do julgamento futuro, que sustentamos pela fé. Pois é dito, foge então da face da espada, porque a espada é o vingador das iniqüidades; e sabei que há juízo (Jó 19:29). E todas as coisas que são feitas, Deus há de trazer a julgamento por todo erro, seja bom ou mau (Ec 12:14). Da mesma forma, porque todos devemos nos manifestar perante o tribunal de Cristo, para que todos recebam as coisas próprias do corpo, conforme ele fez, seja bom ou mau (2 Co 5:10). Portanto, haverá um exame lá, pois cada um dará uma razão de suas ações. Por esta razão, ele também acrescenta algo sobre as palavras, dizendo, mas eu vos digo que de cada palavra vã que os homens falarem, eles prestarão contas no dia do juízo. E isto é dito, quem fala coisas injustas não pode se esconder (Sb 1, 8). E acrescenta-se ainda que um discurso obscuro não será em vão (Sb 1,11).

 

1044. Mas o que é que ele diz sobre uma palavra ociosa? Uma palavra ociosa é dita de duas maneiras. Por um lado, toda palavra má é dita ociosa, porque é dita ociosa que não atinge o seu fim, como quando alguém procura um homem e não o encontra, diz-se que o procurou ociosamente. Mas uma palavra é dada para instrução. Portanto, quando beneficia o ouvinte, não é ocioso; que nenhuma palavra maldosa saia de sua boca; mas o que é bom, para edificação da fé, a fim de administrar graça aos ouvintes (Ef 4:29). E de acordo com Crisóstomo, ele olha para o assunto em questão, pois eles disseram isso por Belzebu. Essa palavra era muito perniciosa e, portanto, também ociosa. De acordo com Jerônimo, o pernicioso e o ocioso diferem, pois o pernicioso é o que traz dano, mas o ocioso é o que não tem utilidade. Gregório diz que o que falta uma utilidade ou necessidade piedosa é chamado de ocioso. Conseqüentemente, qualquer palavra pronunciada levianamente é chamada de ociosa, a menos que tenha uma utilidade piedosa ou uma necessidade piedosa.

 

Mas sabe-se que esses homens haviam falado uma palavra perniciosa: por que então ele apenas menciona a palavra ociosa? Porque ele deseja argumentar com o menor, pois se uma razão deve ser dada para uma palavra ociosa, muito mais para uma perniciosa.

 

1045. Então ele mostra o motivo: por suas palavras você será justificado. No julgamento do mundo, os inocentes às vezes são punidos e o mal libertado, porque o julgamento é feito de acordo com o testemunho falado; no julgamento de Deus, o julgamento é feito pelo próprio homem acusando a si mesmo, ou seja, por sua própria confissão. Portanto, você pode não acreditar que será julgado pelas coisas que os outros dizem sobre você, mas pelo que você diz sobre você mesmo, por isso ele diz, porque por suas palavras você será justificado, e por suas palavras você será condenado. Como em, pela sua própria boca eu te julgo, seu servo perverso (Lucas 19:22).

 

Aula 3

 

Julgamento da geração perversa

 

12:38 Leia mais 12:38 Alguns dos escribas e fariseus responderam-lhe, dizendo: Mestre, queremos ver-te um sinal. [n. 1047]            

 

00:39 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς · γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλὶς σημεῖον ἐπιζητεῖ, καὶ σημεῖον οὐ δοθήσεται αὐτῇ εἰ μὴ τὸ σημεῖον Ἰωνᾶ τοῦ προφήτου . 12:39 Respondeu-lhes ele: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do profeta Jonas. [n. 1048]            

 

00:40 ὥσπερ γὰρ ἦν Ἰωνᾶς ἐν τῇ κοιλίᾳ τοῦ κήτους τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας , οὕτως ἔσται ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ καρδίᾳ τῆς γῆς τρεῖς ἡμέρας καὶ τρεῖς νύκτας . 12:40 Pois, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra. [n. 1051]            

 

00:41 ἄνδρες Νινευῖται ἀναστήσονται ἐν τῇ κρίσει μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης καὶ κατακρινοῦσιν αὐτήν , ὅτι μετενόησαν εἰς τὸ κήρυγμα Ἰωνᾶ, καὶ ἰδοὺ πλεῖον Ἰωνᾶ ὧδε. 12:41 Os homens de Nínive se levantarão para julgar com esta geração, e a condenarão; porque fizeram penitência com a pregação de Jonas. E eis que alguém maior do que Jonas está aqui. [n. 1053]            

 

00:42 βασίλισσα νότου ἐγερθήσεται ἐν τῇ κρίσει μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης καὶ κατακρινεῖ αὐτήν , ὅτι ἦλθεν ἐκ τῶν περάτων τῆς γῆς ἀκοῦσαι τὴν σοφίαν Σολομῶνος , καὶ ἰδοὺ πλεῖον Σολομῶνος ὧδε. 12:42 A rainha do sul se levantará para julgar com esta geração, e a condenará; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, e eis que aqui está um maior do que Salomão. [n. 1058]            

 

12:43 Ὅταν δὲ τὸ ἀκάθαρτον πνεῦμα ἐξέλθῃ ἀπὸ τοῦ ἀνθρώπου, διάχεται δι᾽ ἀνύδρων τόπων ζητοῦν νθρώπου, διστχεται δι᾽ ἀνύδρων τόπων ζητοῦν νθρώπου, διστχεται δι᾽ ἀνύδρων τόπων ζητοῦν ητοκαν ἀνονπαυει. 12:43 E, quando o espírito imundo sai do homem, ele anda por lugares áridos, procurando descanso, e não o encontra. [n. 1059]            

 

12:44 τότε λέγει · εἰς τὸν οἶκόν μου ἐπιστρέψω ὅθεν ἐξῆλθον · καὶ ἐλθὸν εὑρίσκει σχολάζοντα σεσανκομν. 12:44 Então ele diz: Voltarei para minha casa de onde saí. E chegando, ele o encontra vazio, varrido e decorado. [n. 1063]            

 

00:45 τότε πορεύεται καὶ παραλαμβάνει μεθ ἑαυτοῦ ἑπτὰ ἕτερα πνεύματα πονηρότερα ἑαυτοῦ καὶ εἰσελθόντα κατοικεῖ ἐκεῖ · καὶ γίνεται τὰ ἔσχατα τοῦ ἀνθρώπου ἐκείνου χείρονα τῶν πρώτων . οὕτως ἔσται καὶ τῇ γενεᾷ ταύτῃ τῇ πονηρᾷ. 12:45 Então vai, e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o último estado desse homem torna-se pior do que o primeiro. O mesmo acontecerá com esta geração perversa. [n. 1065]            

 

1046. Acima, o Senhor refutou aqueles que caluniaram seus milagres e ensinamentos; aqui ele condena aqueles que o estavam testando. E ele faz duas coisas:

 

primeiro, o questionamento para testá-lo é estabelecido;

 

segundo, a refutação, ao responder ele disse a eles.

 

1047. Diz-se então, então, alguns dos escribas e fariseus lhe responderam, e isto depois de terem visto muitos milagres, e eles terem ouvido muitas palavras de sabedoria, de modo que se cumpriu neles, ele fala com alguém que está dormindo, que fala sabedoria ao tolo (Sir 22: 9). Mestre, queremos ver um sinal seu.

 

Eles dizem, Mestre, testando; que falam de paz ao seu próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27: 3). Queremos ver um sinal seu. Eles não viram muitos sinais? Sim, mas os outros evangelistas explicam desta forma, dizendo, e outros tentadores, pediram-lhe um sinal do céu (Lucas 11:16), como está escrito, que Samuel fez trovejar, e que Elias fez descer fogo ( 1 Sam 12:18; 2 Rs 1:10). Pois pertence aos judeus pedir um sinal, como se diz, os judeus exigem sinais (1 Cor 1:22). Mas quando ele deu sinais terrestres, eles não acreditaram; mesmo se ele desse sinais celestiais, eles não acreditariam; se vos falei coisas terrenas e não credes; como você vai acreditar, se eu fosse falar com você coisas celestiais? (João 3:12).

 

1048. Respondendo, ele disse a eles. Em seguida, ele os leva de volta; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele nega o pedido;

 

segundo, ele mostra sua falta de vergonha com os homens de Niniveh.

 

Primeiro, ele aponta o que eles estavam procurando;

 

segundo, ele se recusa.

 

1049. Diz então, respondendo ele disse-lhes: uma geração má e adúltera procura um sinal. Ele diz, mal, porque eles eram conspiradores traiçoeiros. Alguém é chamado de mau quando faz mal ao próximo. Uma geração má, então, e filhos perversos. É chamada de geração adúltera; mas aproximem-se daqui, filhos da feiticeira, semente do adúltero e da prostituta (Is 57: 3).

 

1050. Portanto, esta geração sujeita à iniqüidade busca um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Peça um sinal ao Senhor, seu Deus, tanto nas profundezas do inferno quanto nas alturas (Is 7:11).

 

Então, eles estavam buscando um sinal do céu, mas não eram dignos de ver. Pois ele deu isso aos apóstolos, que o viram subir, e que viram a glória de Deus no monte. Mas nada é dado a estes, mas um sinal no inferno, no que diz respeito à alma, e da terra, no que diz respeito ao corpo. Conseqüentemente, nenhum sinal será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Daí a morte de Cristo é indicada, e a caridade de Deus é mostrada, como diz o Apóstolo, quando ainda éramos pecadores, de acordo com o tempo, Cristo morreu por nós (Rm 5: 8–9). Da mesma forma é mostrado o poder de ressuscitar dos mortos (1 Cor 15:20). E esses são sinais para eles, sinais esses que deveriam estar em nós.

 

A morte de Cristo nos indica que devemos morrer para o pecado; mas a ressurreição de Cristo, para que nos levantemos do pecado.

 

1051. Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, isto é, segundo a verdade, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra. E nisso é refutado o erro de Maniqueus, que disse que ele não estava realmente morto.

 

E ele diz, no coração da terra, porque assim como o coração de um homem está nas partes profundas dele, assim Cristo estava nas partes profundas da terra. Ou, no seio da terra, isto é, no seio da terra, e dos discípulos, que se desesperaram por causa dele, como foi encontrado, mas esperávamos que fosse ele quem redimisse Israel (Lc 24:21 )

 

1052. Três dias e três noites. Mas há uma questão literal aqui. Parece que isso é falso, porque na hora nona ele expirou e foi sepultado à tarde, e se levantou na manhã do terceiro dia.

 

Agostinho diz que alguns querem dizer que as horas durante as quais ele foi suspenso na cruz devem ser incluídas no cálculo. Por isso eles chamam a primeira noite de escuridão que apareceu; a segunda foi a noite do dia sagrado; a terceira foi a noite do dia de sábado.

 

Mas, de acordo com Agostinho, isso não adianta: ainda assim, poderia ter sido suficiente para nós se o Senhor tivesse estado no sepulcro todo o dia do Senhor. Portanto, deve-se dizer o contrário, que o dia natural para dia e noite é considerado em vez do espaço de vinte e quatro horas. Mas, como diz Agostinho, às vezes nas Escrituras a parte é tomada pelo todo. Portanto, deve-se falar desta forma, que Cristo esteve no sepulcro três dias e três noites por uma sinédoque, porque o sexto dia é considerado para todo o dia e até mesmo para a noite anterior; sobre o segundo dia, não há dúvida; mas a terceira noite corresponde à noite e ao dia seguinte.

 

No entanto, se o examinarmos de acordo com a verdade, duas noites e um dia completo se passaram, para significar que sua própria soma simples destruiu nosso dobro. O castigo e a culpa estavam em nós, e nele apenas o castigo, portanto.

 

1053. Os homens de Nínive se levantarão para julgar com esta geração. Aqui ele estabelece a falta de vergonha.

 

Há uma questão literal aqui. Ele não fez muitos milagres? Ele não ressuscitou Lázaro e muitos outros? Por que então ele diz, nenhum sinal será dado, exceto o sinal do profeta Jonas?

 

Eu respondo. O sinal que eles buscavam não será dado; ou nenhum sinal será dado em seu benefício, pois ele sabia que eles não seriam convertidos, porque estavam endurecidos. Mas ele fez sinais por causa dos fiéis e eleitos, do mesmo tipo que muitos que aconteceram depois.

 

1054. Os homens de Niniveh. Essa é a falta de vergonha. E

 

primeiro, os gentios têm preferência;

 

em segundo lugar, a razão é exposta, no momento em que um espírito impuro saiu de um homem.

 

Comparecer. Alguém é bom porque não peca ou porque se arrepende:

 

primeiro, ele dá preferência aos que se arrependem, a saber, os gentios;

 

segundo, aqueles que não pecaram, na rainha do sul.

 

1055. O Senhor comparou sua ressurreição a Jonas, para que pudessem acreditar que aconteceria a eles como aos ninivitas, que foram libertados. Mas eles não só não foram libertados, mas também foram dispersos. Conseqüentemente, os homens de Niniveh se levantarão.

 

Nessas palavras, um erro dos judeus é excluído, que a ressurreição ocorrerá antes do julgamento e que Jerusalém será reconstruída no meio. E eles trazem em seu nome o que diz, e o Senhor dos Exércitos fará. . . um banquete de coisas gordurosas (Is 25: 6).

 

Outros disseram que os justos e os mártires surgirão diante dos outros por mil anos, e eles trazem em seu nome o que diz, e eu vi um anjo descendo do céu, tendo a chave do abismo, e um grande corrente em sua mão. E prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o diabo e satanás, e amarrou-o por mil anos. . . que ele não deveria mais seduzir as nações, até que os mil anos terminassem (Ap 20: 1-3). Ambos são excluídos quando ele diz, se levantará em julgamento com esta geração, o bom e o não bom ao mesmo tempo.

 

1056. E o condenarão, por comparação, não por autoridade, porque se levantarão entre os que serão condenados; esta é Jerusalém, eu a coloquei no meio das nações e dos países ao redor dela. E ela desprezou meus julgamentos, de modo a ser mais perversa do que os gentios; e meus mandamentos, mais do que os países que estão ao redor dela (Ez 5: 5-6).

 

1057. E em que os condenarão? Porque eles fizeram penitência, mas estes não fariam penitência. O Senhor começou sua pregação da penitência, e João da mesma forma, e eles não deram ouvidos; não há quem faça penitência pelo seu pecado (Jr 8: 6). Da mesma forma, aqueles haviam feito penitência na única pregação de Jonas; e Jesus havia pregado a eles muitas vezes, mas eles não se converteram; se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, eles não teriam pecado (João 15:24). Da mesma forma, eles foram convertidos na pregação de um profeta; mas estes não apenas tinham um profeta, mas o Filho de Deus. Por isso é dito, Deus, que, muitas vezes e de diversas maneiras, falou no passado aos pais pelos profetas, por último, nestes dias nos falou por seu Filho, a quem ele constituiu herdeiro de todos coisas, pelas quais também fez o mundo (Hb 1: 1).

 

E segue-se, eis um maior do que Jonas aqui, como se encontra, pois este homem foi considerado digno de maior glória do que Moisés (Hb 3: 3). Portanto, os ninivitas são preferidos, porque fizeram penitência.

 

1058. A rainha do sul se levantará para julgar com esta geração e a condenará, ou seja, com sabedoria, que esses homens não quiseram receber. Diz sobre essa mulher que ela veio ouvir a sabedoria de Salomão (1 Rs 10:24). Ela significa a Igreja dos fiéis; a rainha estava à sua direita, com roupas douradas; rodeado de variedade (Sl 44:10). Ela é chamada de rainha porque deve governar a si mesma; o rei, que está assentado no trono do julgamento, afasta todo o mal com o seu olhar (Pv 10: 8). E ela é chamada do sul por causa do Espírito Santo; levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul, sopra pelo meu jardim, e deixa fluir as especiarias aromáticas dele (Canto 4:16). Esta rainha se levantará em julgamento com esta geração.

 

Observe que não quer dizer que ela não pecou, ​​mas que ela não se tornou rebelde. Porque? Porque ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão, como se diz, e não é necessário que venhas dos confins da terra, porque ele está aqui (1 Rs 10: 1). Portanto, eis que alguém maior do que Salomão está aqui, porque esse homem era um rei temporal e um pecador, mas este homem é inocente e eterno; seu poder é um poder eterno que não será tirado: e seu reino que não será destruído (Dn 7:14).

 

1059. E quando um espírito imundo saiu de um homem. Ele mostrou acima que os gentios são mais poderosos do que os judeus; aqui ele deseja confirmá-lo com um exemplo. E

 

primeiro, ele dá um exemplo;

 

segundo, ele o aplica, e assim será também a esta geração perversa.

 

Ele dá um exemplo a respeito de um espírito impuro.

 

Você deve notar que às vezes um exemplo da história é apresentado, às vezes de uma parábola. E quando é retirado da história, deve-se explicar cada um separadamente da maneira como cada um precisa de sua explicação, assim como o exemplo de Jonas foi aqui exposto. Às vezes, um exemplo de uma parábola é dado, como quando diz, o reino de Deus é semelhante. Nesse caso, não é necessário registrar o que existe no reino dos céus. Portanto, podemos dizer de acordo com Jerônimo que esta é uma semelhança e uma parábola e, portanto, há um sentido. Ou é da história, de acordo com Agostinho, e, portanto, há um sentido duplo.

 

Um espírito impuro sai de um homem de duas maneiras, porque às vezes tortura o homem fisicamente, às vezes espiritualmente. Portanto, deve-se ver como um homem está cheio de um espírito impuro; quão corporalmente e quão espiritualmente; terceiro, como se relaciona com a coisa apresentada.

 

Então, quatro coisas são ditas:

 

primeiro, a libertação do espírito impuro;

 

segundo, a perturbação repetida;

 

terceiro, a gravidade;

 

quarto, a segunda ocasião de perturbação.

 

1060. Ele diz então, e quando um espírito imundo saiu de um homem. Qualquer coisa que esteja misturada com uma coisa mais vil é chamada de impura; aquilo que está misturado com uma coisa mais pura é chamado de mais puro; como quando a prata se junta ao chumbo, ela se torna vil. Assim, um espírito criado, se se apega a um inferior a si mesmo, é chamado de espírito impuro. E este espírito às vezes sai de um homem a quem ele perturba fisicamente, às vezes alguém a quem ele perturba espiritualmente, como no batismo.

 

1061. Em seguida, a perturbação repetida é registrada e a ocasião. E primeiro, por parte do demônio; segundo, por parte daqueles que estão com problemas.

 

Da parte dos demônios, primeiro com relação aos outros; segundo no que diz respeito a estes. Pois este é o costume do demônio, que ele não pode descansar a menos que esteja fazendo mal, porque ele amou o pecado desde o início. Portanto, quando ele é expulso de alguém, ele procura onde pode incomodar outra pessoa.

 

1062. Conseqüentemente, diz ele, ele caminha por lugares áridos em busca de descanso e não encontra nenhum. Portanto, às vezes ele não encontra descanso. Agora diz em que coisas ele pode encontrar descanso: ele dorme sob a sombra, na cobertura do junco e em lugares úmidos (Jó 40:16). Os lugares úmidos estão nos corações daqueles que se entregam ao prazer; os lugares secos são aqueles que desprezam os prazeres, que se afastam dos sucessos. E sobre isso é dito que nossos ossos estão secos, e nossa esperança está perdida, e estamos destruídos (Ez 37:11). Ele diz que anda e busca a quem enganar. Portanto, quando se diz, ele anda, ele mostra solicitude; sê sóbrio e vigia: porque o teu adversário, o diabo, anda por toda a parte em busca de alguém para devorar (1 Pe 5: 8). Buscando descanso, e não encontra nenhum, exceto nos lugares úmidos. Assim aconteceu com os judeus, que saindo dos judeus, ele veio aos gentios, que estavam secos da umidade da graça divina; mas não encontrou descanso, porque foi expulso, visto que receberam a palavra de Deus.

 

1063. Então ele diz: Voltarei para minha casa de onde saí. Destas palavras você pode deduzir que se o diabo às vezes é expulso de alguém porque ele faz penitência, ele ainda não o abandona inteiramente; como está escrito sobre Cristo, que o diabo se afastou dele por um tempo (Lucas 4:13). Portanto, isso deve ser entendido, para que os homens possam estar sempre ansiosos para que ele não volte. E isso é o que ele diz, eu voltarei.

 

1064. E chegando, ele o encontra vazio. Aqui está registrada a ocasião por parte daquele que é afligido pela segunda vez. Se quisermos nos referir aos judeus, é claro que quando ele foi expulso dos gentios, ele voltou para os judeus.

 

Portanto, três ocasiões são definidas. Ou seja, ociosidade; daí ele diz, vazio; pois a ociosidade ensinou muito mal (Sir 33:29). Por isso Jerônimo diz, sempre esteja fazendo algo de bom, para que o diabo possa te encontrar ocupado. Portanto, vazio, isto é, ocioso; os inimigos a viram e zombaram de seus sábados (Lam 1: 7). Varrido, porque o que se limpa com vassoura não se limpa, a não ser porque a sujeira grudou levemente. Portanto, varrer e limpar levemente é a mesma coisa e, portanto, varrer é uma limpeza imperfeita. Da mesma forma, decorado, e isso é decorado na superfície. A limpeza perfeita deve ser feita a fogo, pois está escrito na lei que uma vasilha deve ser limpa a fogo. Da mesma forma, o que é decorado tem uma beleza de si mesma, outra apenas de decoração, sobre a qual se diz, suas filhas enfeitadas, adornadas ao redor à semelhança de um templo (Sl 143,12). Mas aqueles que desejam estar seguros devem ter beleza interior; toda a glória da filha do rei está dentro de fronteiras douradas (Sl 44:14). Mas quando a decoração é apenas em coisas exteriores, não é abandonada pelos demônios. Assim é com os judeus, porque guardavam o sábado, no qual repousavam mais do bem do que do mal. Da mesma forma, eles colocam todos os seus interesses nas menores coisas da lei.

 

1065. Então ele vai, e leva consigo sete outros espíritos piores do que ele. Aqui a segunda perturbação, mais pesada, é registrada, e mostra-se que é mais pesada, primeiro no que diz respeito ao número; segundo, no que diz respeito à duração; terceiro, no que diz respeito ao efeito.

 

Quanto ao número, porque leva sete consigo. Segundo Crisóstomo, isso é explicado literalmente, porque quando alguém cai e não dá atenção, então algo pior lhe acontece; eis que estás curado: não peques mais, para que nada pior te aconteça (João 5:14). Segundo Agostinho, ele leva sete consigo, e isso de duas maneiras. Pois às vezes o penitente faz penitência, mas se comporta com negligência, e então se torna mais sujeito ao vício; e como eles gostavam de não ter conhecimento de Deus, Deus os entregou a um sentimento réprobo (Rm 1:28).

 

E pelo que ele diz, sete, a universalidade dos vícios é significada. De outra forma, segundo o beato Agostinho: alguns homens pecam por um pecado e, no estado de penitência, acrescentam simulação. E assim como existem sete dons do Espírito Santo, existem sete simulações. Conseqüentemente, primeiro havia vícios simples, depois há simulações adicionais dos vícios, que são piores: e eles são chamados de sete por causa da universalidade dos vícios, ou por causa do sábado.

 

E aqueles que pecam desta forma tornam-se mais persistentes no mal, por isso ele diz, eles entram e moram lá, porque eles não desejam sair; por que então esse povo em Jerusalém foi rejeitado com uma rebelião obstinada? Eles se apegaram à mentira e se recusaram a voltar (Jr 8: 5). Se for explicado como sendo sobre os judeus, é claro que ele mora neles e não deseja se afastar deles.

 

E o último estado daquele homem é pior do que o primeiro. Aqui, o ser tornado mais pesado é definido no que diz respeito ao efeito. Literalmente, quem é mais punido fica mais pesado. Portanto, para eles era melhor não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o conhecerem, voltar atrás (2 Pedro 2:21). Da mesma forma, no que diz respeito aos judeus, porque eles agiram pior blasfemando contra Cristo do que adorando ídolos.

 

1066. Portanto, assim será também para esta geração iníqua, porque será pior para eles do que jamais foi para os do Egito.

 

Aula 4

 

Mãe e irmãos de cristo

 

12:46 Ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος τοῖς ὄχλοις ἰδοὺ ἡ μήτηρ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ εἱστήκεισαν ἔξω ζηταῦντες αὐτας αλτες. 12:46 Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, procurando falar com ele. [n. 1068]            

 

12:47 [εἶπεν δέ τις αὐτῷ · ἰδοὺ ἡ μήτηρ σου καὶ οἱ ἀδελφοί σου ἔξω ἑστήκασιν ζητοῦντές σοι λαλῆσαί σου ἔξω ἑστήκασιν ζητοῦντές σοι λαλῆσαί σου ἔξω ἑστήκασιν ζητοῦντές σοι λαλῆσαί σου ἔξω ἑστήκασιν ζητοῦντές σοι λαλῆσαί σου ξω ἑστήκασιν ζητοῦντές σοι λαλῆσαι . [n. 1070]            

 

12:48 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν τῷ λέγοντι αὐτῷ · τίς ἐστιν ἡ μήτηρ μου καὶ τίνες εἰσὶν οἱ ἀδελφοί μου; 12:48 Mas, respondendo ao que lhe falava, disse: Quem é minha mãe e quem são meus irmãos? [n. 1071]            

 

12:49 καὶ ἐκτείνας τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπὶ τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ εἶπεν · ἰδοὺ ἡ μήτηρ μου καὶ οἱ ἀδελφοί μου. 12:49 E, estendendo a mão para os discípulos, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos. [n. 1075]             

 

12:50 ὅστις γὰρ ἂν ποιήσῃ τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς αὐτός μου ἀδελφὸς καὶ ἀδελφὴ κνατμή ἀδελφὴ κνρμή. 12:50 Pois qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe. [n. 1075]            

 

1067. Na parte anterior, o Senhor refutou seus adversários; agora ele elogia os discípulos que acreditam, usando a presença de sua mãe e irmãos.

 

Primeiro, sua presença é registrada;

 

segundo, o anúncio;

 

terceiro, o elogio dos discípulos.

 

1068. Diz então, como ele ainda estava falando.

 

Mas aqui há uma questão literal: por que é que em Lucas, onde as mesmas palavras que foram ditas são anotadas, as palavras que se seguem não são anotadas, mas isso é adicionado a seguir, e aconteceu, enquanto ele falava essas coisas , certa mulher no meio da multidão, levantando a voz, disse-lhe: bendito o ventre que te deu à luz (Lc 11,27). E então parece haver uma contrariedade.

 

Agostinho resolve, dizendo que sem dúvida foi dito como Mateus descreve, que como ele ainda falava, ou seja, enquanto contava a história. Mas pode ser que tenha acontecido como diz Lucas, e como diz este evangelista. E pode ser que Lucas tenha antecipado ou se referido à ordem de sua própria memória.

 

1069. Eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora. Sobre a mãe, não pode haver dúvida de que foi ela quem falou no capítulo um; mas pode haver uma pergunta sobre os irmãos.

 

E porque é feita menção aos irmãos, é uma ocasião da heresia que quando a Virgem gerou Jesus, José conheceu Maria e gerou filhos dela; o que é uma heresia, porque ela permaneceu virgem inviolada após o nascimento. Também houve a opinião de que esses eram filhos de José com outra esposa. Mas isso não significa nada, porque cremos que assim como a mãe de Jesus era virgem, José também era virgem, porque ele confiou uma virgem a uma virgem; e como foi no final, assim também no começo.

 

Então, quem são esses irmãos? Jerônimo disse que os homens são chamados de irmãos de muitas maneiras. Pois alguns são irmãos por natureza, como acima, e Jacó gerou Judas e seus irmãos (Mt 1: 2). Às vezes, irmãos são aqueles que são da mesma raça: você definirá aquele que o Senhor seu Deus escolher entre o número de seus irmãos (Dt 17:15). Às vezes, por religião, como todos os cristãos, conforme abaixo (Mt 23: 8). E assim cresceu o costume de que homens da mesma religião são chamados de irmãos. Às vezes, homens do mesmo parentesco, como em, que você salvará meu pai e minha mãe, meus irmãos e irmãs (Jos 2:13). Às vezes, todos os homens, que são de um Pai, a saber, Deus; não temos todos um pai? Não nos criou um só Deus? Por que então cada um de nós despreza seu irmão, violando o pacto de nossos pais? (Mal 2:10).

 

Esses homens não são chamados de irmãos do Senhor de nenhuma dessas maneiras; portanto, eles são chamados de irmãos de uma maneira, porque são parentes por sangue. Por isso Abraão disse a Ló, nós somos irmãos (Gn 13: 8), embora Ló fosse sobrinho de Abraão. Esses homens eram irmãos assim, porque eram filhos da irmã de sua mãe.

 

1070. Em seguida, o anúncio de sua presença: e um disse-lhe: eis que tua mãe e teus irmãos estão do lado de fora, te procurando. Por que ele disse isso, e por que era necessário, é explicado em Lucas, porque a multidão era tão grande que eles não podiam entrar (Lucas 8:19).

 

Misticamente, a mãe significa a sinagoga; portanto, saiam, filhas de Sião, e vejam o rei Salomão no diadema, com o qual sua mãe o coroou (Cântico 3:11). E seus irmãos, isto é, os judeus, que estão de fora abandonando o Cristo; meus irmãos já passaram por mim (Jó 6:15). Eles procuram, mas não encontram, como está escrito, mas Israel, por seguir a lei da justiça, não chegou à lei da justiça (Rm 9:31).

 

1071. Mas respondendo a quem lhe contou. A resposta de Cristo está registrada; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele refuta o único questionamento;

 

segundo, ele elogia os discípulos, estendendo sua mão.

 

1072. Agora, ele mesmo diz, quem é minha mãe e quem são meus irmãos? A partir dessa passagem, alguns negaram que Cristo assumiu a verdadeira carne, mas disseram que ele assumiu uma carne fantástica. Daí eles explicaram: esta não é minha mãe, nem estes são meus irmãos. O que é contrário ao apóstolo: Deus enviou seu Filho, nascido de mulher (Gl 4, 4). Da mesma forma, que lhe foi feito da descendência de Davi, segundo a carne (Rm 1: 3). Da mesma forma, o Senhor a reconheceu na cruz: mulher, eis o teu filho (João 19:26).

 

1073. Crisóstomo. Por que o Senhor disse quem é minha mãe e quem são meus irmãos? E ele diz duas coisas, das quais uma é sã, a outra não. Pois ele diz que a mãe e os irmãos sofreram algo humano, porque quando viram Cristo pregando, e a multidão que os seguia, tiveram um sentimento de exaltação. Então, eles queriam, por assim dizer, ter uma certa glória. Portanto, o Senhor queria mostrar que ele não derivou o que estava fazendo do que havia tirado de sua mãe, mas do pai.

 

Esta posição é parcialmente correta, pois no que diz respeito aos irmãos é correta, pois assim é dito, pois nem seus irmãos criam nele (João 7: 5). Mas isso não é correto no que diz respeito à mãe do Senhor, porque se acredita que ela nunca pecou, ​​nem mortalmente, nem venialmente; pois dela se diz: tu és toda formosa, ó meu amor, e em ti não há mancha (Ct 4: 7). E Agostinho: quando tratamos do pecado, não desejo fazer absolutamente nenhuma menção a ela.

 

1074. Então Jerônimo resolve de outra forma, dizendo que aquele que anunciou sua presença o havia anunciado traiçoeiramente, pois ele desejava testar se ele se esforçaria tanto pelas coisas espirituais que não cuidaria das coisas temporais. Então ele responde à disposição. Conseqüentemente, ele não teria amado mais sua mãe, a menos que ela tivesse mais espiritualidade. Por isso, ele diz, quem é minha mãe? Ele não nega que ela seja sua mãe, mas pretende proibir o afeto excessivo. Portanto, acima de tudo, aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim (Mt 10:37).

 

1075. A seguir, a recomendação dos discípulos é registrada. E primeiro, ele elogia os discípulos; segundo, todos os crentes universalmente.

 

Diz então, e estendendo a mão para seus discípulos, ele disse: eis minha mãe, como se dissesse: Eu amo estes mais do que o afeto de minha mãe ou de meus irmãos; pois a afeição do Espírito Santo deve ser preferida.

 

E ele não estendeu a mão apenas para aqueles homens, mas para todos. Por isso se diz que quem quer que faça a vontade de meu Pai, que está nos céus, é meu irmão, irmã e mãe. Pois ele teve uma geração celestial e uma temporal; por isso ele colocou o celestial antes do temporal. Pois aqueles que fazem a vontade de meu Pai, eles se apegarão a ele de acordo com uma geração celestial. Portanto, se vocês são filhos de Abraão, façam as obras de Abraão (João 8:39). Pois ele mesmo veio para fazer a sua vontade (João 4:34, 5:30, 6:38).

 

Ele diz irmão em relação ao mais forte e irmã em relação ao mais fraco.

 

1076. Mas por que ele diz, e mãe? Deve-se dizer que qualquer fiel que faz a vontade do Pai, ou seja, aquele que simplesmente obedece, esse é um irmão, porque é semelhante àquele que cumpriu a vontade do Pai. Mas aquele que não apenas faz a vontade do Pai, mas converte outros, gera Cristo em outros, e assim se torna mãe. Da mesma forma que vice-versa, aquele que incita outros ao mal, mata Cristo nos outros. O Apóstolo: meus filhinhos, pelos quais estou de novo em trabalho, até que Cristo seja formado em vós (Gl 4, 19).

 

              Comentário sobre Mateus

 

Capítulo 13

 

Parábolas de Cristo

 

Aula 1

 

Parábola do semeador

 

13: 1 Ἐν τῇ ἡμων ἐκείνῃ ἐξελθὼν ὁ Ἰησοῦς τῆς οἰκίας ἐκάθητο πκάθητο παρὰ τὴν θάλασσαν · 13: 1 Naquele mesmo dia, Jesus, saindo de casa, sentou-se à beira-mar. [n.1078]            

 

13: 2 καὶ συνήχθησαν πρὸς αὐτὸν ὄχλοι πολλοί, ὥστε αὐτὸν εἰς πλοῖον ἐμβάντα καθῆσθαι, καὶ πᾶς πολλοί. 13: 2 E grande multidão se ajuntou ao redor dele, de modo que ele subiu em um barco e se assentou ali, e toda a multidão ficou na praia. [n. 1080]            

 

13: 3 Καὶ ἐλάλησεν αὐτοῖς πολλὰ ἐν παραβολαῖς λέγων · ἰδοὺ ἐξῆλθεν ὁ σπείρων τοῦ σπείρειν. 13: 3 E contou-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo: eis que o semeador saiu a semear. [1082]            

 

13: 4 καὶ ἐν τῷ σπείρειν αὐτὸν ἃ μὲν ἔπεσεν παρὰ τὴν ὁδόν, καὶ ἐλθόντα τὰ πετεινὰ κατέφαγεν αὐτά. 13: 4 E enquanto ele semeava, alguns caíram à beira do caminho e vieram as aves do céu e os comeram. [n. 1088]             

 

13: 5 ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὰ πετρώδη ὅπου οὐκ εἶχεν γῆν πολλήν , καὶ εὐθέως ἐξανέτειλεν διὰ τὸ μὴ ἔχειν βάθος γῆς · 13: 5 E alguns outra caiu em terreno pedregoso, onde não tinha muita terra, e eles surgiram imediatamente, porque eles não tinham solo profundo. [n. 1089]            

 

13: 6 ἡλίου δὲ ἀνατείλαντος ἐκαυματίσθη καὶ διὰ τὸ μὴ ἔχειν ῥίζαν ἐξηράνθη. 13: 6 mas, ao nascer o sol, queimou-se e, por não ter raiz, secou-se. [n. 1090]            

 

13: 7 ἄλλα δὲ ἔπεσεν ἐπὶ τὰς ἀκάνθας, καὶ ἀνέβησαν αἱ ἄκανθαι καὶ ἔπνιξαν αὐτά. 13: 7 E outras caíram entre os espinhos; e os espinhos cresceram e as sufocaram. [n. 1090]            

 

13: 8. 13: 8 E outras caíram em boa terra e produziram frutos, alguns cem vezes mais, outros sessenta e outros trinta. [n. 1091]             

 

13: 9 ὁ ἔχων ὦτα ἀκουέτω. 13: 9 Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n. 1093]            

 

13:10 Καὶ προσελθόντες οἱ μαθηταὶ εἶπαν αὐτῷ · διὰ τί ἐν παραβολαῖς λαλεῖς αὐτοῖς; 13:10 E vieram os seus discípulos e disseram-lhe: Por que falas com eles por parábolas? [n. 1098]            

 

13:11 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς · ὅτι ὑμῖν δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια τῆς βασιλείας τῶνέ οὐρονείν, ἐνέ οὐρανείν. 13:11 Ele, respondendo, disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas não lhes é dado. [n. 1101]            

 

13:12 ὅστις γὰρ ἔχει, δοθήσεται αὐτῷ καὶ περισσευθήσεται · ὅστις δὲ οὐκ ἔχει, καὶ ὃ ἔχει ἀρθήῦεται ἀρθήῦεται ἀπ᾽. 13:12 Porque ao que tem, dar-se-á, e ele terá abundância; mas o que não tem, dele será tirado até o que ele tem. [n. 1102]            

 

13:13 διὰ τοῦτο ἐν παραβολαῖς αὐτοῖς λαλῶ, ὅτι βλέποντες οὐ βλέπουσιν καὶ ἀκούοντες οὐκ ἀκούουσιν οὐδὲ συνίουσιν , 13:13 Portanto, eu lhes falo em parábolas, porque vendo, não vejam e, ouvindo, não ouvem, nem entendem. [n. 1107]            

 

13:14 καὶ ἀναπληροῦται αὐτοῖς ἡ προφητεία Ἠσαΐου ἡ λέγουσα · ἀκοῇ ἀκούσετε καὶ οὐ μὴ συνῆτε, καὶ βλέποντες βλέψετε καὶ οὐ μὴ ἴδητε. 13:14 E a profecia de Isaías se cumpriu neles, que dizia: ouvindo, você ouvirá, e não entenderá; e vendo, verá, e não perceberá. [n. 1109]            

 

13:15 ἐπαχύνθη γὰρ ἡ καρδία τοῦ λαοῦ τούτου, καὶ τοῖς ὠσὶν βαρέως ἤκουσαν καὶ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν ἐκάμμυσαν , μήποτε ἴδωσιν τοῖς ὀφθαλμοῖς καὶ τοῖς ὠσὶν ἀκούσωσιν καὶ τῇ καρδίᾳ συνῶσιν καὶ ἐπιστρέψωσιν καὶ ἰάσομαι αὐτούς . 13:15 Porque o coração deste povo se endureceu , e seus ouvidos se embotaram de ouvir, e seus olhos cerraram; para que em nenhum momento vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração deles, e se convertam, e eu deveria curá-los. [n. 1111]            

 

13:16 ὑμῶν δὲ μακάριοι οἱ ὀφθαλμοὶ ὅτι βλέπουσιν καὶ τὰ ὦτα ὑμῶν ὅτι ἀκούουσιν. 13:16 Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem. [n. 1115]            

 

13:17 ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν ὅτι πολλοὶ προφῆται καὶ δίκαιοι ἐπεθύμησαν ἰδεῖν ἃ βλέπετε καὶ οὐκ κοκον. 13:17 Pois, amém, eu vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vós vedes, e não as viram, e ouvir o que vós ouvis e não as ouviram. [n. 1117]             

 

13:18 Ὑμεῖς οὖν ἀκούσατε τὴν παραβολὴν τοῦ σπείραντος. 13:18 Ouvi, pois, a parábola do semeador. [n. 1120]            

 

13:19 παντὸς ἀκούοντος τὸν λόγον τῆς βασιλείας καὶ μὴ συνιέντος ἔρχεται ὁ πονηρὸς καὶ ἁρπάζει τὸ ἐσπαρμένον ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ , οὗτός ἐστιν ὁ παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς. 13:19 Quando alguém ouve a palavra do reino e não a compreende, vem o Maligno e arranca o que foi semeado no seu coração; este é o que recebeu a semente à beira do caminho. [n. 1122]            

 

13:20 ὁ δὲ ἐπὶ τὰ πετρώδη σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀκούων καὶ εὐθὺς μετὰ χαρᾶς λαμβάνων αὐτόν , 13:20 E aquele que recebeu a semente em terreno pedregoso é aquele que ouve a palavra e logo a recebe com alegria. [n. 1125]            

 

13:21 οὐκ ἔχει δὲ ῥίζαν ἐν ἑαυτῷ ἀλλὰ πρόσκαιρός ἐστιν, γενομένης δὲ θλίψεως ἢ διωγμοῦ πρόσκαιρός ἐστιν, γενομένης δὲ θλίψεως ἢ διωγμοῦ πρόσκαιρός ἐστιν, γενομένης δὲ θλίψεως ἢ διωγμοῦ πρόσκαιρός ἐilities 13:21 No entanto, ele não tem raiz em si mesmo, mas permanece apenas por um tempo, e quando vem tribulação e perseguição por causa da palavra, ele rapidamente se desvanece. [n. 1127]            

 

13:22 ὁ δὲ εἰς τὰς ἀκάνθας σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀκούων, καὶ ἡ μέριμνα τοῦ αἰῶνος καὶ ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου συμπνίγει τὸν λόγον καὶ ἄκαρπος γίνεται . 13:22 E o que foi semeado entre os espinhos é o que ouve a palavra; e o cuidado deste mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra, e ele fica infrutífero. [n. 1129]            

 

13:23 ὁ δὲ ἐπὶ τὴν καλὴν γῆν σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀκούων καὶ συνιείς, ὃς δὴ καρποφορεῖ καὶ ποιεῖ ὃ μὲν ἑκατόν, ὃ δὲ ἑξήκοντα, ὃ δὲ τριάκοντα. 13:23 Mas o que foi semeado em boa terra é o que ouve a palavra, e a compreende, e dá fruto; e um produz cem vezes, e outro sessenta, e outro trinta. [n. 1131]            

 

1077. Acima o ensino evangélico foi apresentado, e os adversários foram refutados; aqui ele mostra o poder do ensino evangélico. E

 

primeiro, por palavras;

 

segundo, pelas obras (Mt 14).

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, as circunstâncias do ensino são estabelecidas;

 

segundo, o ensino de Cristo;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo é em eis que o semeador saiu para semear; a terceira, você entendeu todas essas coisas? (Mat 13:51).

 

E primeiro, ele estabelece quatro circunstâncias, a saber, o lugar, a hora, a disposição dos ouvintes e a posição de quem fala.

 

1078. Ele toca na hora quando diz, no mesmo dia. Do qual se dá a entender que ele toca na ordem da história, pois ela não pode ser entendida de outra forma senão que o dia é tomado como tempo.

 

1079. Em seguida, a circunstância do lugar é abordada: Ele sentou-se à beira-mar. E isso pode ser explicado de acordo com uma explicação literal e mística.

 

Crisóstomo toca no literal. Pois como foi dito acima que enquanto ele falava para as multidões, alguém disse, eis aqui a tua mãe e os teus irmãos (Mt 12:47), Crisóstomo havia explicado ali que eles sentiam algo humano, por isso o Senhor queria sair, que ele pode reprovar a maldade deles, ou seja, dos irmãos. E ele também saiu para honrar sua mãe. Portanto, honre seu pai e sua mãe (Êx 20:12).

 

Misticamente, por casa entende-se a Judéia, de quem saiu por infidelidade e veio para o mar, isto é, aos gentios, perturbados pela infidelidade; embaixo, eis que sua casa será deixada para você, deserta (Mt 23:38); como em, eu abandonei minha casa, eu deixei minha herança: eu entreguei minha querida alma na terra de seus inimigos (Jr 12: 7). O mundo é chamado de mar; assim é este grande mar, que se estende de braços abertos: há répteis incontáveis, criaturas, pequenas e grandes (Sl 103,25). Ou de outra forma, por casa entende-se a mente interior; quando eu entrar em minha casa, vou repousar com ela (Sb 8,16). Por isso, às vezes, ele sai do lugar oculto de contemplação para o lugar público de ensino.

 

1080. E grandes multidões se reuniram em torno dele. Aqui ele coloca os ouvintes; pois quando a mente vai para o lugar público de ensino, muitos podem ouvir e lucrar; aproximai-vos de mim, iletrados, e reuni-vos na casa da disciplina (Sir 51:31).

 

1081. Em seguida, é estabelecido o arranjo daquele que ensina e dos que ouvem; daí diz que ele subiu em um barco e se sentou lá. E por que em um barco? Pode haver uma razão literal, que havia muitos ouvintes, então ele queria tê-los diante de si, para que pudessem entender melhor. Pois todas as coisas estão diante dele; eis que meus olhos viram todas essas coisas (Jó 13: 1).

 

Outra razão é mística, que o barco significa a Igreja reunida entre os gentios, onde ele se senta pela fé, e ensina aqueles que estão na praia, ou seja, os catecúmenos, que estão preparados para a fé. Ou de outra forma, que Jesus está no mar, e os ouvintes na praia, e nisso dá um exemplo para os pregadores, a saber, que eles não devem se expor aos perigos. E isso é significativo, porque quando Moisés conduziu seu povo para fora, ele não os conduziu pelo caminho da terra dos filisteus, considerando que eles não se arrependessem e voltassem para o Egito (Êxodo 13:17). É por isso que Jesus se senta no meio da multidão, mas envia os outros para fora; assim diz, e toda a multidão estava na praia.

 

1082. Segue-se a maneira de ensinar: e ele lhes contou muitas coisas por parábolas. Existem duas razões. Uma é que por meio dessas parábolas coisas sagradas são ocultadas dos incrédulos, para que não blasfemam. Pois foi dito acima, não dê o que é santo aos cães (Mt 7: 6), por causa do fato de que muitos blasfemam, e por isso ele quis falar por parábolas. Conseqüentemente, a você é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas para o resto em parábolas (Lucas 8:10).

 

A segunda razão é que por meio dessas parábolas os homens não refinados são mais bem ensinados. Conseqüentemente, os homens, a saber, os não refinados, entendem e retêm melhor as coisas quando as coisas divinas são explicadas sob semelhanças. Por isso o Senhor quis falar por parábolas, para que melhor memorizassem os ensinamentos. Pois como ele sabia que aqueles que eram dignos receberiam seu ensino, ele desejou entregá-lo a eles de tal forma que eles o guardassem mais na memória; Abrirei minha boca em parábolas (Sl 77: 2).

 

1083. E por que ele apresentou tantas parábolas? Um dos motivos é que, em uma multidão de homens, homens diferentes são afetados de maneiras diferentes; portanto, ele deveria ter diversificado seu ensino para que se ajustasse às diferentes afeições. Outra razão é porque as coisas espirituais estão sempre ocultas, de modo que não podem ser totalmente esclarecidas pelas coisas temporais e, portanto, devem ser manifestadas por meio de coisas diversas; Eu gostaria que Deus falasse com você, e abrisse seus lábios para você, para que ele pudesse lhe mostrar os segredos da sabedoria (Jó 11: 5-6).

 

1084. Eis que o semeador saiu para semear. Aqui o ensino em parábolas é estabelecido.

 

E ele pretende três coisas:

 

primeiro, ele expõe um impedimento ao ensino evangélico;

 

segundo, o lucro;

 

terceiro, a dignidade.

 

O segundo é no reino dos céus é como o fermento (Mt 13:33); o terceiro é novamente o reino dos céus é como um comerciante em busca de boas pérolas (Mt 13:45).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele expõe impedimentos de dentro;

 

em segundo lugar, aqueles que são de fora, na parábola seguinte.

 

O primeiro, em três partes, para

 

primeiro, a parábola é apresentada;

 

segundo, é aplicado;

 

terceiro, é explicado.

 

O segundo está em e seus discípulos vieram e disseram; o terceiro, ao ouvir, portanto, a parábola do semeador.

 

No primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o zelo de quem semeia é descrito;

 

segundo, o impedimento para a semente;

 

terceiro, a fruta.

 

O segundo está em e enquanto ele estava semeando, alguns caíram à beira do caminho, o terceiro, em e outros caíram em terreno bom,

 

1085. Ele diz então, eis que o semeador saiu para semear. Quem sai é Cristo, pois sai de três maneiras: do segredo do Pai, não mudando de lugar; da mesma forma, ele saiu dos judeus para os gentios; da mesma forma, da profundidade da sabedoria ao lugar público de ensino. O semeador saiu para semear, ou seja, a semente do ensino. Portanto, Cristo semeia assim como ele batiza (João 4). Pois a semente é o princípio do fruto. Conseqüentemente, toda boa operação vem de Deus; aquele que começou uma boa obra em você, a aperfeiçoará (Fp 1: 6).

 

E isso tira o erro de quem diz que o princípio das boas obras vem de nós, o que é falso. Daí Gregório: em vão trabalha o pregador, a menos que a graça do Salvador esteja presente em seu interior. Por isso, diz ele, o semeador saiu para semear. Ele parece complicar essas palavras; mas ele não os confunde, porque às vezes saía para semear, às vezes para colher. Assim, Cristo no princípio sai para semear; para aquele que semeia justiça, há recompensa fiel (Pv 11,18). O semeador, portanto, saiu para semear.

 

1086. E semear o quê? Sua semente. Pois alguns saíram para semear iniqüidade; Tenho visto os que praticam a iniqüidade, semeiam as dores e as ceifam (Jó 4: 8). Mas este saiu para semear sua semente. Essa semente é a palavra de Deus, que procede essencialmente. Portanto, é a palavra do Pai; a palavra de Deus nas alturas é a fonte da sabedoria (Sir 1: 5).

 

Mas o que ele produz? Coisas semelhantes àquele de quem procede, porque produz filhos de Deus; Eu disse: vocês são deuses e todos vocês filhos do Altíssimo (Sl 81: 6). Ele os chamou de deuses, aos quais a palavra de Deus foi falada (João 10:35). E ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus (João 1:12). Ele saiu para semear, portanto.

 

1087. Mas vejamos o impedimento à semente. Pois é impedido de três maneiras, porque três coisas são necessárias. Pois é necessário que a memória da palavra seja preservada. Portanto, prenda-os em seu coração continuamente (Pv 6:21). A segunda é que tenha suas raízes no amor; a tua palavra é extremamente refinada: e o teu servo a amou (Sl 118: 140). Terceiro, é necessária preocupação; busque a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a paciência, a brandura (1Tm 6:11).

 

Essas três coisas são eliminadas por três coisas. Memória, por vaidade; amor ou caridade, por dureza; preocupação, pelo surgimento de vícios.

 

1088. Por isso ele diz, e enquanto semeava, alguns caíram à beira do caminho. O caminho está aberto a todos os viajantes; assim é o coração que é exposto a qualquer pensamento. Em cada ponta do caminho puseste um sinal da tua prostituição: e tornaste abominável a tua formosura (Esdras 16:25).

 

Conseqüentemente, quando a palavra de Deus cai em um coração vão e instável, ela cai pelo caminho e está sujeita a dois perigos. Mas Mateus apenas coloca um, a saber, os pássaros do céu vieram e os comeram. Mas Lucas estabelece dois, a saber, que é pisoteado e, da mesma forma, arrebatado pelos pássaros (Lucas 8: 5). Pois é assim que os vãos recebem a palavra de Deus: ela é pisoteada por pensamentos vãos, ou sociedade corrupta. Por isso o diabo se alegra muito quando pode roubar e pisar nesta semente. Por que você olha para aqueles que fazem coisas injustas e se cala quando o ímpio devora o homem que é mais justo do que ele? (Hab 1:13).

 

1089. O segundo é dureza de coração; seu coração será duro como uma pedra e firme como a bigorna de um ferreiro (Jó 41:15). E isso se opõe à caridade, porque pertence ao amor derreter o coração; minha alma se derreteu quando ele falou (Canto 5: 6). Pois é duro o que está restringido em si mesmo e limitado à sua própria medida. O amor trabalha para transferir aquele que ama para aquele que é amado; portanto, aquele que ama é espalhado.

 

Ele diz, portanto, e alguns outros caíram em solo pedregoso. Tirarei o coração de pedra da sua carne e darei a você um coração de carne (Esdras 36:26). Pois há homens que têm o coração privado de todo amor, porque lhes falta toda a carne. Mas alguns têm uma boa afeição, mas têm muito pouco; portanto, eles não têm profundidade. Ter profundidade é quando o fim e o carinho são profundos. Para que o homem tenha um amor profundo, que ame todas as coisas por amor de Deus e nada anteponha ao amor de Deus. Conseqüentemente, alguns se deleitam em Deus, mas mais em outras coisas; e estes não estão derretidos, e esses não têm muito solo. E o solo significa suavidade. Conseqüentemente, é considerada uma mente endurecida.

 

Aí segue e eles surgem imediatamente, porque quem pensa profundamente pensa por muito tempo; mas aqueles que não pensam profundamente precipitam-se imediatamente para o trabalho. Portanto, eles saem rapidamente; pois antes da colheita tudo estava florescendo e brotará sem maturação perfeita (Is 18: 5). Por isso ouvem prontamente, mas não estão enraizados nisso, porque não têm a profundidade do solo do amor e da caridade. Para que Cristo possa habitar pela fé em seus corações; estar enraizado e fundado na caridade (Ef 3:17).

 

1090. O terceiro perigo é a destruição do fruto, porque se o homem ama mais as riquezas, quando chega o tempo da tribulação, leva o que mais ama. Portanto, quando o sol nasceu, eles foram queimados, ou seja, por fraqueza. Quem quer matar pela espada, deve ser morto pela espada. Aqui está a paciência e a fé dos santos (Ap 13:10). E porque eles não tinham raiz, eles secaram, porque Deus não era a raiz. Minha força se esgotou como um caco (Sl 21:16). Às vezes, nas Escrituras, 'pedra' é considerada por aqueles que são bons, às vezes por aqueles que são maus. Da mesma forma com 'solo' e 'sol'. Conseqüentemente, há alguns que ficam bem comovidos, mas depois se comportam de maneira descuidada. Mas não é assim Paulo, que disse: “Eu castigo meu corpo e o trago em sujeição, para que talvez, quando eu tenha pregado a outros, eu mesmo me torne um náufrago (1 Cor 9:27).

 

E outros caíram entre espinhos. Agora, os espinhos são ansiedades, ressentimentos, brigas e coisas do gênero. Não semeie sobre espinhos (Jr 4: 3); Passei pelo campo do preguiçoso, e lá segue, e pela vinha do insensato (Pv 24:30). E os espinhos cresceram e os sufocaram.

 

Mas alguém poderia dizer: foi a estupidez de quem semeia. Pode-se dizer que se esse discurso tivesse sido feito sobre terras sensíveis, seria verdade; mas foi feita menção ao espiritual, por isso não funciona, visto que a parábola é remetida a vários assuntos.

 

1091. Apresentados os impedimentos, ele trata do fruto da semente; e outros caíram em boa terra e produziram frutos. O solo que não está ao lado do caminho, que não é pedregoso, que não é espinhoso, é solo bom, isto é, um bom coração; e se a semente é semeada ali, ela dá fruto; pois o Senhor dará o bem: e a nossa terra dará os seus frutos (Sl 84:13).

 

1092. Mas o que ele suporta? Alguns cem vezes, alguns sessenta vezes e alguns trinta vezes. Alguns referem-se a uma recompensa que está no céu, porque alguns têm cem vezes mais, pois o fruto do bom trabalho é glorioso (Sb 3,15).

 

1093. Outros referem o trigésimo fruto à fé na Trindade, o sessenta vezes ao fruto das boas obras, o cêntuplo à contemplação celestial. Mas não pode ser, porque o ouvinte é quem dá o fruto. Da mesma forma, uma recompensa é recebida. Portanto, deve ser referido à perfeição da justiça.

 

Fruto, portanto, é propriamente a última coisa que se espera em uma árvore; assim também o fruto da justiça, que se obtém da pregação. E isso é um cêntuplo, algum sessenta, outro trinta, porque a perfeição é tripla: a menor, a maior e a média, de modo que o cêntuplo é dos mártires, o sessenta vezes das virgens, o trinta vezes dos casados. E porque? Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Mas a perfeição das virgens é sessenta vezes, porque elas devem ser vazias de malícia; portanto, esta é a perfeição das virgens e daqueles que se calam, que estão separados do mundo. O trinta vezes significa a perfeição dos que lutam nesta vida, porque tais homens são adequados para a guerra.

 

1094. Outros dão uma razão pelo cálculo na mão, como está no Gloss.

 

1095. De outra forma, você pode explicar de acordo com o número dos números. Pois a semente frutifica na perfeição. Considere então que a semente é o mandamento de Deus: o número trinta é formado por três e dez; sessenta em seis e dez; cem levando dez em si mesmo. Três é o número completo e tem a perfeição comum; da mesma forma, seis é um número perfeito, porque nada lhe falta, pois tem a perfeição da integridade; dez é um número perfeito, porque é a primeira fronteira dos números, por isso tem a perfeição de um fim.

 

Assim, a perfeição é tríplice: justiça comum, e tal é a perfeição do número três, que é obtida através do número trinta; mas quando alguém tem mais, além do comum, diz-se que ele dá frutos sessenta vezes mais; mas quando ele é perfeito e já prova a doçura, chega ao fruto cêntuplo.

 

1096. Ou de outra maneira, segundo Agostinho, segundo os homens se comportam de três maneiras em relação às tentações. Pois alguns são fortemente tentados, mas resistem com bravura, e esses têm trinta vezes mais frutos. Outros são tentados apenas um pouco, mas se levantam; e estes têm sessenta vezes. Mas aqueles que já vivem em paz repousante têm o cêntuplo.

 

1097. E porque isso foi falado como parábola, acrescenta ele, quem tem ouvidos para ouvir, isto é, com o coração, interiormente, ouça com o entendimento.

 

1098. E os seus discípulos vieram e disseram-lhe: por que falas com eles por parábolas? Acima, a parábola foi apresentada; aqui a explicação é dada. E

 

a respeito disso, duas coisas são estabelecidas:

 

primeiro, o questionamento dos discípulos é estabelecido;

 

segundo, a resposta, ele respondeu e disse a eles.

 

1099. Diz então, e seus discípulos vieram e disseram a ele.

 

Uma pergunta literal surge: já que ele estava no barco, como o abordaram?

 

Deve-se saber que eles estavam no barco com Cristo; agora, aproximavam-se dele com ansiedade mental, ou mesmo corporal, porque quando ficavam um pouco afastados dele, ficavam mais perto. Ou quando eles estavam fora, eles vinham para ele. Da mesma forma, nós, se quisermos nos aproximar dele, seremos iluminados; venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6).

 

E duas coisas são consideradas. Primeiro, é dado um exemplo de não pedir rudemente; portanto, eles não o perguntaram enquanto ele estava ensinando às multidões. Um tempo para guardar silêncio e um tempo para falar (Ec 3: 7). Por que você fala com eles em parábolas?

 

Da mesma forma, deve-se considerar aqui que o que diz respeito à salvação dos homens deve sempre acontecer.

 

1100. Daí a resposta a seguir: ele respondeu e disse-lhes. E

 

primeiro, a ordenação de Deus é estabelecida;

 

segundo, uma certa razão é dada.

 

1101. Ele diz: Digo que por isso falo por parábolas, porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus; mas não é dado a eles. Três coisas são estabelecidas nestas palavras. Primeiro, que há alguns que entendem e outros não. E isso não deve ser atribuído a ninguém, mas a Deus que o ordena; foi dado a você por esse motivo, e não aos outros. E, portanto, é a ordenação divina. Da mesma forma, é de grande utilidade, porque é uma certa expressão de bem-aventurança; portanto, sua utilidade é grande, na medida em que lhe dá um conhecimento dos mistérios divinos. Quem é o homem sábio, que pode entender isso, e a quem a palavra da boca do Senhor pode vir para que ele o declare? (Jr 9:12). Da mesma forma, é um sinal do amor divino; mas chamei-vos de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos fiz saber (João 15:15). Da mesma forma, isso acontece por um dom, não por mérito; porque a vocês é dado por Cristo, não apenas acreditar nele, mas também sofrer por ele (Fp 1:29). E estes são os mistérios do reino dos céus de Deus, e isso vem de Deus; ou o que você tem que não recebeu? (1 Cor 4: 7).

 

1102. Pois aquele que tem, será dado, e ele abundará. Pois há algo que o homem a quem foi dado possui. E o que é isso?

 

Deve-se dizer que há quatro coisas preparatórias para algo sendo dado. O primeiro é o desejo. Portanto, se você deseja ter conhecimento, primeiro segure o desejo, como está escrito, pois o desejo da sabedoria traz para o reino eterno (Sb 6,21). E acima, peça, e será dado a você (Mt 7: 7). Portanto, aquele que tem desejo, a ele será dado, e ele abundará, porque é Deus, que dá a todos os homens abundantemente e não censura (Tg 1: 5). Mas aquele que não tem e parece ter alguma aptidão para a sabedoria, ou justiça, e o que parece ter é morno, e ele não tem, dele será tirado até o que ele tem. Daí Crisóstomo: se você vir alguém morno, deve avisá-lo para parar; e se ele não quiser, deixe-o. Mas porque você é morno, e nem frio, nem quente, vou começar a vomitá-lo da minha boca (Ap 3:16).

 

1103. A segunda coisa necessária é zelo; e esta é a explicação de Remigius. Portanto, aquele que tem boa disposição natural e não é zeloso por ela não terá proveito. Conseqüentemente, aquele que tem zelo, a ele será dada sabedoria, e ele será abundante; se você a buscar por dinheiro e cavar para ela como a um tesouro: então você entenderá o temor do Senhor e encontrará o conhecimento de Deus (Pv 2: 4-5). Mas aquele que não tem o zelo que parece ter, ou seja, uma disposição natural, não lucrará, mas será tirado dele.

 

1104. A terceira exigência é a caridade, porque a caridade é a raiz de todas as virtudes e de todas as boas obras. O Apóstolo: estar enraizado e fundado na caridade (Ef 3,17). Portanto, se você tem, ou seja, a caridade, você se precipita em toda boa obra; o Apóstolo: a caridade é paciente, é bondosa (1 Cor 13, 4). Portanto, se você não o tiver, o todo se secará. Portanto, todo bem que o homem tem sem a caridade não é nada, porque quem não ama permanece na morte (1 João 3:14).

 

1105. A quarta coisa que se requer é a fé, porque aquele que não tem fé ganhará muito pouco dos outros bens; ele se mostra a quem nele tem fé (Sb 1, 2). E com o coração, cremos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). E ao que não tem a justiça da fé, aquilo que parece ter, seja natural ou moral, ser-lhe-á tirado. O Apóstolo: tudo o que não provém da fé é pecado (Rm 14:23). Eu digo, portanto, que a você é dado que você tem fé, mas não é dado a eles.

 

1106. Mas aqui se deve ter cuidado com um certo erro, porque parece que podemos adquirir glória eterna por zelo e bens naturais. Mas Paulo diz, o que você tem que não recebeu? (1 Cor 4: 7). Daí mesmo desejo, zelo, caridade e fé; todas essas coisas vêm de Deus.

 

1107. Portanto, falo com eles por parábolas. Aqui ele o aplica ao assunto em questão; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele o aplica com respeito aos judeus;

 

segundo, no que diz respeito aos apóstolos, pelo menos abençoados são os seus olhos, porque eles vêem.

 

E primeiro ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele o adapta para não parecer falar de ódio;

 

segundo, ele traz uma autoridade, e a profecia de Isaías é cumprida neles.

 

1108. Observe que enquanto ele admoesta para a salvação, ele manifesta seu ensino em ações. Portanto, Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1). E, se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, eles não teriam pecado (João 15:24). Da mesma forma, se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado (João 15:22). Portanto, antes ele falava com eles sem parábolas, mas agora, depois da operação dos milagres, falo com eles por parábolas, porque vendo, não vêem. Eles vêem milagres; eles não veem o efeito. Ou assim: vendo, isto é, exteriormente, eles não vêem interiormente. Trazei os cegos e os olhos: os surdos e os ouvidos (Is 43: 8). E ouvindo, não ouvem, nem entendem. Eles ouvem palavras pelas quais deveriam ser estimulados ao bem, mas não ouvem, ou seja, não têm o efeito. Se talvez eles vão ouvir e tolerar (Ez 2: 7). E, o meu povo se senta diante de você, e ouve as tuas palavras, e não as pratica; porque elas as convertem em uma canção de sua boca (Ez 33:31). E por que eles não veem? Porque eles não entendem; eles não conheceram nem compreenderam: eles caminham nas trevas (Sl 81: 5).

 

1109. A seguir, é introduzida a autoridade do profeta Isaías. E a profecia de Isaías se cumpre neles, que disse: 'ouvindo, ouvirás e não entenderás', o que está escrito em Isaías, mas aí está disse imperativamente (Is 6: 9), aqui pronunciativamente. Ali: ouvindo, ouvindo e não entendendo: e vendo a visão, e não sabendo (Is 6: 9).

 

E três coisas são abordadas:

 

primeiro, a dureza dos judeus;

 

segundo, a causa;

 

terceiro, o efeito dessa causa.

 

A segunda é 'porque o coração deste povo cresceu grosseiro'; a terceira, pelo menos 'para que em nenhum momento eles vejam com os olhos'.

 

1110. E porque ele disse duas coisas, a saber sobre ouvir e sobre visão, ele diz duas coisas: 'você ouvirá', isto é, com a audição exterior você ouvirá o ensino de Cristo 'e não entenderá' os mistérios; ele não entenderia que poderia fazer o bem (Sl 35: 4); porque rejeitaste o conhecimento, eu te rejeitarei, de modo que não me farás o ofício do sacerdócio (Os 4: 6). 'E vendo, você verá, e não perceberá.' Você verá o corpo de Cristo com a visão exterior e não considerará seu poder. Tateámos à procura da parede e, como os cegos, tateámos como se não tivéssemos olhos (Is 59:10).

 

1111. Segue-se a razão: 'porque o coração deste povo se tornou denso'. Pois visto que ele mencionou ouvir, e compreender é próprio da mente, ele diz, 'o coração deste povo', ou seja, a mente, 'ficou grosseira', ou seja, cegada. Por quê? Porque assim como a pureza é necessária para a visão corporal, também é necessária para a visão espiritual. O intelecto torna-se grosseiro quando é aplicado às coisas que são grosseiras e terrestres, mas quando é afastado, é refinado, como nos apóstolos: enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistos (2 Cor 4:18). Conseqüentemente, esses homens considerarão apenas as coisas terrenas. Mas o homem sensual não percebe essas coisas que são do Espírito de Deus, diz o Apóstolo (1 Cor 2:14); o amado engordou e deu pontapés: ele engordou, e grosso e grosso, ele abandonou Deus que o fez, e se afastou de Deus seu salvador (Dt 32:15).

 

Da mesma forma, deve-se saber que quando um homem ouve algo que não lhe agrada, ele não pode compreender facilmente. Portanto, esses homens entenderam mal, porque suas palavras não os agradaram. Por esta razão, diz, 'e com seus ouvidos têm sido embotados de ouvir'; esta frase é difícil, e quem pode ouvi-la? (João 6:61).

 

- E eles fecharam os olhos. Acontece que alguém tem olhos e não vê porque fecha os olhos. Conseqüentemente, ele mesmo cria um impedimento para si mesmo. Na verdade, existem algumas coisas escondidas de tal maneira que um homem não pode vê-las, a menos que olhe longamente; mas se uma coisa está no meio, como uma parede, um homem não pode vê-la a menos que feche os olhos. Portanto, se o Senhor não tivesse feito milagres manifestos, não seria uma maravilha se eles não cressem; mas ele operou os milagres mais evidentes, de modo que eles teriam sabido se não tivessem fechado os olhos. E eles perverteram a sua própria mente e desviaram os olhos para que não olhassem para o céu, nem se lembrassem dos julgamentos justos (Dan 13: 9).

 

Portanto, deve-se notar que nesta teimosia a causa per se é o homem; na verdade, Deus não endurece o coração, exceto por não conceder graça. Portanto, Deus endurece, porque não dá graça; mas o homem endurece porque cria para si um impedimento à luz. Portanto, é imputado a eles que fecharam os olhos.

 

1112. 'Para que em nenhum momento eles vejam com os olhos.' Aqui está registrada a maldição que eles obtêm. Portanto, pode ser entendido de duas maneiras. De uma forma, de tal forma que o 'para que não em qualquer momento' seja referido ao todo do que se segue, de modo que o sentido é: eles fecharam os olhos, desta forma, 'para que' em algum momento eles vejam, e desta forma entende-se que é por malícia, pois alguns homens pecam por fraqueza, e outros de propósito, ou por certa malícia. Portanto, esses homens, pensando nisso, fecharam os olhos para não ver; portanto, sua malícia não é mencionada. Para que eles não 'se convertessem e eu os curasse', ou seja, se eles se convertessem; voltem, ó filhos rebeldes, diz o Senhor, pois sou vosso marido (Jr 3:14). E esta é a explicação de Crisóstomo. E três coisas estão estabelecidas: para que não vejam, para que não ouçam, para que não entendam com o coração; e estes correspondem às três coisas ditas acima.

 

Agostinho explica de outra maneira, dizendo, 'para que em nenhum momento eles vejam com seus olhos', uma vez que eles não vêem com seus olhos no momento ', e ouvem com seus ouvidos, e entendem com seu coração, e se convertam , e eu deveria curá-los. ' Daí Agostinho diz que essas palavras podem ter um duplo sentido, porque às vezes 'para que a qualquer momento' não seja estabelecido para o que é para que aconteça, como está escrito, com modéstia admoestando aqueles que resistem à verdade: se talvez Deus pode dar-lhes arrependimento para saber a verdade (2 Timóteo 2:25). Mas às vezes é estabelecido para aquilo que é para que não aconteça, isto é, isso aconteceria a menos que discutíssemos.

 

1113. Então, por que ele diz, 'cresceu nojento'? Agostinho resolve, dizendo que às vezes acontece que um homem é orgulhoso e lhe parece que é muito bom; e o Senhor permite que ele caia em outros pecados para que possa curá-lo de seu orgulho. Tais são os presunçosos, de quem se diz, pois eles, não conhecendo a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua, não se submeteram à justiça de Deus (Rm 10: 3). Portanto, visto que eram orgulhosos, permiti que fossem cegados, para que vissem e ouvissem, e eu pudesse curá-los.

 

E essa explicação vem de outro texto (Marcos 4:12). Mas o texto de João contradiz o que ele diz ali, portanto eles não puderam acreditar, porque Isaías disse novamente: 'Ele cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vissem com os olhos, nem entendessem com o coração, e ser convertido e eu devo curá-los '(João 12: 39–40). Portanto, eles não foram cegados para que acreditassem, mas para que não acreditassem.

 

1114. Mas, de acordo com Agostinho, há uma questão grave aqui, porque se eles foram cegados para não crer, então isso não deve ser imputado a eles.

 

Agostinho o resolve: podemos dizer que eles mereceram o fato de estarem cegos pelos pecados precedentes. Seu coração tolo foi escurecido. Por se professarem sábios, eles se tornaram tolos (Rom. 1: 21–22), e depois disso: portanto Deus os entregou aos desejos de seu coração (Rom. 1:24). Portanto, ele os endureceu por causa dos pecados, e pesou seus ouvidos, não por endurecimento, mas por não conceder graça por causa de seus pecados.

 

E podemos dizer o contrário, de acordo com Agostinho: 'porque o coração deste povo se endureceu', para que não vejam e se convertam, ou seja, imediatamente, mas persistindo, podem crucificar a Cristo, e depois serem convertidos quando eles vêem milagres. E Agostinho diz que essa opinião parece arrancada do texto, se não vemos que de fato aconteceu assim. Pois alguns não são rebaixados à humildade, a menos que caiam pesadamente no pecado: assim fez o Senhor a eles.

 

1115. Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque ouvem. Acima, o Senhor mostrou a miséria dos judeus, que vendo, não viram; aqui ele mostra a bem-aventurança dos apóstolos, que viram e ouviram. E

 

primeiro, ele mostra sua bem-aventurança;

 

segundo, ele mostra um sinal, em para, amém, eu digo a você.

 

1116. Diz então que vendo, não vêem, mas bem-aventurados os vossos olhos. Mas se isso se refere aos olhos e ouvidos exteriores, assim os olhos dos judeus seriam abençoados como os dos apóstolos. Portanto, Jerônimo diz que se deve entender os olhos duplos, a saber, os exteriores, com os quais todos vêem em comum, e ele não fala deles; ou os olhos interiores, com os quais apenas os apóstolos viam. Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, possa dar-vos o espírito de sabedoria e de revelação, no conhecimento dele: os olhos do vosso coração iluminados (Ef 1: 17-18). Conseqüentemente, da mesma forma também, há certos ouvidos exteriores, e certos interiores, sobre os quais foi dito acima: quem tem ouvidos para ouvir, ouça. O Senhor Deus abriu o meu ouvido e eu não resisto: não voltei (Is 50: 5).

 

Ele atribui bem-aventurança ao vê-los, porque a bem-aventurança no caminho consiste apenas em uma participação da bem-aventurança eterna, que consiste na visão, pois a glória do homem está na visão de Deus; não deixe o homem sábio se gloriar em sua sabedoria, e lá se segue: mas deixe aquele que se gloria se gloriar nisso: que ele me entende e me conhece (Jr 9: 23-24).

 

1117. Em seguida, ele apresenta um sinal: pois, amém, eu digo a você. Agostinho diz, bem-aventurado aquele que tem tudo o que deseja. Portanto, bem-aventurados são aqueles a quem foram dadas todas as coisas que os antigos desejavam, a saber, os profetas e os justos. Pois qualquer homem justo é rei; por isso diz que o rei, que se assenta no trono do julgamento, afasta todo o mal com o seu olhar (Pv 20: 8). E isso é porque eles desejam ver as coisas que você vê. Se portanto desejaram e não tiveram, e você tem, então já percebe uma certa participação de bem-aventurança.

 

1118. Mas por que ele diz, e não os viu? Não diz que Abraão, seu pai, se alegrou por ver o meu dia: ele viu e alegrou-se? (João 8:56). Da mesma forma, vi o Senhor sentado em um trono alto e elevado (Is 6: 1). E a mesma coisa sobre a paixão; portanto, nós o vimos, e não havia visão (Is 53: 2).

 

Uma solução é que alguns viram e outros não. Mas, como diz Jerome, é perigoso dizer isso. Ou não, que eles viram, mas não tão manifestamente. Que em outras gerações não era conhecido dos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos apóstolos e profetas no Espírito (Ef 3: 5). Ou de outra forma, que o todo se refere à visão e audição da presença corporal, porque ver Cristo no corpo era desejável aos homens justos. Um exemplo é dado em Simeão (Lucas 2:10). Conseqüentemente, bem-aventurados os seus olhos, porque eles vêem.

 

1119. E os judeus não viram? Digo que diz a respeito desses que não viram, porque só viram exteriormente.

 

Mas o contrário é dito em João, onde diz: Bem-aventurados os que não viram e creram (João 20:29).

 

Deve-se dizer que existe a bem-aventurança daquilo que se obtém pela participação e a bem-aventurança da esperança que se tem no mérito. Portanto, bem-aventurados os que não viram com a bem-aventurança da esperança ou do mérito, e bem-aventurados os que viram com a bem-aventurança da coisa ou participação; por isso diz sobre Abraão: seu pai se alegrou por ver o meu dia: ele viu e alegrou-se (João 8:56).

 

1120. Ouve, portanto, a parábola do semeador. Aqui está a explicação. E

 

primeiro, ele conclui que eles eram dignos;

 

segundo, ele explica.

 

1121. Ele diz, então, ouve a parábola, a saber, porque você é digno de ouvir, e não apenas de ouvir, mas de ouvir por meu intermédio; um homem sábio ouvirá e será mais sábio (Pv 1: 5).

 

1122. Quando alguém ouve a palavra do reino. Aqui ele explica a parábola; e porque ele havia mencionado o solo duplo, primeiro ele explica o que disse sobre o solo ruim, segundo sobre o solo bom, mas aquele que recebeu a semente em solo bom.

 

Da mesma forma, ele havia estabelecido três diferenças no solo ruim, pois algumas sementes caíram à beira do caminho, algumas em um lugar rochoso, algumas em solo espinhoso. E ele explica isso.

 

E para entender isso, você deve saber que ouvir a palavra de Deus deve ter um efeito, que é implantada no coração. Portanto: em sua lei ele meditará dia e noite (Sl 1: 2). Em outro lugar, as tuas palavras escondem no meu coração, para não pecar contra ti (Sl 118: 11). Da mesma forma, outro efeito é que ele deve ser posto em ação. Pois em alguns o primeiro efeito é impedido, em outras coisas o segundo.

 

1123. A explicação do primeiro está estabelecida. E deve-se saber que o texto tem uma interposição, e assim deve ser entendido. Quando alguém ouve a palavra do reino e não a compreende, vem o maligno e arrebata o que foi semeado em seu coração. E este é aquele que está ao lado do caminho. E por que ele não entende? Porque aí vem o ímpio, ou seja, um homem ímpio, portanto, qualquer um ouve a palavra do reino, ou seja, de Cristo pregando o reino dos céus, porque somente Cristo pregou o reino de Deus: pois Moisés pregou um reino terreno. Por isso Pedro diz: Senhor, para quem iremos nós? Você tem as palavras de vida eterna (João 6:69). Alguns homens, como os infiéis, não ouvem; Eu falei e vocês não ouviram (Is 65:12). Existem alguns homens que ouvem; bem-aventurados os que ouvem a palavra de Deus (Lucas 11:28). Mas ele não entende isso. The Gloss: porque ele não ouve por afeto, ele não o esconde em seu coração. Ele não entenderia que poderia fazer bem (Sl 35: 4).

 

1124. E o que acontecerá com este? Ele é capturado por ladrões, porque a mente é detida por pensamentos e, portanto, ele é arrebatado. E é o que ele diz, aí vem o maligno, ou seja, o diabo, porque o mal não é por natureza, mas por perversidade, e arrebata, isto é, secretamente, seduzindo e introduzindo pensamentos vãos, aquilo que foi semeado em o seu coração, a saber, a semente: este é o que recebeu a semente à beira do caminho.

 

O semeado às vezes nomeia o que é semeado, às vezes o campo que é semeado. Portanto, quando ele diz, aquilo que foi semeado, a semente é compreendida; mas quando diz quem foi semeado, o campo é compreendido. Pois um homem é chamado de campo, sobre cujo campo se diz, prepare o seu trabalho por fora e com diligência até a sua terra (Pv 24:27). E como fica ali ao lado? Porque dele não é cuidado, ao contrário de guardar com toda a vigilância o teu coração, porque dele sai a vida (Pv 4:23). Assim, diz-se que o homem é semeado à beira do caminho, porque recebe a palavra, mas não cuida dela.

 

1125. O segundo efeito é levar alguém ao trabalho; portanto, sede cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes (Tg 1:22). Agora, esse efeito é impedido pela prosperidade e pela adversidade. Daquele que é impedido pela adversidade, ele diz: aquele que recebeu a semente em terreno pedregoso.

 

Em primeiro lugar, ele estabelece o princípio do bem;

 

segundo, a ocasião do mal, no entanto, ele não tem raízes em si mesmo;

 

terceiro, o mal, quando vem a tribulação e a perseguição.

 

1126. A rocha é um coração mau, no qual a palavra não pode penetrar, assim como no solo rochoso e onde há muito pouco solo. Desta forma, alguns homens não colocam seu coração como algo penetrável. Pois é chamado penetrável quando nada é colocado antes da palavra, de forma que ele tem a palavra como raiz principal. Portanto, tirarei o coração de pedra (Ezequiel 11:19). Este ouve a palavra e imediatamente a recebe com alegria, porque se deleita com a justiça e se inclina para o bem. Aquele, pois, que vos dá o Espírito e faz milagres entre vós (Gl 3: 5).

 

1127. E ele está muito contente; mas não pode ser introduzido, porque ele não tem raiz em si mesmo, porque foi semeado na rocha. Agora, a raiz é a caridade. Estar enraizado e fundado na caridade (Ef 3:17). Mas dura apenas um tempo, e se alegra por um tempo, e há um amigo, um companheiro à mesa, e ele não suportará no dia da angústia (Sir 6:10). Esta é então a ocasião em que ele não tem raiz.

 

1128. E como é isso? Porque ele está mal estabelecido. Por isso ele diz, quando vem tribulação e perseguição por causa da palavra, como quando os adversários se levantam contra a fé, e as aflições por meio de adversidades interiores ou exteriores por causa do ensino da palavra, ou por causa da fé, ele cai rapidamente afastado, porque ele recua da fé. Muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há pedra de tropeço (Sl 118: 165). Quem persevera é amigo.

 

E ele diz, rapidamente, porque mesmo que eles tenham caridade, eles podem cair por causa de muitas aflições. Mas quando alguém cai imediatamente por causa de uma pequena aflição, ele não está enraizado na caridade; por isso, Deus é fiel, o qual não permitirá que você seja tentado acima do que você pode; mas fará também com que a tentação resulte, para que você possa suportá-la (1 Cor 10:13). E, porque vocês ainda não resistiram até o sangue, lutando contra o pecado (Hb 12: 4). E de acordo com Jerônimo, ele diz, rapidamente, porque está entre isso e aquilo.

 

1129. E o que recebeu a semente entre os espinhos. Aqui está estabelecido o impedimento para dar bons frutos, que às vezes vem das prosperidades, às vezes das adversidades; daí ele diz, e aquele que recebeu a semente entre os espinhos é aquele que ouve a palavra. Esses espinhos são as ansiedades desta era; pois assim como os espinhos picam e não deixam o homem descansar, o mesmo ocorre com essas ansiedades. Portanto, não seja semeado sobre os espinhos. O cuidado com este mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra.

 

Cuidado com o futuro, engano das riquezas com relação ao presente. Conseqüentemente, quando as riquezas abundam, há enganos; exija que os ricos deste mundo não sejam altivos, nem confiem na incerteza das riquezas (1Tm 6:17). Da mesma forma, quando são desejados, enganam quanto à satisfação, porque não satisfazem. Da mesma forma, eles perturbam; por isso o Senhor proibiu os seus discípulos; portanto, não sejais solícitos, dizendo: O que vamos comer, ou o que vamos beber? (Mat 6:31).

 

1130. Engasga a palavra. Acima, ele disse, murcha, aqui engasga.

 

Pois você sabe que uma vela pode ser apagada por falta de umidade e então murchar; às vezes, uma vela é apagada por causa do excesso de umidade e depois é sufocada. O mesmo ocorre com a vida natural, que se baseia no calor e na umidade: ela pode falhar por causa da abundância de umidade ou da falta. Similarmente, as aflições às vezes tiram a umidade do consolo presente, e então o homem se torna instável e murcha; às vezes eles incham e então ele é sufocado. Por isso a semente não tem fruto; daí ele diz, e ele se torna infrutífero. Que fruto, pois, tiveste naquelas coisas de que agora te envergonhas? (Rom 6:21). E aí se segue: tornem-se servos de Deus, vocês terão o seu fruto para a santificação (Rm 6,22). Porque o fruto da luz está em toda bondade, justiça e verdade (Ef 5: 9).

 

1131. Mas aquele que recebeu a semente em boa terra. Tendo explicado as três diferenciações com respeito ao mal, ele adiciona a seguir algo com respeito ao bem, que ele distingue por três efeitos, porque primeiro ele ouve, da mesma forma mais adiante e compreende, da mesma forma dá frutos; e um produz cem vezes, e outro sessenta, e outro trinta. Isso é explicado como acima.

 

No entanto, deve-se saber que Agostinho, em A Cidade de Deus (Livro II, Cap. 23), expõe a explicação de certos homens que queriam interpretá-la desta forma, que no dia em que o Senhor virá para o julgamento, muitos santos orarão por muitos homens; e conforme forem melhores, mais lhes será dado. Conseqüentemente, para certos homens será dado trinta vezes mais, para alguns sessenta vezes mais, para alguns cem vezes mais. Mas isso é contra a fé, porque os pecados mortais não serão perdoados, pois sem a caridade não podem ser perdoados; portanto, os pecados mortais são contra a caridade, enquanto os pecados veniais não.

 

Aula 2

 

Parábola das ervas daninhas no campo

 

13:24 Ἄλλην παραβολὴν παρέθηκεν αὐτοῖς λέγων · ὡμοιώθη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνθρώπῳ σπείραντι καλὸν σπέρμα ἐν τῷ ἀγρῷ αὐτοῦ . 13:24 Ele propôs-lhes outra parábola, dizendo: o reino dos céus é semelhante ao homem que semeou a boa semente no seu campo. [n. 1133]            

 

13:25 ἐν δὲ τῷ καθεύδειν τοὺς ἀνθρώπους ἦλθεν αὐτοῦ ὁ ἐχθρὸς καὶ ἐπέσπειρεν ζιζάνια ἀνὰ υυμέσον λτον κα πέσπειρεν ζιζάνια ἀνὰ υμέσον ετἀνο. 13:25 Mas enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e foi embora. [n. 1135]            

 

13:26 ὅτε δὲ ἐβλάστησεν ὁ χόρτος καὶ καρπὸν ἐποίησεν, τότε ἐφάνη καὶ τὰ ζιζάνια. 13:26 E quando a semente cresceu e deu fruto, apareceu também o joio. [n. 1141]            

 

13:27 προσελθόντες δὲ οἱ δοῦλοι τοῦ οἰκοδεσπότου εἶπον αὐτῷ · κύριε, οὐχὶ καλὸν σπάμα ἔσπειρας ἐν του εἶπον αὐτῷ · κύριε, οὐχὶ καλὸν σπάμα ἔσπειρας ἐν του; πόθεν οὖν ἔχει ζιζάνια; 13:27 E os servos do dono da casa vieram e disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? Por que então tem ervas daninhas? [n. 1143]            

 

13:28 ὁ δὲ ἔφη αὐτοῖς · ἐχθρὸς ἄνθρωπος τοῦτο ἐποίησεν. οἱ δὲ δοῦλοι λέγουσιν αὐτῷ · θέλεις οὖν ἀπελθόντες συλλέξωμεν αὐτά; 13:28 E ele lhes disse: Um inimigo fez isso. E os servos disseram-lhe: queres que o vamos recolher? [n. 1144]            

 

13:29 ὁ δέ φησιν · οὔ, μήποτε συλλέγοντες τὰ ζιζάνια ἐκριζώσητε ἅμα αὐτοῖς τὸν σῖτον. 13:29 Respondeu ele: Não, para que, talvez, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo junto com ele. [n. 1147]            

 

13:30 ἄφετε συναυξάνεσθαι ἀμφότερα ἕως τοῦ θερισμοῦ, καὶ ἐν καιρῷ τοῦ θερισμοῦ ἐρῶ τοῖς θερισταῖς · συλλέξατε πρῶτον τὰ ζιζάνια καὶ δήσατε αὐτὰ εἰς δέσμας πρὸς τὸ κατακαῦσαι αὐτά , τὸν δὲ σῖτον συναγάγετε εἰς τὴν ἀποθήκην μου. 13:30 Permitam que ambos cresçam até a colheita, e na época da colheita direi aos ceifeiros: juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimar, mas juntem o trigo no meu celeiro. [n. 1150]            

 

1132. Acima, apresenta uma parábola, na qual se mostra um impedimento de fora ao ensino evangélico; aqui está outra parábola, na qual é colocado um impedimento de dentro para ouvir o ensino, pois nesta são trazidas à tona aquelas coisas sobre as quais as disposições naturais costumam ansiar.

 

Primeiro, então, ele ensina sobre a origem dos homens bons e dos homens maus;

 

segundo, sobre seu progresso;

 

terceiro, sobre o fim.

 

A segunda é em e quando a semente cresceu. A terceira é na época da colheita, direi aos ceifeiros.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas são registradas:

 

primeiro, a respeito da origem dos homens bons;

 

segundo, de homens maus, mas enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio.

 

1133. Diz-se então que ele lhes propôs outra parábola. E para quem? Para aqueles. Não apenas para os apóstolos, eu digo, mas também para as multidões. Portanto, quando ele explicou a primeira parábola aos apóstolos no barco, ele se voltou para a multidão. Outro, não o outro, porque ele apresentou não apenas duas parábolas, mas muitas, enquanto 'o outro' significa uma de duas. Mas ele estabeleceu muitos, para que pudesse ajudar muitas disposições. Pois alguns são afetados de uma maneira, outros de outra.

 

1134. O reino dos céus é semelhante ao homem que semeou a boa semente no seu campo. No reino estão o rei e aqueles que são governados, e esses são homens celestiais, que são feitos iguais aos anjos; pois ele deu a seus anjos o comando de você; para mantê-lo em todos os seus caminhos (Sl 90:11).

 

Um homem que semeou boa semente em seu campo. A seguir, três parábolas são apresentadas sobre a semente. Primeiro, sobre a semente lançada; segundo, sobre a semente inspirada; terceiro, sobre o aumento da semente. De acordo com a intenção da carta, a semente é levada de forma diferente do que estava acima. Aí se semeia a semente que é semeada no homem, e esta é a palavra de Deus (Lucas 8:11). Mas aqui o próprio homem é arrebatado, em quem é semeado. E isso é claro, porque ele diz abaixo que esta semente são os filhos do reino; portanto, não se deve dar outra explicação além da que o Senhor deu.

 

E diz, semente, porque assim como a semente é o princípio da propagação, os homens bons são o fundamento de toda a fé; portanto, toda a Igreja brotou dos apóstolos. Conseqüentemente, a menos que o Senhor dos Exércitos nos tivesse deixado semente, éramos como Sodoma (Is 1: 9). E esta foi a boa semente, da qual: aquilo que nela subsistirá, será uma semente santa (Is 6:13).

 

Cristo semeou isso, e onde? Em seu campo, ou seja, no mundo. Pois o mundo é chamado de campo, no qual estão os homens bons e os maus, que o Senhor eliminou pela criação; daí, e o mundo foi feito por ele (João 1:10). E, comigo está a beleza do campo (Sl 49:11).

 

1135. Mas enquanto os homens dormiam, seu inimigo veio. Tendo tratado da origem dos homens bons, aqui ele trata da origem dos homens maus. E

 

primeiro, a ocasião da malícia introduzida é exposta;

 

em segundo lugar, o pedido.

 

E primeiro, duas ocasiões são definidas:

 

um é do guarda,

 

a segunda por parte de quem está semeando.

 

1136. Da parte da guarda, diz ele, mas enquanto os homens dormiam, isto é, a raça humana encarregada, que foi criada para guardar, dormia, ou seja, durante o sono da morte. Os santos eram os apóstolos, que sabiam que os hereges da Igreja se misturavam com o trigo; daí Paulo: Eu sei que, depois da minha partida, lobos vorazes entrarão no meio de vocês, não poupando o rebanho (Atos 20:29).

 

1137. Então a outra ocasião é registrada; daí ele diz, seu inimigo veio, isto é, o diabo; o orgulho daqueles que te odeiam sobe continuamente (Sl 73:23), daqueles que te odeiam, ou seja, os demônios. Além disso, essa inimizade está de acordo com uma perversidade da vontade.

 

Mas há uma questão. É verdade que algo odeia a Deus?

 

Deve-se dizer que não há amor exceto por algo conhecido. Agora, Deus pode ser conhecido de duas maneiras: em si mesmo ou em seus efeitos. Em si mesmo, é impossível que ele não seja amado: pois tudo o que é amado é amado sob a aparência do bem. Desde então ele é o primeiro bem, ele não pode ser odiado. Mas em seus efeitos não é impossível. Pois os demônios, na medida em que existem, amam aquele de quem existem; mas alguns efeitos os desagradam, a saber, o fato de serem punidos contra sua vontade, de não punirem os homens de acordo com sua própria vontade e coisas semelhantes.

 

1138. Segue-se a respeito da ordem e ervas daninhas semeadas. As palavras individuais têm um grande significado. Portanto, vejamos o que é semeado e em que ordem.

 

O que é semeado é uma erva daninha, que é semelhante ao trigo e é chamada de lolium. O que significa erva daninha? Os filhos perversos e todos os que se deleitam com a iniqüidade, especialmente os hereges. Existem três tipos de homens maus: católicos corrompidos, cismáticos e hereges. Os maus católicos são representados pela palha, de quem se diz acima, a palha ele queimará com fogo inextinguível (Mt 3:12). Os cismáticos, por espigas de milho. Hereges, por ervas daninhas. Portanto, eles são semeados no campo, ou seja, neste mundo. Da mesma forma, o joio tem semelhança com o trigo; mesmo assim, esses homens assumem a aparência de homens bons, como se diz: desejando ser mestres da lei, não entendendo nem o que eles dizem, nem o que afirmam (1Tm 1: 7).

 

1139. E note que acima está dito que ele semeou, e não aqui; porque eles eram católicos antes de serem hereges. Pois o diabo, vendo a Igreja crescer, tem inveja, e semeia os corruptores, e comove o coração dos hereges, para que possa prejudicar ainda mais; portanto, eles saíram de nós, conforme é dito na primeira epístola canônica de João, mas eles não eram de nós. Pois se eles fossem de nós, sem dúvida teriam permanecido conosco (1 João 2:19).

 

1140. Da mesma forma, ele diz, entre o trigo. O diabo não se importa que haja alguns hereges entre os gentios, porque ele é o mestre de todos eles; mas ele quer hereges entre o trigo e o povo fiel. E isso é o que é dito, em seus anjos ele encontrou a maldade (Jó 4:18). E Agostinho diz que não existe sociedade tão boa senão que alguém está corrompido; portanto, na sociedade dos apóstolos havia um homem mau, a saber, Judas.

 

Da mesma forma ele diz, e foi; aqui a malícia do demônio é expressa. E foi embora, ou seja, ele se escondeu. Pois quando ele incita, ele nem sempre coopera: pois se tudo seguisse seu desejo, ele poderia ser facilmente detectado. Portanto, às vezes ele retira sua malícia; ele está à espreita em segredo como um leão em sua cova (Sl 9:30).

 

1141. A seguir, ele trata do progresso dos homens bons e dos homens maus: e quando a semente cresceu. E para que você entenda, três coisas são consideradas:

 

primeiro, a manifestação do bom e do mau é registrada;

 

segundo, o zelo dos homens bons contra os maus;

 

terceiro, tolerância.

 

1142. Ele diz então, e quando a semente cresceu e deu frutos, então apareceu o joio também. Pois não era evidente desde o princípio, quando foi semeada, mas quando a semente cresceu. E isso pode ser referido tanto ao trigo quanto ao joio. Agostinho explica como sobre o trigo, porque quando um homem é pequeno, ele não pode discernir; mas quando ele cresce, dá frutos e se torna espiritual, então ele sabe; mas o homem espiritual julga todas as coisas (1 Co 2:15).

 

Crisóstomo explica como a erva daninha, porque a princípio não aparece, já que os hereges a princípio escondem seus conhecimentos, pois a princípio falam coisas boas e pregam aos leigos, e depois plantam alguns males entre os clérigos, que são ouvido livremente; e assim afastam o povo do amor aos clérigos e, por conseqüência, do amor à Igreja. Mas depois, quando eles iniciam o ensino, eles manifestam sua malícia. Pois a princípio eles falavam apenas coisas leves, mas depois eles se manifestavam e seus ensinamentos, que se entendiam pelo vinho; sobre qual vinho é dito: entra agradavelmente, mas no final, vai morder como uma cobra (Pv 23: 31-32).

 

1143. E os servos do dono da casa vieram e disseram-lhe. Aqui, algo é estabelecido sobre o zelo dos homens bons contra o mal. E

 

primeiro, eles perguntam sobre a origem dos homens maus;

 

em segundo lugar, eles são movidos com zelo para exterminar os homens maus, em e os servos lhe disseram: você quer que nós vamos?

 

1144. Ele diz, e os servos do dono da casa vieram. Primeiro, deve-se ver quem são esses servos. Abaixo, ele fala sobre os ceifeiros; mas estes não são servos, mas anjos. Esses são bons homens; e isso não é impróprio, visto que o Senhor é chamado de portão e porteiro. E os servos do dono da casa vieram pela fé; venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6). E disse-lhe: Senhor, não semeaste boa semente no teu campo? Os apóstolos não semearam o bom ensino? Sim certamente. E Deus viu todas as coisas que ele tinha feito, e elas eram muito boas (Gn 1:31). Por que então tem ervas daninhas? Há uma pergunta semelhante: contudo, eu plantei-te uma vinha escolhida, toda semente verdadeira: como então te converteste para mim naquilo que não serve para nada, ó vinha estranha? (Jr 2:21).

 

O Senhor responde: E ele lhes disse: Um inimigo fez isso. E observe que isto não é da primeira origem, mas sobre aquilo no homem que é do diabo; mas, por inveja do diabo, a morte entrou no mundo (Sb 2, 24). Um homem é chamado de diabo por se afastar da divindade; levanta-te, Senhor, não deixes o homem ser fortalecido (Sl 9:20). Esse homem é chamado de inimigo por causa de total malícia; Vou colocar inimizades entre você e a mulher (Gn 3:15).

 

1145. E os servos lhe disseram. Aqui está escrito que os servos são movidos com zelo para exterminar os homens maus. Você deseja que a gente vá buscá-lo?

 

Duas coisas louváveis ​​são ditas sobre esses homens aqui, porque eles foram movidos para a destruição do mal; afastai o maligno de entre vós (1 Cor 5:13). Da mesma forma, outra coisa louvável, porque eles não querem fazer isso por sua própria moção, mas por ordem do Senhor; portanto, bendiga a Deus em todos os momentos: e desejo que ele dirija seus caminhos (Tb 4:20).

 

1146. E ele disse. Observe, este é o terceiro, a saber, sobre como suportar os homens maus; sobre isso, pois porque a sentença não é pronunciada rapidamente contra o mal, os filhos dos homens cometem males sem medo (Ec 8:11). E

 

primeiro, ele deixa claro o que está em questão;

 

segundo, ele dá a razão;

 

terceiro, estabelece um limite para a tolerância, porque nem sempre os tolerará.

 

1147. Ele diz então, não, isto é, não desejo que você os recolha ainda; o Senhor . . . trata pacientemente por sua causa, não querendo que ninguém pereça (2 Pedro 3: 9).

 

1148. Para que não; aqui ele apresenta a razão. E na primeira parte você deve notar que o bem é grande e vitorioso sobre o mal, porque o bem pode existir sem o mal, mas não o mal sem o bem. Portanto, o Senhor suporta muitos males para que muitos bens venham, ou também para que não pereçam. Portanto, ele diz, não, para que talvez arrancando o joio, isto é, os homens maus ou hereges, você arrancará o trigo junto com ele.

 

1149. Há quatro razões pelas quais os homens maus não devem ser eliminados por causa dos homens bons. Uma razão é porque os homens bons são exercitados pelo mal; porque deve haver também heresias: para que também eles, que são aprovados, se manifestem entre vós (1 Cor 11,19); O tolo servirá aos sábios (Pv 11:29). Se não houvesse hereges, o conhecimento dos santos, de Agostinho e de outros não teria brilhado. Conseqüentemente, aquele que destruiria os homens maus, também destruiria muitas coisas boas.

 

Da mesma forma, acontece que aquele que por um tempo é mau, depois se torna bom, como Paulo. Portanto, se Paulo tivesse sido morto, não teríamos o ensino de um mestre tão grande, que Deus nos livre. Portanto, se quiserdes eliminá-los, eliminareis ao mesmo tempo também o trigo, isto é, aquele que será trigo; o Senhor disse: Eu os desviarei de Basã, e os desviarei nas profundezas do mar (Sl 67:23).

 

A terceira razão é porque alguns homens parecem maus e não são; portanto, se você deseja extirpar os homens maus, imediatamente eliminará muitos homens bons. E isso é claro, porque Deus não quis que eles fossem reunidos até que atingissem a maturidade perfeita; portanto, portanto, não julgue antes do tempo (1 Cor 4: 5).

 

A quarta razão é que às vezes alguém tem grande poder; portanto, se fosse eliminado, arrastaria muitos com ele e, assim, com o homem mau, muitos pereceriam. Portanto a congregação não é excomungada, nem o príncipe de um povo, para que muitos não caiam com um só homem. Sobre tais homens entende-se o que é dito, que o dragão arrastou consigo uma terça parte das estrelas (Ap 12: 4). E longe de você fazer isso e matar o justo com o ímpio (Gn 18:25).

 

1150. Mas ele sempre os poupará? Não, mas apenas por um tempo; por isso ele diz, permita que ambos cresçam até a colheita. Um pensamento semelhante é encontrado: quem machuca, machuque ainda; e quem está sujo, suje ainda (Ap 22:11).

 

1151. Deixe que ambos cresçam até a colheita. Contra esta sentença se objeta: tira o mal de seus dispositivos de meus olhos, cesse de fazer perversamente (Is 1:16). Da mesma forma, limpe o fermento velho, para que você seja uma pasta nova, como você está sem fermento (1 Cor 5: 7). Por que então ele diz, permita que ambos cresçam até a colheita?

 

Crisóstomo diz que fala em matar. Portanto, os hereges não devem ser mortos, porque muitos males resultariam disso. Agostinho diz em certa epístola que por um tempo pareceu-lhe que eles não deveriam ser mortos; mas depois ele aprendeu por experiência que muitos são convertidos pela violência; pois o Senhor atrai violentamente certos homens, como atraiu a Paulo. Donde este homem, convertido à força, foi mais lucrativo do que muitos outros que acreditaram voluntariamente. E Agostinho investigou essa opinião ou pergunta. Portanto, de acordo com o pensamento de Crisóstomo, se não pode ser feito sem perigo, não deve ser feito, mas apenas onde um perigo maior é temido.

 

E isso fica claro pela indução de todos os detalhes, porque mesmo que sejam maus, são úteis para o exercício. No entanto, porque se deve temer ainda mais que o ensino evangélico pereça nos outros por meio deles, a conclusão segue. Da mesma forma, alguns homens que são maus por um tempo tornam-se bons depois. É verdade que eles não devem ser mortos imediatamente, mas, como se diz, um homem herege, após a primeira e a segunda admoestação, evite (Tito 3:10).

 

Quanto ao que se opõe à terceira coisa, a saber, que muitos bons parecem maus, isso é verdade, se se tornarem indiscretos (1Tm 4).

 

Da mesma forma, o que foi dito, que o príncipe de um povo não deve ser excomungado, se você ver que haverá um escândalo maior se ele for excomungado do que no fato de que ele faz o mal, ele não deve ser excomungado; mas se ele tivesse feito algo que fosse perigoso para a fé, sem dúvida ele deveria ser excomungado, qualquer que fosse o dano que isso pudesse resultar.

 

1152. E na época da colheita direi aos segadores. Acima, o Senhor explicou em uma parábola a origem dos homens bons e dos maus, e o progresso de cada um; aqui ele trata de uma semelhança de ambos. E

 

primeiro, o tempo do fim é estabelecido;

 

segundo, os ministros são colocados;

 

terceiro, a maneira e a ordem, cada uma das quais é ordenada até o fim.

 

1153. O tempo é tocado quando diz, na época da colheita. A época da colheita é a época de colher os frutos que se espera das sementes.

 

Agora, há duas coleções: uma na Igreja atual, outra na celestial. E, portanto, há duas colheitas: uma da colheita de frutas no presente; quanto a isto: eis que vos digo: levantai os vossos olhos e vede as terras; pois eles já estão brancos para a ceifa (João 4:35). Da mesma forma, o tempo da colheita na Igreja triunfante; portanto, abaixo, é dito por este mesmo evangelista que a colheita é o fim do mundo (Mt 13:39). Portanto, é adiado até esse momento.

 

1154. Quem são os ministros? Os ceifeiros. Portanto, direi aos ceifeiros. Os ceifeiros da primeira colheita foram os apóstolos, pois eles próprios reuniram e converteram o mundo inteiro, de quem João diz: Eu vos enviei para ceifar aquilo em que não trabalhastes (Jo 4:38). Na segunda colheita, os ceifeiros serão anjos; a um certo anjo se diz: lança a foice e ceifa, porque é chegada a hora de ceifar; porque a seara da terra está madura (Ap 14:15). Para as coisas que acontecem por meio da mediação de Deus, deve-se crer que acontecem pelo ministério dos anjos; por isso é dito sobre os anjos, vocês ministros daqueles que fazem a sua vontade (Sl 102: 21).

 

1155. Mas vejamos a ordem e de que maneira o fim é alcançado e com que fim. E

 

primeiro, a respeito dos homens maus;

 

segundo, em relação ao bem.

 

1156. Quanto ao mal, deve-se saber que primeiro, eles estão reunidos; segundo, eles estão presos; terceiro, eles são queimados.

 

No primeiro, há a separação do mal do bem. Por mais que esse tempo dure, os maus estão com os bons, o joio com o trigo, o lírio entre os espinhos, como se diz (Canto 2: 2); abaixo, e quando o Filho do homem virá. . . ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos (Mt 25: 31-32). Por isso ele diz, junte o joio primeiro. Coisas boas e coisas ruins acontecem a homens bons e homens maus de maneira indiscriminada, por assim dizer; e isto é o que se diz, que é um grande mal entre todas as coisas que se fazem debaixo do sol, que as mesmas coisas acontecem a todos os homens (Ec 9: 3); mas naquele tempo coisas boas serão dadas aos homens bons, e coisas más aos homens maus. Portanto, para que não se enredem, é necessário que sejam separados e amarrados.

 

Portanto, e vincule-o. Na amarração é indicada a eternidade do castigo; para amarrar seus reis com grilhões (Sl 149: 8). Abaixo, amarre suas mãos e pés e lance-o nas trevas exteriores (Mt 22:13), o que indica a impenitência e irrevocação da condenação eterna. Em pacotes. Todos eles serão separados da visão de Deus: o castigo dos condenados será igual para todos. Por esta razão, eles serão colocados em feixes, como é dito no Levítico, onde ensina como discernir entre sangue e sangue, entre leproso e leproso (Lv 13); e medida contra medida (Is 27: 8).

 

E para quê? Para queimar, ou seja, eles serão entregues ao fogo eterno. Sobre este fogo está escrito, pois estou atormentado por esta chama (Lucas 16:24).

 

1157. Então, quando diz, mas ajunta o trigo em meu celeiro, o fim dos homens bons é estabelecido e, em contraste, três coisas são estabelecidas, a saber: pureza e unidade e tranquilidade.

 

Pureza, quando diz, trigo. Mas observe que o joio foi amarrado e, portanto, não foi sacudido, mas o trigo foi sacudido. E isso significa que os homens maus com suas contaminações serão lançados no inferno; mas os homens bons serão completamente purificados. Será chamado de caminho santo: o impuro não passará por ele (Is 35: 8).

 

Da mesma forma, há unidade entre eles; portanto, reúna. Entre os homens maus sempre há brigas, então eles não têm unidade; mas os bons estão reunidos. Reúna seus santos a ele: que estabeleceu sua aliança antes dos sacrifícios (Sl 49: 5), e abaixo, onde estiver o corpo, aí as águias também serão reunidas (Mt 24:28).

 

Da mesma forma, haverá tranquilidade entre eles; daí ele diz, em meu celeiro. Um celeiro é feito para a preservação da colheita; mesmo assim esta pátria será um celeiro para os santos, onde estarão com eterno louvor e alegria, como se diz (Is 35:10).

 

Aula 3

 

Três parábolas

 

13:31 Ἄλλην παραβολὴν παρέθηκεν αὐτοῖς λέγων · ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν κόκκῳ σινάπεως, ὃν λαβὼν ἄνθρωπος ἔσπειρεν ἐν τῷ ἀγρῷ αὐτοῦ · 13:31 Ele propôs outra parábola-lhes, dizendo: o reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda , que um homem pegou e semeou em seu campo. [n. 1159]            

 

13:32 ὃ μικρότερον μέν ἐστιν πάντων τῶν σπερμάτων, ὅταν δὲ αὐξηθῇ μεῖζον τῶν λαχάνων ἐστὶν καὶ γίνεται δένδρον , ὥστε ἐλθεῖν τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ καὶ κατασκηνοῦν ἐν τοῖς κλάδοις αὐτοῦ . 13:32 que é de fato a menor de todas as sementes; mas quando cresce, é maior do que todas as ervas e se torna uma árvore, de modo que os pássaros do céu vêm e habitam em seus galhos. [n. 1160]            

 

13:33 Ἄλλην παραβολὴν ἐλάλησεν αὐτοῖς · ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ζύμῃ, ἣν λαβοῦσα γυνὴ ἐνέκρυψεν εἰς ἀλεύρου σάτα τρία ἕως οὗ ἐζυμώθη ὅλον . 13:33 Outra parábola lhes falou: O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher tomou e escondeu em três medidas de farinha, até que tudo estava levedado. [n. 1165]            

 

13:34 ταῦτα πάντα ἐλάλησεν ὁ Ἰησοῦς ἐν παραβολαῖς τοῖς ὄχλοις καὶ χωρὶς παραβολῆς οὐδὲν ἐλάλει αὐτοῖς , 13:34 Todas estas coisas que Jesus falou em parábolas às multidões e sem parábolas ele não falar com eles. [n. 1170]            

 

13:35 ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος · ἀνοίξω ἐν παραβολαῖς τὸ στόμα μου, ἐρεύξομαι κεκρυμμένα ἀπὸ καταβολῆς [κόσμου]. 13:35 Para que se cumprisse o que foi falado pelo Profeta, dizendo: Abrirei a minha boca em parábolas, direi coisas ocultas desde a fundação do mundo. [n. 1173]            

 

13:36 Τότε ἀφεὶς τοὺς ὄχλους ἦλθεν εἰς τὴν οἰκίαν. καὶ προσῆλθον αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ λέγοντες · διασάφησον ἡμῖν τὴν παραβολὴν τῶν ζιζανίων τοῦ ἀροῦ. 13:36 Então, tendo despedido as multidões, entrou em casa; e os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo. [n. 1175]            

 

13:37 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · ὁ σπείρων τὸ καλὸν σπάμα ἐστὶν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, 13:37 Ele respondeu e disse-lhes: Aquele que semeou a boa semente é o Filho do homem. [n. 1178]            

 

13:38 ὁ δὲ ἀγρός ἐστιν ὁ κόσμος, τὸ δὲ καλὸν σπέρμα οὗτοί εἰσιν οἱ υἱοὶ τῆς βασιλείας · τὰ δὲ ζιζάνιά εἰσιν οἱ υἱοὶ τοῦ πονηροῦ, 13:38 E o campo é o mundo. E a boa semente são os filhos do reino. E o joio são os filhos do maligno. [n. 1179]            

 

13:39 ὁ δὲ ἐχθρὸς ὁ σπείρας αὐτά ἐστιν ὁ διάβολος, ὁ δὲ θερισμὸς συντέλεια αἰῶνός ἐστιν, οἱ δὲ θεργελιν. 13:39 E o inimigo que os semeou é o Diabo. Mas a colheita é o fim do mundo. E os ceifeiros são os anjos. [n. 1180]            

 

13:40 ὥσπερ οὖν συλλέγεται τὰ ζιζάνια καὶ πυρὶ [κατα] καίεται, οὕτως ἔσται ἐν τῇ συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος · 13:40 Portanto, assim como ervas daninhas é colhido e queimado no fogo, assim será no fim do mundo . [n. 1182]            

 

13:41 ἀποστελεῖ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ, καὶ συλλέξουσιν ἐκ τῆς βασιλείας αὐτοῦ πάντα τὰ σκάνδαλα καὶ τοὺς ποιοῦντας τὴν ἀνομίαν 13:41 O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu reino todos os escândalos e aqueles que praticam a iniqüidade. [n. 1182]            

 

13:42 καὶ βαλοῦσιν αὐτοὺς εἰς τὴν κάμινον πυρός · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων. 13:42 E eles os lançarão na fornalha de fogo, onde haverá choro e ranger de dentes. [n. 1183]            

 

13:43 τότε οἱ δίκαιοι ἐκλάμψουσιν ὡς ὁ ἥλιος ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρὸς αὐτῶν. ὁ ἔχων ὦτα ἀκουέτω. 13:43 Então os justos brilharão como o sol, no reino de seu pai. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. [n.1185]            

 

1158. Ele mostrou o impedimento ao ensino evangélico por duas coisas. Mas já que alguém poderia dizer: se é verdade que está impedido dessa maneira, porque alguns estão à margem do caminho, outros sobre uma rocha, etc., então parece que não pode progredir; por esta razão ele acrescenta a seguir uma parábola sobre o progresso, a saber, que ele irá progredir por conta de duas coisas: primeiro, por causa de sua aparente pequenez; segundo, por estar oculto. Portanto, ele apresenta duas parábolas.

 

A segunda está em outra parábola que ele falou.

 

Terceiro, ele confirma a maneira pela autoridade de um profeta, em todas essas coisas que Jesus falou em parábolas às multidões.

 

Quanto à primeira parábola,

 

ele primeiro trata da semeadura;

 

segundo, da pequenez da semente;

 

terceiro, da grandeza do que é produzido.

 

O segundo é aquele que é de fato a menor de todas as sementes; o terceiro em, mas quando é cultivado, é maior do que todas as ervas.

 

1159. Ele diz então que o reino dos céus é como um grão de mostarda. Em um reino estão o rei, o príncipe, os súditos e também os presos. Da mesma forma, riquezas, etc. Portanto, podemos comparar o reino a todas essas coisas.

 

Portanto, o que ele diz, que o reino dos céus é como um grão de mostarda, pode ser explicado, como diz Jerônimo, como por grão de mostarda se entende o ensino evangélico. E porque? Porque esse grão está quente; da mesma forma, afasta o veneno. E isso é significado porque o ensino evangélico aquece a pessoa pela fé; abaixo, se você tem fé como um grão de mostarda, você diria a esta montanha: retire daqui, e ele seria removido; e nada será impossível para você (Mt 17:20). Da mesma forma, exclui erros; portanto, é útil para reprovar, como é dito (2 Timóteo 3:16).

 

Que um homem pegou e semeou. Este homem é Cristo, que semeou esta semente; ou qualquer homem que semeie o ensino evangélico. Em seu campo, ou seja, em seu coração, quando ele submete seu consentimento a isso. Cristo semeou, porque deu a fé pela qual somos salvos; pois pela graça vocês são salvos por meio da fé, e isso não vem de vocês, pois é dom de Deus (Ef 2: 8). Da mesma forma, qualquer homem que obedece semeia no campo, ou seja, no coração; diligentemente até o seu solo (Pv 24:27).

 

Existem diferentes sementes neste campo, que são as diferentes doutrinas. As doutrinas de Jerônimo e de Agostinho parecem tremendas e são confirmadas por argumentos tremendos; da mesma forma o ensino da lei.

 

1160. Mas o ensino da lei evangélica parecia pequeno, porque pregava Deus sofrendo, crucificado e assim por diante. E quem pode acreditar nisso? Pois a palavra da cruz, para aqueles que realmente perecem, é loucura; mas para aqueles que são salvos, isto é, para nós, é o poder de Deus (1 Cor 1:18). E por isso ele diz que é realmente a menor de todas as sementes; portanto, parecia menos, a princípio.

 

1161. Segue-se a grandeza. E primeiro, a grandeza é definida; segundo, é confirmado, mas quando cresce, isto é, brotou, é maior do que todas as ervas, porque o ensino evangélico dá mais frutos do que o ensino da lei, visto que o ensino da lei só deu frutos entre os Judeus; por isso foi dito que ele não agiu da mesma maneira com todas as nações: e seus julgamentos não lhes manifestou (Sl 147: 9). Pois não houve filósofo que foi capaz de converter uma pátria inteira ao seu ensino; pois se algum filósofo, como Platão, tivesse dito que tal e tal viriam, eles não teriam acreditado nele. Os ímpios me contam fábulas, mas não como a tua lei (Sl 118: 85).

 

1162. Portanto, é maior em solidez, em generalidade e em utilidade.

 

Na solidez: e torna-se uma árvore, porque os outros ensinamentos são ervas macias, não tendo nada firme, porque estão sujeitos à razão humana. Pois os pensamentos dos mortais são terríveis, e nossos conselhos são incertos (Sb 9,14), mas esta é uma árvore firme; para sempre, Senhor, a tua palavra permanece firme no céu (Sl 118: 89); o céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão (Lucas 21:33). Portanto, assim como esta árvore se relaciona com as outras árvores, também este ensinamento com as outras. Para que os pássaros do céu venham e habitem em seus galhos.

 

Da mesma forma, é o primeiro na generalidade do ensino, porque esse conhecimento tem muitos ramos e mostra ao homem quais coisas são necessárias para a vida. Portanto, se houver pessoas casadas, elas podem saber assim como devem se comportar; se clérigos, como eles podem viver, e assim com os outros. Por esta razão, as diferentes doutrinas são os diferentes ramos.

 

Da mesma forma, é o mais importante em utilidade, porque os pássaros habitam em seus ramos, ou seja, todos aqueles que têm seu espírito nos céus; mas nossa conversa é no céu (Fp 3:20). Estes vêm, meditam e descansam: porque os que habitam na terra não são pássaros. Enquanto não olhamos para as coisas que são vistas, mas para as coisas que não são vistas. Pois as coisas que se veem são temporais; mas as coisas que não são vistas são eternas (2 Cor 4:18).

 

1163. Crisóstomo explica isso como a respeito dos apóstolos, que ele compara a um grão de mostarda porque eram quentes de espírito; e um homem, isto é, Cristo, semeou em seu campo, isto é, na Igreja, da qual surge toda a frutificação da Igreja. E eles eram comuns e abatidos, pois agora o conhecimento foi espalhado por tais homens abatidos; daí o apóstolo, não muitos sábios segundo a carne, não muitos poderosos, não muitos nobres: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo, para que possa confundir os sábios (1 Cor 1: 26-27). Mas quando cresce, é maior em seu efeito do que todos, porque os apóstolos produziram frutos maiores. Alexandre converteu uma parte do mundo para si mesmo, e Roma também, mas nunca tanto quanto aqueles que tanto fizeram. Para que os pássaros do ar, ou seja, bons homens, morem nos galhos, ou seja, em seus ensinamentos; dez homens de todas as línguas dos gentios se apoderarão e prenderão a saia de um judeu, dizendo: iremos contigo, porque ouvimos que Deus está contigo (Zc 8:23).

 

1164. Hilário o explica como a respeito de Cristo, que era um grão de mostarda por causa do fervor, porque foi cheio do Espírito Santo, que depois semeou na morte no campo, ou seja, no povo, que era o menor de todos por causa do desprezo dos incrédulos. Nós o vimos, e não havia visão, para que o desejássemos: desprezado e o mais abjeto dos homens, homem de dores e que conhece as enfermidades (Is 53: 2-3). E é maior do que todas as ervas, ou seja, do que todas as perfeitas. Ouro ou cristal não pode ser igual a isso (Jó 28:17). E os perfeitos são comparados às ervas, porque uma erva se dá ao doente: quem for fraco coma ervas (Rm 14: 2). Mas o ensino de Cristo é dado aos perfeitos, e assim se torna uma árvore. E isso é representado pela árvore, da qual se fala em Daniel (Dan 4: 7).

 

1165. Outra parábola ele lhes falou. Aqui está uma parábola sobre o progresso, e é mostrado ser maravilhoso, porque vem de uma semente escondida; por isso ele diz, o reino dos céus é como o fermento, que uma mulher toma e esconde em três medidas de farinha, até que tudo esteja levedado.

 

Observe que não é impróprio que a mesma coisa às vezes seja interpretada como boa, às vezes como má, como uma rocha às vezes é interpretada como Cristo, às vezes o contrário, como dureza; Vou tirar o coração de pedra da sua carne (Ez 36:26). Assim, o fermento às vezes é interpretado como mau, na medida em que contém corrupção; limpe o fermento velho (1 Cor 5: 7). Similarmente, no mesmo lugar, não com o fermento velho, nem com o fermento da malícia e maldade; mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade (1 Cor 5: 7-8). Mas, na medida em que tem fervor e o poder de aumentar, tem uma conotação boa.

 

1166. Então, o que significa isso? Quatro coisas são significadas. Crisóstomo diz que esse fermento são os apóstolos. Uma mulher, sabedoria divina, escondeu-os em três medidas de refeição, ou seja, apertou-os com as aflições. Mas primeiro ela os pegou; portanto, eu escolhi você; e designou você para ir (João 15:16). Os que são enviados dentre os fiéis são colocados em três medidas de refeição. Uma medida dá um selinho e meio; ou seja, em três medidas de farinha.

 

E por que em três? O finito é colocado no lugar do infinito, porque eles foram colocados entre muitas nações. Ou por causa das três partes do mundo, visto que foram enviadas a todos os homens; ou por causa das nações, que surgiram dos três filhos de Noé. Até que tudo fosse fermentado, ou seja, até que todos fossem convertidos a Deus; o seu som se espalhou por toda a terra, e as suas palavras até os confins do mundo (Sl 18: 5).

 

1167. Ou de outro modo, segundo Agostinho, o fermento significa fervor da caridade, porque assim como o fermento aumenta, a caridade também aumenta; Percorri o caminho dos teus mandamentos, quando dilataste o meu coração (Sl 118: 32). A mulher, a razão ou a alma, escondeu-o em três, ou seja, em todo o coração, em toda a alma, em todos os poderes. Ou pelas três medidas são entendidos três estados, a saber, o dos prelados, o dos contemplativos e o dos ativos, que são compreendidos por meio de Noé, Jó e Daniel. Ou eles podem ser referidos ao fruto cêntuplo, sessenta e trinta vezes maior.

 

1168. Jerônimo o explica como a respeito do ensino evangélico, que uma mulher, ou seja, a sabedoria, escondia em três medidas, que são o espírito e a alma, ou os poderes irascível, concupiscível e racional. Ou de outra forma, por mulher se entende fé; pelas três medidas, as três pessoas na divindade.

 

1169. Hilário o explica como a respeito de Cristo, que é o fermento que, pela providência do Pai, estava escondido no mundo em três leis: a lei da natureza, a lei mosaica e a lei evangélica.

 

1170. Todas essas coisas Jesus falou em parábolas às multidões. As várias parábolas faladas às multidões sendo registradas, aqui ele confirma ou elogia as parábolas por meio da autoridade de um profeta.

 

E é dividido em três partes, por

 

primeiro, o costume de Cristo de selecionar parábolas é estabelecido;

 

segundo, uma autoridade é introduzida;

 

terceiro, é apresentada uma explicação do que veio antes.

 

A segunda é para que o que foi falado pelo Profeta seja cumprido; o terceiro, por haver então despedido as multidões.

 

1171. Diz então, todas essas coisas que Jesus falou em parábolas às multidões. Portanto, há duas razões pelas quais ele falou às multidões em parábolas: porque na multidão se misturavam alguns que creram e alguns que não creram, também alguns bem dispostos e alguns mal-intencionados: ele falava assim por causa dos mal-intencionados e os que não creram, para não compreenderem, como foi dito acima, vendo, não vêem; e por causa daqueles que creram, para que pudessem melhor apreendê-la e melhor retê-la. Marcos também diz isso (Marcos 4:33). Paulo: Eu, irmãos, não poderia falar-vos como espiritual, mas como carnal (1 Cor 3: 1).

 

1172. E sem parábolas, ele não falou com eles. Isso parece falso, porque no sermão da montanha e em muitos outros ele não falou por parábolas.

 

Crisóstomo resolve desta forma, que é verdade para todo este discurso, porque toda esta pregação foi falada para a multidão em parábolas. Agostinho o resolve da seguinte maneira, que não era sem parábolas porque nenhuma fala foi falada às multidões, mas que ele misturou com isso alguma parábola. Portanto, no sermão do Senhor no monte, onde ele diz, não deixe a sua mão esquerda saber o que a sua direita está fazendo (Mt 6: 3). E diz que, se às vezes se encontra um discurso sem parábola, deve-se dizer que os evangelistas não contaram tudo em ordem; portanto, mesmo que não esteja escrito, uma parábola deve ser entendida, por causa do que ele diz aqui, que ele não falou com eles sem parábolas, e a menos que ele misturou parábolas.

 

1173. Para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta, dizendo: 'Abrirei a minha boca em parábolas' (Sl 77: 2).

 

O Senhor falou à raça humana de duas maneiras. Primeiro, em profetas; segundo, em si mesmo; Eu mesmo que falei, eis que estou aqui (Is 52: 6). De qualquer forma, ele falou por parábolas, nos profetas de muitas maneiras, e por meio de si mesmo da mesma forma: pois o que foi feito nos profetas foi um sinal do que deveria ser feito por meio de Cristo. Por isso ele diz: Eu, o Senhor, que abri a boca dos profetas por parábolas, abrirei em mim mesmo.

 

1174. 'Proferirei coisas ocultas desde a fundação do mundo.' Na abertura da boca está a manifestação de segredos, como acima; expressão é das partes mais íntimas. Alguém profere quando envia do fundo da sabedoria; meu coração tem proferido uma boa palavra (Sl 44: 2). A sabedoria do Senhor está oculta; está oculto aos olhos de todos os viventes (Jó 28:21); nenhum homem jamais viu a Deus: o Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou (Jo 1:18). Ele proferiu coisas ocultas e coisas que estavam ocultas desde a fundação do mundo; que em outras gerações não era conhecido dos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos apóstolos e profetas no Espírito (Ef 3: 5).

 

Ou de outra forma: 'Eu pronunciarei coisas' que são 'desde a fundação do mundo', que estão 'escondidas'. E porque? Porque ele mesmo é 'desde a fundação do mundo', e ele mesmo se revelou a nós pelas coisas que fez; pelas coisas invisíveis dele. . . são claramente vistos, sendo compreendidos pelas coisas que são feitas (Rm 1:20).

 

1175. Depois de despedir as multidões, ele entrou na casa. Aqui, uma das parábolas anteriores é explicada. E

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, a pergunta dos discípulos;

 

terceiro, a explicação.

 

1176. Depois de despedir as multidões, ele entrou na casa; no qual um exemplo é dado a nós, que se quisermos buscar as coisas secretas, devemos entrar em um lugar escondido; quando eu entrar em minha casa, vou repousar com ela (Sb 8,16); e na hora de se levantar, não desanime; mas seja o primeiro a correr para casa, para sua casa, e lá se retirar, e lá tomar o seu passatempo. E faça o que você tiver em mente, mas não em pecado ou em palavras orgulhosas (Sir 32: 15-16).

 

1177. E os seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo, porque eles estavam mais incertos sobre este. Às vezes, eles não ousavam se aproximar, por reverência, como quando ninguém lhe perguntou por que ele estava falando com a mulher (João 4:27). Mas aqui eles receberam uma audácia especial, porque ouviram a vocês que é dado conhecer os mistérios do reino dos céus. Assim, se desejamos buscar alguma coisa mística, devemos nos aproximar dele; venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6).

 

1178. Ele respondeu e disse-lhes. Aqui está a explicação da parábola da erva daninha. E

 

primeiro, quanto à primeira semeadura;

 

segundo, quanto à semeadura;

 

terceiro, no que diz respeito a ambos.

 

1179. Em primeiro lugar, ele explica o que é o semeador, o que é o campo e o que é a semente. Aquele que semeou a boa semente é o Filho do homem. Ele se autodenomina Filho do homem por causa da humildade e para afastar futuros hereges; pois alguns negam que ele seja Deus, enquanto alguns negam que seja homem. Conseqüentemente, ele chama a si mesmo de Filho do homem, que pertence ao homem; e semear espiritualmente pertence a Deus. A luz do teu rosto, ó Senhor, está assinalada sobre nós (Sl 4: 7).

 

E o campo é o mundo, que ele mesmo criou; daí ele disse acima, em seu campo. Ele veio para o que era seu (João 1:11). Da mesma forma, no mesmo lugar, o mundo foi feito por ele (João 1:10). E a boa semente são os filhos do reino, dos quais foram propagados outros que foram bons filhos; e se filhos, herdeiros também (Rom. 8:17).

 

1180. Em seguida, ele explica o que diz respeito à semeadura e diz o que é a semente. E o joio são os filhos do maligno. Ai da nação pecadora, um povo carregado de iniqüidade, uma semente perversa, filhos indelicados (Is 1: 4).

 

Então quem é o semeador, dizendo: E o inimigo que os semeou é o diabo, que introduziu o pecado; mas, por inveja do diabo, a morte entrou no mundo (Sb 2, 24).

 

1181. Em seguida, ele trata da separação e faz três coisas: primeiro, o tempo está estabelecido; segundo, os ministros; terceiro, a separação.

 

Ele estabelece o tempo: mas a colheita é o fim do mundo. Como foi dito, a primeira reunião foi feita pelos apóstolos, sobre a qual João diz: eis que vos digo: levantai os olhos e vede as terras; pois eles já estão brancos para a ceifa (João 4:35). Mas há outra, que será a colheita do fruto: o que o homem semear, isso também ceifará (Gl 6: 8). E os ceifeiros são os anjos. Pois assim como na Igreja atual os ministros são homens, então eles serão anjos.

 

1182. Em seguida, ele expõe o fim de ambos, no momento em que o joio, portanto, é recolhido. E primeiro, quanto ao mal; segundo, no que diz respeito ao bem; terceiro, ele os incita ao sentido espiritual.

 

Ele diz então, portanto, assim como o joio é recolhido e queimado com fogo, assim será no fim do mundo. O Filho do homem enviará seus anjos, e essas palavras mostram que ele é homem e Deus, e eles retirarão de seu reino todos os escândalos. Isso se refere aos pecados cometidos contra o próximo. Mas o que se segue, e aqueles que praticam a iniqüidade, refere-se a outros pecados. E o que se diz reino, entende-se como a Igreja atual, porque não há escândalos na Igreja triunfante, e um homem conhecerá o juízo final por suas aflições precedentes. Agostinho diz que não lemos que os maus são para recompensar os bons, mas às vezes os bons são encontrados para punir os maus. Portanto, o que ele diz, tudo, deve ser entendido na Igreja atual, admitindo as aflições pelas quais tanto o bem como o mal são punidos. Crisóstomo explica o reino como a pátria celestial. E o fato de que diz, todos escândalos, não significa que eles estão lá, mas que eles não estão.

 

1183. Conseqüentemente, eles se reunirão e separarão o mal do bem, para que o bem não esteja com eles, e os lançarão na fornalha de fogo. O castigo dos condenados é a falta de visão divina. Mas a punição dos sentidos é tocada quando diz, e eles os lançarão na fornalha de fogo; não entrará nela coisa alguma contaminada (Ap 21:27). E o Filho do homem com poder judiciário os lançará na fornalha de fogo; por isso se dirá: afaste-se de mim, maldito, para o fogo eterno (Mt 25:41).

 

1184. Haverá choro e ranger de dentes. Isso foi explicado; no entanto, pode-se deduzir disso que os condenados serão punidos tanto na alma quanto no corpo; portanto, acima, tema aquele que pode destruir tanto a alma quanto o corpo na geena (Mt 10:28). Pois o choro pertence aos olhos, o ranger dos dentes; mas olhos e dentes são membros corporais, nos quais a verdade da ressurreição é indicada. Da mesma forma, pelo choro, que se produz rapidamente pela fumaça, é indicada a punição do fogo; por ranger de dentes, frio. Que ele passe das águas da neve ao calor excessivo, e seu pecado até o inferno (Jó 24:19).

 

Ou, de outra forma, que o choro é de tristeza, o ranger de raiva; portanto, Atos diz que eles rangeram os dentes contra ele (Atos 7:54). Meus servos louvarão por alegria de coração, e você clamará por tristeza de coração e uivará por tristeza de espírito (Is 65:14). Ai de vocês que agora riem: porque vocês lamentarão e chorarão (Lucas 6:25). Da mesma forma, no ranger é indicada impaciência e brigas; eles roeram a língua de dor (Ap 16:10).

 

1185. Então os justos brilharão como o sol, no reino de seu pai. Aqui ele o explica com respeito ao bem; e neles haverá um duplo resplendor, a saber, na alma, por meio do qual verão a Deus; na tua luz veremos a luz (Sl 35:10), ou seja, a luz incriada. E o Senhor lhe dará descanso continuamente, e encherá sua alma de brilho (Is 58:11). E será canalizado para o corpo; que reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21). Os justos brilharão e correrão de um lado para outro como faíscas entre os juncos (Sb 3, 7).

 

O que ele diz, como o sol, não deve ser entendido absolutamente, igual em todos os sentidos: pois eles terão um esplendor maior. Mas ele diz isso porque entre as coisas sensíveis o que mais brilha é o sol. Além disso, são como o sol porque, assim como o sol não mudou, também o homem não é justo; o homem santo continua em sabedoria como o sol, mas o tolo se transforma como a lua (Sir 27:12).

 

1186. Em seguida, ele os incita ao sentido espiritual: quem tem ouvidos para ouvir, ou seja, ouvidos interiores, ouça, entendendo. O Senhor Deus abriu meu ouvido (Is 50: 5).

 

Aula 4

 

Parábolas sobre o reino

 

13:44 Ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν θησαυρῷ κεκρυμμένῳ ἐν τῷ ἀγρῷ , ὃν εὑρὼν ἄνθρωπος ἔκρυψεν, καὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ ὑπάγει καὶ πωλεῖ πάντα ὅσα ἔχει καὶ ἀγοράζει τὸν ἀγρὸν ἐκεῖνον . 13:44 O reino dos céus é como um tesouro escondido no campo. Que um homem, tendo encontrado, esconde e, de alegria vai, e vende tudo o que ele tem, e compra aquele campo. [n. 1188]            

 

13:45 Πάλιν ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνθρώπῳ ἐμπόρῳ ζητοῦντι καλοὺς μαργαρίτας · 13:45 Mais uma vez, o reino dos céus em busca de boas pérolas é como um bom comerciante. [n. 1193]            

 

13:46 εὑρὼν δὲ ἕνα πολύτιμον μαργαρίτην ἀπελθὼν πέπρακεν πάντα ὅσα εἶχεν καὶ ἠγόρασεν αὐτόν. 13:46 o qual, encontrando uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha, e comprou-a. [n. 1193]            

 

13:47 Πάλιν ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν σαγήνῃ βληθείσῃ εἰς τὴν θάλασσαν καὶ ἐκ παντὸς γένους συναγαγούσῃ · 13:47 Mais uma vez, o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, que reuniu todos os tipos de peixe. [n. 1196]            

 

13:48 ἣν ὅτε ἐπληρώθη ἀναβιβάσαντες ἐπὶ τὸν αἰγιαλὸν καὶ καθίσαντες συνέλεξαν τὰ καλὰ εἰς ἄγγηη, ντὰ. 13:48 que, depois de enchida, retiraram e, sentando-se à beira da praia, puseram os bons em vasos, mas os maus jogaram fora. [n. 1198]            

 

13:49 οὕτως ἔσται ἐν τῇ συντελείᾳ τοῦ αἰῶνος · ἐξελεύσονται οἱ ἄγγελοι καὶ ἀφοριοῦσιν τοὺς πονηροὺς ἐκ μέσου τῶν δικαίων 13:49 Assim será no fim do mundo. Os anjos sairão e separarão os iníquos dos justos, [n. 1199]            

 

13:50 καὶ βαλοῦσιν αὐτοὺς εἰς τὴν κάμινον πυρός · ἐκεῖ ἔσταιν αὐτοὺς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων. 13:50 e os lançará na fornalha de fogo, onde haverá choro e ranger de dentes. [n. 1200]            

 

13:51 Συνήκατε ταῦτα πάντα; λέγουσιν αὐτῷ · ναί. 13:51 Você entendeu todas essas coisas? Eles dizem a ele: sim. [n. 1201]            

 

13:52 ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς · διὰ τοῦτο πᾶς γραμματεὺς μαθητευθεὶς τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν ὅμοιός ἐστιν ἀνθρώπῳ οἰκοδεσπότῃ , ὅστις ἐκβάλλει ἐκ τοῦ θησαυροῦ αὐτοῦ καινὰ καὶ παλαιά . 13:52 Ele disse-lhes: Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um chefe de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas. [n. 1204]            

 

13:53 Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς τὰς παραβολὰς ταύτας, μετῆρεν ἐκεῖθεν. 13:53 E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, ele partiu dali. [n. 1208]            

 

13:54 καὶ ἐλθὼν εἰς τὴν πατρίδα αὐτοῦ ἐδίδασκεν αὐτοὺς ἐν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν, ὥστε ἐκπλήσσεσεθαι αὐτενος ν τῇ συναγωγῇ αὐτῶν, ὥστε ἐκπλήσσεσεθαι αὐτεν αιαι αὐτενο 13:54 E chegando à sua terra, ensinava-lhes nas sinagogas, de modo que se admiravam e diziam: como é que este homem vem com esta sabedoria e estes milagres? [n. 1209]            

 

13:55 οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ τοῦ τέκτονος υἱός; οὐχ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται Μαριὰμ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ Ἰάκωβος καὶ Ἰωσὴφ καὶ Σίμων καὶ Ἰούδας; 13:55 Não é este o filho do carpinteiro? Não é sua mãe chamada Maria, e seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas? [n. 1210]            

 

13:56 καὶ αἱ ἀδελφαὶ αὐτοῦ οὐχὶ πᾶσαι πρὸς ἡμᾶς εἰσιν; πόθεν οὖν τούτῳ ταῦτα πάντα; 13:56 E suas irmãs, não estão todas conosco? De onde, portanto, ele tem todas essas coisas? [n. 1210]            

 

13:57 καὶ ἐσκανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ. ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · οὐκ ἔστιν προφήτης ἄτιμος εἰ μὴ ἐν τῇ πατρίδι καὶ ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ. 13:57 E eles ficaram escandalizados em relação a ele. Mas Jesus disse-lhes: Um profeta não fica sem honra, exceto em sua própria terra e em sua própria casa. [n. 1211]            

 

13:58 καὶ οὐκ ἐποίησεν ἐκεῖ δυνάμεις πολλὰς διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν. 13:58 E ele não fez muitos milagres ali, por causa da incredulidade deles. [n. 1214]            

 

1187. Acima o Senhor deixou claro em uma parábola o impedimento e o progresso do ensino evangélico; e agora ele mostra sua dignidade por meio de certas parábolas, que ele apresentou aos discípulos.

 

A dignidade se mostra com respeito a três coisas: com respeito à abundância, com respeito à beleza e com respeito a sua comunhão.

 

O segundo é novamente o reino dos céus é como um comerciante, o terceiro, de novo o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar.

 

1188. Digo, portanto, que a abundância do ensino evangélico é como um tesouro, porque assim como um tesouro é abundância de riquezas, assim também o ensino evangélico; riquezas da salvação, sabedoria e conhecimento: o temor do Senhor é o seu tesouro (Is 33: 6).

 

A respeito disso, ele procede da seguinte maneira:

 

primeiro, o tesouro escondido é colocado no chão;

 

segundo, o achado;

 

terceiro, a aquisição.

 

A segunda é aquela em que um homem, tendo-a encontrado, se esconde; o terceiro, com e sem alegria vai.

 

1189. Este tesouro pode ser explicado de várias maneiras. Segundo Crisóstomo, é o ensino evangélico: mas temos esse tesouro em vasos de barro (2 Cor 4, 7), que está escondido no campo deste mundo, ou seja, escondido dos olhos dos impuros. Acima, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes (Mt 11:25).

 

De acordo com Gregório, ele denomina desejo celestial; o temor do Senhor é o seu tesouro (Is 33: 6). Isso está oculto no campo da disciplina espiritual, porque exteriormente parece desprezível, mas interiormente tem doçura. Lavre diligentemente o seu terreno (Pv 24:27).

 

Segundo Jerônimo, é a Palavra de Deus, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Colossenses 2: 3), que ele escondeu no campo do seu corpo, porque estava escondido na carne. Seus tesouros não têm fim (Is 2: 7). Por isso, de outra forma, é entendido como ensinamento sagrado, que se esconde no campo da Igreja; pois ela é um tesouro infinito para os homens (Sb 7,14).

 

1190. Que um homem, tendo encontrado, esconde. É encontrado em tudo por meio da fé. Pois não pode ser em ninguém, exceto pela fé; porque é achado por aqueles que não o tentam; e se mostra aos que nele crêem (Sb 1, 2). Mas é necessário que esteja oculto, conforme o que é dito no Salmo, as tuas palavras escondi no meu coração (Sl 118: 11). Mas o fato de estar escondido não deve ser por inveja, mas por cautela.

 

E há muitos motivos pelos quais deve ser ocultado. Um, porque dá mais frutos e lucra mais, pois arde mais; pois, assim como o fogo fechado aquece mais, a palavra que está oculta dá mais frutos. A palavra do Senhor foi feita em meu coração como um fogo ardente encerrado em meus ossos, e eu estava cansado, não sendo capaz de suportá-lo (Jr 20: 9). E no Salmo, o meu coração ficou quente dentro de mim: e na minha meditação um fogo se acenderá (Sl 38: 4). Da mesma forma, é o que se esconde da vanglória, pois se fumegasse externamente, estaria sujeito ao perigo. Por esta razão o Senhor disse acima, ore a seu Pai em segredo (Mt 6: 6). Da mesma forma, porque dessa forma ele é protegido com mais segurança; pois quando está em público, então aquele que o rouba, o encontra. Ele lhes mostrou os depósitos de suas especiarias aromáticas, e da prata e do ouro, e acrescenta abaixo, eis que dias virão, em que tudo o que está em sua casa. . . será levado para a Babilônia (Is 39: 2-6).

 

1191. Mas por que foi dito acima, então deixe sua luz brilhar diante dos homens? (Mt 5:16).

 

Isso é resolvido pela distinção entre os tempos, porque quando é encontrado pela primeira vez, é bom que seja escondido; mas quando um homem se torna forte, é bom que isso se manifeste; sabedoria que está oculta, e um tesouro que não se vê, que proveito há em ambos? (Sir 41:17). Gregory diz que deve ser aberto de fato, escondido no coração. Por isso ele fala assim: que a obra seja pública, por mais que a intenção permaneça oculta.

 

1192. E de alegria vai e vende tudo o que tem. Essa é a terceira parte, sobre a aquisição, porque ele se alegra. Os que cavam em busca de um tesouro: e se regozijam muito quando encontram a sepultura (Jó 3:21). Quando pela fé o encontra, de alegria vai e começa a progredir, e vende tudo o que possui, ou seja, despreza tudo o que possui, para que possa ter o que é espiritual, e compra aquele campo; isto é, ou ele procura boa companhia, ou compra o lazer que não tem, a saber, paz espiritual. E considerá-los como esterco, para que eu ganhe a Cristo (Fl 3: 8); se um homem der todos os bens de sua casa por amor, ele a desprezará como nada (Canto 8: 7).

 

1193. Mais uma vez, o reino dos céus é como um comerciante. Aqui a beleza, ou caridade, é mostrada. O reino dos céus é semelhante.

 

Esta parábola é explicada de várias maneiras. Crisóstomo e Jerônimo explicam isso como sobre o ensino evangélico. Existem muitos ensinamentos falsos. Esses ensinamentos não são pérolas. Assim, o homem que busca ensinamentos diferentes encontra um, a saber, o ensino evangélico, que é um por causa da verdade. Pois existem muitos poderes, mas uma verdade. Conseqüentemente, Dionísio diz que o poder divide, mas a verdade dá unidade. Portanto, para designar a verdade, ele a chama de um. Da mesma forma, é chamado de um devido aos diversos ensinos dos profetas. Ele seguiu seu caminho e vendeu, ou seja, abandonou todos os ensinamentos tanto dos profetas quanto dos filósofos por este. Como brinco de ouro e pérola brilhante, assim é aquele que reprova o sábio e o ouvido obediente (Pv 25:12).

 

1194. Gregório diz que esta é a glória celeste, porque o bem é naturalmente desejável e o homem sempre deseja trocar um bem menor por um bem maior. O maior bem do homem é a glória celestial; quando ele encontrar isso, ele deve abandonar todas as coisas por isso. Uma coisa que pedi ao Senhor, é isso que buscarei; para que eu possa morar na casa do Senhor todos os dias da minha vida (Sl 26: 4).

 

1195. Agostinho o explica de três maneiras. O reino dos céus é como um mercador, isto é, como aquele que busca homens bons pelos quais possa ser formado, porque um homem é forte em uma virtude e outro homem em outra. E quando ele encontrou uma pérola, ou seja, Cristo, em quem todas as virtudes estão no mais alto grau, ele seguiu seu caminho.

 

Da mesma forma, de outra forma, as boas pérolas significam os diferentes mandamentos e todas as coisas necessárias para a vida. E quando ele encontrou um, ou seja, o único mandamento, ou seja, da caridade, ele seguiu seu caminho. Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros (João 13:34). E o Apóstolo: o amor, portanto, é o cumprimento da lei (Rm 13,10).

 

Da mesma forma, de outra forma, por pérolas são entendidas as diferentes ciências, que encontramos buscando o princípio de todas as ciências, ou seja, a Palavra de Deus, sobre a qual Sirach diz, a Palavra de Deus nas alturas é a fonte da sabedoria (Sir 1 : 5). Portanto, você deve vender todas as coisas por ele, tanto as coisas terrenas, como a alma e o corpo, porque quando você vende essas coisas, você tem a si mesmo e é senhor de si mesmo. Eu considero todas as coisas como perda do excelente conhecimento de Jesus Cristo (Fp 3: 8). Portanto, você deve dar tudo para esse lucro, como Paulo deu; um morreu por todos, depois todos morreram. E Cristo morreu por todos; para que também os que vivem não vivam agora para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Coríntios 5:14).

 

1196. Mais uma vez, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar. Aqui está outra parábola. Em segundo lugar, uma explicação é apresentada, não em relação ao todo, mas em relação a uma parte, como será no fim do mundo.

 

E nisso duas coisas são feitas:

 

primeiro, a banalidade deste ensino é estabelecida;

 

segundo, a separação, na qual, quando foi preenchida, eles se retiraram.

 

1197. Ele diz então que o reino dos céus é como uma rede. Essa rede é um certo instrumento que envolve grande parte do mar; portanto, pode significar ensino ou Igreja, visto que os primeiros professores foram pescadores. Acima, porque eles eram pescadores (Mt 4:18). Este é colocado no mar, ou seja, no mundo; assim é este grande mar, que estende seus braços (Sl 103: 25). Que reuniu todos os tipos de peixes. Veja, a banalidade. Pois a lei foi dada apenas a uma raça; ele não fez da mesma maneira para todas as nações: e seus julgamentos ele não manifestou a eles (Sl 147: 9). A lei evangélica reúne todos; aos gregos e bárbaros, aos sábios e aos ignorantes, sou devedor (Rm 1:14). E vá por todo o mundo e pregue o Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15).

 

1198. Mas não haverá o mesmo fim para todos, haverá? Por um tempo, todos ficarão juntos na rede, mas no final todos serão separados; por isso ele diz que, quando foi preenchido, isto é, quando todos os eleitos entraram de forma que o número dos eleitos está completo, eles retiraram-se e sentaram-se à beira da praia.

 

A praia significa o fim do mundo, porque não haverá perturbação entre os santos, mas eles estarão em boa paz. E ele diz, sentado, que pertence ao poder judiciário. Abaixo, você, que me seguiu, na regeneração, quando o Filho do homem se sentar no assento de sua majestade, você também se sentará em doze assentos julgando as doze tribos de Israel (Mt 19:28). Eles colocam o bem em vasos, isto é, em habitações celestiais; na casa de meu Pai há muitas moradas (João 14: 2). E ele diz, vasos, no plural por causa da diversidade de recompensas; para que, quando você falhar, eles o recebam em moradas eternas (Lucas 16: 9). Mas o mau eles lançaram fora, porque todo o imundo será expulso.

 

1199. Assim será no fim do mundo. Aqui ele explica a parábola. E deve-se notar que ele explica isso apenas no que diz respeito ao mal.

 

Mas então há uma pergunta: por que ele explica mais sobre o mal do que sobre o bem.

 

Deve-se dizer que ele mencionou uma rede, da qual, quando os peixes são capturados, os maus são jogados fora e vivem, enquanto os bons são mortos e comidos. Então alguém poderia dizer que vai ser assim por parte desses homens; para excluí-lo, explica ele, dizendo que os anjos sairão, não para que se retirem da contemplação mais íntima, porque contemplam a Deus onde quer que estejam, mas porque vão para o serviço exterior. Daniel diz a respeito de um certo anjo: Vim agora para lhe ensinar (Dan 9:22).

 

E separará os ímpios dos justos. Por enquanto, os maus estão entre os bons, o joio no meio do trigo, o lírio entre os espinhos, mas serão separados da comunhão dos bons; e disso vem a excomunhão do mal. No entanto, este é um sinal disso, mas diferente, porque a Igreja muitas vezes se engana, mas naquela época não haverá engano. É disso que o apóstolo fala quando diz: se alguém não ama a nosso Senhor Jesus Cristo, seja anátema (1 Cor 16,22). Por isso é dito: deixe o homem ímpio ser levado embora, para que ele não veja a glória de Deus.

 

1200. Segue-se, a respeito da punição dos sentidos, e os lançará na fornalha de fogo. Isso é explicado acima.

 

Mas há uma questão de por que o Senhor repetiu isso, porque parece ser o mesmo que a parábola da erva daninha.

 

Deve-se dizer que é o mesmo apenas em um certo aspecto, porque aqui a rede indica tanto o bom quanto o mau; portanto, significa aqueles que não estão separados da Igreja. Mas a erva daninha significa aqueles que são cortados por uma diferença de doutrina, e estes não são da Igreja.

 

1201. Você entendeu todas essas coisas? Eles dizem a ele: sim. Depois que o Senhor completou o ensino em parábolas, e com respeito aos discípulos, aqui ele descreve o efeito; e

 

primeiro, nos discípulos;

 

segundo, nas multidões, em e aconteceu, quando Jesus terminou essas parábolas.

 

O efeito nos discípulos foi o entendimento; portanto, três coisas são estabelecidas:

 

primeiro, o inquérito;

 

segundo, a declaração;

 

terceiro, sua nomeação para um futuro cargo.

 

1202. Mas deve-se notar que embora ele tenha falado muitas coisas às multidões e aos discípulos, visto que eles iam ser mestres, era necessário por isso que eles entendessem.

 

E observe que eles são questionados sobre três coisas. Em primeiro lugar, sobre a compreensão: você entendeu todas essas coisas? Da mesma forma, quanto ao amor, Simão, filho de João, você me ama mais do que estes? (João 21:15). Da mesma forma, sobre a capacidade de sofrimento; abaixo, você pode beber o cálice que eu vou beber? (Mat 20:22). Eles ainda crescerão em uma velhice fecunda: e sofrerão bem, para que possam mostrar que o Senhor nosso Deus é justo (Sl 91:15).

 

1203. Ora, embora seja humilde que um homem não se exalte, ele é ingrato se não reconhece um benefício. Vou me lembrar das ternas misericórdias do Senhor (Is 63: 7). Por isso respondem e dizem que sim. Aqui está sua declaração, dando homenagem à palavra de Cristo. A declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos mais pequenos (Sl 118: 130).

 

1204. Portanto, todo escriba é instruído no reino dos céus. Aqui ele mostra o escritório que estava reservado para eles, como para os já examinados. E essa conclusão pode resultar das premissas de duas maneiras. Primeiro, referindo-se ao que foi dito sobre o tesouro. Portanto, a sensação pode ser que o Senhor quis explicar isso: você diz que entende. Se você entender, poderá saber que o tesouro é um ensinamento sagrado. Desse tesouro você poderá trazer coisas novas e velhas.

 

E deve-se notar que esses homens são chamados de escribas, porque podem discutir o reino de Deus e os ensinamentos sagrados, onde as coisas novas e velhas estão contidas. Eles também são chamados de escribas por aptidão, porque são escribas, isto é, instruídos; os eruditos compreenderão (Dan 12:10); abaixo, eis que vos envio profetas, sábios e escribas (Mt 23:34). Da mesma forma, eles são chamados de escribas de seu ofício, porque são secretários de Cristo, visto que escreveram os mandamentos de Cristo nas tábuas de seus corações; amarre-os continuamente em seu coração (Pv 6:21). Da mesma forma no coração dos outros. Daí o apóstolo: tu és a nossa epístola, escrita nos nossos corações (2 Cor 3, 2).

 

É como um homem que é chefe de família, ou seja, Cristo. Pois ele mesmo é o Senhor, como foi dito acima (Mt 13:52). Quem tira do seu tesouro coisas novas e velhas, os deveres da nova lei. Pois a nova lei acrescenta novos sentidos sobre a antiga, e Cristo explica isso; e por isso deve ser suficiente para nós sermos como Cristo, como foi dito acima, é suficiente para o discípulo que ele seja como seu mestre (Mt 10,25).

 

1205. Ou pode-se dizer: ele é como qualquer outro chefe de família, que traz à tona o conhecimento divinamente dado a ele, novo e antigo. Não é assim com os maniqueus, porque eles não geraram os velhos. O novo e o velho, meu amado, guardei para você (Canto 7:13). Portanto, pode-se remeter para a explicação da parábola.

 

1206. De acordo com Agostinho, isso é explicado dessa maneira. Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é como um chefe de família. Você entendeu como eu falei às multidões em parábolas, e você foi examinado, para que pudesse entender o que foi dito nas parábolas de acordo com o sentido espiritual. Portanto, você deve entender, para que você possa saber como explicar as coisas que estão escritas na Lei Antiga por meio da Nova. Portanto, essas coisas ditas no Antigo são figuras do Novo Testamento. Daí o apóstolo: agora todas essas coisas aconteceram a eles em figura (1 Cor 10:11). E essas coisas foram reveladas na paixão. Portanto, abaixo, está escrito que, enquanto o Senhor estava sofrendo, o véu do templo foi rasgado (Mt 27). Conseqüentemente, Cristo falou por parábolas antes da paixão, para que, tendo ouvido essas coisas, eles entendessem que as coisas que estão escritas no Antigo Testamento sejam ditas como figuras de outras coisas, ainda que sejam históricas. Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é como um chefe de família que tira de seu tesouro coisas novas e velhas.

 

1207. Ou, segundo Gregório, as coisas antigas referem-se a todas as coisas que são atribuídas ao pecado, e as novas àquelas que são atribuídas à graça de Cristo. Portanto, as coisas novas se referem à recompensa da vida eterna, enquanto as coisas antigas se referem ao castigo do inferno. Portanto, aquele homem traz coisas novas e velhas que considera não apenas a recompensa, mas também o castigo do inferno.

 

1208. E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, ele partiu dali. Aqui o efeito sobre as multidões é estabelecido: há dois, tanto espanto quanto escândalo. E

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, o espanto;

 

terceiro, a reprovação.

 

1209. E aconteceu que, quando Jesus terminou essas parábolas, ele partiu dali.

 

Deve-se notar que não parece que ele faleceu imediatamente. Portanto, Mateus não preserva a ordem da história. Mas ele foi, visto que eles não eram adequados para o entendimento; por isso se conduziu para os outros, de acordo com, onde não houver audição, não derramar palavras (Sir 32: 6). E ele fala com aquele que está dormindo, que fala com sabedoria ao tolo (Sir 22: 9). E vindo para seu próprio país. Seu próprio país é às vezes chamado de Nazaré, onde ele cresceu, e lá ele fez poucos milagres; às vezes Belém, na qual ele nasceu; às vezes Cafarnaum, porque ele fazia milagres ali.

 

1210. E ele os ensinava nas sinagogas. Segue-se a admiração. E primeiro, a maravilha é colocada; segundo, o efeito é causado.

 

Diz, de modo que eles se perguntaram. Não era de se admirar que eles se perguntassem; seus testemunhos são maravilhosos (Sl 118: 129). Eles se perguntaram de onde vinham esses poderes, pois o espanto é causado pelo fato de que o efeito é visto e a causa desconhecida. Essas pessoas viram o efeito manifesto, mas não sabiam a causa; daí eles disseram, como este homem obtém esta sabedoria e milagres? Mas isso foi uma maravilha tola, porque diz em Coríntios que ele mesmo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus (1 Coríntios 1:24). Mas eles não sabiam disso, então eles se perguntaram.

 

E eles expuseram sua admiração e seu conhecimento; daí eles disseram, este não é o filho do carpinteiro? Pois ele era considerado filho de José, que não era artesão de ferro, mas de madeira; embora ele também pudesse ser chamado de Filho do Artífice que criou a luz da manhã e o sol (Sl 73:16). Sua mãe não se chama Maria? Eles sabiam tudo que pertencia à sua humanidade. A respeito de Maria, está escrito acima, quando sua mãe, Maria, foi desposada com José (Mt 1:18). E seus irmãos Tiago, José, Simão e Judas. Helvídio entendeu que esses eram filhos de Maria. Mas isso é falso; eles eram seus primos de primeiro grau por parte de mãe. Ou eles são chamados de irmãos por causa da relação de sangue com José, que se pensava ser o pai de Jesus. Que não haja disputa, eu imploro, entre eu e você. . . porque somos irmãos (Gn 13: 8), disse Abraão a Ló, embora Ló fosse filho de seu irmão. E da mesma forma deve-se entender o que se segue: e suas irmãs, não estão todas conosco? Assim, dessas coisas que eram segundo a carne, eles passaram a se maravilhar; portanto, de onde ele tem todas essas coisas?

 

1211. Mas deve-se notar que a admiração às vezes tem seu efeito devido, a saber, a glorificação de Deus, como acima (Mt 3: 5); mas às vezes o efeito é um escândalo: daí diz-se, e eles ficaram escandalizados em relação a ele.

 

Mas por que a admiração às vezes dá origem à glória, às vezes ao escândalo? A razão é que alguns homens interpretam o que ouvem para pior, então tais homens ficam necessariamente escandalizados. Na carta canônica de Judas, mas esses homens blasfemam de tudo o que eles não sabem (Judas 1:10).

 

1212. Mas há alguns que são bem dispostos; eles sempre interpretam o que ouvem para melhor. Esses homens eram do primeiro tipo, então ele os repreendeu. E primeiro, por palavra; segundo, por ação, quando se diz, mas Jesus disse-lhes: um profeta não é sem honra, exceto em seu próprio país. O Senhor chama a si mesmo de profeta; nem é uma maravilha, visto que Moisés também o chamou de profeta: o Senhor vosso Deus vos levantará um profeta de vossa nação e de vossos irmãos como eu (Dt 18:15). E pode-se dizer que um profeta é aquele que diz algo que está além da compreensão humana, por revelação; e assim Jesus é chamado de profeta, porque sua mente foi iluminada por anjos e por Deus. Ou alguém pode ser chamado de profeta por procul (à distância) e phanos, que é a iluminação; e assim Jesus não pode ser chamado de profeta: se houver entre vocês um profeta do Senhor, aparecer-lhe-ei em visão ou falarei com ele em sonho (Nm 12: 6). Portanto, o texto contém. Mas se alguém é profeta, fala em enigmas; desta forma, Cristo não era um profeta, porque falava o que realmente sabia. Aquele que aprendeu muitas coisas, mostrará entendimento (Sir 34: 9). Nos profetas do Antigo Testamento não encontramos ninguém honrado pelos seus, mas mais pelos estrangeiros, como está escrito em Jeremias, que foi capturado pelos seus, mas quando a cidade foi tomada, foi libertado por forasteiros. Foi assim também com Cristo, que era honrado por estranhos, mas desprezado por si mesmo.

 

1213. Mas por que ninguém é homenageado em sua própria pátria? Uma razão é que quando ele está em sua terra natal, muitos que conhecem suas fraquezas sempre se lembram delas; pois isso se deve à malícia dos homens, que consideram mais as fraquezas do que as coisas perfeitas. Outra razão pode ser dada, pois o Filósofo diz que muitas pessoas são enganadas por um argumento falacioso, porque pensam que as coisas iguais em um aspecto são iguais em todos os aspectos. Portanto, quando alguém está em sua terra natal, visto que o vêem igual a si mesmo em um aspecto, seja em raça ou em outras coisas, eles acreditam que ele não pode ser maior em outros aspectos. Portanto, ele diz bem, um profeta não fica sem honra, exceto em seu próprio país e em sua própria casa.

 

1214. Conseqüentemente, segue-se e ele não realizou muitos milagres ali; não porque ele não pudesse, pois ele era onipotente, mas ele não operava milagres porque sua operação milagrosa era para que as pessoas pudessem acreditar nele. Mas essas pessoas o desprezaram, uma vez que interpretaram suas palavras e atos para o mal, e por isso não estavam dispostos a ter fé. No entanto, ele trabalhou alguns, para que fossem tornados indesculpáveis; e por isso diz, não muitos, porque ele trabalhou alguns. E isso foi por causa de sua incredulidade.

 

Capítulo 14

 

Obras de cristo

 

Aula 1

 

Morte de João Batista

 

14: 1 Ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ ἤκουσεν Ἡρῴδης ὁ τετραάρχης τὴν ἀκοὴν Ἰησοῦ, 14: 1 Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, ouviu falar da fama de Jesus. [n. 1216]            

 

14: 2. 14: 2 E disse aos seus servos: Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas são realizadas nele. [n. 1219]            

 

14: 3 Ὁ γὰρ Ἡρῴδης κρατήσας τὸν Ἰωάννην ἔδησεν [αὐτὸν] καὶ ἐν φυλακῇ ἀπέθετο διὰ Ἡρῳδιάδα τὴν γυναῖκα Φιλίππου τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ · 14: 3 Pois Herodes havia apreendido John, e amarrou-o, e colocá-lo na prisão, por causa de Herodias, seu esposa do irmão. [n. 1221]            

 

14: 4 ἔλεγεν γὰρ ὁ Ἰωάννης αὐτῷ · οὐκ ἔξεστίν σοι ἔχειν αὐτήν. 14: 4 Pois João lhe dizia: Não te é lícito possuí-la. [n. 1223]            

 

14: 5 καὶ θέλων αὐτὸν ἀποκτεῖναι ἐφοβήθη τὸν ὄχλον, ὅτι ὡς προφήτην αὐτὸν εἶχον. 14: 5 Ele queria matá-lo, mas temia o povo, porque o consideravam profeta. [n. 1224]            

 

14: 6 Γενεσίοις δὲ γενομένοις τοῦ Ἡρῴδου ὠρχήσατο ἡ θυγάτηρ τῆς Ἡρῳδιάδος ἐν τῷ μέσῳ καὶ ἤρεσεν τῷ Ἡρῴδῃ , 14: 6 Mas no dia do aniversário de Herodes, a filha de Herodias dançou diante deles, e agradou a Herodes. [n. 1225]            

 

14: 7 ὅθεν μεθ᾽ ὅρκου ὡμολόγησεν αὐτῇ δοῦναι ὃ ἐὰν αἰτήσηται. 14: 7 Após o que, ele prometeu com juramento dar a ela tudo o que ela pedisse a ele. [n. 1227]            

 

14: 8 ἡ δὲ προβιβασθεῖσα ὑπὸ τῆς μητρὸς αὐτῆς · δός μοι, φησίν, ὧδε ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴνβ μοι, φησίν, ὧδε ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴνοβ μοι, φησίν, ὧδε ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴνοβ μοι, φησίν, ὧδε ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴνοβ μοι, φησίν, ὧδε ἐπὶ πίνακι τὴν κεφαλὴνοβ Ἰπωνννου 14: 8 Mas ela, instruída antes por sua mãe, disse: dá-me aqui, num prato, a cabeça de João Batista. [n. 1228]            

 

14: 9 καὶ λυπηθεὶς ὁ βασιλεὺς διὰ τοὺς ὅρκους καὶ τοὺς συνανακειμένους ἐκέλευσεν δοθῆναι, 14: 9 [n. 1229]            

 

14:10 καὶ πέμψας ἀπεκεφάλισεν [τὸν] Ἰωάννην ἐν τῇ φυλακῇ. 14:10 E mandou decapitar a João na prisão. [n. 1231]            

 

14:11 καὶ ἠνέχθη ἡ κεφαλὴ αὐτοῦ ἐπὶ πίνακι καὶ ἐδόθη τῷ κορασίῳ, καὶ ἤνεγκεν τῇ μητρὶ αὐτῆς. 14:11 E a cabeça dele foi introduzida em um prato, e foi dado à menina, que a levou para sua mãe. [n. 1233]            

 

14:12 καὶ προσελθόντες οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἦραν τὸ πτῶμα καὶ ἔθαψαν αὐτὸ [ν] καὶ ἐλθόντες ἀπἸηγοειλαν τῷ. 14:12 E vieram os seus discípulos, levaram o corpo, e o sepultaram; e vieram e o anunciaram a Jesus. [n. 1234]            

 

14:13 Ἀκούσας δὲ ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν ἐκεῖεν ἐν πλοίῳ εἰς ἔρημον τόπον κατ᾽ ἰδίαν · καὶ ἀκούσασενθες κολοίῳ εἰς ἔρημον τόπον κατ᾽ ἰδίαν · καὶ ἀκούσασενθες κολοίῳ εἰς ἔρημον τόπον κατ᾽ ἰδίαν · καὶ ἀκούσασεντες κολοίῳ εἰς. 14:13 Jesus, ouvindo isso, retirou-se dali de barco, para um lugar deserto, que estava reservado. E as multidões, ouvindo isso, seguiram-no a pé desde as cidades. [n. 1235]            

 

14:14 Καὶ ἐξελθὼν εἶδεν πολὺν ὄχλον καὶ ἐσπλαγχνίσθη ἐπ᾽ αὐτοῖς καὶ ἐθεράπευσεν τοὺς ἀρρώστους αὐτῶν. 14:14 E, saindo, viu uma grande multidão, e teve compaixão deles, e curou os seus enfermos. [n. 1238]            

 

1215. Acima, o Senhor mostrou o poder do ensino evangélico sob certas parábolas; aqui ele mostra isso por atos. E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele mostra a que efeitos ela se estende, por meio da semelhança das ações;

 

segundo, ele mostra a suficiência do ensino evangélico;

 

terceiro, como deve ser preservado em pureza.

 

O segundo está no capítulo quinze; a terceira, no capítulo dezesseis.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, uma opinião falsa é estabelecida;

 

segundo, a ocasião;

 

terceiro, a opinião é refutada.

 

A segunda é porque Herodes prendeu João; a terceira, quando Jesus ouviu, ele se retirou dali.

 

1216. Diz-se então que, naquela época, Herodes, o tetrarca, ouviu a fama de Jesus. E não deve ser referido naquele mesmo dia, mas naquele tempo geral, porque Marcos e Lucas não o contam na mesma ordem, visto que ambos o contam depois do envio dos discípulos (Marcos 6:14; Lucas 9 : 7). Portanto, é incerto quem preserva a ordem da história. No entanto, diz-se, naquela época, para apontar a negligência de Herodes, porque foi depois dos milagres que ele ouviu pela primeira vez a fama de Jesus; pois esta preguiça é comum entre os ricos, que eles não se importam com as pequenas coisas. Exige que os ricos deste mundo não sejam altivos, nem confiem na incerteza das riquezas (1Tm 6:17).

 

1217. Herodes, o tetrarca, para distingui-lo do rei Herodes, sob o qual Cristo nasceu, como foi dito acima (Mt 2). Portanto, quando aquele homem morreu, Cristo voltou do Egito. Este Herodes era seu filho e era um tetrarca. Seu pai foi feito rei pelos romanos e teve seis filhos, dois dos quais ele matou durante sua vida; outro, o primogênito, ele matou com sua própria morte, pois ele teria se feito ser exaltado à realeza enquanto seu pai ainda estava vivo. Com este morto, Arquelau assumiu o reinado para si e, seguindo a malícia de seu pai, não poderia ser tolerado pelos judeus. Em seguida, eles se aproximaram dos romanos, e o reino foi dividido em quatro partes: duas partes foram entregues a Arquelau, outra a Herodes e outra parte a Filipe. Conseqüentemente, este homem era o tetrarca e príncipe de uma quarta parte do reino.

 

1218. Herodes, o tetrarca, ouviu a fama de Jesus. E por isso ele era digno de culpa, porque Jesus tinha vivido tanto tempo e tinha feito milagres, e agora ele ouviu pela primeira vez; portanto, Jó está cumprido, destruição e morte disseram: com os nossos ouvidos ouvimos a fama dele (Jó 28:22).

 

1219. E disse aos seus servos: Este é João Batista. Alguns disseram que este homem sustentava a doutrina da transfusão de almas, pois Platão e Pitágoras afirmavam que a alma, deixando um corpo, entrava em outro corpo. Herodes, sustentando essa opinião, como dizem, acreditava que a alma de João havia passado para a alma de Cristo. Mas isso não pode ser, porque ele o havia matado apenas um pouco antes, quando Jesus tinha trinta anos; portanto, ele não acreditava nisso. Da mesma forma, ele já havia feito milagres antes da decapitação e antes da prisão (João 3). No entanto, Herodes deve ser louvado, porque ele creu na ressurreição, sobre a qual Jó diz, o homem que está morto, você acha, viverá novamente? (Jó 14:14). Da mesma forma, ele tinha outra boa condição, a saber, que ele acreditava que haveria uma ressurreição para um estado melhor; por esta razão, ele acreditava que milagres eram operados, o que João não havia feito antes de sua ressurreição; assim ele diz, e portanto obras poderosas são realizadas nele porque ele chegou a um estado mais elevado. Conseqüentemente, os homens se levantarão em um estado melhor. Daí o Apóstolo: se semeia em desonra, ressuscitará em glória (1 Cor 15,43).

 

1220. Mas há uma questão aqui, porque Lucas diz que ouviu e duvidou (Lucas 9: 7); por isso ele diz: João eu decapitei; mas quem é este de quem ouço tais coisas? (Lucas 9: 9). Mas aqui ele fala sem dúvida quando diz, este é John.

 

Agostinho resolve, dizendo que não conhecia Cristo por conta própria, mas ouvia de outras pessoas. Portanto, quando ele ouviu pela primeira vez, ele duvidou; mas à medida que a fama de Cristo crescia, ele concordou. Portanto, Lucas narra o primeiro, mas Mateus o segundo. Ou de outra forma, pode-se dizer que Mateus também toca na dúvida de Herodes, para que fosse lida interrogativamente: é este João?

 

1221. Pois Herodes prendeu João. Essas coisas foram feitas antes; portanto, a ordem não é seguida, mas a partir do incidente em que Herodes ouviu sobre Cristo, ele descreve a morte de João.

 

Mas há uma questão de por que os evangelistas falam sobre João a partir de um incidente. Crisóstomo pergunta isso e resolve, dizendo que os evangelistas visavam principalmente às obras de Cristo, e aos outros apenas conforme eram referidos a Cristo.

 

Conseqüentemente, ele descreve a morte de John aqui. E

 

primeiro, ele descreve a prisão;

 

segundo, a morte, mas no aniversário de Herodes.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele define a prisão;

 

segundo, a causa;

 

terceiro, a decapitação.

 

1222. Pois Herodes prendeu João, amarrou-o e colocou-o na prisão. Ele toca na ordem, visto que primeiro ele o prendeu, o amarrou e o encarcerou; além disso, assim aconteceu com Cristo.

 

1223. Ele toca na causa quando diz, por causa de Herodias, esposa de seu irmão. Herodes e Philip eram irmãos. Filipe teve a filha de Areta, o rei dos árabes. Ele tinha inimizade com este rei dos árabes, e também com seu irmão Herodes, de modo que o rei dos árabes, odiando Filipe, tomou sua filha e a concedeu a Herodes.

 

Sobre este João, você deve entender que ele era um homem de grande virtude; por isso é dito sobre ele, e ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17). Da mesma forma, você deve notar que ele também é chamado de mártir, porque morreu pela defesa da fé; porque ele morreu pela verdade, e Cristo é a verdade.

 

Pois ele dizia a Herodes: Não te é lícito possuí-la. É preciso saber que Antípatro, pai do rei Herodes, era estrangeiro, mas prosélito; portanto, seus filhos eram judeus. Mas havia sido ordenado na lei que, enquanto o irmão estivesse vivo, outro não poderia ficar com a esposa de seu irmão. Por isso João, como zeloso da lei, dizia: Não te é lícito possuí-la.

 

1224. E ele queria matá-lo, mas temia o povo. Às vezes acontece que quando alguém não quer evitar um pecado, ele cai em um pecado maior. Amaldiçoar, mentir, matar, roubar e adultério transbordou e sangue tocou sangue (Os 4: 2). Portanto, quando ele não queria evitar o adultério, ele caiu no assassinato. E quando ele queria matá-lo, ele temia o povo. A agitação do povo deve ser muito temida; das três coisas que meu coração temeu. . . a acusação de uma cidade e o ajuntamento do povo e uma falsa calúnia (Sir 26: 5-7). Da mesma forma, o temor do Senhor tira um desejo maligno; mas o medo do homem não, embora faça alguém adiá-lo. Então, como ele não poderia fazer isso, por medo do povo, ele adiou.

 

1225. Mas no aniversário de Herodes. Aqui ele faz três coisas em relação ao assassinato, já que não poderia fazê-lo por medo do povo:

 

primeiro, as coisas que vieram antes são registradas;

 

segundo, a matança;

 

terceiro, o que se seguiu.

 

Quanto ao primeiro, três coisas que vieram antes são registradas: a dança; a promessa; o pedido.

 

1226. Ele diz então, mas no aniversário de Herodes. Era costume entre os antigos celebrar seus aniversários, ao contrário de que um bom nome é melhor do que ungüentos preciosos: e o dia da morte do que o dia do nascimento (Ec 7: 2). Não está escrito que alguém comemorou um aniversário, exceto este homem e Faraó, o rei do Egito.

 

Portanto, mas no dia do aniversário de Herodes, a filha de Herodias, por ser assim chamada, dançou diante deles, ou seja, na sala de jantar, e nisso ela é declarada culpada, porque na devassidão ela esqueceu o salão real, no qual essas coisas não deveria acontecer, e agradou a Herodes, ao contrário de Sirach, não use muito a companhia daquela que é dançarina (Sir 9: 4).

 

1227. E segue-se, em que, ele prometeu com um juramento. Eis uma promessa imprudente e um juramento imprudente. Não se acostume a boca a praguejar, pois nela há muitas quedas (Sir 23, 9).

 

1228. Mas ela, antes instruída pela mãe, disse: dá-me aqui, num prato, a cabeça de João Batista. Aqui está o pedido da mulher. As mulheres às vezes são piedosas e movem facilmente suas afeições; portanto, quando são piedosos, são os mais piedosos de todos, mas quando são cruéis, são os mais cruéis de todos. Não há cabeça pior do que a cabeça de uma serpente: e não há raiva acima da raiva de uma mulher (Sir 25: 22-23). E diz no mesmo lugar, toda malícia se reduz à malícia de uma mulher (Sir 25:26). Pois um homem dificilmente pensaria no que uma mulher corrompida pensa. Então a mãe pediu para satisfazer sua própria raiva. Da mesma forma, ela temia, que algum dia Herodes se convertesse pelas palavras de João e a mandasse embora.

 

1229. E o rei ficou triste, mas por causa do seu juramento. Aqui está descrito como ele é morto. Crisóstomo: aqui se dá o exemplo de que a honestidade é honrada até pelos ímpios, como diz a Sabedoria (Sb 5, 1).

 

Jerônimo nota que agora está triste, que antes desejava matá-lo, mas temia o povo. Então, por que diz que ele estava triste? Ele resolve. É costume os homens recontar o que parece verdadeiro para os homens; assim como eles disseram que Cristo era o filho de José, porque assim pensavam (Lc 3). Por isso, ele diz que ficou muito triste, porque assim parecia aos homens.

 

1230. Segue-se a execução. E primeiro, o comando é estabelecido; segundo, a execução.

 

Por causa do seu juramento e por causa dos que se sentaram com ele à mesa. Nisso ele foi tolo, porque não se deve temer um juramento em um assunto desonesto, porque pelo fato de que juro, sou falso; e você jurará, a saber, com discrição, na verdade e no juízo (Jr 4: 2). Da mesma forma, se ele tivesse jurado que faria algo por si mesmo, deveria ser entendido como 'entre as coisas honradas'. Conseqüentemente, o que ele mesmo não deve fazer, nem deve ter ordenado que outros façam; não ame um juramento falso (Zc 8:17). E por causa dos que se sentaram com ele à mesa, para que os tornasse todos participantes do crime, pois todos pediam em nome da moça. Ele ordenou que fosse dado.

 

1231. Ele mandou decapitar a João. Aqui a execução é definida. Aqui está cumprido o que ele disse, ele deve aumentar, mas eu devo diminuir (João 3:30), porque Cristo foi estendido na cruz, este homem decapitado. Da mesma forma, a decapitação de João foi um sinal de que pela autoridade da lei eles deveriam perder Cristo e a lei.

 

1232. Em seguida, as coisas que se seguiram à decapitação são registradas. E primeiro, o cumprimento da promessa; segundo, o enterro.

 

1233. Diz então, e sua cabeça foi trazida em um prato. E nisso, Herodes era repreensível, porque praticava a crueldade entre os prazeres. Por isso, é dito que um certo magistrado chefe amava uma certa prostituta, e quando ela estava em seu colo, ela disse que nunca tinha visto um homem ser morto. E como ele estava almoçando, um certo homem digno de morte foi levado para fora e decapitado na frente dela. Os romanos souberam disso e ele foi exilado de Roma. Assim também este homem foi enviado para o exílio.

 

1234. E os seus discípulos vieram, levaram o corpo e o sepultaram. Aqui se trata do enterro de John. Isso é contado entre as obras de misericórdia; contudo, parece que a misericórdia não pertence ao morto, porque se fosse dele, parece que o que o Senhor disse não seria verdade, e não tema aqueles que matam o corpo (Mt 10:28).

 

Por que então é contado entre as obras de misericórdia? Deve-se dizer que, mesmo que não seja útil para ele de acordo com um efeito que ele tem agora, no entanto, é um serviço para ele de acordo com o afeto que ele agora tem com os mortos.

 

Portanto, eles pegaram o corpo e o enterraram; dizem que o enterraram em Sebaste, visto que ele estava perto dali. Posteriormente, quando Juliano, o apóstata, viu muitas pessoas vindo para suas relíquias, mandou queimá-lo, exceto a cabeça.

 

E veio e disse a Jesus. Daí os discípulos de João, que a princípio caluniaram Jesus, voltaram para Jesus quando João estava morto e eram íntimos dele. Desta forma, alguns são convertidos a Cristo em tempos de aflição; em sua aflição, eles se levantarão cedo para mim (Os 6: 1).

 

1235. Quando Jesus soube disso, retirou-se dali de barco, para um lugar deserto que estava reservado. Acima, a opinião de Herodes sobre Cristo foi registrada e, com essa ocasião, a história sobre João foi introduzida. Mas agora a opinião de Herodes sobre João se mostra falsa. Ele havia dito duas coisas: que Cristo era João a quem ele matou, e que ele operou milagres depois de ressuscitar dos mortos.

 

Portanto, diz que, quando Jesus ouviu, ele retirou-se dali de barco.

 

1236. Por que ele se retirou? Jerome apresenta quatro razões. Primeiro, para poupar seus inimigos, para que eles não passem de assassinato em assassinato; sangue tocou sangue (Os 4: 2). Da mesma forma, para atrasar a paixão; por isso ele mesmo diz: minha hora ainda não chegou (João 7: 6). Da mesma forma, para nos dar um exemplo, para que não nos joguemos no sofrimento: pois não é virtude lançar-se no sofrimento, mas a presunção. Portanto, lá em cima, e quando eles perseguirem você nesta cidade, fuja para outra (Mt 10:23). Da mesma forma, para mostrar com que grande devoção as multidões ouviam a palavra de Deus, porque mesmo em perigo o seguiam; o Senhor, o seu Deus, o prova, para que apareça se você o ama (Dt 13: 3).

 

1237. Da mesma forma, deve-se notar que ele estabelece quatro coisas que devem impedir a multidão de seguir a Cristo. A primeira é que ele se retirou em um barco; também que estava em um lugar deserto; e que não havia florestas ali, visto que era um deserto; da mesma forma, não era um lugar perto da estrada, para o qual os homens se voltavam de bom grado, mas ele se afastou. E ele fez isso para que a devoção da multidão fosse ainda mais elogiada. Da mesma forma, Crisóstomo diz que ele se retirou para elogiar um homem; então ele não queria se retirar, exceto quando a morte de John fosse relatada.

 

1238. Aí segue e as multidões, tendo ouvido isso. Aqui se trata de milagres. E primeiro, a devoção das multidões é abordada; segundo, os milagres são tocados.

 

Diz então, e as multidões, ouvindo isso, seguiram-no a pé desde as cidades; aqui a devoção das multidões é tocada, e dos pobres, que seguem o Senhor por devoção. Em sua aflição, eles se levantarão cedo para mim (Os 6: 1).

 

E, saindo, ele viu uma grande multidão. Aqui se refere aos milagres que o Senhor operou quando ele saiu do deserto: e com razão, porque quando ele estava no céu, as multidões não o buscavam; Eu vim do Pai e vim ao mundo (João 16:28). Ele viu uma grande multidão. Conseqüentemente, ele é despertado para a misericórdia; daí segue-se, e teve compaixão deles. Conseqüentemente, ele imediatamente exerce misericórdia por eles; e tu, Senhor, és um Deus de compaixão e misericordioso, paciente e de muita misericórdia e verdadeiro (Sl 85:15).

 

Segue-se o efeito desta misericórdia: e curou seus enfermos, isto é, gratuitamente e sem ser pedido. Ele enviou sua palavra e os curou (Sl 106: 20).

 

Aula 2

 

Multiplicação dos pães e peixes

 

14:15 Ὀψίας δὲ γενομένης προσῆλθον αὐτῷ οἱ μαθηταὶ λέγοντες · ἔρημός ἐστιν ὁ τόπος καὶ ἡ ὥρα ἤδη παρῆλθεν · ἀπόλυσον τοὺς ὄχλους, ἵνα ἀπελθόντες εἰς τὰς κώμας ἀγοράσωσιν ἑαυτοῖς βρώματα. 14:15 Ao anoitecer, aproximaram-se dele os seus discípulos, dizendo: Este é um lugar deserto, e já passou a hora; despede as multidões, para que, indo às cidades, comprem comida. [n. 1240]             

 

14:16 ὁ δὲ [Ἰησοῦς] εἶπεν αὐτοῖς · οὐ χρείαν ἔχουσιν ἀπελθεῖν, δότε αὐτοῖς ὑμεῖς φαγεῖν. 14:16 Jesus, porém, disse-lhes: não precisam de ir; você dá a eles algo para comer. [n. 1241]            

 

14:17 οἱ δὲ λέγουσιν αὐτῷ · οὐκ ἔχομεν ὧδε εἰ μὴ πέντε ἄρτους καὶ δύο ἰχθύας. 14:17 Responderam-lhe: Não temos nada aqui, exceto cinco pães e dois peixes. [n. 1243]            

 

14:18 ὁ δὲ εἶπεν · φετέ μοι ὧδε αὐτούς. 14:18 Disse-lhes ele: trazei-os aqui. [n. 1244]            

 

14:19 καὶ κελεύσας τοὺς ὄχλους ἀνακλιθῆναι ἐπὶ τοῦ χόρτου, λαβὼν τοὺς πέντε ἄρτους καὶ τοὺς δύο ἰχθύας, ἀναβλέψας εἰς τὸν οὐρανὸν εὐλόγησεν καὶ κλάσας ἔδωκεν τοῖς μαθηταῖς τοὺς ἄρτους , οἱ δὲ μαθηταὶ τοῖς ὄχλοις. 14:19 E quando ele mandou as multidões se sentarem na grama, ele tomou os cinco pães e os dois peixes e, olhando para o céu, abençoou e partiu, e deu os pães aos seus discípulos, e aos discípulos deu-os às multidões. [n. 1246]            

 

14:20 καὶ ἔφαγον πάντες καὶ ἐχορτάσθησαν, καὶ ἦραν τὸ περισσεῦον τῶν κλασμάτων δώδεκα κοφίνους πλήρις. 14:20 E todos comeram e se fartaram. E eles pegaram o que restava, que eram doze cestos cheios de fragmentos. [n. 1250]            

 

14:21 οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν ἄνδρες ὡσεὶ πεντακισχίλιοι χωρὶς γυναικῶν καὶ παιδίων. 14:21 E o número dos que comeram foi de cinco mil homens, além de mulheres e crianças. [n. 1252]            

 

14:22 Καὶ εὐθέως ἠνάγκασεν τοὺς μαθητὰς ἐμβῆναι εἰς τὸ πλοῖον καὶ προάγειν αὐτὸν εἰς τὸ πέραν , ἕως οὗ ἀπολύσῃ τοὺς ὄχλους. 14:22 Imediatamente Jesus obrigou os seus discípulos a subirem ao barco e passarem adiante dele por cima das águas, até que despediu o povo. [n. 1253]            

 

14:23 καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος κατ᾽ ἰδίαν προσεύξασθαι. ὀψίας δὲ γενομένης μόνος ἦν ἐκεῖ. 14:23 E, despedindo a multidão, ele subiu a um monte para orar sozinho. E quando já era noite, ele estava sozinho. [n. 1256]            

 

14:24 τὸ δὲ πλοῖον ἤδη σταδίους πολλοὺς ἀπὸ τῆς γῆς ἀπεῖχεν ​​βασανιζόμενον ὑπὸ τῶν κυμάτων, ἦν γὰνενον ὑπὸ τῶν κυμάτων, ἦν γὰνενον πὸ τῶν κυμάτων, ἦν γὰνενον 14:24 Mas o barco, no mar, era sacudido pelas ondas, porque o vento era contrário. [n. 1260]            

 

14:25 τετάρτῃ δὲ φυλακῇ τῆς νυκτὸς ἦλθεν πρὸς αὐτοὺς περιπατῶν ἐπὶ τὴν θάλασσαν. 14:25 À quarta vigília da noite, ele foi ter com eles, andando sobre o mar. [n. 1262]            

 

14:26 οἱ δὲ μαθηταὶ ἰδόντες αὐτὸν ἐπὶ τῆς θαλάσσης περιπατοῦντα ἐταράχθησαν λέγοντες ὅτα φάβοντες ὅτα φάβτανοπά αντανοπμα ταράχθησαν λέγοντες ὅτα φαντανμά ανουμά ανουμά. 14:26 E ao vê-lo andando sobre o mar, preocuparam-se, dizendo: é uma aparição. E eles gritaram de medo. [n. 1267]            

 

14:27 εὐθὺς δὲ ἐλάλησεν [ὁ Ἰησοῦς] αὐτοῖς λέγων · θαρσεῖτε, ἐγώ εἰμι · μὴ φοβεῖσθε. 14:27 E Jesus imediatamente lhes falou, dizendo: Tende bom coração, sou eu, não temais. [n. 1268]            

 

14:28 ἀποκριθεὶς δὲ αὐτῷ ὁ Πέτρος εἶπεν · κύριε, εἰ σὺ εἶ, κέλευσόν με ἐλθεῖν πρός σε ἐπὶ τὰ ὕδατα. 14:28 E Pedro, respondendo, disse: Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas. [n. 1270]            

 

14:29 ὁ δὲ εἶπεν · ἐλθέ. καὶ καταβὰς ἀπὸ τοῦ πλοίου [ὁ] Πέτρος περιεπάτησεν ἐπὶ τὰ ὕδατα καὶ ἦλθεν πρὸς τὸν Ἰησοῦν. 14:29 E ele disse: vem. E Pedro desceu do barco e caminhou sobre as águas para ir até Jesus. [n. 1271]            

 

14:30 βλέπων δὲ τὸν ἄνεμον [ἰσχυρὸν] ἐφοβήθη, καὶ ἀρξάμενος καταποντίζεσθαι ἔκραξεν λέγων · κύριενενος καταποντίζεσθαι ἔκραξεν λέγων · κύριενενόνόμόν. 14:30 Mas, vendo o vento forte, temeu e, quando começou a afundar, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. [n. 1272]            

 

14:31 εὐθέως δὲ ὁ Ἰησοῦς ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἐπελάβετο αὐτοῦ καὶ λέγει αὐτῷ · ὀλιγόπιστε, εἰς τας ἐδίς; 14:31 Imediatamente Jesus, estendendo a mão, segurou-o e disse-lhe: Homem de pouca fé, por que duvidaste? [n. 1275]            

 

14:32 καὶ ἀναβάντων αὐτῶν εἰς τὸ πλοῖον ἐκόπασεν ὁ ἄνεμος. 14:32 E logo que subiram para o barco, o vento cessou. [n. 1276]            

 

14:33 οἱ δὲ ἐν τῷ πλοίῳ προσεκύνησαν αὐτῷ λέγοντες · ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς εἶ. 14:33 E os que estavam no barco se aproximaram e o adoraram, dizendo: Na verdade, tu és o Filho de Deus. [n. 1277]            

 

14:34 Καὶ διαπεράσαντες ἦλθον ἐπὶ τὴν γῆν εἰς Γεννησαρέτ. 14:34 E, tendo passado as águas, chegaram à terra de Genesaré. [n. 1278]            

 

14:35 καὶ ἐπιγνόντες αὐτὸν οἱ ἄνδρες τοῦ τόπου ἐκείνου ἀπέστειλαν εἰς ὅλην τὴν περίχωρον ἐκείνην καὶ προσήνεγκαν αὐτῷ πάντας τοὺς κακῶς ἔχοντας 14:35 E, quando os homens daquele lugar sabia sobre ele, mandaram por toda aquela região, e trouxe com ele todos os que estavam enfermos. [n. 1280]            

 

14:36 ​​καὶ παρεκάλουν αὐτὸν ἵνα μόνον ἅψωνται τοῦ κρασπέδου τοῦ ἱματίου αὐτοῦ · καὶ ὅσοι ἥψαντο διεσώθηθ. 14:36 ​​E pediram-lhe que tocassem senão na orla da sua capa. E tantos quantos tocaram foram curados. [n. 1281]            

 

1239. Depois de excluir a opinião de Herodes, aqui ele toca no poder de Cristo. Pois seu poder é triplo: ele refresca, liberta e cura os enfermos.

 

Em primeiro lugar, portanto, seu poder é mostrado, alimentando as multidões;

 

segundo, por libertar os discípulos dos perigos do mar;

 

terceiro, por sua cura de muitas pessoas.

 

O segundo é imediatamente Jesus obrigou seus discípulos a subir para o barco; o terceiro, em e tendo passado sobre a água.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, a vontade de refrescar é estabelecida;

 

segundo, a distribuição de alimentos;

 

terceiro, a plenitude do refrigério.

 

A segunda está em, mas Jesus disse a eles; a terceira em e todos comeram.

 

1240. Diz-se então, e ao anoitecer, ou seja, quando o sol se pôs, o que significa a morte de Cristo, porque foi quando ele deu o seu próprio corpo por alimento; portanto, faça isso para a minha comemoração (1 Cor 11,24). E: você vai mostrar a morte do Senhor, até que ele venha, (1 Cor 11,26).

 

Em seguida, ele apresenta a necessidade da multidão, com base no lugar: este é um lugar deserto. Aqui parece surgir a mesma pergunta que está escrita no Salmo: e eles falaram mal de Deus: disseram: pode Deus fornecer uma mesa no deserto? (Sal 77:19). Pois como poderia o Senhor preparar uma mesa no deserto? Da mesma forma, se o lugar fosse próximo a uma aldeia, alguém poderia pensar que ele iria conseguir comida de lá, mas era um lugar deserto.

 

Da mesma forma, sua necessidade é definida com base no tempo, já que diz, e já passou a hora em que poderiam adquirir alimentos para si próprios. Mande embora as multidões. Disto parece que os discípulos estavam tão ansiosos pela doçura das palavras de Cristo que se deleitaram mais em ouvir a Cristo do que em obter alimento para si próprios; portanto, pouco se importaram com o refresco do corpo. Pois isto está escrito: e de dia ele ensinava no templo; mas à noite, saindo, ele morava no monte (Lucas 21:37).

 

Da mesma forma, outra ocasião para o milagre, pois já era noite. Com relação a esta fome, diz: Enviarei fome à terra: não fome de pão nem de água, mas de ouvir a palavra do Senhor (Amós 8:11). E isso indica a devoção das multidões, e seu amor e reverência por Cristo, porque eles não o deixaram, embora já fosse noite.

 

Mas há uma questão literal aqui, porque em João diz que Jesus questionou Filipe (João 6: 5); mas aqui diz que os discípulos questionaram Cristo.

 

Agostinho resolve isso. Não é impróprio que o que um deixa de fora, o outro diga. Portanto, primeiro eles falaram com Cristo; segundo, erguendo os olhos, Jesus questionou os discípulos.

 

1241. Mas Jesus disse-lhes. Aqui a distribuição de comida é estabelecida. E

 

a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, o comando de Cristo é estabelecido;

 

segundo, a quantidade do alimento;

 

terceiro, a maneira e a ordem de distribuição.

 

O segundo é quando eles lhe responderam; o terceiro, em trazê-los aqui para mim.

 

1242. Eles disseram duas coisas: primeiro, que ele deveria despedir as multidões; da mesma forma, que deveriam buscar alimento para si próprios; e Cristo responde a essas duas coisas. Você diz, mande embora as multidões, mas elas não precisam ir, porque aqui está aquele que dá alimento a toda a carne (Sl 135: 25). Da mesma forma, você diz que eles deveriam buscar alimento, mas isso não é necessário, porque você pode dar-lhes alimento celestial; daí ele diz, você dá a eles algo para comer. Conseqüentemente, é dado um exemplo de que o alimento espiritual deve ser preferido ao alimento corporal.

 

1243. Segue-se a quantidade do alimento. Responderam-lhe: não temos nada aqui, exceto cinco pães e dois peixes. A partir disso, podemos notar que os apóstolos eram tão devotados à palavra de Deus que nem se importavam em buscar alimento. E não faça provisão para a carne (Rm 13:14).

 

Misticamente, os cinco pães representam os ensinamentos da lei; com o pão da vida e da compreensão, ela o alimentará (Sir 15, 3). Os dois peixes trazem o ensino dos Salmos e dos profetas; ou de acordo com Hilário, os peixes significam os ensinamentos dos profetas e de João Batista, como duas pessoas que se destacam na lei, a saber, o real e o sacerdotal.

 

1244. Disse-lhes: trazei-os aqui para mim. Aqui a forma de distribuição é estabelecida; e

 

primeiro, a apresentação é definida;

 

segundo, o arranjo da multidão;

 

terceiro, o discurso;

 

quarto, a distribuição.

 

1245. Por isso diz, disse ele. Aquele que era onipotente era capaz de criar novos pães; mas ele desejava refrescar as multidões com o pão já feito.

 

Mas por que? A razão literal, segundo Crisóstomo, é refutar a heresia dos maniqueus, que diziam que essas criaturas foram feitas pelo diabo, ao contrário do que está escrito, pois toda criatura de Deus é boa (1Tm 4, 4). Portanto, se eles fossem do diabo, ele não teria operado um milagre tão grande neles. Da mesma forma, para mostrar que ele é o Senhor na terra e no mar. Aquele que disse: Produza a terra a erva verde (Gn 1:11), e quem disse: Produza as águas o réptil (Gn 1:20), este mesmo multiplica os pães. Da mesma forma, para indicar que ele não rejeitou a velha lei, mas a transformou na nova; por isso ele diz, traga-os aqui para mim, porque as coisas que estão escritas na lei antiga devem ser referidas à nova. Por isso ele mesmo disse, porque se você acreditasse em Moisés, talvez também acreditasse em mim (João 5:46).

 

1246. E quando ele ordenou às multidões que se sentassem na grama. Aqui está o arranjo dos homens, porque ele os fez sentar na grama; toda a carne é erva (Is 40: 6). Portanto, sentar-se na grama nada mais é do que mortificar a carne. Mortifique, portanto, seus membros que estão sobre a terra (Colossenses 3: 5). Da mesma forma, a grama significa a lei. Visto que esses homens eram judeus, eles eram amparados pela lei; então ele não queria que eles sentassem no chão.

 

1247. Ele pegou os cinco pães e os dois peixes. Deve-se notar que o Senhor às vezes ora quando faz um milagre e às vezes não ora. Às vezes ele ora, como aqui, para mostrar que é um homem verdadeiro; e às vezes ele faz coisas maiores e não ora, para mostrar que é Deus. E olhando para o céu, ele abençoou.

 

Até o céu, ou seja, ao pai. Eu levantei os meus olhos para as montanhas, de onde virá a ajuda para mim (Sl 120: 1). Ele abençoou, porque todas as coisas são abençoadas pela palavra de Deus.

 

Observe que nossa bênção não é operativa, mas significativa; mas a bênção de Deus é operativa, portanto, a bênção pertence à multiplicação. Portanto, ele os abençoou, dizendo: aumentem e multipliquem (Gn 1:22).

 

1248. Em seguida, trata da distribuição: e partiu, e deu os pães aos seus discípulos, o que significa que a primeira distribuição foi feita aos discípulos por Cristo, a cabeça; a cabeça de cada homem é Cristo (1 Cor 11: 3). Mas ele quebrou para marcar sua própria distribuição. Distribua o seu pão aos famintos (Is 58: 7). E deu os pães aos seus discípulos, como mediadores. Abaixo, pegue e coma (Mt 26:26); mas deixe o homem provar a si mesmo: e assim que coma desse pão e beba do cálice (1 Cor 11,28). E os discípulos os deram às multidões como distribuidores.

 

1249. Mas como eles se multiplicaram? Deve-se dizer que os fragmentos se multiplicaram.

 

E alguns homens dizem que isso pode acontecer naturalmente: assim como a matéria pode assumir qualquer forma, também pode assumir qualquer quantidade. Mas isso é tolice, que a matéria pode assumir qualquer quantidade material: pois isso só pode acontecer por meio da rarefação, e essa rarefação é limitada nas coisas naturais.

 

Alguns dizem que ele multiplica da mesma forma que muitos grãos são produzidos a partir de alguns grãos; só lá isso acontece por meio da natureza, aqui por meio da operação de Cristo. Conseqüentemente, a mão de Cristo era como a terra, os fragmentos como as sementes; portanto, assim como as sementes são multiplicadas, o mesmo ocorre com os fragmentos. Mas não só isso, mas este milagre foi operado pela conversão de outro assunto nele.

 

1250. A próxima parte trata da plenitude do refrigério, e isso em dois aspectos: no que diz respeito à satisfação e no que diz respeito ao que sobrou. Por isso se diz, e todos comeram e se fartaram, de acordo com o que os pobres comerão e se fartarão (Sl 21:27). E eles pegaram o que restava, que eram doze cestos cheios de fragmentos. Aqui a plenitude do refrigério é tocada no que diz respeito à multidão de restos mortais.

 

1251. Mas por que o Senhor desejou que os restos mortais fossem recolhidos? A causa literal é o que Crisóstomo registra. Primeiro, ele desejou que os discípulos recolhessem o pão para que não parecesse um fantasma; da mesma forma, para que não se esqueçam. E que eles pegaram doze cestos era de acordo com o número dos doze apóstolos, como cada um pegava o seu próprio cesto, de modo que ficasse na memória de cada um.

 

Misticamente, os fragmentos indicam o sentido espiritual, que não é apreendido pelas multidões, mas nos cestos, ou seja, na sabedoria; pois vejam a vossa vocação, irmãos, que não há muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres: mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo, para confundir os sábios (1 Cor 1: 26- 27).

 

1252. Então é anotado o número dos que comeram: e o número dos que comeram foi de cinco mil homens, de modo que de um pão mil comeram, segundo Hilário. Isso também foi feito após a ascensão, quando ao chamado dos apóstolos, cinco mil foram convertidos em um dia. Além de mulheres e crianças, que são ignorantes e indignas de serem contadas. Uma coisa semelhante está escrita no Livro dos Machabees, que as crianças e mulheres não são contadas para a guerra.

 

Observe também que este milagre foi realizado imediatamente após o assassinato de João, e estava perto da época da Páscoa, e Cristo já havia pregado por um ano; e um ano depois, Cristo sofreu.

 

1253. E Jesus imediatamente atendeu aos seus discípulos. Aqui é representado o poder do ensino de Cristo, pois ele libertou os discípulos do perigo.

 

Portanto, ele faz três coisas:

 

primeiro, a ocasião para entrar em perigo é registrada;

 

segundo, o perigo;

 

terceiro, a liberação.

 

O segundo está em e, tendo dispensado a multidão, ele subiu a uma montanha para orar sozinho; na terceira, à quarta vigília da noite, ele foi ter com eles, caminhando sobre o mar.

 

1254. A ocasião do perigo foi a ordem de Cristo: porque muitas vezes aqueles que desejam obedecer à vontade de Deus estão expostos aos perigos, como diz o Apóstolo, ao viajar com freqüência, nos perigos das águas, nos perigos dos ladrões, nos perigos da minha própria nação , em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos de falsos irmãos (2 Coríntios 11:26). Portanto, imediatamente Jesus obrigou seus discípulos a subirem para o barco. Portanto, imediatamente, quando o milagre aconteceu, ele desejou ser separado das multidões.

 

1255. E ele fez isso por três razões. Primeiro, para mostrar a verdade do milagre, para que não digam que aconteceu por causa de sua presença; pois ele mesmo é a verdade (João 14: 6). Segundo, para nos ensinar a evitar a vanglória; então ele se retira depois de operar um milagre; Não procuro minha própria glória (João 8:50). Da mesma forma, para mostrar a virtude da discrição: pois pertence à discrição separar-se e descansar; quando eu entrar em minha casa, vou repousar com ela (Sb 8,16).

 

Mas deve-se notar que ele obriga os discípulos a irem, porque era difícil para eles se separarem de Cristo, como Pedro diz: Senhor, para quem iremos nós? Você tem as palavras de vida eterna (João 6:69). Da mesma forma, mostra o afeto da multidão, ou seja, com que ardor o seguiam; o teu nome é como azeite derramado: por isso as donzelas te amam (Ct 1, 2).

 

1256. E tendo despedido a multidão, ele subiu a uma montanha para orar sozinho. O que se segue diz respeito ao perigo, e o perigo torna-se claro a partir do tempo, do lugar e do vento.

 

1257. E, primeiro, a ausência de Cristo é registrada, porque enquanto ele estava com os discípulos, ele subiu a uma montanha para orar sozinho. Ele tinha vindo para plantar a nossa fé, então às vezes ele trabalhava uma coisa humana, às vezes uma coisa divina: por exemplo, que ele multiplicava os pães era divino; que ele orou era humano. Não que ele precisasse, mas para dar o exemplo: pois cada ação de Cristo é a nossa instrução. Pois eu vos dei um exemplo, que como vos fiz, vós também o fazeis (João 13:15).

 

1258. E ele nos dá um exemplo de como orar; e para a oração é necessária quietude mental, elevação e solidão.

 

A quietude é demonstrada porque ele dispensou o povo, o que designa pensamentos perturbadores, com os quais um homem não pode orar. Então ele nos ensina a fechar a porta do coração; acima, mas quando você orar, entre em seu quarto e feche a porta (Mt 6: 6). Além disso, elevação; ele se sentará solitário e se elevará acima de si mesmo (Lam 3:28). Da mesma forma, solidão: portanto, eis que a atrairei e a conduzirei ao deserto; e falarei ao seu coração (Os 2:14). Por montanha entende-se o céu, pois nada é mais alto do que o céu. E tendo dispensado a multidão, isto é, tendo mandado embora as coisas mortais, ele foi para o céu e somente ele ascendeu, e por seu próprio poder. Subirá aquele que abrirá o caminho diante deles (Mq 2:13). Da mesma forma, ele subiu para orar; pelo qual ele também é capaz de salvar para sempre aqueles que por meio dele vão a Deus; sempre vivendo para fazer intercessão por nós (Hb 7:25).

 

1259. Mas parece haver uma dúvida aqui, porque João parece dizer que alimentou as multidões na montanha (João 6: 3-5), mas aqui diz que depois de refrescar as multidões, ele subiu à montanha.

 

Mas é respondido que ele os alimentou na montanha e depois subiu para um lugar mais alto na montanha.

 

Há também outra pergunta, porque diz em João que ele fugiu, porque queriam fazê-lo rei (João 6:15); aqui, porém, diz que ele subiu para orar.

 

Agostinho diz que a mesma coisa pode ser a causa tanto da fuga quanto da oração.

 

1260. Depois, o perigo é descrito desde o tempo, porque era noite, e o perigo do mar é maior à noite. Por isso diz, e quando era noite. E sua paixão é significada, porque na paixão só ele ascendeu; enquanto eles olhavam, ele se levantou: e uma nuvem o recebeu fora de sua vista (Atos 1: 9).

 

Mas o barco, no mar, foi sacudido pelas ondas. O barco significa a Igreja e o mar significa o mundo; assim é este grande mar, que estende seus braços (Sl 103: 25). E esta Igreja, quando Cristo ascendeu, permaneceu no mar, e nos perigos do mar do mundo. Pois quando alguém grande luta contra a Igreja, ela é abalada pelas ondas. Todas as suas ondas você trouxe sobre mim (Sl 87: 8). Mas porque Cristo ora, ele não pode ser submerso, por mais que seja jogado nas ondas e levantado. E as águas aumentaram, e levantaram a arca bem alto da terra (Gn 7:17).

 

1261. Também é movido pelo vento: este vento é o assalto da instigação diabólica. Um vento violento veio repentinamente do lado do deserto e sacudiu os quatro cantos da casa (Jó 1:19); pois o sopro do poderoso é como um redemoinho batendo contra a parede (Is 25: 4).

 

1262. Na quarta vigília da noite, ele foi até eles, caminhando sobre o mar. Com o perigo posto, aqui está a libertação do perigo.

 

E com relação a isso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a ajuda é colocada;

 

segundo, o efeito. A segunda está em e os que estavam no barco vieram e o adoraram.

 

Três perigos haviam sido registrados: primeiro, a obscuridade da noite; segundo, o perigo do mar; terceiro, o perigo do vento. E

 

contra o primeiro, ele define sua visitação;

 

contra o segundo, a certeza de si mesmo, imediatamente Jesus falou com eles;

 

contra o terceiro, ele estende a mão: e imediatamente Jesus, estendendo a mão, o segura.

 

Além disso, a tranquilidade do mar: e quando subiram para o barco, o vento cessou.

 

Quanto ao primeiro, sua visitação é registrada;

 

segundo, o efeito de sua visitação, e vendo-o caminhando sobre o mar, eles ficaram preocupados.

 

1263. Diz então, na quarta vigília da noite, que ele foi ter com eles. Aqui se refere à sua vinda e ao tempo em que estava na quarta vigília. Jerônimo diz que os antigos dividiam a noite em quatro partes. No primeiro, alguns homens assistiam, outros no segundo, outros no terceiro e outros no quarto; e aqueles que assistiram descansaram. Por isso diz que foi na quarta vigília, porque eles passaram a noite inteira no mar.

 

1264. Ele veio até eles, caminhando sobre o mar. E porque? Crisóstomo dá uma razão literal, dizendo que demorou tanto para ser o mais desejado. Minha alma te desejou durante a noite (Is 26: 9). Além disso, para que aprendam que, se não tiverem ajuda imediatamente, não devem desistir, pois é preciso orar sempre.

 

Misticamente, as quatro horas significam quatro estados. Primeiro, o estado da lei; segundo, o estado dos profetas; terceiro, o tempo da graça; quarto, a ascensão ao céu, em que o tempo cessa. Portanto, na quarta vigília, ele veio como no fim da noite; portanto, sejam também pacientes e fortaleçam os seus corações, porque a vinda do Senhor está próxima (Tg 5: 8).

 

1265. Mas como ele veio? Caminhando sobre o mar. E por que ele veio por aqui? Para mostrar que ele é o Senhor do mar; você governa a força do mar e apazigua o movimento das suas ondas (Sl 88:10). Além disso, para apontar para aqueles que zombam do poder desta era, pois o diabo sempre zomba do poder desta era; este dragão marinho que você formou para jogar nele (Sl 103: 26). Mas o Senhor quebra esse poder; você quebrou as cabeças do dragão (Sl 73:14); e significa que a Igreja não pode resistir às aflições, exceto de acordo com sua própria vontade.

 

1266. Havia uma opinião aqui que o Senhor recebeu os quatro dons nesta vida: a sutileza no nascimento, a incapacidade de sofrer ao jejuar quarenta dias ou ao transubstanciar o sacramento da Eucaristia, agilidade aqui e brilho na transfiguração. Mas eu não acredito nisso: eu acredito que ele fez isso milagrosamente.

 

1267. E vendo-o caminhando sobre o mar. Aqui o efeito da presença de Cristo é registrado, ou seja, a perturbação dos discípulos; conseqüentemente, a perturbação é registrada, a causa é registrada e um sinal é colocado.

 

E diz que, e vendo-o andando sobre o mar, eles ficaram preocupados. Você deve saber que quando o auxílio divino está mais próximo, o Senhor permite que a pessoa seja ainda mais aflita, para que então possa receber sua ajuda com mais devoção e ação de graças. Da mesma forma, o medo aumenta mais, porque muitas vezes os homens são convertidos por medo.

 

E por que eles estavam preocupados? Porque eles pensaram que ele era um fantasma; daí, dizendo: é uma aparição, não acreditando que seja um verdadeiro corpo da Virgem. Para misticamente, significa que antes da vinda de Cristo, muitos homens dirão muitas coisas fantásticas, como é dito abaixo (Mt 24:23).

 

E clamaram de medo, porque um clamor é sinal de medo, como também em toda aflição devemos clamar ao Senhor; na minha angústia clamei ao Senhor, e ele me ouviu (Sl 119: 1).

 

1268. E imediatamente Jesus falou com eles. Aqui a ajuda é colocada. Pois eles estavam nas trevas, então ele dá certeza.

 

E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele confirma por palavras;

 

segundo, Pedro pede um sinal nas escrituras;

 

terceiro, é concedido a ele.

 

1269. Mateus estabeleceu três coisas: a perturbação do medo, a falsidade de opinião e o desespero; e contra estes ele faz três coisas, pois imediatamente Jesus falou com eles. Portanto, quando alguém clama ao Senhor, se for benéfico, ele vem imediatamente; à voz do teu clamor, assim que ele ouvir, ele te responderá (Is 30:19). Além disso, como eles estavam desesperados, ele disse a eles, não temam. A mesma coisa é dita em João, no mundo você terá angústia; mas tenha confiança, eu venci o mundo (João 16:33), e em mim há descanso. Além disso, como eles pensaram que ele era um fantasma, ele disse a eles, sou eu. E por que ele fala assim? Porque podiam ter certeza pela sua maneira de falar; minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27). Além disso, para mostrar que ele é o verdadeiro Deus. Algo semelhante está escrito em Êxodo: ELE QUE É, enviou-me a vós, disse Moisés (Êxodo 3:14). Da mesma forma, contra o fato de que eles estavam com problemas, disse ele, não tema. Quem é você, para ter medo do homem mortal, e do filho do homem, que murchará como a grama? (Is 51:12). E o justo, ousado como um leão, não terá pavor (Pv 28: 1).

 

1270. E Pedro, respondendo, disse: Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas. Visto que ele concedeu ajuda em palavras, Pedro pediu um sinal em ações. Agora, Pedro perguntou com confiança, na pessoa de todos os presentes, e disse, se é você, mande-me ir até você. Aqui está a grande fé de Pedro! Ele não disse, ore por mim, mas disse, mande-me ir até você, porque ele mesmo confessou: você é o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16). Portanto, pela fé que ele já havia concebido, ele confiou ousadamente em seu poder. Ó Senhor, Senhor, rei todo-poderoso, pois todas as coisas estão em seu poder, e não há ninguém que possa resistir à sua vontade (Esth 13: 9). E ele disse isso por desejo sozinho, não para tentar, nem por descrença. Estar atento à obra de sua fé, trabalho e caridade (1 Tessalonicenses 1: 3).

 

1271. Então o sinal é colocado; daí ele disse, venha. E Pedro desceu do barco e caminhou sobre as águas para ir até Jesus. E isso é contra os maniqueus, que diziam que Cristo não tinha um corpo verdadeiro: porque, se Cristo não tinha um corpo verdadeiro, porque andou sobre as águas, Pedro também não.

 

O fato de que o perigo ainda é ameaçado após a quarta vigília significa que na quarta vinda, tudo o que deve ser purgado nos eleitos será purgado. Um fogo irá adiante dele e queimará seus inimigos ao redor (Sl 96: 3).

 

1272. Mas vendo o vento forte. Aqui está a terceira ajuda, a saber, que ele salvou Pedro de afundar na água. E

 

primeiro, a causa é estabelecida;

 

segundo, a petição de Pedro;

 

terceiro, a ajuda de Cristo.

 

1273. Mas vendo o vento forte, ele ficou com medo. O vento não tem uma força constante no mar, nem na terra. Conseqüentemente, ele parou momentaneamente quando Pedro entrou no mar; mas enquanto ele estava no mar, soprou com mais força, e então ele ficou com medo. Disto se deve considerar o que diz, que era mais perigoso no mar do que no barco; então o Senhor às vezes permite que os fortes sejam submersos no perigo do mar. Daí o apóstolo: portanto, aquele que pensa estar em pé, cuide-se para que não caia (1Cor 10:12).

 

Mas por que ele o deixou correr perigo? Primeiro, ele mandou que ele andasse para mostrar sua força, porque ambos andavam, e os discípulos viram isso. Mas ele permitiu que Pedro afundasse para que ele descobrisse o que poderia fazer sozinho. Conseqüentemente, ele foi além do mar, pelo poder de Cristo; mas que ele começou a afundar, isso foi da fraqueza de Pedro, como diz Paulo, e para que a grandeza das revelações não me exaltasse, foi-me dado um aguilhão da minha carne, um anjo de satanás, para me esbofetear (2 Cor 12 : 7). O Senhor também permitiu que Pedro afundasse porque ele era um futuro pastor. Então ele queria mostrar força e fraqueza. Da mesma forma, ele fez isso para conter o ciúme dos discípulos, pois desde que eles viram o perigo, o ciúme deles cessou.

 

1274. E quando começou a afundar, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. Algo semelhante é dito nos Salmos: salva-me, ó Deus, porque as águas subiram até a minha alma (Sl 68: 2).

 

1275. E imediatamente Jesus, estendendo a mão, o segurou. Cristo faz duas coisas, pois oferece ajuda e reprova a descrença. Ele estende a ajuda, porque estende a mão; estende a tua mão do alto, tira-me e livra-me das muitas águas (Sl 143: 7). E, para o trabalho de suas mãos, você estenderá a mão direita (Jó 14:15). Então ele o reprova por sua incredulidade e diz-lhe: Homem de pouca fé, por que duvidaste? O que significa que, se ele tivesse certa fé, não poderia ter submergido; portanto, devemos ser firmes na fé. A mesma coisa foi dita acima, por que você está com medo, ó homem de pouca fé? (Mat 8:26).

 

1276. E quando subiram para o barco, o vento cessou. Aqui está pousada a quarta ajuda, contra o vento. E ele transformou a tempestade em brisa, e as ondas dela pararam (Sl 106: 29). Portanto, é um sinal de que, quando Cristo está com os seus, nada de ruinoso pode acontecer; portanto, eles não terão mais fome nem sede (Ap 7:16).

 

1277. Segue-se o efeito da libertação: e os que estavam no barco vieram e o adoraram, a saber, os discípulos ou os marinheiros. Acima, que tipo de homem é esse, pois os ventos e o mar lhe obedecem? (Mat 8:27). Na verdade, você é o Filho de Deus. Agora, isso significa que quando o Senhor está com os fiéis, eles realmente crêem; e agora, filhinhos, permanecei nele, para que, quando ele aparecer, tenhamos confiança e não sejamos confundidos por ele na sua vinda (1 João 2:28).

 

1278. E, tendo passado as águas, chegaram ao país de Genesaré. Aqui o poder de Cristo está estabelecido. E

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

então, a devoção dos homens;

 

e depois, o poder no trabalho.

 

1279. Diz-se então que, tendo passado as águas, eles chegaram à região de Genesaré, que é um lugar do outro lado do mar, e é interpretado como 'nascer do sol': portanto, após o perigo, eles vieram para se refrescar.

 

1280. Segue-se então a devoção da multidão: e quando os homens daquele lugar souberam dele, enviaram a todo aquele país, e trouxeram a ele todos os enfermos, porque não só trouxeram os seus próprios doentes, mas também mandaram buscar forasteiros . Portanto, quando o conheceram pela fama e pelo ensino, mandaram chamar os enfermos e os trouxeram a ele. Conseqüentemente, todos acreditaram nele, tão grande era o poder de sua palavra; e isto é significado em Isaías: Eu enviarei aqueles que serão salvos, aos gentios ao mar (Is 66:19).

 

1281. Sua devoção também é provada porque eles não pediram apenas que ele impusesse as mãos sobre eles, mas pediram-lhe que tocassem senão a orla de sua vestimenta. A bainha significa o mínimo de mandamentos, ou a carne de Cristo, ou o sacramento do batismo. E todos os que foram tocados, a saber, pela fé, foram curados. Portanto, quem crer e for batizado, será salvo (Marcos 16:16).

 

Capítulo 15

 

Mais obras de Cristo

 

Aula 1

 

Hipocrisia dos Fariseus

 

15: 1 Τότε προσωνχονται τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ Ἱεροσολύμων Φαρισαῖοι καὶ γραμματεῖς λέγοντες · 15: 1 Então vieram a ele escribas e fariseus de Jerusalém, dizendo: n. 1283]            

 

15: 2 οὐ γὰρ νίπτονται τὰς χεῖρας [αὐτῶν] ὅταν ἄρτον ἐσθίωσιν. 15: 2 Por que seus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? Pois eles não lavam as mãos quando comem pão. [n. 1284]            

 

15: 3 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς · διὰ τί καὶ ὑμεῖς παραβαίνετε τὴν ἐντολὴν τοῦ θεοῦ διὰ τὴνῶνπρα; 15: 3 Ele, porém, respondeu: Por que vocês também transgridem o mandamento de Deus por causa da sua tradição? [n. 1286]            

 

15: 4 ὁ γὰρ θεὸς εἶπεν · τίμα τὸν πατή καὶ τὴν μητωνα, καί · ὁ κακολογῶν πατία ἢ μττάα θανάτῳ τελελ. 15: 4 Pois Deus disse: Honra a teu pai e a tua mãe; E: quem amaldiçoar o pai ou a mãe, morra de morte. [n. 1288]            

 

15: 5 ὑμεῖς δὲ λέγετε · ὃς ἂν εἴπῃ τῷ πατρὶ ἢ τῇ μητρί · δῶρον ὃ ἐὰν ἐξ ἐμοῦ ὠφεληθῇς, 15: 5 Mas tu dizes: quem quer que diga de mim ao pai ou à mãe: . 1291]            

 

15: 6 οὐ μὴ τιμήσει τὸν πατωνα αὐτοῦ · καὶ ἠκυρώσατε τὸν λόγον τοῦ θεοῦ διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν. 15: 6 e ele não honrará seu pai ou sua mãe, então você anulou o mandamento de Deus por causa da sua tradição. [n. 1293]            

 

15: 7 ὑποκριταί, καλῶς ἐπροφήτευσεν περὶ ὑμῶν Ἠσαΐας λέγων · 15: 7 Hipócritas, bem tem Isaías profetizado de você, dizendo: [n. 1294]            

 

15: 8 ὁ λαὸς οὗτος τοῖς χείλεσίν με τιμᾷ, ἡ δὲ καρδία αὐτῶν πόρρω ἀπέχει ἀπ᾽ ἐμοῦ · 15: 8 este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim. [n. 1295]            

 

15: 9 μάτην δὲ σέβονταί με διδάσκοντες διδασκαλίας ἐντάλματα ἀνθρώπων. 15: 9 E em vão me adoram, ensinando doutrinas e mandamentos de homens. [n. 1296]            

 

15:10 καὶ προσκαλεσάμενος τὸν ὄχλον εἶπεν αὐτοῖς · ἀκούετε καὶ συνίετε · 15:10 E, chamando para si as multidões, disse-lhes: ouvem e entendem. [n. 1297]            

 

15:11 οὐ τὸ εἰσερχόμενον εἰς τὸ στόμα κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον, ἀλλὰ τὸ ἐκπορευόμενον ἐκ τοῦ στόματοτον νθρωπον, ἀλλὰ τὸ ἐκπορευόμενον ἐκ τοῦ στόματοτον κοθοτον. 15:11 Não é o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso contamina o homem. [n. 1300]            

 

15:12 ότε προσελθόντες οἱ μαθηταὶ λέγουσιν αὐτῷ · οἶδας ὅτι οἱ Φαρισαῖοι ἀκούσαντες τὸν λσαθαδν ἐνκνας; 15:12 Chegaram, pois, os seus discípulos e perguntaram-lhe: Sabes que os fariseus, ao ouvirem esta palavra, ficaram escandalizados? [n. 1303]            

 

15:13 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · πᾶσα φυτεία ἣν οὐκ ἐφύτευσεν ὁ πατήρ μου ὁ οὐράνιος ἐκριζωθήσεται. 15:13 Ele, porém, respondeu: Toda planta que meu Pai celestial não plantou, será arrancada. [n. 1306]            

 

15:14 ἄφετε αὐτούς · τυφλοί εἰσιν ὁδηγοὶ [τυφλῶν] · τυφλὸς δὲ τυφλὸν ἐὰν ὁδηγῇ, ἀμφότεροι εἰς βόθυνον. 15:14 Deixe-os em paz; eles são cegos e líderes de cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova. [n. 1308]            

 

15:15 Ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ · φράσον ἡμῖν τὴν παραβολὴν [ταύτην]. 15:15 E Pedro, respondendo, disse-lhe: explica-nos esta parábola. [n. 1310]            

 

15:16 ὁ δὲ εἶπεν · ἀκμὴν καὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; 15:16 Mas ele disse: ainda estais sem entender? [n. 1312]            

 

15:17 οὐ νοεῖτε ὅτι πᾶν τὸ εἰσπορευόμενον εἰς τὸ στόμα εἰς τὴν κοιλίαν χωρεῖ καὶ εἰς ἀφεδαῶνα ἐκλιλά; 15:17 Não compreendeis que tudo o que entra pela boca desce pelo ventre, e em privado é lançado fora? [n. 1314]            

 

15:18 τὰ δὲ ἐκπορευόμενα ἐκ τοῦ στόματος ἐκ τῆς καρδίας ἐξξχεται, κἀκεῖνα κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον. 15:18 Mas o que sai da boca procede do coração, e isso contamina o homem. [n. 1317]            

 

15:19 ἐκ γὰρ τῆς καρδίας ἐξoachχονται διαλογισμοὶ πονηροί, φόνοι, μοιχεῖαι, πορνεῖαι, κλοπυαί, ψευμροί, φευμοι. 15:19 Porque do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, fornicações, roubos, falsos testemunhos, blasfêmias. [n. 1317]            

 

15:20 ταῦτά ἐστιν τὰ κοινοῦντα τὸν ἄνθρωπον, τὸ δὲ ἀνίπτοις χερσὶν φαγεῖν οὐ κοινοῖ τὸν ἄνθρωπον. 15:20 Estas são as coisas que contaminam o homem. Mas comer com as mãos sujas não contamina o homem. [n. 1317]            

 

1282. Acima, o Senhor mostrou o poder de seu ensino sob figuras; agora ele mostra sua suficiência.

 

E ele mostra isso de duas maneiras:

 

primeiro, porque não exige a observância das leis;

 

segundo, porque é dado não apenas a uma nação dos judeus, mas também aos gentios, em e Jesus partiu de lá e retirou-se para a costa de Tiro e Sidom (Mt 15:21).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, as circunstâncias da acusação são abordadas;

 

segundo, a acusação;

 

terceiro, a explicação.

 

A segunda é por que seus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? O terceiro é porque não lavam as mãos quando comem pão.

 

1283. Agora, sua malícia é agravada por três coisas. Primeiro, com o tempo, porque enquanto ele operava sinais e milagres, esses homens operavam sinais de iniqüidade; portanto, eles o estavam caluniando. Acima, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes (Mt 11:25). Também é piorado pelo lugar, porque enquanto os judeus estavam espalhados por Israel, ainda aqueles que estavam em Jerusalém eram sábios e, no entanto, eram piores. Na terra dos santos ele fez coisas más e não verá a glória do Senhor (Is 26:10). Também é piorado pela condição das pessoas, porque os escribas, que eram mais instruídos, e os fariseus, que eram considerados mais santos, vieram entre os grandes. Irei, pois, aos grandes e falarei com eles, porque conhecem o caminho do Senhor (Jr 5: 5).

 

1284. Então fica registrado o que eles os acusavam: por que seus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? Foi ordenado, você não deve adicionar à palavra que eu falo a você, nem você deve tirar dela (Dt 4: 2). Conseqüentemente, quando eles adicionaram tradições, eles agiram contra a lei; não porque fosse ilegal estabelecer algo, mas porque ordenaram que fosse observado como a lei do Senhor.

 

1285. Pois eles não lavam as mãos. Aqui está explicado quais são suas tradições. No entanto, isso é mais explicado em Marcos, pois ali diz que quando eles viram alguns de seus discípulos com mãos comuns, ou seja, sem lavar, comendo pão, eles os reprovaram (Marcos 7: 2).

 

E isso pode ser literal, que eles não lavaram as mãos. Porque? Porque estavam tão ansiosos pela palavra de Deus que nem tiveram tempo de lavar as mãos. Portanto, por preocupação com as coisas espirituais, eles não se lavavam da mesma maneira que os judeus, como está escrito em Marcos, que todos os judeus não comiam a menos que lavassem as mãos com frequência (Marcos 7: 4). Portanto, os discípulos não se lavaram de acordo com seu ritual. Portanto, eles compreenderam carnalmente o que é dito: lavem-se e sejam limpos (Is 1:16). Conseqüentemente, eles entenderam isso literalmente, lavando o que era exterior e não o que era interior.

 

1286. Mas ele respondeu e disse-lhes. O Senhor faz duas coisas, pois ele não responde desculpando os discípulos, mas mostrando que aqueles que os reprovam são indignos. Acima, hipócrita, tire primeiro a trave do seu próprio olho (Mt 7: 5). Concorda-se que transgredir o mandamento de Deus é mais grave do que transgredir as tradições dos homens; e, portanto, aqueles que transgrediram os mandamentos de Deus cometeram uma ofensa maior.

 

Portanto,

 

primeiro, ele aponta que eles são transgressores da lei;

 

segundo, qual mandamento eles transgridem.

 

1287. Ele diz então, por que você também transgride o mandamento de Deus e não o cumpre, por causa de sua tradição? Pois eles, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus (Rm 10: 3). Sua língua e seus planos são contra o Senhor, para provocar os olhos de sua majestade (Is 3: 8).

 

1288. Então, quando ele diz, pois Deus disse, ele estabelece o que é este mandamento, que é claro sobre honrar os pais. E

 

primeiro, ele estabelece o mandamento;

 

segundo, a punição.

 

1289. Daí ele diz, pois Deus disse: 'honra teu pai e tua mãe' (Êxodo 20:12). E deve-se notar que honra nada mais é que reverência demonstrada em testemunho de virtude. Pois ele mostra reverência quem fornece todas as coisas que são necessárias: portanto, um homem não é apenas obrigado a se levantar, mas também a fornecer o que é necessário. Aqueles que temem ao Senhor, guardam seus mandamentos (Sir 2:21). E que tal honra é devida é claro, porque Tobias emprestou dinheiro a Gabelus, o que o Senhor havia ordenado. O Êxodo imediatamente adiciona o castigo: para que você possa viver por muito tempo na terra que o Senhor seu Deus lhe dará (Êxodo 20:12). Da mesma forma Levítico (Lv 20: 9).

 

1290. Ele acrescenta a punição para os transgressores: 'aquele que amaldiçoar o pai ou a mãe, morra de morte'. E assim, por bênção, entende-se não apenas que você abençoa com a boca, mas também que você mesmo concede a bênção; aquele que amaldiçoa seu pai e sua mãe, sua lâmpada se apagará no meio da escuridão (Pv 20:20).

 

Mas, uma vez que ele apresenta o incentivo do lado da punição, por que ele não oferece a recompensa da obediência? Porque os homens ficam mais aterrorizados com o castigo do que desejariam uma recompensa; pois mesmo um bruto fica apavorado com o castigo. Pois se sabe por isso que, se alguém caluniar seu pai e sua mãe, é digno de morte; portanto, aqueles que induzem outros a caluniá-los são dignos de morte, razão pela qual não estão aptos a fazer acusações. Portanto, você não é digno de acusá-los.

 

1291. Mas você diz; aqui ele fala sobre como eles transgridem. E

 

primeiro, ele aponta isso;

 

segundo, ele estabelece uma autoridade.

 

E sobre

 

o primeiro, ele aponta seu próprio rito;

 

segundo, o que se seguiu.

 

1292. Mas você diz: quem vai dizer ao pai ou à mãe. Isso é lido de várias maneiras. Por um lado, como construção do perfeito, e então é assim: quem, ou seja, quem você quiser, vai dizer, ou seja, vai poder dizer. De outra forma, como é imperfeito, desta forma: quem disser, fornecer, guarda o mandamento e está livre de punição.

 

O que isso está dizendo? É explicado de três maneiras. Rabanus disse que um bem espiritual deve ser preferido a um temporal; por isso, disseram aos que tinham pais pobres que lhes dissessem: Pai, não te desagrade se eu não te der o necessário, porque o serviço que ofereço te beneficia espiritualmente. Mas isso não era verdade, de acordo com o Altíssimo não aprova os dons dos ímpios (Sir 34:23). E, quem rouba alguma coisa de seu pai, ou de sua mãe: e diz: isso não é pecado, é companheiro de um assassino (Pv 28:24). Portanto, se alguém tem pai, ou mãe, e não pode viver sem ele, aquele que lhe diz: atravesse o mar e entre na religião, está sujeito a este julgamento.

 

Existe outra explicação. Jerome lê interrogativamente, ou seja, você vai lucrar com isso? Diz em Levítico que um estrangeiro não poderia levar para si o que havia sido consagrado ao Senhor; portanto, eles aconselharam os filhos de pais pobres que deveriam oferecer a Deus (Lv 22: 2). E se os pais desejassem ser sustentados por eles, eles lhes diriam: se vocês tirarem algo do que eu devo oferecer a Deus, vocês lucrarão com isso? Não, pelo contrário, será para sua condenação.

 

Agostinho explica dessa maneira. Os judeus diziam que as crianças, enquanto estavam sob a tutela do pai, eram ligadas a ele. Portanto, quando os filhos eram pequenos, os pais ofereciam em nome dos filhos, e isso era lucrativo para eles. Mas quando eles têm um julgamento livre, então a devoção de outra pessoa é inútil. Por isso, eles disseram que qualquer um que chegar a este estado e dizer ao pai, qualquer presente que vier de mim, será útil para você, não estava vinculado ao pai.

 

1293. Mas duas coisas inadequadas decorrem deste ensino: uma contra o próximo, outra contra o Senhor. Contra o próximo, porque quem assim fala e instrui os outros não honra o pai. Daí, inventores de coisas más, desobedientes aos pais (Rm 1:30). E segue-se, aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte (Rm 1:32). Da mesma forma, contra Deus; portanto, ele diz: você anulou o mandamento de Deus, como se dissesse: não apenas agiu contra o seu próximo, mas também tornou o mandamento de Deus inútil por causa de sua tradição.

 

1294. Hypocrites. Foram chamados de hipócritas no sentido próprio aqueles que entravam no teatro e, tendo uma pessoa, imitavam outra com uma máscara. Portanto, esses homens são hipócritas que fingem exteriormente algo diferente do que eles têm interiormente; portanto, interiormente visavam o ganho, mas exteriormente moviam os homens a oferecer a Deus. Dissimuladores e homens astutos provam a ira de Deus, nem clamarão quando forem amarrados (Jó 36:13).

 

Bem, Isaías profetizou sobre você. É em Isaías que isso está escrito (Is 39:13).

 

Primeiro, ele estabelece sua duplicidade;

 

segundo, a inutilidade de seu serviço, em 'e em vão eles me adoram'.

 

1295. Ele diz então: 'este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim'. E isso é literal, porque eles honraram com os lábios, mas estavam distantes de Deus no coração, porque não receberam a Cristo, que veio em nome de Deus. Ou assim: 'este povo me honra com os lábios', pois o que dizem que um homem deve oferecer a Deus, parece honrar a Deus, 'mas o seu coração está longe de mim', porque não visavam o honra de Deus, mas por ganância. Portanto, quanto maior for a ganância, menor será a caridade. Isso está escrito em Jeremias, você está perto da boca deles e longe de suas rédeas (Jr 12: 2).

 

1296. Mas essa ficção tem alguma utilidade para eles? Não, porque não agrada ao Senhor; daí segue-se, 'e em vão eles me adoram.'

 

Mas o que isso está dizendo? O jejum é um ensinamento humano e os cânones são tradições humanas; Aqueles que ensinam essas coisas adoram a Deus sem causa? Isso deve ser entendido como sendo o caso daqueles que ensinam essas coisas em prejuízo dos mandamentos de Deus. Não vou igualar Deus ao homem (Jó 32:21). Devemos obedecer a Deus, ao invés dos homens (Atos 5:29). Porque? Porque Deus não pode ser enganado. Não ofereça mais sacrifícios em vão (Is 1:13). E a partir disso, temos que um homem deve se tornar mais ciente da transgressão de um mandamento do que da transgressão de uma constituição eclesiástica.

 

1297. E, chamando para si as multidões, disse-lhes. Acima, o Senhor mostrou que os fariseus, que estavam caluniando, eram indignos de censurar os discípulos porque eles estavam mais presos aos pecados do que os discípulos; mas agora, deixando-os de lado, ele instrui os outros, para que o que foi dito acima se cumpra, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos mais pequenos (Mt 11:25). E

 

primeiro, ele instrui as multidões;

 

segundo, os discípulos, então seus discípulos vieram.

 

E com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele os prepara para ouvir;

 

segundo, ele dá seu ensinamento.

 

A segunda é que não é o que entra pela boca que contamina o homem.

 

1298. Note-se que para ouvir o outro é necessária atenção, que chama o homem de volta às coisas interiores e o reúne dentro de si. E ele faz isso, quando está escrito, e tendo chamado as multidões, porque devemos estar reunidos a ele; venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6). A segunda coisa necessária é diligência em ouvir, assim ele diz, ouça; um homem sábio ouvirá e será mais sábio (Pv 1: 5). Além disso, a compreensão é necessária, portanto, ele diz, e compreender; entendam, vocês insensatos entre o povo; e, vocês tolos, sejam finalmente sábios (Sl 93: 8).

 

1299. Em seguida, ele expõe o ensino mais elevado, que é a perfeição da vida moral. Portanto, observe que uma coisa pode ser mudada por fora, como a água é aquecida pelo fogo, ou uma coisa pode ser mudada por dentro, como o homem é mudado pelo pecado. Por mais que ele se mova exteriormente, não é pecado, a menos que o homem consinta interiormente; das partes internas virá uma tempestade (Jó 37: 9).

 

Conseqüentemente, primeiro, ele mostra que o homem não se torna impuro pelas coisas exteriores; segundo, que ele é tornado impuro pelas coisas interiores.

 

1300. Ele diz então, não é o que entra na boca que contamina o homem.

 

Contra isso é objetado o que é dito pela velha lei; pois está escrito em Levítico que muitos alimentos são proibidos, por isso os homens se tornam impuros por causa deles (Lv 11).

 

Agostinho responde, falando contra Fausto, que algo é chamado de impuro de duas maneiras. Por um lado, segundo a sua própria natureza: e assim nada é impuro, porque toda criatura de Deus é boa, e nada a ser rejeitado que é recebido com ação de graças (1Tm 4: 4). Da mesma forma, algo pode ser impuro de acordo com seu significado. E, dessa forma, algo pode ser um sinal de impureza e de limpeza; assim como, se tomarmos um porco e um cordeiro em suas próprias naturezas, ambos são bons, mas por seu significado o porco significa impureza, e o cordeiro, limpeza. Por isso, no que se refere à significação, um é limpo, o outro impuro. E porque antes da vinda de Cristo era o tempo em que eles viviam sob as figuras, visto que a verdade ainda não era clara, portanto, essas observâncias deveriam ser mantidas e estavam sob mandamento. Mas desde que a verdade foi manifestada na vinda de Cristo, as figuras cessaram.

 

1301. Mas outra questão permanece, porque está escrito que os apóstolos ordenaram que os convertidos se abstivessem de animais sufocados e de sangue (Atos 15:20). Portanto, parece que, com a verdade permanecendo, essas observâncias devem ser mantidas.

 

Os antigos diziam que isso devia ser entendido literalmente, porque ainda era necessário se abster dessas coisas, visto que eram impuras. Mas isso não equivale a nada, porque contradiz a autoridade do apóstolo: todas as coisas são limpas para o limpo (Tito 1:15). Alguns disseram que isso devia ser entendido em parte literalmente, em parte moralmente: pois o que é dito sobre fornicação, isso eles proibiam literalmente; mas o que é dito sobre o sangue deve ser entendido como significando que sangue inofensivo não deve ser derramado; enquanto o que é dito sobre um animal sufocado deveria ser entendido como significando que ninguém deveria caluniar os outros.

 

Mas não deve ser entendido dessa forma, por mais verdadeira que seja a explicação. A questão discutida era se os convertidos gentios eram obrigados a fazer as coisas que os apóstolos proibiam. Portanto, deve-se entendê-lo de acordo com o costume com os judeus.

 

Portanto, deve-se dizer o contrário, que os apóstolos consideraram algo e o proibiram, seja porque era ilegal em si mesmo, seja porque era uma ocasião de escândalo. Conseqüentemente, eles proibiram a fornicação como ilegal; mas proibiram o sangue para que não causassem escândalo a outros, isto é, para remover o escândalo. E isso se harmoniza com as palavras do Apóstolo: mas acautelai-vos para que esta vossa liberdade não se torne uma pedra de tropeço para os fracos (1Cor 8,9).

 

Da mesma forma, se houver objeção: suponha que alguém coma carne na Quaresma; ele não seria contaminado? Deve-se dizer que ele não seria contaminado pela comida, mas pela violação de um mandamento; pois o reino de Deus não é comida e bebida (Rm 14:17).

 

1302. Mas o que sai da boca, isso contamina o homem. Aqui, ele parece tocar apenas nos pecados que procedem da boca, e estes contaminam o homem; pela tua própria boca eu te julgo, servo malvado (Lucas 19:22). E acima, pois com o julgamento que você julgar, você será julgado (Mt 7: 2).

 

Mas deve-se dizer que a função própria da boca é falar. Ora, existem duas formas de falar: exteriormente, com a boca do corpo, e interiormente, com a boca da mente, sobre a qual diz o Salmo, o tolo disse no seu coração: Deus não existe (Sl 13: 1). Assim, desta forma, pode-se entender por 'boca' a boca do coração, ou seja, a mente de um homem, e assim todo pecado vem da boca; porque nunca há pecado, exceto pela intenção da mente. Assim, o que sai da boca, ou seja, o coração, isso contamina o homem, porque é um pecado na medida em que é voluntário, porque se não for voluntário, não é um pecado.

 

1303. Então seus discípulos vieram. Aqui ele dá instruções sobre como evitar escândalos e sobre a pergunta principal, em e a resposta de Pedro.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, a pergunta dos discípulos é colocada;

 

segundo, a resposta de Cristo.

 

1304. Aqui deve-se entender que os fariseus e os discípulos ouviram esta palavra, na qual entenderam que ele havia anulado todas as suas tradições, mas não ouviram os preceitos do Senhor; então eles nada disseram, aborrecendo-o, mas ficaram perturbados. Por isso, disseram os discípulos, você sabia que os fariseus, ao ouvirem esta palavra, ficaram escandalizados?

 

1305. Esta palavra 'escândalo' é freqüentemente encontrada nas Escrituras; portanto, deve-se ver o que significa.

 

Em grego, escândalo é a mesma coisa que pedra de tropeço, como uma pedra na estrada; por isso é chamado de pedra de tropeço quando há ocasião de ruína. Mas às vezes uma pessoa escandaliza ativamente, às vezes passivamente. É chamado de escândalo ativo quando algo é feito, o que não é apenas ruim em si mesmo, mas também uma pedra de tropeço para os outros. Portanto, um "escândalo" nomeia um ditado ou ato menos correto que apresenta a ocasião da ruína. E esta definição não diz 'pensamento', porque um escândalo tem que ser evidente. Da mesma forma, não diz 'mau', mas menos certo, porque deve ter a aparência do mal; de todas as aparências do mal, refreie-se (1Ts 5:22). Também há escândalo passivo, como quando alguém fala uma palavra boa, ou reza, e outro se escandaliza, mas ele mesmo aproveitou a ocasião. Daí os seus discípulos dizerem que os fariseus se escandalizaram com isso, e isso foi predito por Isaías: e ele será uma santificação para vós. Mas como pedra de tropeço e como rocha de escândalo para as duas casas de Israel (Is 8:14).

 

1306. Mas ele respondeu e disse. Aqui a resposta do Senhor é registrada, e ele mostra que seu escândalo deve ser desprezado:

 

primeiro, porque não está conectado com Deus;

 

segundo, porque é prejudicial aos homens, ao deixá-los em paz; eles são cegos e líderes de cegos.

 

1307. Diz então, mas ele respondeu e disse: toda planta que meu Pai celestial não plantou, será arrancada. A partir dessas palavras, aqueles que postulavam duas naturezas queriam confirmar seu erro, porque diziam que uma natureza má foi criada por um deus mau e uma natureza boa por um deus bom. Por isso dizem: se alguém é da má criação, mesmo que pareça fazer coisas boas, não pode perseverar. Mas não é assim; porque, como diz Jerônimo, o contrário está escrito em Jeremias, contudo eu mesmo te plantei uma vinha escolhida, toda semente verdadeira; como então te tornaste para mim naquilo que não serve para nada, ó vinha estranha? (Jr 2:21). Portanto, está claro que não é de Deus. Portanto, foi mudado dessa forma pela própria planta, não pela natureza; mas algo é entendido como vindo sobre ele, e isso é vontade corrompida. Conseqüentemente, a natureza sempre permanece, mas a vontade corrompida está enraizada.

 

Portanto, esta planta pode ser entendida como a tradição dos homens, que deve ser arraigada se for contra Deus; mas a tradição que vem de Deus nunca será arrancada. Portanto, toda planta, ou seja, tradição, que não é de Deus, meu Pai, será arrancada. E isso é dito em Atos por Gamaliel, que disse, mas se é de Deus, você não pode derrubá-lo (Atos 5:39).

 

Isso também fica claro em todas as coisas. Você verá alguns que fazem boas obras fundamentadas na caridade, sendo arraigados e fundamentados na caridade (Ef 3:17): e estes não podem ser arraigados. Mas outros, que não têm um bom fundamento, como aqueles que dão esmola por vaidade, são arrancados; portanto, toda obra que é corruptível fracassará no final: e o seu obreiro irá com ela (Sir 14:20). Portanto, deve ser entendido da seguinte forma: o deslize do adúltero não criará raízes profundas, nem alicerce sólido (Sb 4, 3).

 

Contra isso está escrito, onde Paulo diz: Eu plantei, Apolo regou (1 Cor 3: 6). Portanto, Paulo será enraizado. Digo que Paulo não plantou como agente principal, mas como ministro.

 

1308. A seguir, deixe-os em paz; eles são cegos. Aqui ele mostra que seu escândalo deve ser desprezado, porque é prejudicial aos homens. E primeiro, ele ensina que deve ser desprezado; segundo, sobre sua presunção; terceiro, sobre o dano.

 

Quanto ao primeiro: você diz que eles estão assim escandalizados; deixe-os sozinhos e não se importe.

 

Mas não devemos nos preocupar com o escândalo? Não mandou o Senhor Pedro ao mar, para que pagasse o tributo, para evitar escândalo?

 

Deve-se dizer que o escândalo às vezes surge da verdade; portanto, deve-se evitar o escândalo que pode ser evitado sem prejuízo da verdade, da vida, da doutrina ou da justiça. Portanto, o juiz não deve desistir de julgar se alguém se escandalizar com isso. Mas, no entanto, é preciso distinguir, porque alguns se escandalizam por fraqueza e outros por certa malícia. Deve-se evitar o escândalo dos pequeninos, preservando-se a verdade; e, no entanto, um homem pode adiar ou atenuar algo. Mas não se for por maldade: e esses fariseus ficam escandalizados assim. Portanto, se eles não se escandalizassem de malícia, o Senhor não teria dito, deixe-os em paz, mas sim instrua-os. Está escrito: um homem que é herege, após a primeira e a segunda admoestação, evite (Tito 3:10); teríamos curado Babilônia, mas ela não foi curada (Jr 51: 9).

 

1309. E por que eles são cegos? Os espiritualmente cegos são aqueles que são ignorantes; seus vigias são todos cegos (Is 56:10). E porque eles são tão por causa da maldade, eles não são apenas cegos, mas também líderes de cegos e mestres, porque se eu fosse ignorante, minha ignorância estaria comigo (Jó 19: 4). O fato de serem líderes de cegos é bom; mas que eles são cegos, isso é um mal. E se um cego guiar outro cego, ambos cairão na cova. Esconda-os no pó juntos (Jó 40: 8), a saber, no que diz respeito ao corpo.

 

1310. E Pedro, respondendo, disse-lhe. Ele dá instruções aqui sobre a questão principal.

 

Aqui ele faz três coisas, para

 

primeiro, a pergunta de Pedro é registrada;

 

segundo, uma repreensão;

 

terceiro, o ensino.

 

O segundo está em mas ele disse: você também ainda não entendeu? O terceiro, em você não entende.

 

1311. E Pedro, respondendo, disse-lhe: Explica esta parábola. Pedro estava acostumado a ouvir parábolas dele; portanto, ele acreditava que falaria em uma parábola; ou porque Pedro foi educado nas observâncias legais, como disse em Atos, longe de mim; pois nunca comi nada que fosse comum e impuro (Atos 10:14). Por isso, ele acreditava que não falava literalmente, mas em parábola. Ele entenderá uma parábola e a interpretação, as palavras dos sábios e seus enigmas misteriosos (Pv 1: 6).

 

1312. Mas ele disse: você ainda está sem entender? Pois o Senhor respondeu a todos os discípulos em Pedro, que falou por todos. Aqui ele o repreende. Mas por que? Uma razão, que Jerônimo expõe, é que o que foi dito claramente, ele pensou ser dito em uma parábola. Pois assim como aquele que revela as coisas ocultas deve ser censurado, da mesma forma, aquele que esconde as coisas manifestas deve ser censurado; não se torne como o cavalo e a mula, que não têm entendimento (Sl 31: 9). Outra razão é a de Crisóstomo, que parecia zeloso pelos judeus, visto que foi educado nos ensinamentos da lei; então ele parecia estar triste com isso.

 

1313. Em seguida, ele explica. E

 

primeiro, ele explica o que havia dito, ou seja, não é o que entra pela boca que contamina o homem;

 

segundo, de acordo com o que ele disse, a saber, mas o que sai da boca, isso contamina o homem;

 

terceiro, ele tira a conclusão pretendida.

 

1314. Ele diz então: não compreendeis que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado fora em privado? E por que o Senhor fala assim? Crisóstomo diz que fala a eles como a quem está familiarizado com as observâncias da lei. Ora, a intenção da lei era que, quando o alimento estava na boca não digerido, era impuro; mas quando foi digerido, estava limpo. Por isso, sempre diz na lei, he. . . ficará impuro até a noite. Portanto, suponhamos que essas observâncias devam ser mantidas: elas ainda não tornam o homem impuro, exceto por algum tempo. Portanto, o que passa não pode torná-los impuros. Ou de outra forma. Nada pode tornar a alma impura que não a toque. Mas a comida não toca a alma; e este é o sinal: que vai para o ventre e é expulso em privado.

 

1315. Mas, como diz Jerônimo, alguns se opõem a isso, dizendo que o Senhor ignorava as ciências naturais, porque toda a comida não é jogada fora.

 

Portanto, certos homens, desejando entender desta forma, que o todo é expulso, querem que nada se transforme na natureza humana, mas o que é recebido de Adão é simplesmente multiplicado, e isso surgirá no último dia. Conseqüentemente, o que vem da comida, segundo eles, não aumentará. Daí também os artesãos colocarem chumbo com ouro, para que o chumbo seja consumido e o ouro preservado. Desse modo, os alimentos oferecem resistência, para que o calor natural não consuma o que é da força da natureza.

 

Mas isso parece impossível, porque nada pode se tornar maior exceto pela rarefação, porque ser rarefeito nada mais é do que adquirir uma quantidade maior. Além disso, o homem tem poderes sensitivos e nutritivos em comum com os animais e o poder vegetativo em comum com as plantas. Mas é assim que eles crescem e se nutrem da nutrição.

 

1316. Então, por que ele diz que é expulso em privado?

 

Jerônimo diz que não é entendido apenas como excesso impuro, mas da maneira como acontece, seja por meio de excrementos ou de alguma outra forma. E isso também está de acordo com o Filósofo, porque embora permaneça segundo as espécies, ainda segundo a matéria flui, assim como o fogo permanece nas espécies, mas a matéria se consome.

 

Também pode ser dito assim: tudo o que entra na boca, vai para o ventre, alguma coisa: por isso às vezes nas Escrituras, o todo é tomado pela parte.

 

1317. Mas o que sai da boca: já foi dito que pela boca se entende o pensamento. Saia do coração, e essas coisas contaminam o homem, porque os pecados do coração são pensamentos e afeições; tire a maldade dos seus dispositivos dos meus olhos (Is 1:16). Ele também estabelece os pecados que são contra os mandamentos da segunda tábua: homicídios, adultérios, fornicações, roubos. Da mesma forma, os pecados da boca contra o próximo: falsos testemunhos. Blasfêmias, contra os mandamentos da primeira tábua. Conseqüentemente, essas são as coisas que contaminam o homem, porque vêm da mente.

 

1318. Mas comer com as mãos sujas não contamina o homem. Aqui ele conclui e expõe esta conclusão, para responder à intenção principal. Além disso, uma vez que os discípulos não entenderam, ele conclui que falou apenas contra a tradição.

 

Aula 2

 

Fé da mulher cananéia

 

15:21 Καὶ ἐξελθὼν ἐκεῖθεν ὁ Ἰησοῦς ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μهη Τύρου καὶ Σιδῶνος. 15:21 E Jesus partiu dali e retirou-se para as costas de Tiro e Sidom. [n. 1320]            

 

15:22 καὶ ἰδοὺ γυνὴ Χαναναία ἀπὸ τῶν ὁρίων ἐκείνων ἐξελθοῦσα ἔκραζεν λέγουσα · ἐλέησόν με, κύριε υἱὸς Δαυίδ · ἡ θυγάτηρ μου κακῶς δαιμονίζεται. 15:22 E eis que veio uma mulher cananéia, que era daqueles confins, e clamou, dizendo-lhe: Tem compaixão de mim, Senhor, Filho de Davi; minha filha está gravemente atormentada por um demônio. [n. 1321]            

 

15:23 ὁ δὲ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῇ λόγον. καὶ προσελθόντες οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἠρώτουν αὐτὸν λέγοντες · ἀπόλυσον αὐτήν, ὅτι κράζει ὄπισθεν ἡμῶν. 15:23 Ele não lhe respondeu uma palavra. E seus discípulos vieram e pediram-lhe dizendo: manda-a embora, porque ela chora atrás de nós. [n. 1323]            

 

15:24 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · οὐκ ἀπεστάλην εἰ μὴ εἰς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου Ἰσραήλ. 15:24 Ele, porém, respondendo, disse: Só fui enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel. [n. 1326]             

 

15:25 ἡ δὲ ἐλθοῦσα προσεκύνει αὐτῷ λέγουσα · κύριε, βοήθει μοι. 15:25 Mas ela veio e o adorou, dizendo: Senhor, ajuda-me. [n. 1328]            

 

15:26 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · οὐκ ἔστιν καλὸν λαβεῖν τὸν ἄρτον τῶν τέκνων καὶ βαλεῖν τοῖς κυναρίοις. 15:26 Respondendo, disse: Não é bom tomar o pão dos filhos e dá-lo aos cachorrinhos. [n. 1329]            

 

15:27 ἡ δὲ εἶπεν · ναὶ κύριε, καὶ γὰρ τὰ κυνάρια ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς κυραπινέζ τῶς κυραπνέζ. 15:27 Mas ela disse: sim Senhor; mas os filhotes também comem as migalhas que caem da mesa de seus donos. [n. 1330]            

 

15:28 τότε ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῇ · ὦ γύναι, μεγάλη σου ἡ πίστις · γενηθήτω σοι ὡς θέλεις. καὶ ἰάθη ἡ θυγάτηρ αὐτῆς ἀπὸ τῆς ὥρας ἐκείνης. 15:28 Respondeu-lhe Jesus: Ó mulher, grande é a tua fé; que seja feito por você como quiser. E sua filha estava curada a partir daquela hora. [n. 1331]            

 

1319. Acima, foi demonstrada a suficiência de seu ensino, porque não exige a observância da lei; aqui ele mostra que não se limita a um povo, mas também é suficiente para a salvação dos gentios.

 

E três efeitos sobre os gentios são apontados:

 

primeiro, na libertação do poder dos demônios;

 

segundo, da fraqueza dos pecados;

 

terceiro, no revigoramento espiritual.

 

A segunda é em e quando Jesus saiu de lá, ele chegou perto do Mar da Galiléia (Mt 15:29); a terceira, em e Jesus chamou seus discípulos e disse (Mt 15:32).

 

Assim, a libertação do poder dos demônios é mostrada, pois ele libertou a mulher possuída pelo demônio.

 

Primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, a insistência da mulher;

 

terceiro, a resposta.

 

O segundo está em e eis uma mulher de Canaã. O terceiro, já então respondendo Jesus, disse-lhe.

 

1320. Diz então, e Jesus saiu dali e retirou-se para as costas de Tiro e Sidom. Tiro e Sidon são duas cidades dos gentios. Visto que ele foi expulso pelos judeus, ele se voltou para os gentios, de acordo com vocês, nos convém primeiro falar a palavra de Deus; mas porque vocês a rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46). E primeiro, o Senhor mostra que a conversão daqueles que observam a lei é preeminente; segundo, a passagem aos gentios, que foi significada, onde se diz que quando Pedro estava com Cornélio, ele viu um pano de linho (Atos 10:15). E foi-lhe dito que o que Deus purificou não chames de comum.

 

1321. E eis uma mulher. Aqui fica a insistência da mulher, a respeito de cuja petição três coisas são significadas:

 

primeiro, piedade;

 

segundo, fé;

 

terceiro, humildade; e essas coisas são necessárias para obter o que se busca.

 

O segundo é, mas ela veio e o adorou; a terceira, mas ela disse: sim, Senhor.

 

Primeiro, a interrupção é estabelecida;

 

segundo, a ajuda dos discípulos, e seus discípulos vieram e pediram a ele.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a piedade da mulher é declarada;

 

segundo, o silêncio de Cristo, a quem não respondeu uma palavra.

 

1322. Diz então, e eis uma mulher de Canaã.

 

Podemos notar seis coisas. Primeiro, a conversão de quem pede; antes da oração, prepare a sua alma: e não seja como um homem que tenta a Deus (Sir 18:23). Pois o homem prepara sua alma quando se purifica dos vícios; e quando multiplicares a oração, não ouvirei, porque as tuas mãos estão cheias de sangue (Is 1:15). E isso é indicado pelo nome Canaã, que é o mesmo que 'mudado'; esta é a mudança da destra do Altíssimo (Sl 76:11). Da mesma forma, aquele que é convertido não deve apenas evitar o pecado, mas até mesmo a ocasião do pecado; fugir dos pecados como da face de uma serpente (Sir 21: 2). Em segundo lugar, deve-se notar sua devoção, pois ela estava clamando. Um grande choro indica emoção; na minha angústia clamei ao Senhor (Sl 119: 1). Terceiro, a piedade é notada, porque ela considerava a miséria de outra pessoa como sua; por isso ela diz, tenha misericórdia de mim. E isso é uma grande compaixão; Chorei pelo aflito, e minha alma se compadeceu dos pobres (Jó 30:25). Além disso, a humildade é tocada, porque ela implorou por confiança na misericórdia de Deus; que guardam a aliança, e misericórdia para com aqueles que te amam e guardam os teus mandamentos (Dan 9: 4). Quarto, a fé é tocada, o que é necessário para uma petição; mas peça-o com fé, nada duvidando (Tg 1: 6). Além disso, ela confessa a natureza divina nele, ao chamá-lo de Senhor; saiba que o Senhor é Deus (Sl 99: 3). Além disso, a natureza humana, Filho de Davi, aquele que é da semente de Davi; que lhe foi feito da descendência de David, segundo a carne (Rm 1: 3). Além disso, uma explicação para a necessidade particular: minha filha está gravemente, ou seja, gravemente perturbada por um demônio. E isso pode ser um tipo de toda a Igreja dos gentios, ou de qualquer pessoa por causa de uma consciência que está perturbada por um espírito impuro, quando age contra a consciência. E aqueles que estavam perturbados com espíritos imundos, foram curados (Lucas 6:18). E ela diz, gravemente, no qual ela aumenta o pecado; Pequei, Senhor, pequei e conheço a minha iniqüidade. . . não me destruas com as minhas iniqüidades! (cf. 2 Sam 24:10).

 

1323. Em seguida, o silêncio de Cristo é estabelecido: ele não lhe respondeu uma palavra. Mas isso parece surpreendente, que a fonte da bondade permaneceu em silêncio.

 

E três razões são apresentadas. Primeiro, para que ele não pareça ir contra o que disse acima: não entre no caminho dos gentios (Mt 10: 5). Por esse motivo, ele não queria ouvi-la prontamente; no entanto, porque ela insistiu muito, ele aceitou o que ela pediu. Portanto, é dado a entender que o que está além da lei é obtido através da insistência na oração: pois estava na lei que somente os judeus seriam salvos; mas esta mulher, por sua insistência, obteve algo que estava além da lei.

 

A segunda razão é para que sua devoção aumentasse. Por quanto tempo, ó Senhor, vou chorar e você não vai ouvir? Vou clamar por você sofrendo violência, e você não vai salvar? Por que você me mostrou iniqüidade e mágoa, para ver a rapina e a injustiça diante de mim? (Hab 1: 2-3).

 

A terceira razão, para dar aos discípulos uma ocasião de interceder por ela, porque por melhor que alguém seja, ainda precisa das orações dos outros.

 

1324. Segue-se imediatamente a intercessão dos discípulos. E

 

primeiro, sua petição é registrada;

 

segundo, a resposta de Cristo.

 

1325. Diz então, e seus discípulos vieram e pediram a ele. E por que eles vieram? Um dos motivos é que eles não sabiam por que ele demorou tanto; segundo, eles foram movidos pela piedade; também, eles não podiam suportar a implacabilidade da mulher. No entanto, se ele continuar a bater, eu vos digo, embora ele não se levante e o dê, porque é seu amigo; no entanto, por causa de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar (Lucas 11: 8). Os discípulos não dizem: cure-a, mas mande-a embora; ou seja, diga a ela, não farei nada por você. E esta é uma maneira de falar, pois quando pretendemos uma coisa, diz-se o contrário.

 

Mas é objetado que Marcos diz que ela entrou na casa e mendigou lá (Marcos 8:25). Por que então diz aqui, pois ela chora atrás de nós? Agostinho diz que sem dúvida isso aconteceu primeiro em casa, e lá ela disse, tem misericórdia de mim, e então Jesus se retirou, e ela o seguiu.

 

1326. Em seguida, segue-se a resposta de Cristo: ele, porém, respondendo, disse. Parecia suficiente que a mulher demonstrava piedade, mas isso parecia natural, então o Senhor exigiu uma profissão de fé. Por isso se afastou dela e disse: Só fui enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel. Ele era dos próprios hebreus, por isso eles disseram, nós somos o seu povo e as ovelhas do seu pasto (Sl 99: 3). E aquelas ovelhas morreram, porque foram levadas por diferentes práticas; daí em cima, e vendo as multidões, teve compaixão deles: porque estavam angustiados e mentindo como ovelhas que não têm pastor (Mt 9:36). Desviei-me como uma ovelha perdida (Sl 118: 176).

 

1327. Mas por que ele diz: Eu não fui enviado exceto às ovelhas perdidas da casa de Israel? Não está escrito em Isaías, eis que te dei para ser a luz dos gentios, a fim de que sejas minha salvação até as partes mais longínquas da terra? (Is 49: 6). Portanto, ele não foi enviado apenas aos judeus, mas também aos gentios.

 

Deve-se dizer que foi enviado a todos, para que pudesse reunir todos em um; mas ele foi enviado primeiro aos judeus, para que pudesse transportar os judeus para os gentios. Pois eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais (Rm 15: 8).

 

1328. Mas ela veio e o adorou; por isso ela se empurra. E primeiro, a profissão dessa mulher é declarada; segundo, a resposta.

 

A profissão está fixada, pois ela reconheceu a Deus, visto que o adorava. Pois embora ela tivesse os apóstolos a empurrando para longe, ela se lançou e adorou. Com isso, ela reconheceu Deus; temereis ao Senhor vosso Deus e só o servireis (Deuteronômio 6:13); que toda a terra te adore (Sl 65: 4). Senhor, me ajude. Ela não diz, reze por mim, mas ajude-me, porque você pode; minha ajuda vem do Senhor, que fez o céu e a terra (Sl 120: 2).

 

1329. Respondendo, disse: Não é bom tomar o pão dos filhos e dá-lo aos cachorrinhos. Já que o suficiente foi estabelecido com relação à fé, isso é adicionado para testar sua humildade, mostrando a excelência dos judeus sobre os gentios. Pois a humildade é posta à prova quando são sofridas as reprovações da própria raça, por isso ele diz que não é bom comer o pão dos filhos. Os judeus são chamados filhos, portanto, eu criei filhos e os exaltei; mas eles me desprezaram (Is 1: 2). Pois eles foram instruídos nos mandamentos de Deus (João 10:34). O pão está ensinando; com o pão da vida e da inteligência, ela o alimentará (Sir 15: 3). Portanto, este pão deve ser dado aos fiéis, ou seja, aos judeus. Portanto, não é bom pegar o pão dos filhos, isto é, dos judeus, que já eram crianças há muito tempo, e dá-lo aos cachorros, ou seja, aos gentios, porque assim como o cachorro é um animal impuro, então os gentios. Portanto, acima, não dê o que é sagrado aos cães (Mt 7: 6). Pois ainda não o haviam rejeitado completamente, mas, como diz Jerônimo, é justo que os judeus sejam chamados de cães, segundo o Salmo, muitos cães me cercaram (Sl 21:17). E, agora nós. . . são os filhos (Gal 4:28).

 

1330. Mas ela disse: sim, Senhor. Aqui, a maravilhosa humildade e sabedoria da mulher são tocadas. Ele parecia lançar um insulto à raça dela, mas faz parte da humildade que ela conceda o insulto proferido. Por isso ela diz, sim, Senhor.

 

Da mesma forma, uma humildade maior é mostrada, porque o Senhor havia dito cachorros, mas esta mulher disse, filhotes; daí ela diz, mas os filhotes também comem das migalhas. Além disso, o Senhor havia chamado os filhos judeus, mas esta mulher os chama de mestres: daí ela diz, que caem da mesa de seus mestres. E assim, humildemente, ela soube obrigar o Senhor; como se dissesse: Não peço, Senhor, que nos conceda tantos benefícios quanto aos judeus, mas dê-nos a partir das migalhas; a oração daquele que se humilha, atravessará as nuvens (Sir 35:21). E ele atendeu à oração dos humildes (Sl 101: 18).

 

1331. Por isso o Senhor respondeu: então Jesus, respondendo, disse-lhe. E ele faz três coisas. Primeiro, seu elogio é anotado; segundo, a resposta; terceiro, o efeito.

 

Enquanto ela se humilha, ele diz, grande é a sua fé. Ótimo, porque ela acredita em grandes coisas. Além disso, por causa da retidão; deixe-o pedir com fé, nada duvidando (Tg 1: 6). Portanto, se você tiver fé como um grão de mostarda, você dirá a esta montanha: remova daqui, e ela será removida (Mt 17:20).

 

Portanto, segue-se a resposta: faça-o como quiser; ele fará a vontade daqueles que o temem (Sl 144: 19).

 

Segue-se o efeito: e sua filha ficou curada a partir daquela hora. Portanto, no início, disse ele, faça-se a luz. E a luz foi feita (Gn 1: 3); então também aqui, que seja feito com você. Pois essa palavra era uma palavra eterna; sua palavra é cheia de poder (Ec 8: 4).

 

Aula 3

 

Segunda multiplicação milagrosa

 

15:29 Καὶ μεταβὰς ἐκεῖθεν ὁ Ἰησοῦς ἦλθεν παρὰ τὴν θάλασσαν τῆς Γαλιλαίας, καὶ ἀναβὰς εἰς το ὄεκος ἐάς το ὄκος ἐκος. 15:29 E, quando Jesus partiu dali, chegou perto do mar da Galiléia. E subindo em uma montanha, ele se sentou lá. [n. 1333]            

 

15:30 καὶ προσῆλθον αὐτῷ ὄχλοι πολλοὶ ἔχοντες μεθ ἑαυτῶν χωλούς , τυφλούς, κυλλούς, κωφούς, καὶ ἑτέρους πολλοὺς καὶ ἔρριψαν αὐτοὺς παρὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ , καὶ ἐθεράπευσεν αὐτούς · 15:30 E veio a ele grandes multidões, trazendo consigo o mudo, o cego, o coxo, o fraco, e muitos outros, e eles os colocaram a seus pés, e ele os curou, [n. 1334]            

 

15:31 ὥστε τὸν ὄχλον θαυμάσαι βλέποντας κωφοὺς κωφοὺς λαλοῦντας, κυλλοὺς ὑγιεῖς καὶ χωλοὺς περιαυατοκοκοντας καλοντας e 15:31 de maneira que as multidões se maravilharam de ver os mudos falar, os coxos andar e os cegos ver, e glorificarem ao Deus de Israel. [n. 1337]            

 

15:32 Ὁ δὲ Ἰησοῦς προσκαλεσάμενος τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ εἶπεν · σπλαγχνίζομαι ἐπὶ τὸν ὄχλον, ὅτι ἤδη ἡμέραι τρεῖς προσμένουσίν μοι καὶ οὐκ ἔχουσιν τί φάγωσιν · καὶ ἀπολῦσαι αὐτοὺς νήστεις οὐ θέλω, μήποτε ἐκλυθῶσιν ἐν τῇ ὁδῷ. 15:32 E Jesus convocou os seus discípulos e disse: Tenho compaixão das multidões, porque já faz três dias que estão comigo, e não têm o que comer, e não os despedirei em jejum, para que não desmaiem no caminho. [n. 1338]            

 

15:33 καὶ λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταί · πόθεν ἡμῖν ἐν ἐρημίᾳ ἄρτοι τοσοῦτοι ὥστε χορτάσαι ὄχλον τοσοῦτον; 15:33 E os discípulos perguntaram-lhe: Onde encontraremos tantos pães no deserto, para encher tão grande multidão? [n. 1344]            

 

15:34 καὶ λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · πόσους ἄρτους ἔχετε; οἱ δὲ εἶπαν · ἑπτὰ καὶ ὀλίγα ἰχθύδια. 15:34 E Jesus disse-lhes: Quantos pães vocês têm? Mas eles disseram: sete, e alguns peixinhos. [n. 1345]             

 

15:35 καὶ παραγγείλας τῷ ὄχλῳ ἀναπεσεῖν ἐπὶ τὴν γῆν 15:35 E ordenou à multidão que se sentasse no chão. [n. 1346]            

 

15:36 ἔλαβεν τοὺς ἑπτὰ ἄρτους καὶ τοὺς ἰχθύας καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ ἐδίδου τοῖς μχθύας καὶ εὐχαριστήσας ἔκλασεν καὶ ἐδίδου τοῖς μαθαθατος μαθαθοτῖς, μἱας ὄχοτος μῖαθαθηος. 15:36 E tomando os sete pães e os peixes e dando graças, partiu e deu aos seus discípulos, e os discípulos os deram ao povo. [n. 1347]            

 

15:37 καὶ ἔφαγον πάντες καὶ ἐχορτάσθησαν. καὶ τὸ περισσεῦον τῶν κλασμάτων ἦραν ἑπτὰ σπυρίδας πλήρεις. 15:37 Todos comeram e se fartaram. E eles recolheram sete cestos cheios do que restou dos fragmentos. [n. 1348]            

 

15:38 οἱ δὲ ἐσθίοντες ἦσαν τετρακισχίλιοι ἄνδρες χωρὶς γυναικῶν καὶ παιδίων. 15:38 E os que comeram foram quatro mil homens, além de crianças e mulheres. [n. 1350]            

 

15:39 Καὶ ἀπολύσας τοὺς ὄχλους ἐνέβη εἰς τὸ πλοῖον καὶ ἦλθεν εἰς τὰ ὅρια Μαγαδάν. 15:39 E, despedindo a multidão, subiu ele a um barco e foi para o litoral de Magedã. [n. 1353]            

 

1332. Acima, o ensino evangélico foi confirmado pela libertação dos gentios do poder dos demônios pelo poder de Cristo; agora ele confirma isso pela libertação das fraquezas espirituais, pelo fato de que ele curou muitas pessoas.

 

E ele faz três coisas:

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

segundo, a apresentação;

 

terceiro, a liberação.

 

O segundo está em e veio a ele grandes multidões; o terceiro, em e ele os curou.

 

1333. Em primeiro lugar, o lugar é descrito em geral, visto que quando Jesus partiu dali, isto é, da região dos gentios, chegou perto do mar que estava na Judéia, que às vezes é chamado de Genesaré, às vezes Mar da Galiléia. O fato de ele ter retornado aos judeus significa que um remanescente de Israel será salvo; mesmo assim, neste tempo presente também, há um remanescente salvo de acordo com a eleição da graça (Rm 11: 5).

 

Então, o lugar é descrito em particular, dizendo, e subindo em uma montanha, ele sentou-se lá. A montanha significa elevação da palavra; sua justiça é como as montanhas de Deus (Sl 35: 7). Mas Jesus não se levantou, mas sentou-se, porque a menos que ele tivesse descido, não o teríamos conhecido, seguindo o Senhor, abaixe os seus céus e desça (Sl 143: 5). Além disso, a montanha significa a elevação da glória, como é obtido de salvar-se na montanha, para que você também não seja consumido (Gn 19:17), para significar que o verdadeiro descanso é encontrado naquele lugar, não aqui. Pois não temos aqui uma cidade duradoura, mas buscamos a que há de vir (Hb 13:14), ou seja, aguardamos a que virá.

 

1334. Segue-se a apresentação: e vieram a ele grandes multidões. E isso é estabelecido primeiro, no que diz respeito à grandeza das multidões; segundo, quanto à apresentação dos enfermos; terceiro, quanto à forma de apresentação.

 

Quanto ao primeiro, veio a ele grandes multidões; todas as nações que fizeste virão e adorarão diante de ti, Senhor (Sl 85: 9).

 

1335. E não vieram de mãos vazias por terem consigo mudos, cegos e coxos. E nisto significa que aqueles que são convertidos ao Senhor devem oferecer outros ao Senhor; e isso é o que diz, tendo com eles o mudo, o cego, o coxo, o fraco.

 

'Fraco' significa um defeito de poder em latim, mas em grego significa alguém que tem a mão fraca: pois, como 'coxo' significa alguém que está ferido nos pés, 'fraco' significa aquele que tem uma mão atrofiada.

 

Isso significa os vários tipos de doenças espirituais. Os mudos significam aqueles que não podem louvar a Deus, sobre os quais Isaías diz, cães mudos que não sabem latir (Is 56:10). Os coxos são aqueles que nunca caminham firmemente para o bem, mas de repente se convertem para o mal; quanto tempo você pára entre os dois lados? Se o Senhor é Deus, siga-o (1 Rs 18:21). Os cegos significam os incrédulos, que estão privados da luz da fé; buscamos a luz e eis as trevas (Is 59: 9). Os fracos, aqueles que têm a mão atrofiada, significam aqueles que têm um coração fraco; minhas forças secaram como um caco (Sl 21:16).

 

E muitos outros. Eles mostraram grande fé com isso, pois trouxeram não apenas a si mesmos, mas outros.

 

1336. Eles mostram sua devoção por sua forma de apresentação: pois às vezes eles pedem que ele imponha as mãos sobre eles, como acima (Mt 9), e às vezes que ele possa tocar a orla de sua vestimenta, como acima no mesmo lugar (Mt 9; 14). Mas agora bastava colocá-los a seus pés. E por isso, misticamente, somos dados a entender que não devemos sujeitar a nós mesmos os pecadores a quem convertemos, de acordo com o que é dito, que um homem nos considere ministros de Cristo e dispensadores do mistérios de Deus (1 Cor 4: 1).

 

1337. Segue-se a respeito da cura. E primeiro, a cura é registrada; segundo, o espanto; terceiro, o efeito.

 

Diz então, e ele os curou; ele enviou a sua palavra, e os curou, e os livrou da destruição (Sl 106: 20). E em outro lugar, quem perdoa todas as suas iniqüidades: quem cura todas as suas doenças (Sl 102: 3). E daí vem a admiração: de maneira que as multidões se maravilhavam de ver os mudos falarem. Aqui o efeito é estabelecido. Isto foi predito: então os olhos dos cegos serão abertos e os ouvidos dos surdos se abrirão (Is 35: 5); e maravilhosas são as tuas obras (Sl 138: 14).

 

Mas pergunta-se: por que não se faz menção aos fracos? Porque não havia ato oposto ao qual pudesse corresponder.

 

Mas considere que alguns blasfemaram quando viram milagres, como foi dito acima (Mt 14), mas estes louvaram muito a Deus; daí, e eles glorificaram o Deus de Israel.

 

1338. E Jesus reuniu seus discípulos. Aqui se mostra que o ensino de Cristo é louvável pelo refrigério dos bons. E

 

primeiro, o motivo é registrado;

 

em segundo lugar, o assunto;

 

terceiro, a distribuição;

 

quarto, o refresco.

 

O segundo está em e os discípulos lhe dizem; o terceiro, em e ele ordenou à multidão que se sentasse no chão; o quarto, em e todos comeram e se fartaram.

 

1339. Deve-se notar que este motivo é registrado depois das coisas anteriores, porque os enfermos não podem comer, visto que sua alma abominava toda espécie de carne (Sl 106: 18). Portanto, era necessário que antes de comerem, fossem curados: assim também é em questões espirituais. Agostinho: para o paladar doente, o pão é um castigo, o que para o saudável é delicioso. E por isso o Senhor se alimenta após a cura.

 

E deve-se notar que ele primeiro convoca os discípulos para torná-los atentos, para que se lembrem do milagre. Da mesma forma, para que ele pudesse dar-lhes um exemplo, que por maior que seja um homem, ele deveria se associar com o menor; quanto maior você é, mais se humilha em todas as coisas (Sir 3:20).

 

1340. Por isso, Jesus convocou seus discípulos e disse: Tenho compaixão das multidões. Este foi o motivo pelo qual ele mostra sua humanidade se unindo com sua divindade. A compaixão é um sofrimento, porque misericordiosos é 'ter um coração sofredor', que considera a miséria do outro como sua. Mas a compaixão pertence acima de tudo a Deus; o Senhor é compassivo e misericordioso: longânimo e abundante em misericórdia (Sl 102: 8). E o que é considerado seu, deve ser repelido como seu. Portanto, o Senhor, na medida em que repele o sofrimento, é considerado misericordioso.

 

Mas um motivo triplo para a compaixão é estabelecido:

 

primeiro, sua perseverança é estabelecida;

 

segundo, sua pobreza;

 

terceiro, o perigo iminente.

 

1341. Em primeiro lugar, a perseverança é declarada, quando diz, porque eles estão comigo há três dias. Disto você pode saber que aqueles que perseveram com Cristo são refrigerados com o seu próprio pão, mas aquele que perseverar até o fim, ele será salvo (Mt 24:13).

 

Por três dias, você pode entender a confissão da Santíssima Trindade; daí abaixo, indo, portanto, ensinar todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo (Mt 28:19). Ou o ato triplo, a saber, do coração, da boca e da ação. Além disso, o tempo triplo da era, ou seja, o tempo da lei natural, o tempo da lei mosaica e o tempo da lei da graça e glória no final. Ficarei satisfeito quando a sua glória aparecer (Sl 16:15). Ou pelos três dias, os três dias da morte de Cristo. Conseqüentemente, aqueles que permanecem com Cristo por três dias se conformam com a morte de Cristo. Ele nos ressuscitará depois de três dias, e no terceiro dia nos ressuscitará (Os 6: 3). Portanto, esperamos a justificação por meio da morte de Cristo. Levando sempre em nosso corpo a mortificação de Jesus (Gl 6,17).

 

1342. A segunda coisa tocada é sua pobreza; daí ele diz, e não tem nada para comer. Mas por que ele esperou três dias? Para que não pudessem caluniá-lo, porque se refrescavam com a comida que haviam levado consigo.

 

Segundo um mistério, ele tem compaixão daqueles que conhecem sua própria miséria; e não saiba que você é miserável e miserável e pobre e cego e nu (Ap 3:17).

 

1343. O terceiro é o perigo: não os despedirei em jejum, para que não desmaiem no caminho. Para aqueles que desmaiam na estrada que não são revigorados com a palavra de Deus; não só no pão vive o homem, mas em toda palavra que sai da boca de Deus (Dt 8: 3). Com o pão da vida e da compreensão, ela o alimentará (Sir 15: 3).

 

1344. E os discípulos dizem-lhe. Aqui o assunto é colocado. E primeiro, como ele deu; segundo, quanta matéria estava presente.

 

Daí se diz, e os discípulos dizem-lhe: onde encontraremos tantos pães? Aqui a lentidão e o esquecimento dos discípulos são reprovados, porque acima de tudo o Senhor havia satisfeito cinco mil dos cinco pães. Por isso, eles são reprovados por lentidão e esquecimento.

 

Segundo um mistério, isso significa a graça e a compaixão de Deus, que revela seus mistérios aos indignos e por meio deles administra os sacramentos; Senhor Deus, não sei falar, porque sou criança. Ao que o Senhor disse: não diga: eu sou uma criança (Jr 1: 6). Tenho mais impedimento e lentidão de língua (Êxodo 4:10). Eu não sou curador, e em minha casa não há pão, nem roupa: não me faças governante do povo (Is 3: 7).

 

1345. Em seguida, é registrado quanta matéria estava presente; daí, e Jesus disse-lhes: quantos pães vocês têm? E ele não pediu como se fosse ignorante, mas para mostrar um milagre. Conseqüentemente, ele também fez com que os peixes pequenos no outro milagre acima fossem lembrados. E diz que eles tinham cinco pães e dois peixes (Mt 14:17), o que significava os ensinamentos da lei; e esses pães eram pães de cevada. Aqui são sete, e não são chamados de pães de cevada. Essas coisas significam a nova lei, moldada pela graça sétupla de Deus. Da mesma forma, no milagre anterior havia apenas dois peixes, mas neste muitos peixinhos. Deus não escolheu os pobres neste mundo, ricos na fé? (Tg 2: 5). E, as aves do céu, e os peixes do mar, que passam pelas veredas do mar (Sl 8: 9), ou seja, deste mundo.

 

1346. E ele ordenou à multidão que se sentasse no chão. Aqui o arranjo está estabelecido. E primeiro, ele organiza; segundo, ele pega o assunto; terceiro, ele agradece, interrompe e distribui.

 

Diz então, ele comandou. No outro refresco, diz que ele os fez sentar na grama (Mt 14:19). A grama significa coisas temporais; portanto, toda carne é erva, e toda a sua glória como a flor do campo (Is 40: 6). Conseqüentemente, na velha lei havia um fundamento sobre as coisas temporais; no novo, somente na estabilidade da glória; a terra permanece para sempre (Ec 1: 4). Ou a grama significa que devemos sentar-nos acima das coisas temporais. Conseqüentemente, a posse não é proibida, mas sim o prazer ou a afeição; não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo (1 João 2:15).

 

1347. E tomar os sete pães, o que significa que todas as coisas espirituais administradas a outros foram primeiro em Cristo; portanto, Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1). Todas as coisas espirituais estavam nele. Portanto, Deus não dá o Espírito por medida (João 3:34).

 

E dando graças, ele quebrou, e deu aos seus discípulos; por isso ele nos deu um exemplo para que possamos dar graças; em todas as coisas dai graças (1 Ts 5:18). Então, porque nem todas as coisas são para todos os homens (1 Cor 16). Além disso, agora há diversidade de graças (1 Cor 12: 4).

 

Em seguida, segue-se a distribuição ordenada: e deu aos seus discípulos, e os discípulos os deram ao povo. Primeiro aos discípulos, que eram mediadores; Eu era o mediador e estava entre o Senhor e você naquele momento, para mostrar-lhe suas palavras (Dt 5: 5). E, deixe o homem nos considerar como ministros de Cristo, e os dispensadores dos mistérios de Deus (1 Cor 4: 5).

 

1348. Em seguida, a plenitude do refrigério é registrada, a partir da abundância de sobras e do número de pessoas que comem. E todos comeram e se fartaram. Alguém poderia dizer que muitos poderiam tirar de um pouco de pão, de modo que cada um levasse apenas um pouco; mas não foi assim, pelo contrário, eles foram preenchidos. Conseqüentemente, comeram até ficarem fartos; então comeram e se fartaram excessivamente (Sl 77:29). Além disso, havia muitas sobras, porque levaram sete cestos.

 

1349. Mas por que permaneceram mais sobras quando havia menos pães, ou seja, quando ele satisfez os cinco mil com cinco pães?

 

Pode-se dizer que sete cestos é tanto ou mais do que doze cestos de mão. Crisóstomo diz que ele fez milagres diferentes, e de maneiras diferentes, para que os discípulos se lembrassem melhor. No primeiro milagre, houve tantas sobras quanto havia apóstolos. Mas aqui estava de acordo com o número de pães, o que significa que os homens espirituais deveriam ser refrigerados pela graça sétupla de Deus; mas o homem sensual não percebe essas coisas que vêm do Espírito de Deus (1Co 2:14).

 

1350. Segue-se o número dos que comeram: e os que comeram foram quatro mil homens. Acima, eram cinco mil, porque estavam livres dos cinco sentidos, ou por causa dos cinco livros de Moisés (Mt 14); mas aqui quatro, por conta das quatro virtudes cardeais, ou por conta dos quatro evangelistas.

 

Ao lado de crianças e mulheres. Mas por que eles não estão incluídos? Porque o imperfeito e o fraco são excluídos do verdadeiro ensino; até que todos nos encontremos na unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus (Ef 4:13).

 

Capítulo 16

 

Cristo professado como Deus

 

Aula 1

 

Negação de um sinal aos fariseus

 

16: 1. 16: 1 E vieram até ele fariseus e saduceus para o tentar, e pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu. [n. 1354]            

 

16: 2 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς · [ὀψίας γενομένης λέγετε · εὐδία, πυρράζει γὰρ ὁ οὐρανός · 16: 2 Mas ele vai ser bom para eles: 16: 2 Mas ele vai ser bom para eles: o tempo é bom, e disse-lhes: quando o tempo for bom, você disse: vermelho. [n. 1356]            

 

16: 3 καὶ πρωΐ · σήμερον χειμών, πυρράζει γὰρ στυγνάζων ὁ οὐρανός. τὸ μὲν πρόσωπον τοῦ οὐρανοῦ γινώσκετε διακρίνειν, τὰ δὲ σημεῖα τῶν καιρῶν οὐ δύνασθε;] 16: 3 E pela manhã haverá tempestade, e hoje haverá tempestade: o céu estará mais baixo : pela manhã haverá mais tempestade: o céu estará mais baixo : pela manhã, haverá tempestade. Você sabe então como discernir a face do céu; você não pode saber os sinais dos tempos? [n. 1356]            

 

16: 4 γενεὰ πονηρὰ καὶ μοιχαλὶς σημεῖον ἐπιζητεῖ, καὶ σημεῖον οὐ δοθήσεται αὐτῇ εἰ μὴ τᾶ σημεῖον Ἰων. καὶ καταλιπὼν αὐτοὺς ἀπῆλθεν. 16: 4 Uma geração ímpia e adúltera pede um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. E ele os deixou e foi embora. [n. 1360]            

 

16: 5 Καὶ ἐλθόντες οἱ μαθηταὶ εἰς τὸ πωναν ἐπελάθοντο ἄρτους λαβεῖν. 16: 5 E quando os seus discípulos atravessaram as águas, esqueceram-se de levar o pão. [n. 1363]            

 

16: 6 ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · ὁρᾶτε καὶ προσέχετε ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδουκαίων. 16: 6 Disse-lhes: Acautelai-vos e acautelai-vos com o fermento dos fariseus e dos saduceus. [n. 1364]            

 

16: 7 οἱ δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς λέγοντες ὅτι ἄρτους οὐκ ἐλάβομεν. 16: 7 Mas eles pensaram dentro de si, dizendo: porque não tomamos pão. [n. 1365]            

 

16: 8 γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν · τί διαλογίζεσθε ἐν ἑαυτοῖς, ὀλιγόπιστοι, ὅτι ἄρτους οὐκ ἔχετε; 16: 8 E Jesus, sabendo disso, disse: por que pensais dentro de vós, homens de pouca fé, que não tendes pão? [n. 1366]            

 

16: 9 οὔπω νοεῖτε, οὐδὲ μνημονεύετε τοὺς πέντε ἄρτους τῶν πεντακισχιλίων καὶ πόσους κοφίνους ἐλάτες; 16: 9 Não compreendeis ainda? Não vos lembrais dos cinco pães para cinco mil homens, e de quantos cestos levantastes? [n. 1366]            

 

16:10 οὐδὲ τοὺς ἑπτὰ ἄρτους τῶν τετρακισχιλίων καὶ πόσας σπυρίδας ἐλάβετε; 16:10 Nem os sete pães para quatro mil homens, e quantos cestos levantastes? [n. 1366]            

 

16:11 πῶς οὐ νοεῖτε ὅτι οὐ περὶ ἄρτων εἶπον ὑμῖν; προσέχετε δὲ ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων καὶ Σαδδουκαίων. 16:11 Por que não compreendeis que não foi a respeito do pão que eu vos disse: acautelai-vos com o fermento dos fariseus e dos saduceus? [n. 1366]            

 

16:12 τότε συνῆκαν ὅτι οὐκ εἶπεν προσέχειν ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν ἄρτι ἀλλὰ ἀπὸ τῆς διδαχῆς τανακκδίοων τας καρικοων. 16:12 Então entenderam que ele não dizia que se preocupassem com o fermento do pão, mas com a doutrina dos fariseus e dos saduceus. [n. 1367]            

 

1351. Acima, o Senhor mostrou a suficiência do ensino evangélico, porque não necessita das observâncias legais, e também porque é necessário para não apenas um povo; aqui ele mostra sua pureza e excelência.

 

Primeiro, ele mostra que deve ser mantido puro de todas as tradições;

 

segundo, que atravessa todas as opiniões humanas pela elevação da fé, e Jesus veio para as regiões de Cesaréia de Filipe (Mt 16:13).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a tentação caluniosa é descrita;

 

segundo, ele o refuta;

 

terceiro, ele ensina que deve ser evitado.

 

O segundo é, mas ele respondeu e disse-lhes; a terceira, quando seus discípulos cruzaram as águas.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele relembra o lugar;

 

em segundo lugar, a pergunta dos tentadores é formulada.

 

1352. Deve-se notar que, assim como acima, quando ele mandou as multidões embora depois de tê-las alimentado com os cinco pães, também aqui.

 

Neste primeiro exemplo é dado aos pregadores, para que eles não se intrometam, mas voltem; a respeito de um asno selvagem: quem soltou o asno selvagem e quem se livrou de suas amarras? (Jó 39: 5).

 

1353. Ele subiu em um barco (Mt 15:39), para que a multidão não o seguisse. Portanto, um impedimento é criado, razão pela qual eles não puderam segui-lo. Portanto, ele subiu em um barco, ou seja, na mente que se agita com as ondas deste mundo, você abriu um caminho até no mar, e um caminho mais seguro entre as ondas (Sb 14: 3), mostrando que se deve entrar ali, e aí encontrar descanso. E veio para a costa de Magedan. Magedan é interpretado como 'maçã', e este lugar significa as Sagradas Escrituras, onde a maçã cresce junto com as outras frutas; Desci ao jardim das nozes, para ver as maçãs dos vales (Canto 6:10).

 

1354. Segue-se a pergunta dos tentadores: e vieram até ele os fariseus e os saduceus para o tentarem; e perguntaram-lhe. Há um que se humilha perversamente, e seu interior está cheio de engano (Sir 19:23). Para mostrar a eles um sinal do céu. E eles pedem um sinal do céu. Está escrito em João, seus pais comeram maná no deserto (João 6:49), por isso ele lhes deu pão do céu. E, os judeus exigem sinais (1 Cor 1:22). E os nossos sinais não vimos (Sl 73: 9).

 

1355. Em seguida, ele os reprova, e primeiro, pela preguiça em acreditar nas coisas divinas. Pois se alguém tem um defeito na natureza dos sentidos, ele tem uma desculpa; mas quando ele tem sabedoria nas coisas terrenas e preguiça nas coisas espirituais, ele deve ser reprovado. Mas todos os homens são vaidosos, nos quais não há o conhecimento de Deus (Sb 13, 1). E

 

primeiro, ele aponta sua inteligência nas coisas terrenas;

 

segundo, sua preguiça nas coisas espirituais.

 

1356. Diz então, mas ele respondeu e disse-lhes: ao anoitecer. Isso tem um sentido literal e místico.

 

O literal, que a partir de um determinado arranjo eles poderiam reconhecer o sinal de bom tempo. Você diz, o tempo estará bom, pois o céu está vermelho. Da mesma forma que tempestade, pois dizeis, hoje haverá tempestade, pois o céu está vermelho e escuro, pois indica tristeza. Pois quando o ar está agitado, os homens não ficam alegres. Pois a vermelhidão à noite é um sinal de bom tempo. O motivo, segundo o Filósofo, é a difusão dos raios do sol sobre os vapores. Pois, quando há muitos vapores, os raios não conseguem penetrar e o ar se torna negro; mas quando os vapores são finos, eles penetram. Mas quando o que é ígneo domina, então aparece a cor vermelha, como aparece nas chamas, porque quando está mais elevada, o vermelho aparece nela mais. Portanto, indica que não há muitos vapores e indica bom tempo. Mas quando se transforma em orvalho ou chuva pela manhã, é sinal de tempestade.

 

1357. Segundo um mistério, a noite significa a paixão de Cristo. O sol morre ao anoitecer e, da mesma forma, Cristo sofreu ao anoitecer do mundo; e quem será capaz de pensar no dia de sua vinda? E quem aguentará vê-lo? Pois ele é como um fogo refinador (Mal 3: 2); à tarde haverá choro e, pela manhã, alegria (Sl 29: 6). Conseqüentemente, o céu avermelhado aparece ao anoitecer e indica tranquilidade; depois de uma tempestade você faz uma calmaria, e depois de lágrimas e choro você derrama alegria (Tob 3:22). Na ressurreição, que é representada pela manhã, a vermelhidão aparece nos mártires e indica uma tempestade para os pecadores. Ou pela manhã significa a manhã do dia do julgamento, que a vermelhidão precede; um fogo irá adiante dele (Sl 96: 3).

 

Conseqüentemente, você é aprendido nas coisas terrenas.

 

1358. Você sabe então como discernir a face do céu; você não pode saber os sinais dos tempos? Existem dois momentos: um corresponde à primeira vinda, o outro à segunda vinda. Certos sinais precederam a primeira vinda; derramai orvalho, ó céus, do alto, e que as nuvens chovam os justos; que a terra se abra e brote um salvador (Is 45: 8). E, na verdade, você é um Deus oculto (Is 45:15). Mas no final, Deus virá manifestamente, e não aparecerão sinais do céu. Mas não é a hora.

 

Ou de outra forma. Você sabe então como discernir a face do céu, como se dissesse, você busca um sinal da vinda. É supérfluo pedir um sinal onde há muitos sinais. Acima, os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados (Mt 11: 5). Ele tinha dado este sinal, o próprio Deus virá e irá salvá-lo. Então os olhos dos cegos serão abertos (Is 35: 4-5).

 

1359. Alguns argumentam desta autoridade que devemos nos apressar para saber da segunda vinda.

 

Mas Agostinho explica isso como sendo a primeira vinda. A primeira vinda é mais certa, porque é para a salvação, a salvação pela fé, a fé pelo conhecimento; portanto, é necessário que seja conhecido. Mas a segunda vinda é para dar recompensas; portanto, está oculto, para que os homens possam estar mais preocupados.

 

1360. Então ele nega o sinal pedido; por isso diz que uma geração perversa e adúltera busca um sinal. E ele diz, uma geração ímpia, porque se afasta de Deus: pois é ímpia por se afastar de Deus. Ele abandonou Deus que o criou e afastou-se de Deus, seu salvador (Dt 32:15). Mas adúltero, porque se juntou a outros; se te abandonar na minha vida (Sl 26); que o ímpio abandone o seu caminho e o injusto os seus pensamentos (Is 55: 7). Busca um sinal, e não deve tê-lo, porque nenhum sinal lhe será dado, a não ser o sinal do profeta Jonas, pois como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia: assim o fará o Filho do homem estar no coração da terra (Mt 12:40).

 

1361. Mas por que ele colocou o sinal da ressurreição em vez de outro?

 

Deve-se dizer que a salvação vem a nós por meio da ressurreição; para se você. . . creia em seu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo (Rm 10: 9), porque ele renovou a vida ao ressuscitar, visto que ressuscitamos por meio da ressurreição de Cristo. Por esta razão, este sinal é dado aos fiéis, e todos os outros sinais são remetidos a ele, a saber, que ele despertou Lázaro e assim por diante. Conseqüentemente, a esses nenhum outro sinal é dado. Mas aos seus discípulos deu um sinal do céu, quando lhes mostrou a sua glória (Mt 17). Então ele apontou a preguiça deles.

 

Segue-se a parte em que ele os refuta por atos, retirando-se deles. E ele os deixou e foi-se embora, porque não mora com os rancorosos; para pensamentos perversos separados de Deus (Sb 1: 3).

 

1362. Depois de refutá-los, ele ensina os discípulos a evitá-los. E

 

primeiro, a ocasião é marcada;

 

segundo, o ensino;

 

terceiro, o mau entendimento dos discípulos;

 

quarto, uma reprovação;

 

quinto, o efeito.

 

1363. Diz, e quando seus discípulos cruzaram as águas. Nisto devemos maravilhar-nos com as mentes dos discípulos, porque os homens estão apenas acostumados a esquecer aquelas coisas com as quais pouco se importam; então, uma vez que eles se esqueceram do pão, eles se importaram pouco com ele, mas apenas com as coisas espirituais.

 

1364. Disse-lhes: acautelai-vos e acautelai-vos. Aqui o ensinamento está estabelecido. Por fermento entende-se o ensino corrupto; portanto, não se entende que seja o ensino da lei, mas as tradições dos fariseus, que são chamados de fermento porque, assim como o todo é corrompido por um pouco de fermento, uma vida inteira é corrompida por um pouco do erro, assim como um homem que se afasta um pouco de uma estrada mais tarde se separa muito. Daí o Filósofo dizer, em Sobre os Céus (Bk I), que um pequeno erro no início torna-se grande no final. A compreensão espiritual é pão, não fermento. Conseqüentemente, por pão se entende o verdadeiro ensino; com o pão da vida e da inteligência, ela o alimentará (Sir 15: 3).

 

Por isso, diz: preste atenção e cuidado, porque o falso ensino é perigoso. Pois quando um homem permanece na fé, não há perigo; mas quando o fundamento é removido, não há esperança. Raze-o, arrase-o, até a fundação dele (Sl 136: 7). O fundamento é a fé; um homem que é herege, após a primeira e a segunda admoestação, evite (Tito 3:10). Porque o falso ensino tem uma aparência enganosa, ele diz, preste atenção, isto é, considere diligentemente; deixe seus olhos olharem diretamente, e suas pálpebras se movam antes de seus passos (Pv 4:25).

 

1365. Em seguida, o entendimento dos discípulos é estabelecido: mas eles pensaram dentro de si. Porque, visto que levantaram sete cestos de pedaços de cima e não os trouxeram, pensaram que ele disse: Não trouxestes pão, mas não quero que tomas pão aos fariseus, porque são animais, e o homem sensual não percebe essas coisas que vêm do Espírito de Deus (1 Co 2:14).

 

1366. Eles poderiam ser reprovados por duas coisas neste entendimento.

 

Primeiro, porque eles não entenderam; da mesma forma, pelo fato de não terem confiança no poder de Deus. Ele não os repreende pelo primeiro, mas pelo segundo.

 

Ele diz então, por que vocês pensam dentro de vocês, homens de pouca fé, que vocês não têm pão? Como se quisesse dizer, você entende carnalmente o que deveria entender espiritualmente. Não entendes ainda, nem te lembras dos cinco pães para cinco mil homens, e de quantos cestos levantaste? Então aquele que alimentou tantos não poderia alimentá-lo? Por que você não entende que não foi sobre o pão que eu disse a você, ou seja, pão material, mas espiritual; cujo pão se chama ensino, as palavras que vos tenho falado são espírito e vida (João 6:64).

 

1367. Então eles entenderam. Aqui a correção é estabelecida. Conseqüentemente, eles foram corrigidos por sua palavra; a declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos mais pequenos (Sl 118: 130).

 

Aula 2

 

A profissão de Cristo de Pedro

 

16:13 Ἐλθὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἰς τὰ μωνη Καισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέυγ αισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέυγ αισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέυγ αισαρείας τῆς Φιλίππου ἠρώτα τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ λέυργγ τονεπερου ιλίππου. 16:13 E Jesus veio às regiões de Cesaréia de Filipe e perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que é o Filho do homem? [n. 1369]            

 

16:14 οἱ δὲ εἶπαν · οἱ μὲν Ἰωάννην τὸν βαπτιστήν, ἄλλοι δὲ Ἠλίαν, ἕτεροι δὲ Ἰερεμίαν ἢ ἕνα τῶν προφ. 16:14 Mas eles disseram: alguns João Batista, e outros Elias, e outros Jeremias, ou um dos profetas. [n. 1371]            

 

16:15 λέγει αὐτοῖς · ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶναι; 16:15 Jesus disse-lhes: mas quem vocês dizem que eu sou? [n. 1372]            

 

16:16 ἀποκριθεὶς δὲ Σίμων Πέτρος εἶπεν · σὺ εἶ ὁ χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος. 16:16 Simão Pedro respondeu e disse: tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. [n. 1374]            

 

16:17 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ · μακάριος εἶ, Σίμων Βαριωνᾶ, ὅτι σὰρξ καὶ αἷμα οὐκ ἀπεκάλυψέν σοι ἀλλ ὁ πατήρ μου ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς . 16:17 Jesus, porém, respondendo, disse-lhe: Bendito és tu, Simão Bar-Jonas, porque isso não te revelou a carne nem o sangue, mas meu Pai que está nos céus. [n. 1376]            

 

16:18 κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκληυασ τατα τατῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκληυασ τα ταν κοπον κο κοδομήσω μου τὴν. 16:18 E digo-te que tu és Pedro; e sobre esta rocha edificarei minha Igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela. [n. 1381]            

 

16:19 δώσω σοι τὰς κλεῖδας τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, καὶ ὃ ἐὰν δήσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς , καὶ ὃ ἐὰν λύσῃς ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται λελυμένον ἐν τοῖς οὐρανοῖς . 16:19 E eu vos darei as chaves do reino dos céus. E tudo o que você ligar na terra será ligado também no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado também no céu. [n. 1386]            

 

1368. Acima, o Senhor ensinou que o ensino evangélico deve ser preservado puro do fermento dos judeus; e aqui ele ensina a grandeza do ensino. E

 

primeiro, no que diz respeito à fé em ambas as naturezas, a saber, a divindade e a humanidade;

 

segundo, no que diz respeito à fé na paixão, a partir daquele momento, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos (Mt 16:20);

 

terceiro, no que diz respeito à fé no poder judiciário, porque o Filho do homem virá na glória de seu Pai (Mt 16:27).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a opinião das multidões sobre Cristo é buscada;

 

segundo, a fé dos discípulos, mas quem você diz que eu sou?

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

segundo, o questionamento de Cristo, de quem os homens dizem que é o Filho do homem?

 

terceiro, a resposta de Peter, mas eles disseram.

 

1369. Diz então, e Jesus entrou nos aposentos de Cesaréia de Filipe; e não apenas isso, mas acrescentou Filipos, porque havia duas Cesaréias, a saber, Cesaréia Traconis, para onde Pedro foi enviado a Cornélio, e esta outra, que também se chama Paneas. O primeiro foi estabelecido por Herodes, em homenagem a César Augusto; Filipe construiu este em homenagem a Tibério.

 

Mas por que o Senhor fez essa pergunta aqui? Deve-se dizer que esta cidade estava situada nas fronteiras dos judeus; então, antes que ele desejasse pedir fé, ele os tirou dos judeus. Algo semelhante está escrito, que o Senhor, quando estava conduzindo os judeus do Egito, não os conduziu pela terra dos filisteus (Êxodo 13:17).

 

1370. Em seguida, o questionamento é feito: e ele perguntou aos seus discípulos. Quando o sábio pergunta, ele ensina, como diz Jerônimo. Por isso somos instruídos em muitos lugares que devemos nos preocupar com o que se diz de nós: para que se for ruim, possamos corrigi-lo, e se for bom, possamos preservá-lo e multiplicá-lo. Por isso, cuida de um bom nome: pois este continuará contigo, mais de mil tesouros preciosos e grandes (Sir 41,15). Por isso, Cristo perguntou o que foi dito sobre ele. Da mesma forma, aqueles que conhecem a divindade são chamados de deuses, eu disse: vocês são deuses (Sl 81: 6), mas aqueles que conhecem a humanidade são chamados de homens; daí ele dizer, quem os homens dizem que é o Filho do homem? Mas, como diz Hilary, Cristo parecia ser apenas um homem, então ele desejou que eles soubessem que ele era algo diferente de um homem simples. Conseqüentemente, ele mesmo dá a entender por isso que há algo mais nele. Além disso, a humildade de Cristo se mostra, porque ele se confessa ser o Filho do homem, de acordo com o acima, aprende de mim, porque eu sou manso e humilde de coração (Mt 11,29).

 

1371. Em seguida, a opinião da multidão é registrada: mas eles disseram: algum João Batista. Pessoas diferentes sentem coisas diferentes sobre Cristo. Os fariseus blasfemaram de Cristo, mas as multidões diziam que ele era um profeta; portanto, um grande profeta se levantou entre nós (Lucas 7:16). Pois eles o chamavam de João por causa da autoridade, visto que João pregava penitência; faça penitência: porque o reino dos céus está próximo (Mt 3: 2). Então eles pensaram que ele era João, já que Cristo começou de maneira semelhante: faça penitência, porque o reino dos céus está próximo (Mt 4:17).

 

Da mesma forma, eles tinham Elias, o Profeta, em reverência; eis que vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor (Ml 4: 5). Conseqüentemente, eles pensaram que ele fosse Elias, por causa do poder de sua palavra e da virtude de sua pregação; e Elias, o Profeta, se levantou como um fogo, e sua palavra queimou como uma tocha (Sir 48: 1). E é dito de Cristo, acima, que ele ensinou como quem tem poder (Mt 7:29).

 

Também, por causa da vida elevada, pensaram que era Jeremias, de quem o Senhor disse, antes de te formar nas entranhas de tua mãe, eu te conheci; e antes que saias do ventre, eu te santifiquei (Jer 1: 5). E no mesmo livro, diz que ele foi homenageado entre os gentios (Jr 40). Da mesma forma, Cristo foi reverenciado por estranhos, mas foi blasfemado pelos judeus. Então, eles o compararam a Jeremias.

 

Mas como o chamam de Elias? Porque é dito que ele foi arrebatado e que ainda estava vivo (2 Rs 2:11), e foi prometido aos judeus para a salvação (Ml 4: 5). Pois alguns postulados transcorporação, e assim de acordo com esta opinião, pode ter sido que a alma de Elias entrou em outro corpo.

 

1372. Jesus diz-lhes: mas quem vocês dizem que eu sou? Aqui a fé dos discípulos é buscada. E

 

primeiro, o questionamento é estabelecido;

 

segundo, a resposta;

 

terceiro, a aprovação.

 

A segunda está em Simão Pedro respondeu; o terceiro, em e Jesus respondendo.

 

1373. Jesus diz-lhes: mas quem dizeis que eu sou? como se dissesse: é o que dizem as multidões, mas visto que mais é confiado a você, mais é exigido de você. Você viu milagres, então deveria supor mais.

 

Mas por que ele perguntou? Ele não sabia? Na verdade, ele sabia, mas desejava que eles merecessem por confissão; pois com o coração acreditamos para a justiça; mas com a boca se faz confissão para a salvação (Rm 10:10). Pois as coisas são mais meritórias quanto mais são separadas e, por assim dizer, as coisas maiores não são adequadas à multidão, que conhece as coisas inferiores.

 

1374. Simão Pedro respondeu e disse: tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ele responde por si mesmo e pelos outros; mas ele mesmo responde com mais freqüência, e nesta resposta a fé perfeita é tocada, pois a fé na humanidade é tocada. Você é o Cristo, ou seja, o ungido. E todos concordam que ele é ungido com o óleo do Espírito Santo. A unção não lhe pertence segundo a divindade, porque dela procede, mas segundo a humanidade. Então ele diz isso para que eles considerem a humanidade de Cristo de uma maneira diferente das multidões.

 

Mas é perguntado por que o chamaram de profeta. Um profeta foi ungido, como está escrito sobre Eliseu. Os reis foram ungidos, como está escrito sobre Saul. Da mesma forma, sacerdotes, como está escrito em Levítico. E todas essas coisas são introduzidas pelo nome de Cristo. Pois ele é chamado de rei, como em Jeremias, um rei reinará e será sábio (Jr 23: 5). Também sacerdote: você é sacerdote para sempre de acordo com a ordem de Melquisedeque (Sl 109: 4). E também um profeta: o Senhor vosso Deus vos levantará um profeta da vossa nação e dos vossos irmãos como eu (Dt 18:15).

 

1375. E Pedro não apenas confessou a humanidade, mas atravessando a casca externa, ele subiu até a divindade, dizendo, você é. . . o Filho do Deus vivo. Pois outros disseram que ele blasfemava; portanto, não o apedrejamos por um bom trabalho, mas por blasfêmia; e porque você, sendo homem, se faça Deus (João 10:33). Mas este homem reconheceu o Filho de Deus.

 

E ele diz, vivo, para excluir o erro dos gentios, que chamavam deuses certos homens mortos, como Jove (Sb 13, 2). Da mesma forma, alguns consideravam deuses os elementos e outras coisas mortas, como a terra, o fogo, etc. (Sb 13); mas este homem o chama de Filho do Deus vivo.

 

Mas deve-se saber que quando ele é chamado de Deus vivo e homem vivo, o viver se fala do homem pela participação na vida, mas se fala de Deus porque ele é a fonte da vida. Pois em você está a fonte da vida (Sl 35:10). E eu sou o caminho, a verdade e a vida (João 14: 6).

 

1376. E Jesus respondendo. Aqui

 

primeiro, ele aprova sua confissão;

 

segundo, ele ordena silêncio, então ele ordena a seus discípulos que não digam a ninguém que ele é Jesus o Cristo (Mt 16:20).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele aprova essa confissão elogiando aquele que confessou;

 

em segundo lugar, por uma recompensa, e digo-te que és Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja.

 

1377. Daí se diz, e Jesus, respondendo, disse-lhe: Bendito és tu, Simão Bar-Jonas. 'Bar' é o mesmo que 'filho'; 'Jona' é o mesmo que 'pomba', seu nome. Daí Bar-Jonas, ou seja, filho da pomba.

 

E a resposta de Cristo parece corresponder à confissão de Pedro. Pois ele tinha confessado que era o Filho de Deus, e Jesus o chama de filho da pomba, ou seja, do Espírito Santo, pois esta confissão só poderia ter acontecido pelo Espírito Santo. Mas pensa-se que foi dito Bar-Jonas no início, ou seja, filho de João, mas depois foi dito dessa forma por uma corrupção da Escritura.

 

1378. Mas o que é isso? Outros não o confessaram como o Filho de Deus? Na verdade, está escrito sobre Natanael (João 1:49). Da mesma forma, aqueles que estavam no barco, acima (Mt 9). Por que então Pedro é abençoado aqui e não os outros?

 

Porque os outros confessaram que ele era um filho adotivo, mas este homem confessou que ele era o Filho natural; portanto, este é abençoado antes dos outros, porque primeiro confessou a divindade.

 

Orígenes diz, parece que não havia sido confessado antes. Mas como ele os enviou para pregar?

 

Ele responde que eles não pregaram que ele era o Cristo desde o início, mas pregaram a penitência. Além disso, pode ser que eles pregassem a Cristo, mas esse homem primeiro confessou que era o Filho de Deus. Portanto, ele recompensa este homem especialmente.

 

1379. Bendito és tu, Simão, porque ele é bendito no conhecimento; agora, esta é a vida eterna: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro (João 17: 3).

 

Mas existem dois tipos de conhecimento: um que vem por meio da razão natural e outro que está acima da razão. O primeiro não contribui para a bem-aventurança, porque há dúvida e, portanto, não satisfaz o intelecto; mas a bem-aventurança deve satisfazer o apetite natural e isso deve ser obtido na pátria. Os olhos não viram, ó Deus, além de ti, o que preparaste para os que te esperam (Is 64: 4). Portanto, nesta vida, alguém é mais abençoado na medida em que é mais capaz de perceber esse conhecimento; bem-aventurado o homem que encontra sabedoria (Pv 3:13). Por isso ele diz: bem-aventurado és você, porque você começa a ser bem-aventurado.

 

1380. Porque carne e sangue não revelaram isso a você. Isso pode ser explicado de tal forma que carne e sangue são considerados amigos carnais; imediatamente não condescendi com carne e sangue (Gl 1:16). Portanto, carne e sangue não revelaram isso a você, ou seja, você não obteve isso das tradições dos judeus, mas da revelação de Deus. Da mesma forma, em Cristo havia carne, sangue e divindade; portanto, visto que Pedro não enfocou a carne e o sangue, foi-lhe dito: Bem-aventurado és, porque não julgas segundo a carne e o sangue revelam, mas segundo a revelação do meu Pai. Ou, você não tem este conhecimento de diligência natural, mas de meu pai. Porque ninguém sabe quem é o Filho, senão o Pai (Lucas 10:22). Pois cabe a ele revelar, de quem é saber. Portanto, ninguém conhece o Filho, exceto aquele a quem o Pai deseja revelá-lo; mas há um Deus no céu que revela mistérios (Dan 2:28).

 

1381. E eu digo a você que você é Peter. Aqui ele dá uma recompensa pela confissão. Ele havia confessado a humanidade e a divindade, então o Senhor dá uma recompensa.

 

Primeiro, ele dá um nome;

 

segundo, um poder.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele dá um nome;

 

em segundo lugar, a razão do nome, e sobre esta rocha edificarei minha Igreja.

 

1382. E vim ao mundo para isso, para fundar uma igreja. Eis que colocarei uma pedra nos alicerces de Sião, uma pedra provada, uma pedra angular, uma pedra preciosa, fundada no fundamento (Is 28:16). Isso foi representado pela pedra que Jacó colocou sob sua cabeça e untou-a com óleo (Gn 28:18). Esta pedra é Cristo, e dessa unção todos são chamados de cristãos; portanto, não somos apenas chamados de cristãos por Cristo, mas também pela rocha. Por isso impõe especialmente um nome: tu és Pedro, da rocha que é Cristo. Embora, segundo Agostinho, possa parecer que não foi imposto agora, mas desde o início: você será chamado Cefas (Jo 1:42). Ou pode-se dizer que foi prometido então e dado aqui.

 

1383. Como sinal disso, sobre esta pedra edificarei minha Igreja. É uma propriedade da rocha que ela seja colocada na fundação; também, que dá firmeza. Acima, portanto, todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pratica, será comparado a um homem sábio que construiu sua casa sobre uma rocha (Mt 7:24).

 

Portanto, pode ser explicado como sendo sobre Cristo: e sobre esta rocha, isto é, sobre Cristo, para que ele seja o fundamento, e para que a coisa fundada receba um suporte. Agostinho diz no livro de Retractions que ele explicou isso de muitas maneiras, e deixou para os ouvintes aceitarem o que quisessem. Ou, para demonstrar que esta rocha significa Cristo: e a rocha era Cristo (1 Cor 10: 4). E em outro lugar, para outro fundamento ninguém pode lançar, mas aquele que está posto; que é Cristo Jesus (1 Cor 3:11).

 

Outra explicação: sobre esta rocha, ou seja, sobre você, Pedro, porque de mim, a rocha, você recebe que é uma rocha. E assim como sou uma rocha, sobre você, Peter, edificarei minha Igreja.

 

1384. Mas o que é isso? Cristo e Pedro são o fundamento?

 

Deve-se dizer que Cristo é o fundamento por meio de si mesmo, mas Pedro na medida em que mantém a confissão de Cristo, na medida em que ele é seu vigário. Construído sobre o fundamento dos apóstolos e profetas, o próprio Jesus Cristo sendo a principal pedra angular (Ef 2:20). E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e neles, os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro (Ap 21:14). Portanto, Cristo é o fundamento por meio de si mesmo, mas os apóstolos não são o fundamento por si mesmos, mas pela permissão de Cristo e pela autoridade dada por Cristo; as suas fundações estão nas montanhas sagradas (Sl 86: 1). Mas especialmente a casa de Pedro, que está fundada sobre a rocha, não será destruída (Mt 7:25). Portanto, ele pode ser atacado, mas não pode ser conquistado.

 

1385. E as portas do inferno não prevalecerão contra ela. E eles lutarão contra você, e não prevalecerão (Jr 1:19).

 

E quem são as portas do inferno? Hereges, porque assim como alguém entra em uma casa por um portão, também entra no inferno por este. Também tiranos, demônios, pecados. E embora outras igrejas possam ser censuradas por hereges, a igreja romana não foi corrompida por hereges, porque foi fundada sobre a rocha. Conseqüentemente, havia hereges em Constantinopla, e o trabalho dos apóstolos foi perdido; apenas a igreja de Pedro permaneceu inviolada. Portanto, mas eu orei por você, para que sua fé não desfaleça (Lucas 22:32). E isso não se refere apenas à igreja de Pedro, mas à fé de Pedro e a toda a igreja ocidental. Portanto, acredito que os ocidentais devem mais reverência a Pedro do que aos outros apóstolos.

 

1386. E eu darei a vocês as chaves do reino dos céus. Aqui está o segundo dom que Cristo, segundo a sua humanidade, deu a Pedro. Pois ele fundou uma Igreja na terra, e estabeleceu Pedro como seu vigário, para que ele pudesse conduzi-lo ao céu; tendo, portanto, irmãos, confiança em entrar nos santos pelo sangue de Cristo (Hb 10:19). Porque Cristo estabeleceu a Pedro como seu vigário, para que pudesse conduzir outros ao céu, razão pela qual lhe deu esse ministério; daí ele deu as chaves. Para chaves, conduza um para dentro; portanto, Pedro tem o ministério de liderar.

 

E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele confia as chaves;

 

segundo, ele ensina seu uso: e tudo o que você ligar na terra será ligado também no céu.

 

1387. Mas vamos ver quais são as chaves. Quando uma casa está trancada, ela impede a entrada; mas uma chave remove o obstáculo. O reino dos céus tinha um obstáculo, mas não de sua parte; Eu olhei, e eis que uma porta foi aberta no céu (Apocalipse 4: 1), mas o obstáculo era da nossa parte, a saber, o pecado, porque não entrará nele nada de contaminado (Apocalipse 21:27). Cristo removeu este impedimento por sua paixão, porque ele nos lavou de nossos pecados em seu sangue (Ap 1: 5). E ele comunicou isso para que os pecados pudessem ser removidos por meio de um ministério, que é completado pela força do sangue de Cristo. Por isso os sacramentos têm força com a força da paixão de Cristo. Conseqüentemente, darei a você um ministério. E porei a chave da casa de Davi sobre seu ombro: e ele abrirá, e ninguém fechará; e ele fechará, e ninguém abrirá (Is 22:22).

 

Mas ele diz: Eu darei a você, porque as chaves ainda não foram feitas; e uma coisa não pode ser dada antes de existir. Agora, eles foram feitos na paixão, portanto, sua eficácia veio na paixão. Por isso ele os prometeu aqui, mas deu-os após a paixão, quando disse, apascenta minhas ovelhas (João 21:17).

 

1388. Mas por que ele diz chaves? Porque absolver é remover um obstáculo. Pois existem duas chaves, uma vez que duas coisas são necessárias, poder e conhecimento.

 

Mas o que é isso? Não existem padres que não têm conhecimento? Entenda que eles têm conhecimento, porque ninguém tem a chave do conhecimento, exceto os sacerdotes. Conhecimento aqui não significa um hábito do intelecto, mas a autoridade de discernimento. Conseqüentemente, há um juiz que não tem conhecimento da primeira maneira, mas tem conhecimento da segunda maneira, porque ele tem autoridade; e há alguém que tem conhecimento no primeiro modo, e não no segundo modo, porque ele não tem autoridade. Conseqüentemente, conhecimento aqui significa autoridade de discernimento, e qualquer sacerdote tem isso, então ele pode discernir ao absolver.

 

1389. Em seguida, ele estabelece o uso das chaves: e tudo o que ligares na terra também será ligado no céu. Mas parece que isso foi colocado de forma inadequada, porque uma chave não é usada para ligar, mas para abrir.

 

Eu digo que este é um uso adequado de uma chave. Pois o próprio céu está aberto: olhei, e eis que uma porta se abriu no céu (Apocalipse 4: 1). Portanto, não é necessário que seja aberto; antes, o vínculo daquele que deveria entrar deve ser desfeito.

 

1390. Mas aqui alguns erros devem ser evitados. O primeiro é abordado no Gloss, pois alguns alegaram que qualquer um que desejasse poderia absolver e conduzir outros ao reino dos céus. Mas isso não pode subsistir, porque pertence somente a Deus mudar os desejos.

 

Outro erro é que o padre não vincula, apenas indica que o pecado é absolvido. Mas isso tira a força do sacramento, porque os sacramentos da nova lei efetuam o que eles representam; mas os sacramentos da velha lei não. Portanto, se nada fizesse, não seria um sacramento da nova lei.

 

Terceiro, alguns dizem que há três coisas no pecado: culpa, responsabilidade e punição. Um homem é absolvido per se de dois deles por contrição; mas quando um homem é absolvido disso, ele permanece sujeito a uma punição temporal, que um homem não pode tirar e evitar de si mesmo. Portanto, as chaves são dadas, o que reduz algo deste castigo e vincula no que diz respeito a algum castigo.

 

No entanto, parece-me que isso não está bem dito, porque um sacramento da nova lei concede graça, e a graça não é ordenada contra o castigo, mas contra a culpa. Por isso digo que no sacramento da confissão, assim como no sacramento do baptismo, existe uma força espiritual instrumental, segundo a qual limpa a culpa. Daí Agostinho: qual é a força da água, que lava o corpo e tira a culpa? Assim, eu digo que em um sacerdote há uma certa força espiritual, instrumental, da qual ele é chamado de 'ministro', e assim ele opera a remissão de pecados ministerialmente, assim como a água opera o batismo.

 

1391. Mas aqui surge uma dificuldade, porque atualmente só as crianças vão ao baptismo. E se um adulto se aproximasse, ele viria falsamente ou não: viria falsamente se viesse sem uma renovação da mente, e então a culpa não seria perdoada; ele não viria falsamente se viesse com a intenção de se confessar. Portanto, a graça é necessária, ou a intenção de conversão, que vem da graça. Agora, a graça tira a culpa. Portanto, no sacramento do batismo, quando um adulto vem, se ele se prepara, ele recebe a remissão da culpa. Assim, no sacramento da penitência, ao qual só vêm os adultos, o homem não é contrito, a menos que tenha a intenção de se sujeitar à discrição e ao julgamento de um sacerdote. Se ele não estiver contrito, o efeito não seguirá, assim como nem no batismo. Mas pode acontecer que alguém se aproxime não totalmente contrito, e fique contrito em virtude da graça recebida no sacramento perfeito; portanto, deve-se entender, tudo o que você perder, ou seja, se você usar o ministério da absolvição. E ele diz, seja o que for, porque não apenas a culpa, mas a punição é liberada. Será solto também no céu, ou seja, será considerado solto no céu, assim como é com o batismo. Portanto, o padre deve dizer, eu te absolvo, assim como ele diz, eu te batizo.

 

1392. Mas alguém pode perguntar como ele liga.

 

É preciso saber que o sacerdote é um ministro de Deus, e a ação do ministro depende da ação do Senhor. Portanto, da mesma forma que o Senhor liga e desliga, os sacerdotes o fazem ministerialmente. O Senhor perde ao derramar a graça e vincula ao não derramar: da mesma forma, o sacerdote perde pelo sacramento, administrando o sacramento, mas vincula ao não dá-lo.

 

De outra forma, é dito que a Igreja atual é designada pelos céus; portanto, tudo o que você ligar por excomunhão, ou solto, será solto ou ligado no que diz respeito à administração dos sacramentos da Igreja. Portanto, eles querem que esta administração, esta ligação e desligamento, seja na terra, de modo que não se estenda aos mortos.

 

Mas isso é refutado, porque se estende não apenas aos vivos, mas até aos mortos. Conseqüentemente, se for referido a ambos, o sentido é: tudo o que você ligar na terra, naquele tempo, eu digo, estando na terra, será ligado também no céu.

 

1393. Mas há outra pergunta, porque está escrito em outro lugar, cujos pecados você perdoa, eles são perdoados (João 20:23), mas aqui ele diz isso apenas a Pedro.

 

Deve-se dizer que ele deu a Pedro imediatamente, mas os outros recebem de Pedro. Por esta razão, para que não creiam que isso é dito apenas a Pedro, ele diz, cujos pecados você perdoa (João 20:23). E por isso o Papa, que está no lugar de santo Pedro, tem todo o poder, mas os outros têm poder dele.

 

Aula 3

 

Profecia da crucificação

 

16:20 τότε διεστείλατο τοῖς μαθηταῖς ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν ὅτι αὐτός ἐστιν ὁ χριστός. 16:20 E ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era Jesus, o Cristo. [n. 1394]            

 

16:21 Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς δεικνύειν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι δεῖ αὐτὸν εἰς Ἱεροσόλυμα ἀπελθεῖν καὶ πολλὰ παθεῖν ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων καὶ ἀρχιερέων καὶ γραμματέων καὶ ἀποκτανθῆναι καὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερθῆναι . 16:21 Desde então, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que ele deveria ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos, dos escribas e dos principais sacerdotes, e ser morto, e no terceiro dia ressuscitaria. [n. 1396]            

 

16:22 καὶ προσλαβόμενος αὐτὸν ὁ Πέτρος ἤρξατο ἐπιτιμᾶν αὐτῷ λέγων · ἵλεώς σοι, κύριε · οὐ μὴ ἔσται στοι. 16:22 E Pedro, tomando-o, começou a repreendê-lo, dizendo: Senhor, longe de ti, isso não te acontecerá. [n. 1401]            

 

16:23 ὁ δὲ στραφεὶς εἶπεν τῷ Πέτρῳ · ὕπαγε ὀπίσω μου, σατανᾶ · σκάνδαλον εἶ ἐμοῦ, ὅτι οὐ φρονεῖς τὰ τοῦ θεοῦ ἀλλὰ τὰ τῶν ἀνθρώπων . 16:23 Virando-se, disse a Pedro: vai atrás de mim, satanás, você é um escândalo para mim; porque você não entende as coisas que são de Deus, mas as coisas que são dos homens. [n. 1403]            

 

16:24 Leia mais 16:24 Disse então Jesus aos seus discípulos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. [n. 1407]            

 

16:25 ὃς γὰρ ἐὰν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι ἀπολέσει αὐτήν · ὃς δ᾽ ἂν ἀπολέσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεκενεν. 16:25 Pois quem quiser salvar a sua vida, a perderá e quem quiser perder a vida por minha causa, a encontrará. [n. 1411]            

 

16:26 τί γὰρ ὠφεληθήσεται ἄνθρωπος ἐὰν τὸν κόσμον ὅλον κερδήσῃ τὴν δὲ ψυχὴν αὐτοῦ ζημιωθῇ; ἢ τί δώσει ἄνθρωπος ἀντάλλαγμα τῆς ψυχῆς αὐτοῦ; 16:26 Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Ou que troca o homem dará por sua alma? [n. 1412]             

 

16:27 μέλλει γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεσθαι ἐν τῇ δόξῃ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ μετὰ τῶν ἀγγέλά αὐτοῦ, νκτα κο κο κο κο κο κο κο κο μετα τῶν. 16:27 Porque o Filho do homem virá na glória de seu Pai com os seus anjos e então retribuirá a cada um segundo as suas obras. [n. 1415]            

 

16:28 ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι εἰσίν τινες τῶν ὧδε ἑστώτων οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου ἕως ἂν ἴδωσιν τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ . 16:28 Em verdade vos digo que alguns dos que estão aqui não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino. [n. 1416]            

 

1394. Acima, a confissão de Pedro da divindade de Cristo foi registrada; aqui ele ordena silêncio por um tempo, para que não digam que ele é o Cristo.

 

Mas aqui surge uma questão. Visto que, acima, o Senhor havia enviado os discípulos para pregar o reino de Deus, como ele o proíbe aqui?

 

De acordo com a superfície da carta, pode-se dizer que ele não os instruiu acima para que anunciassem o Cristo, mas o reino de Deus. Mas visto que anunciar o reino de Deus inclui em si mesmo anunciar o Cristo, então ele parece proibir aqui o que ele ordenou acima.

 

Jerônimo diz que não proíbe o que havia pregado antes, porque antes ele havia ordenado que Jesus fosse pregado, enquanto aqui ele os proíbe de chamá-lo de o Cristo: pois Cristo é um nome de dignidade, Jesus é o nome do salvador. Daí em cima, e você vai chamar seu nome de Jesus (Mt 1:21). Orígenes responde que os apóstolos falaram antes de Cristo, como de um grande homem; mas ele queria que eles se calassem sobre o Cristo, para que ele pudesse aparecer mais a eles depois, assim como às vezes ele lhes dá ensinamentos de antemão, para que eles tenham tempo para o discernimento.

 

Ou deve-se dizer que isso, e ir, pregar (Mt 10: 7), não deve ser referido ao tempo antes da paixão, mas depois. Conseqüentemente, toca lá no fato de que eles serão arrastados diante de reis e governadores, e isso não foi feito antes da paixão.

 

1395. Mas por que o Senhor ordenou que isso não fosse mencionado? Pois aconteceria que as pessoas o veriam sofrendo, e muitas vezes quando os homens percebem que algum grande homem está confuso, são mais incitados ao escândalo.

 

Crisóstomo diz: se o que é plantado é arrancado, não pode ser replantado tão rapidamente. Portanto, se a fé tivesse sido plantada e então enraizada na paixão, posteriormente não teria sido plantada tão rapidamente. Portanto, muitas coisas não devem ser ditas para evitar o escândalo. E que esta é a causa é clara, porque ele imediatamente anuncia sua paixão; portanto, é adicionado a seguir:

 

1396. Desde então, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que ele deveria ir a Jerusalém e sofrer muitas coisas. E com relação a isso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele prediz a paixão;

 

segundo, ele convence um discípulo, ao se transformar, disse ele a Pedro.

 

terceiro, ele ensina a fé, então Jesus disse aos seus discípulos.

 

E quanto ao primeiro, duas coisas. Para

 

primeiro, ele prediz a paixão;

 

segundo, a ressurreição, e no terceiro dia ressuscitar.

 

E com relação ao primeiro, ele aborda o lugar, os agentes e a consumação.

 

1397. Diz-se então que, a partir desse momento, Jesus começou a mostrar aos seus discípulos. Ele falou da paixão aqui, e duas vezes mais tarde (Mt 17; 20).

 

Mas antes dessa época ele não havia previsto isso. Mas por que ele começa agora? Porque ele se manifestou aos apóstolos. Mas por que não antes? Porque se ele tivesse predito a paixão antes que a fé estivesse bem estabelecida neles, talvez eles o tivessem abandonado; mas agora eles acreditavam que ele era o verdadeiro Deus.

 

E diz para mostrar, não para contar, porque as coisas que são contadas se manifestam visivelmente, enquanto as que são mostradas são compreendidas. Por esta razão, ele disse aos judeus, e mostrou aos discípulos; não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e, assim, entrar em sua glória? (Lucas 24:26).

 

1398. Portanto, o que ele diz, ele deve, toca o lugar.

 

E por que Jerusalém? Ele toca no motivo. Mas a primeira razão pela qual ele diz Jerusalém é que o templo de Deus estava lá, onde os sacrifícios eram feitos. Agora, os sacrifícios da antiga lei eram figuras desse sacrifício, que era feito no altar da cruz; portanto, ele desejou que onde as figuras estavam, ali a verdade deveria estar aberta. Cristo também nos amou e se entregou por nós, uma oblação e um sacrifício a Deus por cheiro de doçura (Ef 5: 2). Outra razão é que os profetas sofreram em Jerusalém, como abaixo, Jerusalém, Jerusalém, você que mata os profetas e apedreja aqueles que são enviados a você (Mt 23:37). Portanto, ele desejou sofrer ali para mostrar que a morte deles era um sinal da paixão de Cristo. Além disso, Jerusalém significa 'visão de paz'; mas a paixão em si era pacificadora. E por meio dele reconciliar consigo todas as coisas, fazendo a paz pelo sangue da sua cruz, tanto quanto às coisas que estão na terra, como às que estão nos céus (Colossenses 1:20). Mas aquela Jerusalém, que está de cima, é gratuita: a qual é nossa mãe (Gl 4:26).

 

1399. Mas de quem? Dos mais velhos. E isso é porque ele sofreu por sua invenção. O homem por cuja autoridade uma coisa é feita, faz aquela coisa; portanto, eles o mataram mais do que os soldados.

 

Portanto, isso significa a malícia do povo, porque aqueles que parecem melhores são considerados piores. Pois alguns são impedidos de pecar por causa da idade, alguns por causa do conhecimento, alguns por causa da dignidade; contudo, a idade não os impediu, dos mais velhos, nem do conhecimento e dos escribas, nem da dignidade e dos principais sacerdotes. Irei, pois, aos grandes, e falarei com eles; porque conhecem o caminho do Senhor, o juízo do seu Deus; e eis que juntos quebraram mais o jugo (Jr 5: 5).

 

Além disso, isso causou uma certa abjeção e humilhação, pois quando alguém sofre nas mãos do povo comum, não é grande coisa; mas quando está nas mãos dos sábios, e daqueles que parecem bons, a humilhação é grande. Conseqüentemente, sua própria nação e os principais sacerdotes os entregaram a mim (João 18:35).

 

1400. Da mesma forma, ele sofreu até a morte, assim diz, e foi condenado à morte; a quem mataram, pendurando-o em uma árvore (Atos 10:39); Cristo será morto: e as pessoas que o negarem não serão dele (Dn 9:26).

 

Mas a alegria da ressurreição se junta a ela: e no terceiro dia ressuscita; no terceiro dia ele nos levantará, e viveremos à sua vista (Os 6: 3).

 

1401. E Pedro, tomando-o, começou a repreendê-lo. Aqui ele repreende um discípulo que se opõe a ele. E

 

primeiro, a oposição é estabelecida;

 

segundo, a resposta de Cristo, ao se virar, ele disse a Pedro.

 

1402. Tomando-o, seja no olhar, seja levando-o para si, para que não pareça presunçoso quando o Senhor o repreendeu na frente dos outros, disse: Senhor, que fique longe de ti, isso não te acontecerá. O Senhor elogiou muito sua confissão e deu-lhe poder, porque o sabia ser o Filho de Deus; por isso ele pensou que se fosse morto, sua fé ficaria frustrada e que ele não seria Deus, por isso o repreendeu. Ele manteve em seu coração que ele era o Filho de Deus, e não atendeu ao fato de que Deus não deve ser repreendido, como diz, você o reprova com palavras, que não é igual a você, e você fala o que não é bom para você (Jó 15: 3). Mas ele ainda mantinha alguma fé na divindade, pois está escrito em Marcos: tem misericórdia de ti, Senhor, e não queres entregar-te à morte.

 

1403. Virando-se, disse a Pedro: vai atrás de mim, satanás. Aqui a resposta é registrada. Hilary explica este lugar assim: o diabo, vendo que ele havia anunciado sua paixão, e conhecendo o testemunho dos profetas, incitou Pedro a aconselhar contra isso. Então o Senhor, vendo que ele não falou por sua própria instigação, repreendeu-o, por isso disse, vai atrás de mim, para que ele seja picado ali. E para satanás ele disse, satanás, você é um escândalo para mim. Jerônimo diz que não acredita que Pedro falou por instigação do diabo, mas por afeição de piedade; por isso ele falou ignorantemente.

 

Portanto, ele faz três coisas, para

 

primeiro, o aviso é colocado;

 

segundo, a repreensão;

 

terceiro, a entrega da causa.

 

1404. O aviso, vá. Portanto, é a mesma frase que foi dita acima ao diabo, vá embora, satanás (Mt 4:10). Ou vá atrás de mim, ou seja, siga-me. 'Satanás' é o mesmo que 'adversário'. Portanto, aquele que contradiz o conselho divino é chamado de satanás. Você é um escândalo para mim; ou seja, você deseja impedir minha intenção.

 

Mas certamente não há escândalo para aqueles que amam a Deus? Orígenes diz que não há escândalo para os perfeitos. Portanto, eles não se escandalizam. Mas alguém pode armar um escândalo para eles. Portanto, Pedro se escandalizou, mas não Cristo. Ou, dessa forma, que considerava um escândalo para seus membros. Daí Paulo, que está escandalizado e eu não estou pegando fogo? (2 Coríntios 11:29). Portanto, como poderia ser um escândalo para outros, disse ele, você é um escândalo para mim, não por minha causa, mas por causa de meus membros.

 

1405. Mas o que é isso? Acima ele havia dito, você é Peter; e sobre esta rocha edificarei minha Igreja (Mt 16:18); mas aqui ele o chama de satanás.

 

Jerônimo diz que ainda não tinha o que o Senhor havia prometido. Mas já que ele teria essas coisas no futuro, por esta razão ele poderia chamá-lo de satanás por causa dessas coisas. Crisóstomo diz que queria mostrar o que um homem pode fazer por si mesmo, e o que ele pode fazer pela graça de Deus, visto que no alto, pela graça de Deus, ele reconheceu a divindade de Cristo; mas quando Deus retirou sua graça, sua humanidade e fraqueza apareceram, a tal ponto que ele o chamou de satanás. Desta forma, o Senhor às vezes deseja que os homens perfeitos caiam, para que conheçam sua própria humanidade.

 

E que deve ser entendido desta forma se harmoniza muito bem com o que se segue.

 

1406. Daí ele dá a causa: porque você não entende as coisas que são de Deus. Pois ele disse primeiro, você é o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16:16); ali ele entendeu de acordo com a divindade, mas aqui ele entende o que é do homem. Mas o homem sensual não percebe essas coisas que vêm do Espírito de Deus (1 Co 2:14). Aquele que é um tolo expõe sua loucura (Pv 13:16). Pedro fugiu da morte corporal, mas o Espírito de Deus não; maior amor do que este homem algum tem, de dar a vida por seus amigos (João 15:13).

 

1407. Então Jesus disse aos seus discípulos. Aqui, ele os exorta à imitação de sua paixão. E

 

primeiro, ele apresenta a exortação;

 

segundo, a razão;

 

terceiro, ele o confirma.

 

A segunda é para quem quiser salvar sua vida, vai perdê-la; a terceira, para que aproveita o homem, se ele ganhar o mundo inteiro.

 

1408. Então Pedro queria impedir a paixão, mas ele os convida, dizendo, se alguém quer vir atrás de mim, que se negue, tome a sua cruz e siga-me, como se dissesse, é necessário que esteja preparado para imitar a paixão de Cristo. Os mártires o imitam de maneira especial, corporalmente, mas os homens espirituais o imitam espiritualmente, morrendo espiritualmente por Cristo. Portanto, pode ser lido como se tratando da cruz corporal.

 

Crisóstomo: então, quando ele disse, Pedro, vai atrás de mim, entenda que ele falou apenas com Pedro; mas quando ele disse, se alguém quer vir atrás de mim, ele deseja que todos os homens venham atrás dele.

 

E ele diz, quer, porque aquele que é desenhado voluntariamente é desenhado mais do que aquele que é desenhado violentamente; Eu irei sacrificar livremente para você (Sl 53: 8). Portanto, ele diz três coisas: que se negue a si mesmo, que tome a sua cruz e me siga.

 

1409. Crisóstomo diz que fala por semelhança. Se você tivesse um filho e o visse maltratado, se você não se importasse, você o negaria; da mesma forma, se você deseja seguir a paixão do Senhor, você deve negar a si mesmo e considerar-se como nada. E tornei-me como homem que não ouve, e que não tem repreensão na boca (Sl 37:15). E eles me espancaram, mas eu não sentia a dor: eles me puxavam, e eu não sentia (Pv 23:35). E toma a sua cruz e segue-me; porque esteja preparado para sofrer a cruz, ou para morrer a mais amarga e vergonhosa morte; vamos condená-lo à mais vergonhosa morte (Sb 2, 20). Portanto, um homem deve estar preparado para sofrer qualquer morte por amor de Deus. Sofrer pelos próprios pecados é vergonhoso, mas sofrer por amor a Deus não é. Conseqüentemente, mas nenhum de vocês sofra como assassino, ou ladrão, ou caluniador, ou cobiçado pelas coisas de outros homens. Mas, se como cristão, não se envergonhe, mas glorifique a Deus nesse nome (1 Pe 4: 15-16).

 

1410. Segundo Gregório, entende-se como mortificação espiritual. Pois existem três negações de si mesmo. Primeiro, quando alguém nega o estado anterior de pecado; assim você também reconhece que está morto para o pecado (Rm 6:11). Da mesma forma, se um homem não está em pecado e se conduz ao estado perfeito; não como se já tivesse alcançado, ou já fosse perfeito; mas eu sigo depois, se posso de alguma forma apreender, onde também fui apreendido por Cristo Jesus (Fp 3:12). Da mesma forma, aquele que nega sua própria afeição particular; porque eu, pela lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus; com Cristo estou pregado na cruz (Gl 2,19). E, se um morreu por todos, então todos estavam mortos (2 Coríntios 5:14).

 

Pegue sua cruz. 'Cruz' deriva de 'crucificar'. Ele é espiritualmente crucificado cuja mente está atormentada por compaixão pelo próximo, como diz o apóstolo, chore com os que choram (Rm 12,15). Da mesma forma, alguém é torturado pela penitência; e os que são de Cristo, crucificaram a sua carne, com os vícios e as concupiscências (Gl 5:24). E me siga. Muitos têm compaixão, mas não seguem a Deus. Quem tem compaixão e está em pecado não o segue, porque Cristo veio para destruir os pecados. Da mesma forma, se você se aflige por causa da vanglória, você não está seguindo a Deus; acima, e quando você jejuar, não seja como os hipócritas, tristes. Pois eles desfiguram seus rostos, para que pareçam aos homens que jejuam (Mt 6:16).

 

1411. Aquele que deseja salvar sua vida, a perderá. Aqui ele dá uma razão para sua advertência, e é uma razão tirada da grandeza da recompensa. E isso pode ser lido de duas maneiras. Pois existem dois tipos de saúde, a saber, a saúde da alma, e esta pertence ao justo; e saúde do corpo, e isso pertence a todos, até mesmo aos animais de carga. Homens e bestas você preservará, ó Senhor (Sl 35: 7).

 

Portanto, digamos que aquele que deseja salvar sua alma, embora não negue sua vida corporal e não carregue a cruz, a perderá. Ele disse acima, se alguém quiser, mas aqui quem quiser. Portanto, assim como o que ele disse acima pode ser interpretado de duas maneiras, da mesma forma o que ele diz aqui. Aquele que quiser salvar a sua vida, que é o princípio da vida corporal, isto é, aquele que quiser que não seja morto, ou que não sofra com o seu próximo, a perderá. Pois eis que os que vão longe de você perecerão (Sl 72:27). Mas aquele que perder sua vida por minha causa, seja entregando-a à morte ou negando-lhe os prazeres, a encontrará. Vede com os vossos olhos como tenho trabalhado um pouco e tenho encontrado muito descanso para mim (Sir 51:35).

 

Ou desta forma. Pois aquele que deseja salvar a sua vida, e conduzi-la à salvação eterna, pois a minha salvação será para sempre (Is 51: 6), a perderá, seja por suportar a morte ou por negar as coisas do corpo. E aquele que perder sua vida por minha causa, ou seja, aquele que abandonar os desejos carnais, a encontrará, ou seja, a vida; porque também nós somos fracos nele: mas viveremos com ele (2 Cor 13: 4).

 

1412. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Aqui ele confirma o que disse com uma razão. Alguém poderia dizer: eu não me importo; Eu quero esta vida presente mais do que a outra. E ele exclui isso. Primeiro, por meio dessa vida inestimável; segundo, pela perda não reembolsável da alma.

 

1413. Ele diz, então, para o que isso aproveita, isto é, o que essas coisas temporais te aproveitam, se você perder sua alma? É natural ao homem que ame o fim mais do que as coisas que se dirigem ao fim, assim como ama o seu corpo mais do que as riquezas. Portanto, é natural que ele abandone todas as coisas pela saúde do corpo. Se acontecer o contrário, é uma perversão da paixão. Da mesma forma, também é natural amar a alma mais do que o corpo; portanto, o homem sábio é aquele que prefere sofrer fisicamente do que suportar uma grande confusão. Se for assim, deve-se preferir a salvação da alma do que a do corpo, mesmo que se pudesse ter o mundo inteiro. Mas que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Como se quisesse dizer, a perda da alma é um dano inestimável.

 

1414. Da mesma forma alguém poderia dizer: se perdi e perdi, poderei recuperar. Portanto, o Senhor exclui isso: ou que troca o homem dará por sua alma? como se quisesse dizer nada. Nem aceitará para satisfação tantos presentes (Pv 6:35).

 

Mas não pode ser resgatado? Resgate seus pecados com esmolas (Dan 4:24). Deve-se dizer que ele fala aqui a respeito da perda total, porque ninguém seria capaz de se recuperar a menos que primeiro tivesse encontrado; mas quando alguém está contrito, ele se reencontra. Gregório interpreta de outra forma: há dois tempos para a Igreja, o tempo da prosperidade e o tempo da adversidade: na adversidade pelas coisas adversas, na prosperidade pelas coisas favoráveis.

 

1415. Pois o Filho do homem virá na glória de seu pai. Aqui ele trata de seu poder judiciário. E primeiro, o poder judiciário é estabelecido; segundo, ele responde a uma objeção não mencionada.

 

Talvez você diga: por que devo seguir e tomar a cruz? Porque o julgamento e o poder pertencem ao Filho do homem. Ele lhe deu poder para julgar, porque ele é o Filho do homem (João 5:27). Portanto, não se aflija porque ele sofre, pois ele virá na glória. Não se aflija porque ele foi rejeitado pelos anciãos, pois ele virá na glória de seu pai. Nem tristeza porque isso acontecerá na frente de muitos, pois ele virá com seus anjos; e que toda língua deve confessar que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai (Fp 2:11). E abaixo, e quando o Filho do homem vier em sua majestade, e todos os anjos com ele, então ele se assentará no assento de sua majestade (Mt 25:31). Então ele vai retribuir e restaurar a cada homem de acordo com suas obras.

 

1416. Em seguida, ele responde a uma objeção não mencionada: amém, eu digo a você, como se dissesse, eu disse a você que o Filho do homem virá. Mas não se espante. Por quê? Eu gostaria de mostrar a você, pois há alguns deles que estão aqui, que não irão provar a morte. Os pecadores são tragados pela morte, mas os justos provam a morte. Agora, esses homens eram Pedro, João e Tiago. Até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino. Este foi um sinal de glória futura. Mas ele não os nomeou , para que os outros não ficassem com ciúmes. E eles poderiam ter ficado com ciúmes, já que ele deu mais para estes do que para os outros. Além disso, para que não o importunem, porque o teriam incomodado se ele não lhes mostrasse nada.

 

De outra forma, pode-se dizer que o reino de Deus é a Igreja. Portanto, há quem não experimente a morte, como João, até que veja o Filho do homem vindo em seu reino, ou seja, até que a Igreja seja difundida, pois ele viveu tanto tempo que viu a Igreja generalizada, e muitas igrejas construídas.

 

Capítulo 17

 

Revelação da Divindade de Cristo

 

Aula 1

 

A transfiguração

 

17: 1 Καὶ μεθ᾽ ἡμωνας ἓξ παραλαμβάνει ὁ Ἰησοῦς τὸν Πέτρον καὶ Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην τὸν ἀελνείος κα κονενενον κα Ἰάκωβον καὶ Ἰωάννην τὸν ἀελνείονος καα κοκον κονα κα αανενενος κοααα κο κοκονεκον κα αανενενον ελνεκονας καα κοκοκονενον καααἰακοκονεκονα ελαανενονα. 17: 1 Seis dias depois, Jesus levou consigo Pedro e Tiago, e João, seu irmão, e os conduziu à parte a um alto monte; [n. 1418]            

 

17: 2 καὶ μετεμορφώθη ἔμπροσθεν αὐτῶν, καὶ ἔλαμψεν τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ὡς ὁ ἥλιο, τὰ δὲ ἱμάτια αὐτενο. 17: 2 e ele foi transfigurado diante deles. E seu rosto brilhou como o sol e suas vestes tornaram-se brancas como a neve. [n. 1421]            

 

17: 3 καὶ ἰδοὺ ὤφθη αὐτοῖς Μωϋσῆς καὶ Ἠλίας συλλαλοῦντες μετ᾽ αὐτοῦ. 17: 3 E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, conversando com ele. [n. 1428]            

 

17: 4 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν τῷ Ἰησοῦ · κύριε, καλόν ἐστιν ἡμᾶς ὧδε εἶναι · εἰ θέλεις, ποιήσω ὧδε τρεῖς σκηνάς, σοὶ μίαν καὶ Μωϋσεῖ μίαν καὶ Ἠλίᾳ μίαν. 17: 4 E Pedro, respondendo, disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; se você quiser, deixe-nos fazer aqui três tendas, uma para você, uma para Moisés e uma para Elias. [n. 1430]            

 

17: 5 ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος ἰδοὺ νεφέλη φωτεινὴ ἐπεσκίασεν αὐτούς, καὶ ἰδοὺ φωνὴ ἐκ τῆς νεφέλης λέγουσα · οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἐν ᾧ εὐδόκησα · ἀκούετε αὐτοῦ. 17: 5 E enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem brilhante os cobriu. E eis uma voz vinda da nuvem, dizendo: este é o meu Filho amado, em quem me comprazo: ouvi-o. [n. 1433]            

 

17: 6 καὶ ἀκούσαντες οἱ μαθηταὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον αὐτῶν καὶ ἐφοβήθησαν σφόδρα. 17: 6 E, ouvindo isso, os discípulos prostraram-se com o rosto no chão e ficaram com muito medo. [n. 1439]            

 

17: 7 καὶ προσῆλθεν ὁ Ἰησοῦς καὶ ἁψάμενος αὐτῶν εἶπεν · ἐγeciationθητε καὶ μὴ φοβεῖσθε. 17: 7 Veio Jesus, tocou-os e disse-lhes: Levantai-vos e não temais. [n. 1442]            

 

17: 8 ἐπάραντες δὲ τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτῶν οὐδένα εἶδον εἰ μὴ αὐτὸν Ἰησοῦν μόνον. 17: 8 e, levantando os olhos, não viram ninguém, senão apenas Jesus. [n. 1443]            

 

17: 9 Καὶ καταβαινόντων αὐτῶν ἐκ τοῦ ὄρους ἐνετείλατο αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς λέγων · μηδενὶ εἴπητε τὸ ὅραμα ἕως οὗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐκ νεκρῶν ἐγερθῇ . 17: 9 E, descendo eles do monte, Jesus ordenou-lhes, dizendo: Não conteis a ninguém a visão, até que o Filho do homem ressuscite dos mortos. [n. 1444]            

 

17:10 Καὶ ἐπηρώτησαν αὐτὸν οἱ μαθηταὶ λέγοντες · τί οὖν οἱ γραμματεῖς λέγουσιν ὅτι Ἠλίαν δεο ἐλρεῖν; 17:10 E seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Por que, então, dizem os escribas que Elias deve vir primeiro? [n. 1445]            

 

17:11 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · Ἠλίας μὲν ἔρχεται καὶ ἀποκαταστήσει πάντα · 17:11 Mas, respondendo, disse-lhes: Realmente Elijah virá, e restaurará todas as coisas. [n. 1447]            

 

17:12 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι Ἠλίας ἤδη ἦλθεν, καὶ οὐκ ἐπέγνωσαν αὐτὸν ἀλλὰ ἐποίησαν ἐν αὐτῷ ὅσα ἠθέλησαν · οὕτως καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου μέλλει πάσχειν ὑπ αὐτῶν . 17:12 Digo-vos, porém, que Elias já veio; e não o reconheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim também o Filho do homem sofrerá por causa deles. [n. 1448]            

 

17:13 τότε συνῆκαν οἱ μαθηταὶ ὅτι περὶ Ἰωάννου τοῦ βαπτιστοῦ εἶπεν αὐτοῖς. 17:13 Então os discípulos entenderam que ele lhes havia falado de João Batista. [n. 1452]            

 

1417. Na parte anterior, ele mostrou a força do ensino evangélico; aqui o fim é mostrado, que é a glória futura.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele mostra como foi revelado na transfiguração;

 

segundo, como se pode chegar a ele, naquela hora (Mt 18: 1).

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, a glória futura é revelada;

 

segundo, ele ordena que um segredo seja mantido;

 

terceiro, uma dúvida é colocada.

 

A segunda está em e quando eles desceram da montanha; o terceiro, em e seus discípulos lhe perguntaram.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, as circunstâncias da transfiguração são registradas;

 

segundo, a transfiguração;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em e ele foi transfigurado diante deles; o terceiro, ao ouvir isso, os discípulos prostraram-se com o rosto em terra.

 

E ele estabelece três circunstâncias, a saber, o tempo; os discípulos; o lugar.

 

1418. Ele estabelece o tempo, quando ele diz, e depois de seis dias.

 

Mas há uma questão literal aqui, a saber, por que ele não foi transfigurado imediatamente quando disse, alguns deles estão aqui, que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em seu reino (Mt 16: 28). Crisóstomo resolve isso. Primeiro, para despertar o desejo dos apóstolos; segundo, para mitigar sua inveja, porque talvez eles tenham ficado preocupados com essa palavra.

 

Mas por que diz aqui, e depois de seis dias, enquanto em Lucas diz, oito dias depois dessas palavras? (Lucas 9:28).

 

É claro que Lucas contou o dia em que o disse e o dia da transfiguração; mas Mateus apenas contou os dias intermediários; e assim, com o primeiro e o último dias removidos, restaram apenas seis dias. Os seis dias significam as seis eras, após as quais esperamos chegar à glória futura. Da mesma forma, ele aperfeiçoou sua obra em seis dias, e assim o Senhor quis se mostrar depois de seis dias, porque a menos que sejamos elevados a Deus acima de todas as criaturas que o Senhor criou naqueles seis dias, não podemos chegar ao reino de Deus.

 

1419. Da mesma forma, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João. Por que não todos? Para indicar que nem todos os chamados chegam; portanto, abaixo, porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos (Mt 20:16). E por que apenas três? Para indicar que ninguém deve chegar, exceto na fé da Trindade. Quem crer e for batizado, será salvo (Marcos 16:16). Mas por que esses homens e não os outros? A razão é que Pedro era mais fervoroso; John, porque ele tinha sido especialmente amado; da mesma forma Tiago, porque ele foi especialmente um guerreiro contra os adversários da fé; portanto Herodes o matou primeiro, visto que ele pensava em fazer algo grande para os judeus: e ele matou Tiago (Atos 12: 2), e segue, vendo que isso agradou aos judeus (Atos 12: 3).

 

1420. E os trouxe para uma alta montanha à parte. Por que em uma montanha? Para indicar que ninguém é levado à contemplação senão aquele que sobe ao monte, como em Gênesis, sobre Ló: salve-se no monte (Gn 19,17).

 

E ele diz, alto, por causa da elevação da contemplação. Será exaltado acima das colinas, e todas as nações fluirão para ele. E muitas pessoas irão e dirão: vinde, subamos ao monte do Senhor (Is 2: 2-3). Pois essa elevação de glória estará acima de qualquer elevação de conhecimento e virtude.

 

Da mesma forma à parte, porque eles se separaram daqueles que são maus. Abaixo, ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos (Mt 25:32).

 

1421. Segue-se a transfiguração: e ele foi transfigurado diante deles. E

 

primeiro, a transfiguração é estabelecida;

 

segundo, o testemunho, enquanto ele ainda estava falando.

 

Quanto ao primeiro,

 

ele estabelece a transfiguração;

 

segundo, a maneira;

 

terceiro, a admiração de Pedro.

 

1422. Ele diz então, e ele foi transfigurado, ou seja, ele mudou sua figura, diante deles. Ser transfigurado é o mesmo que mudar da própria figura, pois está escrito que Satanás se transforma em anjo de luz (2 Cor 11,14). Portanto, não é de admirar que o justo seja transfigurado em uma figura de glória; e assim ele foi transfigurado, porque deixou de lado o que era seu.

 

Alguns disseram que ele assumiu outro corpo, o que é falso; mas quem muda de figura, em sua aparência exterior, é chamado de transfigurado, como quando alguém é saudável e corado e depois fica doente e pálido, e por isso é chamado de transfigurado. Da mesma forma, Cristo foi transfigurado, porque ele apareceu em uma forma diferente daquela em que estava aparecendo antes, visto que seu corpo não era luminescente, mas apenas adquiriu um brilho; é por isso que ele é chamado de transfigurado.

 

1423. Assim segue e seu rosto brilhou como o sol; aqui a maneira é tocada. E

 

primeiro, é descrito com relação ao brilho de seu rosto;

 

segundo, quanto ao brilho de suas roupas;

 

terceiro, quanto ao testemunho.

 

1424. Diz então, e seu rosto brilhou como o sol. Aqui ele revelou a glória futura, onde os corpos serão brilhantes e esplêndidos. E esse brilho não vinha da essência, mas do brilho da alma interior, cheia de caridade; então romperá a sua luz como a manhã, e aí se seguirá, e a glória do Senhor o recolherá (Is 58: 8). Portanto, havia um certo esplendor em seu corpo. Pois a alma de Cristo estava vendo Deus, e além de todo brilho, desde o início de sua concepção; e vimos sua glória (João 1:14).

 

1425. Se então, no bem-aventurado, um brilho desce da alma ao corpo, por que não em Cristo, que era Deus e homem?

 

Deve-se dizer que, uma vez que ele era Deus, a ordem da natureza humana estava em seu poder. Mas a ordem é que as partes se comuniquem entre si, de modo que quando o corpo é ferido, a alma sofre junto com ele, e o corpo é afetado pela alma. Mas aqui a ordem estava sujeita a Cristo. Portanto, a alegria na parte superior era perfeita de tal forma que não saía da parte superior: portanto, ele era perfeitamente viator e perfeitamente compreensor. Portanto, quando ele desejava, não havia reflexo, mas quando ele desejava, havia um reflexo e ele parecia resplandecente.

 

1426. Mas Cristo não tinha os dons? Alguns dizem que assim é, e que ele recebeu todos os dons da via: o dom da sutileza no nascimento, da agilidade quando caminhava sobre as ondas, brilho aqui e impassibilidade quando administrava o sacramento do altar.

 

Mas eu não acredito nisso, porque um presente é uma certa propriedade da própria glória. Daí que ele caminhou sobre o mar, que foi resplandecente, tudo aconteceu pelo poder divino, visto que o dom da glória é incompatível com um viator; mas ele tinha uma certa semelhança com um corpo glorificado, já que seu rosto brilhava como o sol. E seu rosto era como o sol brilha em seu poder (Ap 1:16).

 

Mas pode-se objetar que os justos brilharão como o sol. Portanto, o esplendor de Cristo não será maior do que o esplendor dos outros.

 

Eu digo que será. Mas, uma vez que não há nada mais brilhante entre as coisas sensíveis para compará-lo, ele é comparado ao sol.

 

1427. E suas vestes tornaram-se brancas como a neve. Aqui ele trata da roupa. É claro que isso não foi devido a uma mudança em Cristo, nem a um dos dons, uma vez que as roupas não recebem os dons. As roupas significam os santos; Eu vivo, diz o Senhor, você será vestido com tudo isso como um ornamento (Is 49:18).

 

E diz, e suas vestes tornaram-se brancas como a neve. A neve tem brilho e frieza, assim como os santos têm o brilho da glória; os justos brilharão e correrão de um lado para o outro como faíscas entre os juncos (Sb 3, 7). Da mesma forma, o fogo da concupiscência é resfriado neles; eles serão branqueados com neve em Selmon (Sl 67:15). Ou por roupa entende-se a letra da Sagrada Escritura.

 

1428. E eis que lhes apareceu Moisés e Elias. E por que eles apareceram? Crisóstomo dá razões. A primeira razão é para confirmar a fé dos discípulos. Ele havia perguntado acima, quem os homens dizem que é o Filho do homem? (Mat 16:13). E eles disseram, algum Elias. Mas para que ele pudesse deixar clara a diferença entre ele e eles, ele desejou trazê-los; não há nenhum entre os deuses como tu, ó Senhor (Sl 85: 8). A segunda razão é refutar os judeus. Pois diziam que ele era transgressor da lei; também disseram que ele era um blasfemador: não por uma boa obra te apedrejamos, mas por blasfêmia (João 10:33). Portanto, visto que Elias era mais santo do que todos os profetas, e Moisés era um legislador, ele deixou claro na presença de Moisés e Elias que não era contrário a Deus, nem transgressor da lei. A terceira razão é mostrar que ele é o juiz dos vivos e dos mortos, porque Elias estava vivo, Moisés morto. A quarta razão é para garantir a Pedro. Pois Pedro repreendeu o Senhor sobre a morte, então, chamando esses dois, ele mostrou que aqueles que se expõem à morte não devem ser reprovados; pois Elias se expôs à morte diante de Jezabel, e Moisés também se expôs por causa da lei. A quinta razão é porque havia duas coisas nele que ele desejava apontar nesses dois, a saber, mansidão, que ele apontou em Moisés, e um exemplo de zelo por Deus, que ele apontou em Elias, de quem é disse em Sirach que Elias, o Profeta, se levantou, como um fogo, e sua palavra queimou como uma tocha (Sir 48: 1). A sexta razão é dada no Gloss, que toda a lei e os profetas deram testemunho de Cristo. Conseqüentemente, todas as coisas devem ser cumpridas, as quais estão escritas na lei de Moisés e nos profetas (Lucas 24:44).

 

1429. Mas então há uma pergunta. Não é de se admirar que Elias estivesse lá, porque ele estava vivo; mas há uma pergunta sobre Moisés, como ele estava lá.

 

Alguns dizem que um anjo estava lá em seu lugar. Mas isso não significa nada, porque Moisés estava lá apenas na alma. Mas como ele foi visto? Deve-se dizer que ele foi visto como os anjos são vistos.

 

1430. Segue-se o afeto de Pedro: e Pedro respondendo, disse. E podemos explicar isso nos referindo à carnalidade ou à devoção.

 

Crisóstomo se refere à carnalidade. Acima, Cristo disse que ele iria sofrer, e Pedro o repreendeu, quando ele o repreendeu. Daí apareceram Moisés e Elias, falando de sua paixão; então, quando Pedro os ouviu se referindo à paixão, ele não pôde ouvir. Agora, ele não queria se colocar contra eles, então ele pensou que se ficasse lá, ele evitaria a morte. Portanto, para que eles não saiam rapidamente, disse ele, façamos aqui três tendas.

 

E por que ele disse, um para Moisés e outro para Elias? Visto que ele viu que Jesus estava inclinado para a morte, ele queria que esses homens impedissem sua morte. Sobre Elias está escrito que quando o rei enviou cinquenta homens, ele fez descer fogo do céu (2 Rs 1:10). Da mesma forma, está escrito sobre Moisés que quando uma briga surgiu no tabernáculo, uma nuvem desceu (Nm 12:10). Então ele pensou que uma nuvem poderia passar por Moisés e fogo por Elias.

 

1431. Mas outros se referem à devoção de Pedro. E de acordo com isso, ele faz duas coisas: primeiro, ele toca na afeição; em segundo lugar, o conselho, se desejar.

 

Ele diz então: Senhor, é bom estarmos aqui. Por causa de um fervor excessivamente grande, quando ele viu a glória, ele ficou tão afetado que desejou nunca mais se separar dela, se Deus quisesse.

 

E como será para aqueles que estarão na glória perfeita? Pois, estando nessa bem-aventurança, eles nunca vão querer se separar; mas é bom para mim aderir ao meu Deus (Sl 72:28).

 

1432. Em segundo lugar, ele dá conselhos, e como Lucas diz, não sabendo o que disse (Lucas 9:33); por isso ele diz, se quisermos, façamos aqui três tendas, visto que devemos submeter nossa vontade à vontade divina, como acima, seja feita a Tua vontade (Mt 6:10).

 

Por isso Pedro falou bem nisso, mas mal nisso, porque pensava que poderia ter glória sem morte, o que é contrário: pois sabemos, se a nossa casa terrestre desta habitação se desfizer, que temos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna no céu (2 Cor 5: 1). Além disso, porque ele pensava que a glória dos santos está neste mundo, enquanto ela não está aqui, mas no céu; acima, regozije-se e regozije-se, pois a sua recompensa é muito grande no céu (Mt 5:12). Além disso, porque ele pensava que eles precisavam de casas; mas eles não precisavam de casas aqui, mas tinham casas no céu: eis o tabernáculo de Deus com os homens (Ap 21: 3). Além disso, porque ele queria que três tendas fossem construídas, pois uma é suficiente para o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Além disso, porque ele comparou Cristo aos outros, o que ele não deveria ter feito; Não vou igualar Deus ao homem (Jó 32:21). Pedro, todos têm uma tenda, que é a fé.

 

1433. Aí segue o testemunho: e enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem brilhante os cobriu. Pedro falou tolamente, então ele não merecia uma resposta. Ele queria um testemunho material, por isso o Senhor quis deixar claro que os santos não precisam. Da mesma forma, ele desejou se mostrar através de uma nuvem; seu poder está nas nuvens (Sl 67:35). Mas às vezes aparece uma nuvem brilhante, às vezes uma nuvem escura. Em Êxodo, diz que uma nuvem escura apareceu (Êxodo 19:18); mas aqui apareceu um resplandecente, porque significa a consolação da glória, pois então estarão protegidos de toda agitação. E Deus enxugará de seus olhos todas as lágrimas: e não haverá mais morte, nem pranto, nem pranto, nem tristeza haverá mais, pois as coisas anteriores já passaram (Ap 21: 4).

 

1434. Segue-se um testemunho da voz do Pai; daí e eis uma voz vinda da nuvem, dizendo. Mas por que da nuvem? Para indicar que é a voz do pai. O Senhor mora em uma nuvem.

 

1435. Este é meu Filho amado, em quem me comprazo. A dignidade de Cristo é tocada com base na propriedade da filiação, na perfeição do amor e na semelhança de operação. Por isso ele diz, este é, por assim dizer, o Filho único. Outros são filhos por adoção; Já disse: vós sois deuses e todos vós filhos do Altíssimo (Sl 81: 6), mas este é o verdadeiro Filho, isto é, unicamente, como diz João, o Filho de Deus veio: e ele deu-nos a compreensão para que possamos conhecer o Deus verdadeiro (1 João 5:20).

 

1436. Além disso, de outra forma, amado. Nosso amor é baseado na bondade de uma criatura. Pois uma coisa não é boa porque a amo, mas antes amo uma coisa porque é boa. Mas o amor de Deus é a causa da bondade nas coisas. E como Deus derramou bondade nas criaturas por meio da criação, assim também no Filho por meio das gerações, visto que ele comunica toda a sua bondade ao Filho. Conseqüentemente, as criaturas são abençoadas pela participação, mas ele deu toda a bondade ao Filho; o Pai ama o Filho: e todas as coisas entregou nas suas mãos (Jo 3:35). Portanto, o próprio Amor procede do Pai que ama o Filho e do Filho que ama o Pai.

 

1437. Mas pode acontecer que algo seja dado a alguém, e ele não use bem o que foi dado, e por isso não agrade a quem o deu. Mas Deus deu a plenitude de sua bondade a este, e ele a usou bem. Portanto, ele ficou bem satisfeito, e por isso ele diz, em quem estou bem satisfeito. A mesma coisa está escrita acima, em quem me comprazo (Mt 3:17), e em quem minha alma se compraz (Mt 12:18).

 

Portanto, porque ele é tal, ouça-o. Por isso, ele insinua que foi dado como professor para todos; o Senhor vosso Deus vos levantará um profeta da vossa nação e dos vossos irmãos como eu: a ele ouvireis (Dt 18:15). Ou ouvi-o: não Moisés ou Elias, exceto conforme eles ensinam a Cristo, ou o ensino de Cristo.

 

1438. Observe que Cristo teve testemunho do céu pelo Pai, do inferno por Moisés, do paraíso por Elias, e da terra pelos discípulos: que em nome de Jesus todo joelho deve se dobrar, daqueles que estão no céu, na terra , e sob a terra (Fp 2:10).

 

Além disso, deve-se notar que há duas regenerações: uma no batismo, a outra quando seremos limpos de todo espírito impuro. Portanto, no batismo, Jesus foi apontado por uma pomba, que é um animal simples, para indicar simplicidade; é também um animal fértil, para indicar a outra regeneração. Ele apareceu em uma nuvem brilhante para indicar o brilho e a extinção de toda concupiscência; e o Senhor criará em cada lugar do monte Sião, e onde for chamado, uma nuvem de dia, e uma fumaça e o brilho de um fogo flamejante à noite (Is 4: 5).

 

1439. E ao ouvir isso, os discípulos prostraram-se com o rosto em terra e ficaram com muito medo. A transfiguração tendo sido registrada, aqui seu efeito sobre os discípulos está registrado. E

 

primeiro, seu medo é anulado;

 

segundo, o conforto de Cristo contra o medo deles;

 

terceiro, o efeito.

 

A segunda está em e Jesus veio; o terceiro, e erguendo os olhos, não viram ninguém.

 

1440. Ele diz então, e os discípulos ouvindo. Eles ouviram a voz do Pai da nuvem, como é dito em Pedro, e esta voz que ouvimos trouxe do céu, quando estávamos com ele no monte santo (2 Pedro 1:18).

 

E ele deu um sinal de seu medo, que os discípulos caíram com o rosto em terra.

 

Segue-se o medo: e estavam com muito medo. Mas por que eles estavam com medo? Jerome expõe três razões. Primeiro, porque sabiam que erraram, como se diz de Adão: Ouvi tua voz no paraíso; e tive medo, porque estava nu (Gn 3:10). Além disso, uma vez que estavam envoltos na nuvem, eles estavam cientes da presença da majestade divina; e o Senhor ia adiante deles para mostrar o caminho de dia em uma coluna de nuvem (Êxodo 13:21). E é natural que alguém se espante com o que não está acostumado. Além disso, por causa da voz da nuvem; o que é toda carne, para que ouça a voz do Deus vivo? (Deuteronômio 5:26). E por causa disso sua coragem falhou, pois eles caíram de cara no chão.

 

1441. Mas deve-se notar que os ímpios caem de uma forma, os santos de outra. O ímpio recua, como está escrito sobre Heli, que ao ouvir rumores sobre a arca do Senhor, caiu de uma cadeira e morreu de pescoço quebrado (1Sm 4:18). Mas os santos caíram com o rosto em terra: eles prostraram-se diante do trono com o rosto em terra (Ap 7:11). E a razão é que não vemos o que está por trás. Os olhos do sábio estão em sua cabeça (Ec 2:14).

 

1442. Em seguida, o consolo de Cristo é estabelecido. E ele os conforta por atos e por palavras. Por ação, contra o medo e a queda. Contra o medo por sua presença: Jesus veio. Não temerei males, pois você está comigo (Sl 22: 4). E acima, sou eu, não tema (Mt 14:27). Da mesma forma, ele conforta pelo contato, pois é ele quem dá força ao cansado (Is 40:29); e eis que uma mão me tocou e me pôs de joelhos (Dn 10:10); daí ele diz, e os tocou. Da mesma forma, ele os conforta contra a queda; daí e disse-lhes: levante-se. Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará (Ef 5:14). Da mesma forma, contra o medo: e não tema. Esse medo era pusilanimidade, e aqueles que se levantam do pecado afastam o medo, porque a caridade perfeita expulsa o medo (1 João 4:18).

 

1443. Em seguida, segue-se o efeito do consolo: e erguendo os olhos, não viram ninguém, exceto Jesus. E este é o efeito do consolo divino, que aqueles que são consolados por Cristo não vêem ninguém além de Jesus, nem se regozijam ou se consolam em ninguém além dele; pois para mim, viver é Cristo; e morrer é ganho (Fp 1:21). Da mesma forma, eles levantando os olhos não viram ninguém, mas apenas Jesus, porque quando alguém se afasta das sombras da lei e dos ensinos dos profetas, que são indicados por Moisés e Elias, se mantém apenas o ensino de Cristo.

 

Ou, de acordo com outra carta, ele era o único que restava, para que não parecesse que a voz falava de Moisés ou Elias. Portanto, quando esses dois não apareceram, era certo que a voz falava de Jesus.

 

1444. Em seguida, é estabelecida a ordem sobre o adiamento da revelação desta visão. Por isso ele diz, e quando eles desceram do monte, Jesus os acusou, dizendo: não digam a ninguém a visão.

 

Mas por qual motivo? Existem três razões. Primeiro porque, como diz Jerônimo, aconteceria que Cristo sofreria e os judeus ficariam escandalizados; para os judeus, na verdade, uma pedra de tropeço (1 Cor 1:23). Portanto, se tivessem ouvido isso, teriam ficado mais escandalizados e, portanto, não teriam considerado nada. Então, eles teriam sido mais lentos em acreditar na ressurreição.

 

Remigius explica desta forma: porque se ele tivesse falado sobre isso, o que ele desejava nunca teria sido realizado, e assim seu próprio desejo teria sido frustrado, pois está escrito: com desejo, desejei comer esta Páscoa com você ( Lucas 22:15).

 

Hilary explica desta forma: porque a glória espiritual teria sido apropriadamente descrita apenas por homens espirituais; mas eles ainda não eram espirituais. Ainda o Espírito não foi dado (João 7:39).

 

1445. E seus discípulos o interrogaram. Nesta parte, ele satisfaz o pedido dos discípulos. E

 

primeiro, a solicitação é definida;

 

segundo, a resposta;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em e seus discípulos lhe perguntaram; a terceira, então os discípulos entenderam.

 

1446. Quando os apóstolos o viram transformado, pensaram que ele começaria a reinar a partir daquele momento. Pois eles haviam entendido que Elias deveria vir primeiro (Mal. 4: 5). E visto que o tinham visto, pensaram que ele já tinha vindo, e que o seu reino se aproximava; porque eis que o dia virá (Ml 4: 1). E eis que vos enviarei Elias, o Profeta, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor (Ml 4: 5). Mas eles não sabiam disso pelas Escrituras, uma vez que eram simples, mas sim pelas palavras dos escribas. Por isso eles dizem, por que então os escribas dizem que Elias deve vir primeiro? Os escribas, que sabiam disso pela lei, falaram assim, mas corromperam a Escritura.

 

Pois há duas vindas de Cristo, a saber, a vinda em glória, e sobre esta vinda entende-se que Elias vai antes dele; mas há outro vindo em carne. Portanto, esses homens, corrompendo a Escritura, explicaram isso como sobre esta vinda.

 

1447. O Senhor responde a essa dúvida. E primeiro, ele fala sobre a vinda do futuro; segundo, o passado. Daí se diz: Mas, respondendo, ele disse-lhes: Elias certamente virá. Conseqüentemente, ele fala de um Elias duplo, pois ele fala do Elias que viria em sua própria pessoa. E este virá para anunciar o caminho da justiça e restaurar todas as coisas, e ele irá converter os corações dos homens a Cristo, ele irá converter os judeus à fé dos Patriarcas que tinham fé em Cristo: a cegueira em parte aconteceu em Israel, até que a plenitude dos gentios viesse e assim todo o Israel fosse salvo (Rm 11: 25–26).

 

Agostinho explica de outra maneira: ele restaurará todas as coisas, porque quando o Anticristo vier ele seduzirá a todos, mas quando o Anticristo morrer, todos serão restaurados à fé pela pregação de Elias.

 

Orígenes, desta forma: ele restaurará, porque se alguém deve o que ele não pagou, deve restaurá-lo. Mas qualquer um é devedor à morte; e visto que Elias ainda não morreu, quando ele vier restaurará todas as coisas e saldará a dívida da morte.

 

1448. Há acrescentado, sobre o outro Elias, mas eu digo a você, que Elias já veio. Quem é esse aí? João Batista, não que ele seja Elias em pessoa, como é dito em João, quando lhe foi perguntado, você é Elias? E ele disse: Eu não sou (João 1:21). Mas ele é Elias em espírito e poder, pois assim como Elias será o precursor da segunda vinda, João foi o precursor da primeira vinda. Da mesma forma, assim como Elias falou contra Jezabel, João falou contra Herodias. E como Elias morava no deserto, João também era. Por isso, é dito sobre ele, e ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias (Lucas 1:17). Em espírito: não porque o espírito de Elias passará para João, como alguns afirmam, mas porque ele terá o mesmo poder.

 

1449. E eles não o conheciam, ou seja, eles não o aprovaram, como está escrito abaixo (Mt 21:25), onde o Senhor perguntou se o batismo de João é do céu ou da terra, porque se eles dissessem do céu, eles deveria ter acreditado. Mas fizeram-lhe tudo o que quiseram, porque o trataram mal, não conforme a justiça exigia, mas antes o aprisionaram. Sobre Jeremias se escreve algo semelhante, pois o trataram mal, que foi consagrado profeta desde o ventre de sua mãe (Sir 49: 9).

 

1450. Assim também o Filho do homem sofrerá com eles. João foi o precursor de Cristo no que diz respeito ao nascimento, porque assim como João nasceu de uma mulher velha e estéril, além da natureza, assim Cristo nasceu de uma virgem, além da natureza. Da mesma forma, na pregação, porque ele começou a pregar, faça penitência (Mt 3: 2); assim também fez Cristo. Da mesma forma, no que diz respeito ao batismo. Portanto, era necessário que ele fosse o precursor no que diz respeito à paixão, porque assim como ele foi morto por causa da justiça, assim também foi Cristo. Conseqüentemente, o Filho do homem também sofrerá por causa deles.

 

1451. Mas de quem? Deles? Parece que Jesus não sofreu por aqueles por quem João sofreu, porque João sofreu por Herodes e Cristo pelos escribas.

 

Mas pode-se dizer que foi dos mesmos, porque João sofreu de Herodes e com o consentimento dos judeus, enquanto Cristo sofreu com os escribas, com o consentimento de Herodes. Pois eles estavam naquela região, e ele foi apresentado a ele; os reis da terra se levantaram, e os príncipes se encontraram, contra o Senhor e contra o seu Cristo (Sl 2: 2).

 

Ou, assim também sofrerá o Filho do homem, de tal forma que a partir deles exprime uma relação simples, visto que todos aqueles de quem João e Cristo sofreram estão em uma geração.

 

1452. Em seguida, o efeito desta resposta é registrado: então os discípulos entenderam que ele lhes havia falado de João Batista. Então: isto é, quando o Senhor falou com eles. A declaração das tuas palavras ilumina e dá entendimento aos mais pequenos (Sl 118: 130).

 

Aula 2

 

Cura de um lunático

 

17:14 Καὶ ἐλθόντων πρὸς τὸν ὄχλον προσῆλθεν αὐτῷ ἄνθρωπος γονυπετος γονυπετῶν αὐτὸν 17:14 E quando ele se aproximou da multidão, veio até ele um homem, prostrando-se de joelhos diante dele, [n. 1453]            

 

17:15 καὶ λέγων · κύριε, ἐλέησόν μου τὸν υἱόν, ὅτι σεληνιάζεται καὶ κακῶς πάσχει · πολλάκις γὰρ πίπτει εἰς τὸ πῦρ καὶ πολλάκις εἰς τὸ ὕδωρ . 17:15 dizendo: Senhor, tem piedade de meu filho, porque ele é um lunático e sofre muito, porque muitas vezes cai no fogo, e muitas vezes na água. [n. 1457]            

 

17:16 καὶ προσήνεγκα αὐτὸν τοῖς μαθηταῖς σου, καὶ οὐκ ἠδυνήθησαν αὐτὸν θεραπεῦσαι. 17:16 Eu o trouxe aos vossos discípulos, e não o puderam curar. [n. 1460]            

 

17:17 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν · γενεὰ ἄπιστος καὶ διεστραμμένη, ἕως πότε μεθ᾽ ὑμῶν ἔσομαι; ἕως πότε ἀνέξομαι ὑμῶν; φagedετέ μοι αὐτὸν ὧδε. 17:17 Então Jesus respondeu e disse: Ó geração incrédula e perversa! Até quando estarei convosco? Quanto tempo vou sofrer você? Traga-o aqui para mim. [n. 1461]            

 

17:18 καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς καὶ ἐξῆλθεν ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ δαιμόνιον καὶ ἐθεραπεύθη ὁ παῖς ἀκεενρης τὸς. 17:18 Jesus, porém, o repreendeu, e o diabo saiu dele, e o menino ficou curado desde aquela hora. [n. 1463]            

 

17:19 Leia mais 17:19 Os discípulos aproximaram-se de Jesus em segredo e disseram: Por que não pudemos nós expulsá-lo? [n. 1464]            

 

17:20 ὁ δὲ λέγει αὐτοῖς · διὰ τὴν ὀλιγοπιστίαν ὑμῶν · ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, ἐὰν ἔχητε πίστιν ὡς κόκκον σινάπεως, ἐρεῖτε τῷ ὄρει τούτῳ · μετάβα ἔνθεν ἐκεῖ, καὶ μεταβήσεται · καὶ οὐδὲν ἀδυνατήσει ὑμῖν. 17:20 Disse-lhes Jesus: por causa da vossa incredulidade. Pois, amém, eu digo a você, se você tiver fé como um grão de mostarda, você diria a esta montanha: retire-se daqui, e ela seria removida; e nada será impossível para você. [n. 1466]            

 

17:21 [τοῦτο δὲ τὸ γένος οὐκ ἐκπορεύεται εἰ μὴ ἐν προσευχῇ καὶ νηστείᾳ.] 17:21 Mas esse tipo não é expulso exceto por oração e jejum. [n. 1472]            

 

17:22 Συστρεφομένων δὲ αὐτῶν ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · μέλλει ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοσθαι εἰς χεῖρας ἀνθρώπων , 17:22 E quando eles se reuniram na Galiléia, Jesus lhes disse: Filho do homem será entregue nas mãos de homens; [n. 1473]            

 

17:23 καὶ ἀποκτενοῦσιν αὐτόν, καὶ τῇ τρίτῃ ἡμهᾳ ἐγερθήσεται. καὶ ἐλυπήθησαν σφόδρα. 17:23 e eles o matarão, e ao terceiro dia ele se levantará novamente. E eles estavam extremamente perturbados. [n. 1474]            

 

17:24 Ἐλθόντων δὲ αὐτῶν εἰς Καφαρναοὺμ προσῆλθον οἱ τὰ δίδραχμα λαμβάνοντες τῷ Πέτρῳ καὶ προσῆλθον οἱ τὰ δίδραχμα λαμβάνοντες τῷ Πέτρῳ καὶ εἶαπον · ίίμνι] 17:24 E, chegando eles a Cafarnaum, os que receberam os didracmas aproximaram-se de Pedro e disseram-lhe: Não paga o teu senhor os didracmas? [n. 1476]            

 

17:25 λέγει · ναί. καὶ ἐλθόντα εἰς τὴν οἰκίαν προέφθασεν αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς λέγων · τί σοι δοκεῖ, Σίμων; οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἀπὸ τίνων λαμβάνουσιν τέλη ἢ κῆνσον; ἀπὸ τῶν υἱῶν αὐτῶν ἢ ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων; 17:25 Ele disse: sim. E quando ele entrou em casa, Jesus o interrompeu, dizendo: o que te parece, Simão? Os reis da terra, de quem eles recebem tributo ou costume? De seus próprios filhos ou de estranhos? [n. 1478]            

 

17:26 εἰπόντος δέ · ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων, ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · ἄρα γε ἐλεύθεροί εἰσιν οἱ υἱοί. 17:26 E ele disse: de estranhos. Jesus disse-lhe: então as crianças estão livres. [n. 1478]            

 

17:27 ἵνα δὲ μὴ σκανδαλίσωμεν αὐτούς, πορευθεὶς εἰς θάλασσαν βάλε ἄγκιστρον καὶ τὸν ἀναβάντα πρῶτον ἰχθὺν ἆρον , καὶ ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ εὑρήσεις στατῆρα · ἐκεῖνον λαβὼν δὸς αὐτοῖς ἀντὶ ἐμοῦ καὶ σοῦ. 17:27 Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, e lança o anzol; e o peixe que subir primeiro, pega e, abrindo a boca, acha um stater; pegue isso e dê a eles por mim e por você. [n. 1481]            

 

1453. E quando ele veio. Aqui ele prediz a tranquilidade da glória, que é atacada pela opressão dos demônios e pela perturbação dos homens. E

 

primeiro, ele prediz que o primeiro cessará, por meio da cura do lunático;

 

segundo, o segundo.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, a cura do lunático é registrada;

 

segundo, ele prediz a paixão, durante e quando eles se reuniram na Galiléia;

 

terceiro, sobre o pagamento do tributo, quando eles chegaram a Cafarnaum.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele cura;

 

segundo, ele satisfaz a dúvida, em Jesus disse a eles.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a petição do pai é registrada;

 

segundo, a satisfação, em trazê-lo aqui para mim.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, a hora é marcada;

 

segundo, o doente é dado a conhecer;

 

terceiro, a petição.

 

1454. A hora está marcada quando diz, e quando ele veio para a multidão. Pedro, atraído pela doçura da glória, teria permanecido na montanha para sempre; mas Cristo quis descer do monte para que as multidões tivessem acesso a ele, pela caridade que tinha para com as multidões, pois a caridade não busca o que é dela (1 Cor 13, 5).

 

Por isso, quando ele veio, veio a ele um homem que caiu de joelhos. Se ele não tivesse descido, este homem não teria vindo até ele. E ele veio humildemente, caindo de joelhos, porque o Senhor ouve a oração dos humildes (Sl 101: 18). Este homem pode significar a raça humana. Para que em nome de Jesus todo joelho se dobre, daqueles que estão no céu, na terra e debaixo da terra (Fp 2:10).

 

1456. Em seguida, a petição é arquivada. Ele não pergunta, mas explica a doença, pois basta explicar uma miséria ao compassivo.

 

Primeiro, ele explica a doença;

 

segundo, o que acontece;

 

terceiro, que ele não encontrou um remédio.

 

1457. Ele diz então: Senhor, tenha piedade de meu filho, porque ele é um lunático.

 

Deve-se notar que muitos perguntam em seu próprio nome, como acima, com a mulher que teve um fluxo de sangue. Às vezes, alguém pergunta em nome de outro, como aqui, enquanto às vezes ele cura alguém sem perguntar, como na enfermidade espiritual, como está escrito sobre o publicano (Lc 18,13). Na verdade, às vezes alguém é curado a pedido de outro, como é dito em Tiago, orem uns pelos outros, para que sejam salvos (Tg 5:16). Às vezes, sem oração, como na conversão de Paulo (Atos 9: 4).

 

1458. Mas por que se diz que ele é um lunático? Um lunático, propriamente falando, é aquele que enlouquece de acordo com a posição da lua. Mas parece que este homem não era um lunático, mas sim possuído por um demônio, porque abaixo diz que um demônio saiu dele.

 

Pode-se dizer que esta não é a palavra do evangelista, mas sim a palavra do pai enganado, que se julgava um lunático. Ou porque acima está escrito que ele curava lunáticos, e estes eram possuídos por demônios (Mt 4:24).

 

Alguns dizem, como alguns médicos, que não ficaram loucos por um demônio, mas por uma má composição dos humores, ou pela disposição do corpo, e isso porque quando a lua cresce, cada umidade aumenta. Assim, como o cérebro está mais úmido, quando a lua diminui, ocorre uma diminuição no próprio cérebro: e assim o tipo de pessoa que diminui sofre quando a lua diminui.

 

Mas isso é contra a fé, porque a Escritura os chama expressamente de possuídos por demônios. E isso é claro, porque falam com espírito, porque muitos que são ignorantes sofrem assim, e ainda assim falam das Escrituras.

 

Portanto, deve-se dizer que os espíritos malignos visam enlaçar os homens de muitas maneiras, e eles querem difama-los. Por esta razão, alguns demônios induzem enfermidades e vexames ao verem o impulso das estrelas cooperando para isso, para levar os homens ao erro, para que eles possam acreditar que sofrem mal apenas com a influência das estrelas.

 

1459. E sofre muito. Aqui as coisas que acontecem são registradas. Em qualquer enfermidade, existem diferentes condições. Alguns têm febre mais forte, outros são mais fracos; assim também este estava pesadamente sobrecarregado. Pois ele freqüentemente cai no fogo, e freqüentemente na água. Então ele estava em grande perigo. Portanto, deve-se notar que o Senhor não retira a mão em tempos de perigo. Portanto, o homem já estaria morto se Deus não tivesse estendido a mão, como está escrito de Jó: por mais que Satanás o torturasse, o Senhor ainda lhe ordenou que não colocasse a mão sobre sua alma (Jó 2: 6).

 

Isso significa uma razão instável, sobre a qual diz que um tolo se transforma como a lua (Sir 27:12).

 

E ele freqüentemente cai no fogo, ou seja, ira; um fogo se acendeu em minha ira e arderá até o mais profundo do inferno (Dt 32:22). Muitas vezes na água, ou seja, desejo. Você é derramado como água, você não cresce (Gn 49: 4).

 

1460. E eu o trouxe aos seus discípulos, e eles não puderam curá-lo. Aqui a maldade deste homem é tocada, pois ele queria acusar os discípulos; portanto, porque ele está à espreita e transforma o bem em mal, e sobre os eleitos ele deixará uma mancha (Sir 11:33).

 

1461. Por isso o Senhor o repreende: então Jesus respondeu e disse: Ó geração incrédula e perversa. Portanto, a resposta é definida.

 

E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele reprova o vício;

 

segundo, ele concede um benefício.

 

1462. Diz então, então Jesus respondeu. Este homem queria difamar os discípulos para as multidões, e até difamar Jesus, dizendo que ele não tinha esse poder; e muitos estavam conspirando juntos nisso. Portanto, Cristo investiu contra toda a nação, e os acusa de descrença, dizendo: Ó incrédulos! . . geração, porque isso não foi devido à falta de poder dos discípulos, mas à sua própria descrença. Da mesma forma, ele os acusa de perversidade e perversidade, porque colocaram sua própria culpa nos apóstolos; eles são uma geração má e perversa. É este o retorno que você faz ao Senhor, ó povo tolo e sem sentido? (Deuteronômio 32: 5-6).

 

Quanto tempo vou ficar com você? E Cristo estabelece duas coisas. Primeiro, sua impenitência; segundo, a paciência divina, pois não há comunhão adequada dos justos com os injustos; se o lobo a qualquer momento terá comunhão com o cordeiro, assim o pecador com o justo (Sir 13:21). E que concórdia tem Cristo com Belial? (2 Cor 6:15). Por isso, ele deseja dizer: você se apodera da minha comunhão, mas nunca cessa de caluniar a mim e aos meus discípulos. E, como diz Jerônimo, o Senhor não fala isso como se eu estivesse com raiva, mas fala como um médico que vem a um doente que não obedece às suas ordens, e diz: por quanto tempo vou te visitar, quem não quer obedecer minhas ordens?

 

Assim, ele dá um exemplo aos prelados de que, embora os homens sejam contra eles, ainda assim devem conceder benefícios, como ele mesmo fez ao curar o filho deste homem que estava caluniando a ele e aos discípulos.

 

1463. Por isso ele diz, traga-o aqui para mim. E primeiro, a maneira da cura é estabelecida; segundo, o efeito.

 

Primeiro, aquele que está agindo é estabelecido, a saber, Cristo; por isso ele diz, traga-o aqui para mim. Os homens pecam de muitas maneiras. Alguns por ignorância, alguns por fraqueza, alguns por malícia. Aquele que peca por ignorância pode ser instruído por um homem; aquele que peca por fraqueza, isto é, aquele que peca por incontinência, que se entristece pelo pecado e é atraído pelas paixões, este não pode ser curado por ninguém, antes é necessário que seja conduzido a Jesus, que cura todas as nossas enfermidades. E este é o caminho, pois Jesus o repreendeu, porque isso lhe aconteceu por causa do seu próprio pecado; você é enredado pelas palavras de sua boca e pego por suas próprias palavras (Pv 6: 2). Ou Jesus o repreendeu, ou seja, o demônio.

 

Aí segue o efeito: e o diabo saiu dele, e a criança foi curada desde aquela hora, porque ele falou, e eles foram feitos (Sl 148: 5).

 

1464. Então os discípulos vieram secretamente a Jesus. Acima, o Senhor curou o lunático; aqui ele satisfaz as perguntas dos discípulos. E

 

primeiro, a questão é colocada;

 

segundo, a resposta, em Jesus disse a eles.

 

1465. Agora, para que você entenda a pergunta, você deve saber que acima, o Senhor deu a eles o poder de expulsar demônios (Mt 10: 8). Portanto, eles não tinham certeza se haviam perdido a graça concedida por causa da culpa. Então, os discípulos vieram secretamente a Jesus.

 

Mas por que em segredo? Não por vergonha, mas porque deveriam ouvir algo grande e coisas secretas não deveriam ser faladas a todos; acima, porque é dado a você conhecer os mistérios do reino dos céus; mas não é dado a eles (Mt 13:11).

 

1466. Jesus disse a eles. Aqui ele responde. E

 

primeiro, ele satisfaz;

 

em segundo lugar, ele apresenta um ensino geral, mas este tipo não é expulso exceto por oração e jejum.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele responde à pergunta, e

 

segundo, ele manifesta a resposta, em amém eu digo a você.

 

1467. Eles haviam perguntado, por que não poderíamos expulsá-lo? O Senhor responde: por causa de sua incredulidade. Aqui deve-se considerar que antes de terem recebido o Espírito Santo em tal plenitude como aquela com que todos foram cheios do Espírito Santo (Atos 2: 4), eles sofreram de alguma fraqueza; por isso o Senhor os reprovou, ó tolos e tardios de coração para crer. (Lucas 24:25). Nem é uma maravilha, porque quando o Senhor estava na montanha, aqueles que eram os primeiros na fé, a saber, Pedro, Tiago e João, estavam ausentes. Pois a fraqueza da fé é a razão pela qual milagres não são realizados, visto que a operação de milagres vem da onipotência, uma vez que a fé repousa na onipotência. Portanto, onde há fraqueza de fé, há falta de milagres. Conseqüentemente, diz-se acima, que Cristo operou apenas alguns milagres em sua própria terra por causa da incredulidade deles (Mt 13:58). Às vezes, os milagres acontecem por necessidade de quem pede, como foi dito acima sobre a mulher cananéia (Mt 15:22). Às vezes acontece de manifestar a santidade de algum santo, como está escrito, onde diz que quando os ladrões da Síria entraram na terra de Israel, eles expulsaram um cadáver ao lado de Eliseu, e reviveu, não porque os mortos o homem mereceu, mas para manifestar a santidade de Eliseu (2 Reis 13:20).

 

1468. Pois, amém, eu digo a você, se você tem fé como um grão de mostarda. Aqui ele manifesta sua resposta.

 

E uma certa declaração condicional é apresentada, cujo antecedente é se você tiver fé. O conseqüente é que você diria a esta montanha: remova daqui, e ela seria removida. Alguns dizem que a fé comparada a um grão de mostarda seria uma fé pequena, como se dissesse: se você tiver alguma fé, você dirá isso. Mas Jerônimo refuta isso, porque o Apóstolo diz, se eu tivesse toda a fé, para que eu pudesse remover montanhas (1 Cor 13: 2). Portanto, a fé perfeita é necessária para mover uma montanha.

 

1469. Pelo fato de que ele diz, como um grão de mostarda, a tríplice perfeição da fé é indicada. Pois encontramos no grão fervor, fertilidade e pequenez.

 

Antes de um grão ser esmagado, ele parece não ter fervor; quando é moído, começa a fermentar. Da mesma forma, antes que um homem fiel seja testado, ele parece desprezível, mas quando ele é fundamentado, então sua santidade aparece. Se agora você deve ser por um pouco de tempo entristecido em diversas tentações: para que a prova de sua fé, muito mais preciosa do que o ouro provado pelo fogo, seja achada para louvor e glória e honra na aparição de Jesus Cristo ( 1 Ped 1: 6–7).

 

Da mesma forma, encontramos fertilidade em um grão. Acima, Jesus diz que embora seja pequeno, se torna uma grande colheita, de modo que os pássaros do céu moram ali (Mt 13:32). Como em Hebreus, onde as obras da fé são contadas; e aí segue: quem pela fé conquistou reinos (Hb 11:33).

 

Da mesma forma, encontramos pequenez, e isso pode apontar para a humildade da fé. Pois alguém é conhecido por ser humilde na fé quando concorda com as palavras de Deus; se alguém ensina o contrário, e não concorda com as palavras sadias de nosso Senhor Jesus Cristo, e com aquela doutrina que é segundo a piedade, ele se orgulha (1Tm 6: 3-4). Assim, indo na direção contrária, aquele que concorda com as palavras de Deus é humilde.

 

Então ele quer dizer, se você tiver fé, e se for uma fé fervorosa, sem nada faltar, fértil em obras, se for pequena e humilde, você diria a esta montanha: saia daqui, e ela seria removida .

 

1470. Aqui está uma questão levantada por incrédulos. Não descobrimos que os apóstolos alguma vez fizeram isso.

 

Crisóstomo responde: mesmo que não seja relatado sobre os apóstolos, ainda é relatado sobre homens apostólicos. Pois está escrito no livro dos Diálogos do beato Gregório que quando certo homem desejou construir uma igreja, não tendo um lugar para construir, ele ordenou que a montanha se retirasse dali, e ela se retirou. Ou talvez tenham feito isso, mas não está escrito. Ou pode-se dizer que, se não o fizeram, não foi porque era impossível, mas porque a ocasião não se apresentou. Pois milagres às vezes são realizados por necessidade, às vezes por utilidade; e como não era necessário, eles não o fizeram.

 

Ou a montanha representa o diabo. Remova daqui, ou seja, deste corpo, e ele seria removido. Ou, segundo Agostinho, é entendido como espírito de orgulho.

 

1471. E nada será impossível para você. E o que é isso? Eles eram onipotentes? Não, porque somente aquele que pode fazer todas as coisas por sua própria força é verdadeiramente onipotente; mas estes não trabalharam por sua própria força, mas como um rei comanda de uma maneira e seu servo de outra, pois o rei comanda em seu próprio nome, o servo em nome do rei.

 

1472. Mas esse tipo de demônio, isso não indica apenas a espécie do lunático, mas todo tipo de demônio, não é expulso, exceto por oração e jejum. Crisóstomo diz que quanto mais a alma se eleva, mais terrível é para os demônios; pois o próprio Cristo é terrível para os demônios, portanto, aqueles que se unem a Cristo são terríveis para eles. Mas a elevação da mente é impedida pelo peso do corpo, é impedida pela intemperança e embriaguez. Conseqüentemente: e cuidem de vocês mesmos, para que talvez seus corações não sejam sobrecarregados com a guloseima e a embriaguez (Lucas 21:34). Conseqüentemente, aquele que está oprimido pela embriaguez não pode ter uma mente elevada a Deus. Portanto, o jejum é necessário para elevar a mente; portanto, a oração é boa com o jejum (Tob 12: 8). Da mesma forma, e eu dirijo o meu rosto para o Senhor meu Deus, para orar e suplicar com jejum, saco e cinza (Dn 9: 3). Portanto, como Orígenes diz, para expulsar um espírito, não se deve buscar banquetes, mas orações e jejum. Ou, o lunático indica a instabilidade do corpo, ou aquele que é levado por desejos diferentes. O tipo de homem que freqüentemente cai no fogo e na água só é curado com jejum e oração. Pois a carne luta contra o espírito, e o espírito contra a carne (Gl 5:17).

 

Por isso é necessário que você enfraqueça o corpo e fortaleça o espírito. Mas o espírito é fortalecido pela oração, visto que a oração é a ascensão da mente a Deus; mas a carne é enfraquecida pelo jejum. Ou porque o espírito não cessa de cobiçar a carne, as boas obras, que são representadas pela oração, são exigidas, e a abstinência do mal, que é representada pelo jejum.

 

1473. E quando eles se reuniram na Galiléia. Acima, a tranquilidade da glória foi representada pela libertação do poder dos demônios. Esta libertação é completada pela morte de Cristo ; para que, pela morte, ele pudesse destruir aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo: e pudesse libertá-los, que pelo medo da morte estavam por toda a vida sujeitos à servidão (Hb 2: 14-15) .

 

Por esta razão, ele imediatamente acrescenta algo sobre a previsão da paixão. E

 

primeiro, a previsão é estabelecida;

 

em segundo lugar, o efeito, em e eles ficaram extremamente perturbados.

 

1474. Nosso Senhor havia anunciado sua paixão antes, e agora novamente, e no que se segue. E por que tantas vezes? Porque as coisas previstas movem-se um a menos; portanto, visto que aconteceria que os discípulos ficariam escandalizados com a morte do Senhor, ele desejava predizê-los com freqüência, que ficariam menos escandalizados. Mas ele sempre adiciona algo. Antes, ele mencionou o assassinato, mas não a entrega; enquanto aqui ele menciona a entrega, dizendo: o Filho do homem será entregue nas mãos dos homens.

 

E com razão ele diz, o Filho do homem, porque embora aquele que é entregue seja o Senhor da glória, ele é entregue como ele é um filho do homem. Daí Agostinho: embora algumas coisas sejam ditas do Filho de Deus e do Filho do homem, ainda assim uma distinção é feita, porque coisas fracas são ditas da natureza humana e coisas duradouras da divina.

 

Mas ele não diz por quem foi entregue. Pois ele se entregou; e se entregou por mim (Gl 2:20). Ele foi entregue pelo Pai, que nem mesmo seu próprio Filho poupou, mas o entregou por todos nós (Rom. 8:32). Da mesma forma, ele foi entregue por Judas; acima, que também o traiu (Mt 10: 4). Da mesma forma, pelos demônios: João diz que o diabo colocou no coração de Judas que ele deveria entregá-lo (João 13: 2). E, portanto, vamos ficar à espreita dos justos (Sb 2,12).

 

E no terceiro dia ele se levantará novamente. Ele nos ressuscitará depois de dois dias: no terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos à sua vista (Os 6: 3).

 

1475. Aí segue o efeito: e eles estavam extremamente perturbados. Eles estavam cientes da morte e da ressurreição, mas não viam sua utilidade. Mas porque eu disse essas coisas a você, a tristeza encheu o seu coração (João 16: 6).

 

1476. E quando eles chegaram a Cafarnaum. Tendo completado a tranquilidade da glória, ele começa a pagar o tributo; o tributo cessou (Is 14: 4); o servo está livre de seu senhor (Jó 3:19).

 

Portanto, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele expõe a exigência da homenagem;

 

segundo, a liberdade dos filhos;

 

terceiro, o pagamento do tributo.

 

1477. Diz, e quando eles vieram. Um didracma significa um dracma duplo. Portanto, cada judeu deveria pagar dois dracmas por ano.

 

Mas de onde veio essa homenagem? Alguns dizem que foi da lei (Êx 13) que, visto que o Senhor havia matado os primogênitos do Egito, decretou que todos os primogênitos eram seus e que os filhos deveriam ser redimidos. Mais tarde, ele ordenou que eles fossem preparados para o serviço dos levitas. E mais tarde ele ordenou que os levitas fossem contados. E foram encontrados mais primogênitos do que levitas. Então ele ordenou que um preço fosse pago por sua redenção. Jerônimo diz que isso não vinha da lei de Deus, mas da lei do imperador: a Judéia era naquela época tributária dos romanos e pagava um imposto per capita. E isso parece mais verdade, porque diz abaixo, os reis da terra, de quem eles recebem tributo ou costume? (Mat 17:25). Portanto, ele fala do tributo imperial.

 

Mas por que em Cafarnaum? Porque foi tirado de cada pessoa em sua própria cidade, e Cafarnaum era a principal cidade da Galiléia.

 

1478. Mas visto que eles tinham a Cristo em reverência, eles não se aproximaram dele, mas Pedro; e só lhe perguntavam com mansidão: o teu senhor não paga os didracmas? Então a resposta de Pedro é registrada: ele disse: sim, isto é, é verdade que ele não paga. Crisóstomo diz que, para não ser assediado, ele disse, sim, ele paga.

 

Segue-se o questionamento de Cristo, depois a resposta de Pedro.

 

Há duas coisas a serem consideradas no interrogatório, a saber, que ele não tinha medo de ser denunciado, pois enquanto estava em tal estado, ele estava sujeito a uma certa indignidade; e há alguns que estão tão dispostos que, quando vêem algo fraco em um grande homem, ficam imediatamente escandalizados. Por isso, para que não se escandalizassem, Jesus o impediu, de modo que ao lado da fraqueza colocou algo grande, a saber, que sabia o que Pedro havia dito enquanto ele não estava. Todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos (Hb 4:13). Além disso, deve-se notar que ele confia o julgamento a Pedro, visto que falava com mais frequência, dizendo: o que te parece, Simão? O ouvido não discerne as palavras? Os reis da terra, de quem recebem tributo ou costume? (Jó 12:11).

 

Há uma diferença entre homenagem e costume, pois o tributo vem dos campos e das vinhas, enquanto o costume vem de uma pessoa. Pois, como um sinal de sua sujeição, o homem que está sujeito deve dar algo; e isso é chamado de costume. Com isso ele queria argumentar que, uma vez que os filhos do rei não pagam tributo, ele mesmo não está vinculado: pois é o Rei dos reis, por meio do qual todos reinam. Da mesma forma, de acordo com a carne, ele era de semente real. Que lhe foi feito da descendência de David, segundo a carne (Rm 1: 3). Crisóstomo diz que podemos notar que ele é um Filho natural, porque aquele que é natural é dito primeiro.

 

E ele disse: de estranhos.

 

1479. Então a resposta de Cristo é registrada, que os reis poupam seus próprios filhos. Por que você consome meu povo e magoa o rosto dos pobres? (Is 3:15). Pois parece justo. Pois aquele que governa tem o cuidado de seus subordinados; portanto, aqueles abaixo dele devem servi-lo como membros do corpo. Pois assim como os membros do corpo servem ao corpo todo com o que é seu, todo sujeito deve servir a comunidade com seus próprios bens.

 

Então o Senhor conclui, então os filhos estão livres. Orígenes: isso é assim de uma maneira. Portanto, os filhos do rei terreno são livres, mas os filhos de Deus são livres na presença de Deus.

 

1480. Mas como isso vai direto ao ponto? Ou ele fala de filhos segundo a carne, e desta forma ele não era um filho segundo a carne; se de acordo com o espírito, todos os cristãos são livres. Mas isso é contra o Apóstolo: dê, portanto, a todos os homens as suas dívidas. Tributo a quem é devido tributo: costume, a quem costume (Rm 13: 7).

 

Eu digo que isso é verdade em relação àquele que era um Filho por natureza. Pois ele era verdadeiramente livre. Mas os filhos segundo o espírito têm liberdade da mesma forma que têm a filiação, pela conformidade com Cristo, que é o primogênito entre muitos irmãos (Rm 8:29). Na medida em que são como o primogênito, são livres. Quem reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21).

 

1481. Mas para que não os escandalizemos. É verdade que o Senhor é livre, mas visto que assumiu a forma de escravo, como está escrito (Fl 2, 7), não se negou a pagar e com isso deu exemplo de humildade.

 

E neste pagamento há três coisas a serem elogiadas e admiradas. Primeiro, sua mansidão, pois ele é manso, conforme ele mesmo testifica acima, aprenda de mim, porque eu sou manso e humilde de coração (Mt 11:29). Ele é apropriadamente chamado de manso aquele que não deseja ofender ninguém; não ofendam os judeus, nem os gentios, nem a Igreja de Deus (1Co 10:32).

 

Mas é contra isto: acima, está escrito que os discípulos disseram, você sabia que os fariseus, quando ouviram esta palavra, ficaram escandalizados? (Mat 15:12). E o Senhor disse, deixe-os em paz: eles são cegos e líderes de cegos. Ele não se importou então com o escândalo, mas aqui ele se importa. Portanto, deve-se dizer que às vezes o escândalo surge da verdade, e então não se deve preocupar; às vezes surge de fraqueza ou ignorância, e devemos nos preocupar com esse tipo de escândalo. Mas se ele não tivesse pago, o escândalo deles teria sido por ignorância, porque eles não sabiam que ele era Deus.

 

1482. Da mesma forma, a pobreza de Cristo deve ser admirada, porque ele era tão pobre que não tinha com que pagar; sendo rico, ele se tornou pobre, por sua causa; para que através de sua pobreza você seja rico (2 Cor 8: 9).

 

Alguém poderia objetar: ele não tinha um mealheiro? Isso é verdade, mas tudo foi dado para o uso dos pobres. Ele julgou roubo gastar em algum outro uso o que era para uso dos pobres. Crisóstomo diz que pagou para que, ao prestar a homenagem, mostrasse de um lado o seu poder, do outro um mistério.

 

Vá para o mar e lance um anzol, e aquele peixe que subir primeiro, pegue, e quando você abrir a boca, você encontrará um stater. A imagem de César estava naquele estado, e significa o diabo, que nada tinha nele; porque o príncipe deste mundo vem, e nada tem em mim (Jo 14:30). Portanto, como não tinha nada próprio, não desejava pagar com seu próprio dinheiro.

 

1483. Da mesma forma, sua providência; então ele diz que deveríamos nos surpreender como ele poderia saber que imediatamente encontraria um peixe que tinha um stater na boca. E se não estava lá, mas ele o criou do nada, era uma maravilha; mas se ele conduzia o peixe ao anzol, era uma tremenda providência.

 

Por este peixe que primeiro foi ao anzol é compreendido o primeiro mártir, o beato Estêvão. Tinha um stater na boca, que valia um didracma, e duplo; e significa o próprio Estevão, que viu a própria divindade e humanidade. Ou pode ser entendido como Adam.

 

Da mesma forma, observe que se alguém fala freqüentemente de riquezas e de dinheiro, ele tem um stater na boca; portanto, aquele que converte tal homem obtém o peixe que tem um stater em sua boca.

 

1484. Além disso, a humildade é indicada. Portanto, pegue isso e dê a eles por mim e por você. E o fato de que ele pagou o tributo por Pedro e por si mesmo significa que pela paixão de Cristo, ele iria adquirir para si a glória da ressurreição; razão pela qual Deus também o exaltou (Fp 2: 9). Pedro e os outros são redimidos da punição e da culpa. Ou de outra forma: porque sofreu por si mesmo, para adquirir a glória da ressurreição para o seu corpo e para o povo, para os purificar dos pecados. Pois ele nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue (Ap 1: 5).

 

Capítulo 18

 

O cuidado de Cristo pelos homens

 

Aula 1

 

As criancinhas

 

18: 1 Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ τῷ Ἰησοῦ λέγοντες · τίς ἄρα μείζων ἐστὶν ἐν τα βοὐρινείᾳ τα βοὐρινείᾳ; 18: 1 Naquela hora os discípulos aproximaram-se de Jesus, perguntando: quem você acha que é o maior no reino dos céus? [n. 1486]             

 

18: 2 καὶ προσκαλεσάμενος παιδίον ἔστησεν αὐτὸ ἐν μέσῳ αὐτῶν 18: 2 E Jesus, chamando-lhe uma criança, colocou-o no meio deles, [n. 1488]            

 

18: 3 καὶ εἶπεν · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μὴ στραφῆτε καὶ γένησθε ὡς τὰ παιδία, οὐ μὴ εἰσέλθητα εἰς ντννα. 18: 3 e disse: Amém, eu vos digo: a menos que se convertam e se tornem como crianças, não entrarão no reino dos céus. [n. 1488]            

 

18: 4 ὅστις οὖν ταπεινώσει ἑαυτὸν ὡς τὸ παιδίον τοῦτο, οὗτός ἐστιν ὁ μείζ ἐν τῇ βασιλείᾳ ταν νοὐν. 18: 4 Portanto, quem quer que se humilhe como esta criança, esse é maior no reino dos céus. [n. 1488]            

 

18: 5 καὶ ὃς ἐὰν δέξηται ἓν παιδίον τοιοῦτο ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, ἐμὲ δέχεται. 18: 5 E aquele que receber uma dessas crianças em meu nome, a mim me recebe. [n. 1490]            

 

18: 6 Ὃς δ ἂν σκανδαλίσῃ ἕνα τῶν μικρῶν τούτων τῶν πιστευόντων εἰς ἐμέ , συμφέρει αὐτῷ ἵνα κρεμασθῇ μύλος ὀνικὸς περὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ καὶ καταποντισθῇ ἐν τῷ πελάγει τῆς θαλάσσης . 18: 6 Mas aquele que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim, seria melhor para ele que uma pedra de moinho de asno fosse pendurada ao pescoço, e ele se afogasse nas profundezas do mar. [n. 1492]            

 

18: 7 Οὐαὶ τῷ κόσμῳ ἀπὸ τῶν σκανδάλων · ἀνάγκη γὰρ ἐλθεῖν τὰ σκάνδαλα, πλὴν οὐαὶ τῷ ἀνκανδάλων · ἀνάγκη γὰρ ἐλθεῖν τὰ σκάνδαλα, πλὴν οὐαὶ τῷ ἀνθρώχακ δι᾽ νετον. 18: 7 Ai do mundo por causa dos escândalos. Pois é necessário que os escândalos venham, mas, no entanto, ai daquele homem por quem o escândalo vem. [n. 1496]            

 

18: 8 Εἰ δὲ ἡ χείρ σου ἢ ὁ πούς σου σκανδαλίζει σε , ἔκκοψον αὐτὸν καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ · καλόν σοί ἐστιν εἰσελθεῖν εἰς τὴν ζωὴν κυλλὸν ἢ χωλὸν ἢ δύο χεῖρας ἢ δύο πόδας ἔχοντα βληθῆναι εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον . 18: 8 E se a tua mão ou o teu pé te escandalizam, corta-os e lança-os de ti. É melhor você ir para a vida aleijado ou coxo, do que tendo duas mãos ou dois pés, para ser lançado no fogo eterno. [n. 1500]            

 

18: 9 καὶ εἰ ὁ ὀφθαλμός σου σκανδαλίζει σε, ἔξελε αὐτὸν καὶ βάλε ἀπὸ σοῦ · καλόν σοί ἐστιν μονόφθαλμον εἰς τὴν ζωὴν εἰσελθεῖν ἢ δύο ὀφθαλμοὺς ἔχοντα βληθῆναι εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός . 18: 9 E se o teu olho te escandaliza, arranca-o e lança-o de ti. É melhor para você ter um olho entrar na vida do que ter dois olhos ser lançado no fogo do inferno. [n. 1500]            

 

18:10 Ὁρᾶτε μὴ καταφρονήσητε ἑνὸς τῶν μικρῶν τούτων · λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς . 18:10 Vede, não desprezeis a nenhum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus. [n. 1501]            

 

18:11 ἦλθε γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου σῶσαι τὸ ἀπολωλός. 18:11 Porque o Filho do homem veio salvar o que se havia perdido. [n. 1508]            

 

1485. Acima, o Senhor revelou a glória futura em sua transfiguração; aqui ele trata do progresso em direção a essa glória.

 

E é dividido em duas partes, por

 

primeiro, ele ensina como se deve chegar a isso;

 

segundo, certas pessoas que estavam pedindo excessivamente excelência em glória são reprovadas, o que começa no capítulo vinte.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele ensina como chegar a essa glória pelo caminho comum;

 

segundo, como chegar pelo caminho da perfeição, que começa no capítulo dezenove.

 

Primeiro, visto que alguém chega à glória por meio da humildade, primeiro ele mostra o caminho da humildade;

 

segundo, ele proíbe alguém de causar escândalo, mas aquele que irá escandalizar um destes pequeninos;

 

terceiro, ele ensina que o que introduz o escândalo deve ser abandonado, se sua mão ou seu pé o escandalizarem, corte-o e lance-o de você.

 

Quanto ao primeiro,

 

o questionamento dos discípulos está estabelecido;

 

segundo, a resposta de Cristo.

 

1486. ​​A ocasião do questionamento é tirada do que foi dito a Pedro, que ele deveria ir para o mar e, tendo encontrado uma estater em um peixe, deveria pagar por ele e por Pedro; portanto, ele parecia preferi-lo aos outros. E como ainda estavam fracos, sofreram algum movimento de zelo e inveja.

 

Mas veja que quando ele levou os três para a montanha, eles não se moveram como estão aqui, já que ele preferia apenas um. Portanto, eles estavam perguntando: quem você acha que é o maior no reino dos céus? enquanto a pessoa não chega por ser maior, mas pelo espírito de humildade; em humildade, cada um estime os outros mais do que a si mesmo (Fl 2, 3).

 

Nesta questão deve ser imitado que eles não desejavam as coisas terrenas, mas as celestiais; enquanto não olhamos para as coisas que se veem, mas para as que não se veem (2 Co 4:18).

 

1487. Mas o que é isso? Não deveria alguém buscar excelência no reino dos céus?

 

Deve-se dizer que existem duas maneiras de se ter eminência no reino dos céus. Seja de maneira que nos consideremos idôneos, e isso é orgulho e contra o Apóstolo, na humildade, cada um estime os outros mais do que a si mesmo (Fl 2, 3). Mas desejar maior graça para que a glória seja maior para nós não é mau: zela pelos melhores dons (1 Cor 12,31). Da mesma forma, os apóstolos sabiam que havia diferentes lugares de morada na glória, assim como estrela difere de estrela em brilho (1 Cor 15:41); então eles estavam perguntando porque eles acreditavam que um é maior do que outro no céu, contra alguns hereges que defendem o contrário.

 

1488. Em seguida, a resposta de Cristo é registrada, e ele registra a ação e a palavra de Cristo; daí ele diz, e Jesus, chamando para ele uma criança.

 

Quem é essa criança? É explicado de três maneiras. Crisóstomo o explica como realmente uma criança, visto que estava livre de paixões, para que pudesse dar um exemplo de humildade, conforme abaixo: permite os filhinhos e não os proíbe de virem a mim (Mt 19:14). E é dito que esta criança era o Beato Marcial.

 

É explicado de outra forma, que Cristo, considerando-se uma criança, se colocou no meio deles, dizendo: a menos que você se converta e se torne como uma criança, você não entrará no reino dos céus. Mas eu estou no meio de vocês, como aquele que serve (Lucas 22:27).

 

De outra forma, que pela criança se entende o Espírito Santo, que faz as criancinhas, porque é o Espírito da humildade; e porei o meu Espírito no meio de vocês (Ez 36:27).

 

Deve-se também observar a palavra do Senhor. E primeiro, ele toca na necessidade; segundo, a eficácia.

 

1489. Amém, eu digo a você, a menos que você se converta, isto é, esteja livre desta vaidade; volte-se para mim (Zc 1: 3) e torne-se como criancinhas, não em idade, mas em simplicidade; Irmãos, não sejais filhos de verdade; mas com malícia, sede filhos (1Co 14:20).

 

Existem muitas qualidades nas crianças. Eles não desejam grandes coisas; não se importando com as coisas altas (Rm 12:10). Eles estão livres de concupiscência; acima: quem olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela (Mt 5:28). E as crianças não têm esse tipo de concupiscência. Da mesma forma, eles não se lembram de inimizades.

 

1490. Portanto, a menos que você. . . tornem-se como criancinhas, ou seja, imitadores das propriedades dos filhos, não entrarão no reino dos céus. Ninguém, a não ser os humildes, entrará; a glória sustentará os humildes de espírito (Pv 29:23). Ou, você não entrará no reino dos céus, ou seja, no ensino do Evangelho, como abaixo, o reino de Deus será tirado de você, e será dado a uma nação que dá os frutos (Mt 21:43) .

 

Pois a entrada é pela fé; portanto, a menos que você se torne e não creia como crianças, não entrará no reino dos céus, porque aquele que não crer será condenado (Marcos 16:16). A glória sustentará os humildes de espírito (Pv 29:23).

 

E quem vai receber uma dessas crianças, ou seja, quem é um imitador da inocência infantil, ele é maior, porque quanto mais humilde, mais alto é, pois quem se humilha, será exaltado (Lucas 18:14).

 

1491. Mas pode haver uma pergunta. Pois parece que isso não é verdade, visto que a perfeição reside na caridade; portanto, onde há maior caridade, há maior perfeição.

 

Deve-se dizer que a humildade está necessariamente associada à caridade. E você pode ver isso se considerar quem é humilde. Pois assim como há duas coisas no orgulho, a saber, afeição excessiva e uma avaliação excessiva de si mesmo, o mesmo ocorre com a humildade, o contrário. Pois o homem humilde não se preocupa com sua própria excelência, e não se considera digno. Isso segue necessariamente a caridade. Todo homem deseja a excelência que ama. Portanto, quanto mais um homem tem de humildade, mais ele ama a Deus; e quanto mais ele despreza sua própria excelência, mais também atribui menos a si mesmo. Assim, quanto mais um homem tem de caridade, mais ele também tem de humildade.

 

E aquele que receber uma dessas crianças em meu nome, me recebe.

 

1492. Por serem os pequenos tão adequados, não devem se escandalizar; portanto, mas aquele que vai escandalizar. E

 

primeiro, mostra que os pequenos não devem se escandalizar por causa do castigo;

 

segundo, por causa da providência divina.

 

A segunda é cuidar para que você não despreze nenhum desses pequeninos.

 

Primeiro, ele diz que o escândalo não deve ser infligido aos pequenos;

 

segundo, que não deve ser evitado descuidadamente, em e se sua mão.

 

E primeiro, ele estabelece a punição em particular;

 

segundo, em geral, desgraçado do mundo por causa dos escândalos.

 

1493. Deve-se ver que a punição é dupla, a saber, a punição dos condenados e a punição dos sentidos. Ele toca em ambos: e aquele que vai receber uma dessas crianças, não para seu próprio bem, mas para o meu bem, me recebe. Segue-se aquele que escandalizará um destes pequeninos.

 

Se ele é tal homem, concorda-se que é maior. E como ficará escandalizado aquele que é maior? Pois os perfeitos não se escandalizam. Crisóstomo diz que escandalizar é o mesmo que causar dano, e isso pode ser feito ao perfeito e ao imperfeito. Orígenes diz que alguns foram feitos crianças pequenas, enquanto outros estão em progresso. Aqueles que se tornaram crianças pequenas são aqueles que chegaram à perfeição, e estes não podem ser escandalizados; os que estão em progresso, por serem imperfeitos, podem escandalizar-se, como os recém-convertidos. Jerônimo diz que embora eles não estejam escandalizados, alguém pode escandalizá-los, porque há escândalo ativo e escândalo passivo. O Senhor parece tocar em todos os apóstolos, e ele toca especialmente em Judas, como abaixo, todos vocês ficarão escandalizados (Mt 26:31).

 

1494. E que castigo é esse? Seria melhor para ele que a pedra de moinho de um asno estivesse pendurada em seu pescoço. E, como diz Jerônimo, o Senhor fala como os palestinos, que não giravam pedras de moinho na água, mas giravam pedras de moinho com cavalos. Por isso ele fala de uma pedra de moinho que um cavalo ou uma mula poderia carregar.

 

E ele se afogou nas profundezas do mar. E esta foi a punição que foi infligida a quem cometeu furto, pois uma pedra desse tipo foi amarrada em seu pescoço, e ele foi lançado ao mar. Isso também foi feito com o Bem-aventurado Clemente, embora ele não fosse um ladrão. Portanto, ele é digno do castigo eterno. Portanto, é melhor sofrer qualquer punição temporal no presente do que sofrer uma punição eterna; é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo (Hb 10:31); e, mas é melhor eu cair em suas mãos, sem fazer isso, do que pecar aos olhos do Senhor (Dn 13:23).

 

1495. De outra forma, é interpretado misticamente, e isso é triplo. Por um lado, pela pedra se entende a cegueira dos gentios, visto que os animais designados para carregar esta pedra estão cegos: está escrito que arrancaram os olhos de Sansão e o fizeram moer (Jz 16:21). Conseqüentemente, foi conveniente para os judeus que eles nunca tivessem visto a Cristo e tivessem sido lançados nas profundezas do mar, isto é, nas profundezas da incredulidade. Conseqüentemente, pois teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o terem conhecido, voltar atrás daquele santo mandamento que foi entregue a eles (2 Pedro 2:21).

 

De outra forma, pela mó do burro entende-se a vida ativa. E acontece que alguém passa para a vida contemplativa e, enquanto aí está, escandaliza a contemplação, porque não se compreende; portanto, é conveniente para ele que a pedra de moinho de um asno fosse pendurada em seu pescoço, e ele se afogasse nas profundezas do mar, isto é, nas profundezas dos negócios temporais.

 

Agostinho fala assim: seria melhor, ou seja, é adequado, e é um castigo adequado para ele que a pedra de moinho, ou seja, o desejo de mundo, porque quem escandaliza é desejoso, estivesse pendurada no pescoço, ou seja, , em seus afetos, e ele foi afogado nas profundezas, ou seja, de desejos.

 

1496. Ai do mundo por causa dos escândalos. A punição em particular sendo estabelecida, a punição em geral. E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele prediz em geral;

 

segundo, ele adiciona a necessidade;

 

terceiro, tira uma desculpa, porque é melhor para os que se escandalizam que uma pedra de moinho de asno seja amarrada no pescoço.

 

1497. Ai do mundo por causa dos escândalos. O mundo significa aqueles que amam o mundo, porque na medida em que alguém está apegado ao mundo, nessa medida ele sofre mais escândalo; por isso o Senhor diz: no mundo tereis angústia; mas tende confiança, eu venci o mundo (Jo 16:33). Ai do mundo e daqueles que amam o mundo.

 

1498. Pois é necessário que venham os escândalos. Alguns hereges pensam que existe uma necessidade absoluta de que os pecados aconteçam, e que a necessidade é introduzida tanto pela presciência divina quanto pela natureza das estrelas. Mas isso é falso, porque seria atribuído a Deus, que é o autor da natureza.

 

Crisóstomo diz que é necessário que assim aconteça, pois a necessidade da providência divina é uma necessidade condicionada. Portanto, é necessário que, se ele prevê que esse homem pecará, ele pecará, mas isso não significa que ele peca por necessidade.

 

Orígenes diz que a necessidade pressupõe a malícia do demônio e a fraqueza dos homens. Por isso, é necessário que venham os escândalos, porque é necessário que o diabo engane os homens e os homens lhe obedeçam. E assim essa necessidade surge na suposição da malícia do diabo e da fraqueza dos homens.

 

Outros explicam assim: é necessário, ou seja, é útil, porque os homens são testados por escândalos; pois deve haver também heresias: para que também eles, que são aprovados, se manifestem entre vós (1 Cor 11,19).

 

Ou, de acordo com Haymo, ele fala do escândalo da cruz; mas nós pregamos a Cristo crucificado, que na verdade é uma pedra de tropeço para os judeus, e loucura para os gentios (1 Cor 1:23).

 

1499. Mas objeta-se: se for necessário, então estão livres do pecado, visto que assim deve acontecer.

 

Não digo que isso seja necessário com absoluta necessidade, pois, no entanto, ai daquele homem por meio de quem vem o escândalo. Conseqüentemente, embora os demônios o incitem, isso é atribuído a ele como punição; nem entregue seus membros como instrumentos de iniqüidade para o pecado (Rm 6:13). Fala-se especialmente de Judas, que o entregou.

 

Você diz, ai daquele homem por quem vem o escândalo; portanto, o escândalo não deve ser infligido aos mais pequenos. E embora não deva ser infligido, eles não devem ser descuidados em evitar o escândalo; pelo contrário, pode-se evitar o escândalo por meio de algo útil para a ação, ou conhecimento, ou apoio.

 

1500. Conseqüentemente, ele expõe isso à semelhança dos membros do corpo: e se sua mão ou seu pé o escandalizam, corte-o e lance-o de você. No entanto, não pense que você deve cortar os membros do seu corpo, mas pelos membros são compreendidos amigos e vizinhos. Para o homem é necessário para o homem, para trabalhar, para sustentar, para ensinar. Aquele que corrige na ação é a mão; aquele que sustenta é o pé. Conseqüentemente, eu era olho para o cego e pé para o coxo (Jó 29:15). Portanto, se a sua mão, ou seja, aquela que dirige o seu trabalho, ou o seu pé, ou seja, aquele que o apóia, o escandaliza, ou seja, é uma ocasião de pecado para você, corte-o e lance-o de você.

 

E ele dá a causa: é melhor para você, porque é melhor sofrer qualquer tipo de mal temporal do que merecer o castigo eterno.

 

Da mesma forma, alguém é necessário a você para ensinar; portanto, ele é um olho para você. Portanto, se o seu olho o escandaliza, arranque-o. E ele dá a causa: é melhor para você, tendo um olho, entrar na vida.

 

Ou pode ser referido a toda a Igreja, porque os olhos são os prelados, as mãos os diáconos, os pés os homens simples. Portanto, deve-se preferir depor um prelado, ou eliminar um diácono, do que permitir que a Igreja seja escandalizada.

 

Ou pelo olho entende-se a contemplação, pelo trabalho da mão, pelo progresso do pé; portanto, se você vir que esta contemplação, ou trabalho, ou progresso é uma ocasião de pecado para você, corte-o e lance-o de você.

 

1501. Cuide para não desprezar nenhum destes pequeninos. Acima, ele ensinou os apóstolos a evitar o escândalo por causa da punição; agora aqui ele os ensina a evitá-lo em consideração à providência divina.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele o expõe;

 

em segundo lugar, ele dá a razão, pois eu digo a vocês que seus anjos no céu sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus.

 

1502. Assim, ele disse que quem vai escandalizar um destes pequeninos que acreditam em mim, seria melhor para ele que a pedra de moinho de um asno fosse pendurada em seu pescoço. . . Cuide para não desprezar nenhum destes pequeninos, pois a pequenez logo leva ao desprezo. Pois eis que te fiz um pequenino entre as nações, desprezível entre os homens (Jr 49:15).

 

Mas pergunta-se: de quais pequeninos ele fala aqui? Deve-se dizer que ele fala dos pequenos que são pequenos na consideração dos homens, mas grandes para com Deus: estes são os amigos de Deus. Quem te despreza, me despreza (Lucas 10:16).

 

Mas é contra isso que tais pessoas não estão escandalizadas, nem estão perdidas, e ainda assim diz abaixo, que o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido.

 

Deve-se dizer, como Orígenes resolve, que pelos pequenos são compreendidos os humildes, que são perfeitos; e esses homens não se escandalizam e, no entanto, caem de vez em quando. Ou embora nem todos estejam escandalizados, alguns se escandalizam. Segundo Jerônimo, entende-se por aqueles que são pequenos em Cristo, como por aqueles recém-convertidos a Cristo. E então se conecta com o que veio antes.

 

1503. Assim foi dito que a parte que escandaliza deve ser cortada, e então o mínimo, e os enfermos e pecadores, embora eles não devam ser escandalizados, ainda assim eles não devem ser desprezados. Pois eu vos digo que os seus anjos nos céus sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus. Aqui, uma razão é dada com base na providência divina:

 

primeiro, com respeito ao ministério dos anjos;

 

segundo, no que diz respeito ao ministério de Cristo, pois o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido.

 

1504. Assim foi dito, não os desprezeis, porque aqueles por quem o Senhor tem tanto cuidado não devem ser desprezados. Pois eu digo a você, que seus anjos. Por que deles? Porque eles estão designados para sua proteção. Pois, como diz Jerônimo, há um anjo designado a cada homem para sua proteção; pois ele deu a seus anjos o comando de você; para mantê-lo em todos os seus caminhos (Sl 90:11); Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para ministrar por eles, que receberão a herança da salvação? (Hb 1:14). Esses anjos têm a função de trazer e anunciar coisas divinas para nós. Da mesma forma, eles levam nossas orações a Deus e as apresentam; e a fumaça do incenso das orações dos santos subiu diante de Deus da mão do anjo (Ap 8: 4). Portanto, se o Senhor fornece para eles tão generosamente que deseja que sejam servidos por anjos, eles não devem ser desprezados; diz-se da viúva que suas lágrimas sobem do rosto até o céu (Sir 35:18). Ou seus anjos, porque são seus concidadãos, visto que existe uma sociedade de anjos e de homens. Portanto, eles são concidadãos da cidade celestial. Daí sua dignidade é tão grande, pois seus anjos no céu sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus.

 

1505. E aqui quatro coisas podem ser apontadas. Continuidade de visão, pois sempre vêem. Alguém poderia dizer que, como às vezes são enviados ao serviço, nem sempre vêem a face de Deus, e por isso ele diz, sempre.

 

Da mesma forma, sua sublimidade de visão é registrada. Vemos algo das coisas mais elevadas, mas em certa obscuridade, e através das criaturas, como se diz, pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são vistas claramente (Rm 1:20). Mas os anjos vêem em certa elevação; daí ele diz, no céu.

 

Da mesma forma, uma visão clara é observada. Pois agora vemos através de um vidro de uma maneira escura; mas depois face a face (1 Cor 13:12). Não se deve dizer que ele tem um rosto corporal, mas diz rosto, ou seja, a visão aberta dele. Pois quando alguém é visto em um espelho, ele não é visto com visão aberta; mas quando ele é visto no rosto, então ele é visto abertamente. Assim, Deus é visto em um espelho quando ele é visto através das criaturas; mas quando em si mesmo, e por meio de si mesmo, então a visão será face a face.

 

Crisóstomo diz que um certo prazer excelente é notado, pois estes são homens perfeitos: se os anjos são seus ministros, é indicado que um certo prazer maior é deles do que o dos anjos. Portanto, eles o veem assumindo uma posição para si mesmo. Portanto, a visão não é apenas um dom, mas também uma compreensão; Eu sigo depois, se de alguma forma posso apreender (Fp 3:12).

 

1506. Mas por que ele diz, de meu Pai que está nos céus? Para excluir o erro daqueles que colocaram anjos para significar demônios. Por isso, eles disseram que os anjos estão no céu e os demônios no meio, então eles são mediadores e nossos ministros. Então, para excluir isso, ele diz que eles sempre veem a face de meu Pai que está nos céus.

 

Da mesma forma, outra razão é despertar nossos desejos, pois se eles virem, nós também veremos, pois devemos esperar por isso.

 

1507. Mas, para que não pareça insignificante que os anjos sejam designados para proteger os homens, ele também prova isso por meio do ministério de Cristo. E

 

primeiro, ele prova isso;

 

segundo, ele aplica uma semelhança.

 

1508. Ele diz então que o muito pequeno não deve ser desprezado, pois o Filho do homem veio para salvar o que se havia perdido. Cristo Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores (1 Tm 1:15). Acima, pois ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21).

 

Aula 2

 

Parábola das ovelhas

 

18:12 Τί ὑμῖν δοκεῖ; . 18:12 O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se extraviou, não deixa as noventa e nove nas montanhas e vai em busca da que se extraviou? [n. 1509]            

 

18:13 καὶ ἐὰν γένηται εὑρεῖν αὐτό, ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι χαίρει ἐπ᾽ αὐτῷ μᾶλλον ἢ ἐπὶ τοῖς ἐένακοκοντμναν. 18:13 E, se ele o encontrar, em verdade vos digo que ele se alegra mais por isso do que pelos noventa e nove que não se extraviaram. [n. 1512]            

 

18:14 οὕτως οὐκ ἔστιν θέλημα ἔμπροσθεν τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς ἵνα ἀπόληται ἓν τῶν μικρῶν. 18:14 Ainda assim, não é vontade de vosso Pai, que está nos céus, que um destes pequeninos morra. [n. 1513]            

 

18:15 Ἐὰν δὲ ἁμαρτήσῃ [εἰς σὲ] ὁ ἀδελφός σου, ὕπαγε ἔλεγξον αὐτὸν μεταξὺ σοῦ καὶ αὐτοῦ μόνου. ἐάν σου ἀκούσῃ, ἐκωνδησας τὸν ἀδελφόν σου · 18:15 Mas, se teu irmão te ofender, vai e repreende-o só entre ti e ele. Se ele te ouvir, você ganhará seu irmão. [n. 1514]            

 

18:16 ἐὰν δὲ μὴ ἀκούσῃ, παράλαβε μετὰ σοῦ ἔτι ἕνα ἢ δύο, ἵνα ἐπὶ στόματος δύο μαρτύρων ἢ τριῶν σταθῇ πᾶν ῥῆμα · 18:16 E se ele não vai te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que pela boca de duas ou três testemunhas, cada palavra pode permanecer. [n. 1520]            

 

18:17 ἐὰν δὲ παρακούσῃ αὐτῶν, εἰπὲ τῇ ἐκκλησίᾳ · ἐὰν δὲ καὶ τῆς ἐκκλησίας παρακούσῃ, ἔστω σοι ὥκὸκενλς τὶς ἐκκλησίας παρακούσῃ, ἔστω σοι ὥκὸκενερὁς. 18:17 E se ele não os ouvir, diga à Igreja. E se ele não ouve a Igreja, deixe-o ser para você como um pagão e publicano. [n. 1521]            

 

18:18 Ἀμὴν λέγω ὑμῖν · ὅσα ἐὰν δήσητε ἐπὶ τῆς γῆς ἔσται δεδεμένα ἐν οὐρανῷ, καὶ ὅσα ἐὰν λύσέητε νεμμένα ἐν οὐρανῷ, καὶ ὅσα ἐὰν λύσέητε ἐνγνμς ναι ἐνεμένα ἐν οὐρανῷ, καὶ ὅσα ἐὰν λύσέητα νγνμς να νελος λνανα 18:18 Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu; e tudo o que você desligará na terra, será desligado também no céu. [n. 1524]            

 

18:19 Πάλιν [ἀμὴν] λέγω ὑμῖν ὅτι ἐὰν δύο συμφωνήσωσιν ἐξ ὑμῶν ἐπὶ τῆς γῆς περὶ παντὸς πράγματος οὗ ἐὰν αἰτήσωνται , γενήσεται αὐτοῖς παρὰ τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς . 18:19 Novamente vos digo que, se dois de vós consentirem na terra, quanto a alguma coisa, tudo o que pedirem, será feito a eles por meu Pai que está nos céus. [n. 1525]            

 

18:20 οὗ γάρ εἰσιν δύο ἢ τρεῖς συνηγμένοι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα, ἐκεῖ εἰμι ἐν μέσῳ αὐτῶν. 18:20 Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles. [n. 1527]            

 

18:21 Τότε προσελθὼν ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ · κύριε, ποσάκις ἁμαρτήσει εἰς ἐμὲ ὁ ἀδελφός μου καὶ ἀφήσω; ἕως ἑπτάκις; 18:21 Então Pedro aproximou-se dele e disse: Senhor, quantas vezes meu irmão me ofenderá, e eu o perdoo? Até sete vezes? [n. 1528]            

 

18:22 λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · οὐ λέγω σοι ἕως ἑπτάκις ἀλλὰ ἕως ἑβδομηκοντάκις ἑπτά. 18:22 Disse-lhe Jesus: Não te digo que senão sete vezes; mas até setenta vezes sete vezes. [n. 1530]            

 

1509. O que você acha? Aqui, uma semelhança é estabelecida. E

 

primeiro, é feita a busca diligente;

 

segundo, a alegria pelas ovelhas que foram encontradas.

 

1510. Daí ele diz, o que você acha? Portanto, foi dito que o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido (Mt 18:11) porque o pastor busca as ovelhas que se perderam. Se um homem tem cem ovelhas. A centena significa a universalidade das criaturas racionais. Noventa e nove é o mesmo número que nove, apenas multiplicado, pois nove multiplicado por dez dá noventa. Este número, a saber, nove, fica aquém de dez na unidade. Conseqüentemente, por essas ovelhas ele significa todas as criaturas racionais. Minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27); nós somos o seu povo e as ovelhas do seu pasto (Sl 99: 3).

 

A ovelha que se extraviou representa a raça humana. E por que ele representa a raça humana por uma ovelha que se extraviou? Porque por meio de um homem todos os homens se extraviaram; pois vocês eram como ovelhas que se extraviam (1 Pedro 2:25).

 

1511. Ele não deixa os noventa e nove nas montanhas? O texto não está no deserto, mas nas montanhas, como diz o grego.

 

E isso é explicado de três maneiras. Primeiro, que esses noventa e nove significam anjos que foram deixados nas montanhas, isto é, nos céus; Eu os alimentarei nas montanhas de Israel (Ezequiel 34:13). Ou noventa e nove significam os pecadores justos e as ovelhas perdidas. E assim ele os deixou nas montanhas, isto é, na elevação da justiça; sua justiça é como as montanhas de Deus (Sl 35: 7). Ou os noventa e nove significam o orgulhoso, a ovelha o humilde; portanto, ele não deixa os noventa e nove nas montanhas, isto é, em seu orgulho, e vai buscar o que se extraviou? Desgarrei-me como uma ovelha perdida: procura o teu servo (Sl 118: 176).

 

1512. A seguir, trata da alegria: e se é que a encontra. Aqui também, três razões podem ser apresentadas. Que o Senhor se alegra com o bem é dito que ele se regozijará em você com alegria (Sl 3:17). Se os anjos são representados pelos noventa e nove, e o homem pelas ovelhas, a razão é clara, pois o homem era digno de reparação; pois em nenhum lugar ele se apodera dos anjos: mas da descendência de Abraão ele se apodera (Hb 2:16). Se tomarmos os noventa e nove como significando o justo, o motivo é igualmente claro, pois um líder ama um soldado que cai em batalha depois de lutar bravamente mais do que aquele que nunca caiu e sempre luta sem entusiasmo. Da mesma forma, quando alguém pecou, ​​e depois se levanta novamente com força, e sempre se comporta virilmente, ele o ama mais; agora estou feliz. . . porque fostes tristes até à penitência (2 Cor 7: 9); por isso o Senhor se alegra mais com um, porque o seu zelo é maior. No entanto, não deve ser estendida a todos os casos, porque o homem justo pode ter tanto zelo que agrada a Deus mais do que faria em penitência. O motivo é claro também na terceira explicação, porque ele se alegra mais com quem reconhece o pecado, como fica claro com o publicano e o fariseu.

 

1513. E conclui: mesmo assim não é vontade de vosso Pai, que está nos céus, que um destes pequeninos morra. Ele diz menos e significa mais, porque sua vontade é que eles sejam salvos; quem deseja que todos os homens sejam salvos (1 Timóteo 2: 4). Pois se ele não quisesse, ele não enviaria anjos. É minha vontade que um pecador morra, diz o Senhor Deus (Ez 18:23).

 

1514. Mas se seu irmão te ofender. Aqui ele trata do escândalo que precisa ser mandado embora. E

 

primeiro, a ordem é estabelecida;

 

segundo, o número, então Pedro veio até ele.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele expõe a repreensão secreta;

 

em segundo lugar, a testemunha, em e se ela não o ouvir;

 

terceiro, a declaração, em e se ele não os ouvir: diga à Igreja.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele dá suas instruções;

 

segundo, ele dá uma razão, se ele ouvir você, você ganhará seu irmão.

 

1515. Assim, ele disse que os pequeninos não devem ser desprezados, mas o que fazer se alguém os escandaliza? Aqui ele ensina. Mas se o seu irmão ofende você, vá e repreenda-o apenas entre você e ele.

 

Observe primeiro que ele diz, deve ofender: ele está falando de um pecado que foi cometido. Conseqüentemente, deve-se proceder de uma forma com um pecado que foi cometido, e de outra forma com um pecado que ainda não foi cometido, porque o que foi cometido não pode ser deixado de ser cometido; portanto, no caso de um pecado que ainda não foi cometido, deve-se ter certeza de que isso não aconteça. Afrouxe as ataduras da maldade, desfaça os feixes que oprimem (Is 58: 6). Conseqüentemente, não é necessário seguir tal ordem no caso de um pecado que ainda não foi cometido, mas no caso de um pecado cometido, é necessário.

 

Da mesma forma, ele diz, ofenda você. The Gloss: se ele lhe infligiu uma injúria ou calúnia. Portanto, ele queria dizer que devemos perdoar um pecado cometido contra nós; mas não podemos perdoar um pecado cometido contra Deus, como diz o Gloss. Se um homem pecar contra o Senhor, quem orará por ele? (1 Sam 2:25).

 

Da mesma forma, você deve prestar atenção em primeiro lugar às injúrias feitas por aquele que está com você em uma sociedade; deve-se prestar atenção aos outros, mas não tanto. Pois o que devo fazer para julgar os que estão de fora? (1 Cor 5:12).

 

1516. Vá e repreenda-o apenas entre você e ele. O Senhor conduz os discípulos à perfeita solicitude e correção. Acima, o Senhor havia dito que se alguém ofendeu um irmão, ele deveria deixar sua oferta diante do altar (Mt 5:23). Mas aqui ele vai mais longe, porque não só aquele que fere, mas aquele que está ferido deve ir: portanto, se ele vos ofender, vá. Com aqueles que odiavam a paz, fui pacífico (Sl 119: 7). E você deve perdoar primeiro? Não, mas primeiro você deve corrigir. Portanto, ele não ordena que você perdoe a todos, mas o penitente.

 

Da mesma forma, ele diz: repreenda, não repreenda ou irrite; e deixe-o bem claro. Se ele reconhece seu pecado, você deve perdoá-lo; portanto, instrua tal pessoa com espírito de mansidão (Gl 6: 1).

 

1517. Mas é pecado negligenciar essa repreensão? Agostinho: se você não repreende, você fica pior por ficar calado do que aquele homem por pecar.

 

Mas, visto que é verdade que todos devem repreender os que pecam, alguns diriam que pertence apenas aos prelados por ofício, mas a outros na caridade. Às vezes, o Senhor permite que os bons sejam punidos com os maus. Porque? Porque eles não repreenderam os maus. No entanto, Agostinho diz que às vezes devemos parar, se você teme que eles não melhorem com essa correção, mas piorem. Além disso, se você teme que ele traga uma perseguição à Igreja, não peca. Mas se você parar para não ser ferido nas coisas temporais, para que não aconteça alguma molestação, ou algo parecido, você peca; repreenda o homem sábio, e ele o amará (Pv 9: 8).

 

1518. Repreenda-o apenas entre você e ele. E porque? Porque essa correção vem da caridade, e a caridade é o amor de Deus e do próximo. Se você ama, deve escolher que ele seja salvo.

 

Mas, neste caso, há duas coisas que devemos ter em mente: consciência e boa reputação. Portanto, se você deseja salvá-lo, deve salvar sua reputação; e você faz isso corrigindo-o entre vocês dois. Se você o corrige na frente de todos, você tira sua reputação. No entanto, a consciência deve ser colocada antes da reputação. No entanto, freqüentemente acontece que quando um homem vê seu pecado tornado público, ele se torna tão ousado que se expõe a todos os pecados; debaixo de cada árvore verde você se prostituiu (Jr 2:20); pois é uma vergonha que traz o pecado (Sir 4:25).

 

Mas é contra isso que Timóteo diz, aqueles que pecam reprovam antes de todos (1 Timóteo 5:20). E isso é verdade se o erro for cometido publicamente. Pois há alguém que peca publicamente e então deve ser repreendido publicamente; e há alguém que peca em segredo, e então deve ser repreendido em segredo. E isso é claro, pois Agostinho diz que se só você sabe que ele pecou, ​​repreenda-o entre você e só ele.

 

1519. Se ele o ouvir, você ganhará seu irmão. Com que propósito ele diz isso? Por três coisas. Para que saibas qual deve ser o teu fim quando repreende: pois, se repreende para o teu próprio bem, nada fazes, pois onde algo privado precisa de ser corrigido, não há correção meritória; mas se for para Deus, então aproveita. Além disso, é isso que você deve almejar, ou seja, semear repreensão e ensino na mente de um irmão. Da mesma forma, alguém poderia dizer que perder um irmão não seria justo. Mas se fosse assim, ele não teria dito, você ganhará seu irmão. Da mesma forma, você ganhará, porque ele é seu co-membro: e assim como um membro sofre com outro, assim também você sofre com seu irmão. Além disso, você vai ganhar, porque você ganha a salvação para si mesmo; aquele que julga seu irmão, desrespeita a lei e julga a lei (Tg 4:11); portanto, aquele que faz com que um pecador se converta do erro de seu caminho, salvará sua alma da morte e cobrirá uma multidão de pecados (Tg 5:20).

 

1520. E se ele não te ouvir, leve consigo mais um ou dois. Aqui ele traz uma testemunha: leve com você mais um ou dois. Na boca de duas ou três testemunhas, toda palavra permanecerá (Dt 19:15).

 

Mas aqui há uma pergunta: por que ninguém traz testemunhas imediatamente? Deve-se dizer que ele deve limpar sua consciência, para que sua reputação não seja prejudicada. Portanto, se ele pode fazer isso primeiro e por conta própria, muito bem; se não, deixe-o convocar testemunhas. E Jerome diz que ele deve trazer um primeiro, e depois dois. E porque? Para que haja testemunhas da correção feita, porque se ele prosseguir, não deve ser atribuída a você. Jerônimo diz que se deve fazer isso também por outro motivo, a saber, para convencer o homem do seu pecado: porque há alguns homens tão obstinados que não reconhecem os seus pecados, então você deve trazer testemunhas para que você possa convencê-lo de a escritura. Ou talvez ele repita a lesão. Ou, segundo Agostinho, para convencê-lo.

 

Mas contra isso, parece que Agostinho diz que antes de revelá-lo a duas testemunhas, ele deve revelá-lo ao responsável, e este é para revelá-lo à Igreja. Nesse ponto, Agostinho parece subverter a ordem.

 

Digo que isso pode ser revelado ao prelado, seja por ordem judicial, seja em particular. Assim, Agostinho quis dizer que se deve revelá-lo ao responsável primeiro como pessoa privada, para que, como pessoa privada, ele possa prestar o serviço de correção.

 

1521. Daí ele diz, e se não os ouvir, diga à Igreja. Aqui está a denúncia. E

 

primeiro, ele denuncia;

 

em segundo lugar, a frase é definida;

 

terceiro, a eficácia.

 

O segundo está em e se ele não ouve a Igreja; o terceiro, em amém eu digo a você.

 

1522. Ele diz, e se não os ouvir: dizei à Igreja, isto é, a toda a multidão, para que seja confundido, para que aquele que não quiser ser repreendido sem vergonha, seja repreendido com vergonha. Pois há uma vergonha que traz pecado, e há uma vergonha que traz glória e graça (Sir 4:25). Ou a Igreja, ou seja, aos juízes, para que seja corrigido; se um homem tem um filho teimoso e indisciplinado, que não ouve os mandamentos de seu pai ou mãe, e sendo corrigido, negligencia a obediência: eles o levarão e o levarão aos anciãos de sua cidade, e ao portão do julgamento ( Dt 21: 18-19).

 

1523. Então o castigo é adicionado: e se ele não ouve a Igreja, que ele seja para você como o pagão e publicano. Os pagãos são os gentios e incrédulos; os publicanos são aqueles que pagam os tributos, que são pecadores públicos. Portanto, como que separados, sejam excomungados pela sentença da Igreja, porque não deram ouvidos à Igreja. Portanto, um homem só pode ser excomungado por sua teimosia.

 

1524. Amém, eu digo a você. Aqui a eficácia desta frase é exposta. Pois alguém poderia dizer: o que me importa se isso for dito à Igreja e eu for excomungado? Assim, ele revela a eficácia: amém, eu vos digo: tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu; e tudo o que você desligará na terra, será desligado também no céu. Acima disso foi dito a Pedro; mas aqui é dito a toda a Igreja. E diz, liga, ou porque a Igreja não solta, ou porque ela excomunga.

 

Orígenes diz que ele diz aqui, no céu, enquanto quando ele falou com Pedro ele disse, nos céus (Mt 16:18), para indicar que Pedro tem um poder universal. Mas aqui ele diz, no céu, porque o poder universal não é dado a eles, mas sim o poder em algum lugar, pois ele deu o poder universal a Pedro.

 

1525. Novamente eu digo a você. Aqui ele expõe a eficácia das orações. E

 

primeiro, ele faz isso;

 

segundo, ele dá uma razão para onde há dois.

 

1526. Ele diz, novamente eu digo a você.

 

Mas você pode objetar que pedimos muitas coisas que não recebemos. Isso acontece primeiro por causa da indignidade de quem pede; daí ele diz, dois de vocês, ou seja, de vocês que vivem de acordo com o Evangelho. Você pede e não recebe; porque você pergunta errado (Tg 4: 3). Também, porque eles não concordam, uma vez que eles não têm o vínculo da paz: porque é impossível que as orações de muitos não sejam ouvidas, se sair de muitas orações como se fosse uma só oração; tu, ao mesmo tempo, ajudando na oração por nós: para que por este dom obtido para nós, por meio de muitas pessoas, muitos possam agradecer por nós (2 Cor 1,11). Da mesma forma, porque alguns oram por coisas que não são convenientes para a salvação: porque uma oração deve ser por coisas úteis; abaixo, você não sabe o que está pedindo (Mt 20:22).

 

Será feito a eles por meu Pai que está no céu, ou seja, nas alturas, ou no céu, ou seja, em nós.

 

1527. Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles; na congregação dos santos, não dos terrestres. No conselho dos justos: e na congregação, grandes são as obras do Senhor (Sl 110: 1). Portanto, onde há dois ou três. A caridade não está em um, mas em muitos; portanto, quem permanece na caridade permanece em Deus e Deus nele (1 João 4:16). Portanto, aí estou eu no meio deles.

 

1528. Então Pedro aproximou-se dele e disse: Senhor, quantas vezes meu irmão me ofenderá, e eu o perdôo? Acima, ele ensinou em que ordem se deve perdoar, que é após a correção e emenda; aqui ele trata do número de vezes que se deve perdoar.

 

Primeiro, então, a pergunta de Pedro é colocada;

 

segundo, a resposta de Cristo;

 

terceiro, uma semelhança é aplicada.

 

O segundo está em Jesus diz a ele; o terceiro, portanto, o reino dos céus é semelhante.

 

1529. Ele diz então, então veio Pedro. Então, isto é, tendo ouvido esta palavra: mas se seu irmão te ofender, então Pedro foi movido a perguntar se ele deveria perdoar uma vez, ou muitas vezes, e ele disse, quantas vezes meu irmão vai me ofender, e eu perdôo dele? Até sete vezes? Como se dissesse: até sete vezes é por fraqueza, mas mais do que isso é por malícia. Por essa razão, ele perguntou se deveria perdoar até sete vezes. Além disso, ele sabia o que foi dito, que Eliseu ordenou a Naamã que se lavasse no Jordão sete vezes (2 Rs 5:10), então ele pensou que deveria perdoar sete vezes.

 

1530. Jesus diz-lhe: Não te digo, senão sete vezes; mas até setenta vezes sete vezes. De certa forma, isso pode ser entendido de forma que ele diga sete vezes coletivamente, de modo que o sentido seja este: não sete vezes, mas em setenta ocasiões. Ou pode ser tomado multiplicativamente, de modo que significa sete ocasiões de setenta, e Jerônimo explica dessa maneira.

 

De acordo com a primeira explicação, que é de Agostinho, entende-se que devemos perdoar o todo, assim como Cristo perdoou todas as coisas. Suportando uns aos outros e perdoando-se uns aos outros, se alguém tem queixa contra outro: assim como o Senhor te perdoou, assim também você (Colossenses 3:13). Ou pode-se dizer que um número finito é estabelecido para um infinito, como no Salmo, a palavra que ele comandou para mil gerações (Sl 104: 8).

 

De acordo com Jerônimo, a causa é a mesma; no entanto, um motivo é adicionado para o número. Pois a perfeição é representada por seis; o decálogo é representado por cem, que é multiplicado por dez. O primeiro número que se afasta de dez é onze. E visto que a universalidade é significada por seis, então a universalidade dos pecados é significada, como se dissesse: tudo o que seu irmão pecou contra você, perdoe-o. Portanto, de acordo com Jerônimo, ele parece, ou deseja dizer, que se pode perdoar mais do que pode fazer o mal.

 

Aula 3

 

Parábola do servo mau

 

18:23 Διὰ τοῦτο ὡμοιώθη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνθρώπῳ βασιλεῖ, ὃς ἠθέλησεν συνᾶραι λόγον μετον ον μετον. 18:23 Portanto o reino dos céus é semelhante a um rei dos homens, que desejava prestar contas aos seus servos. [n. 1531]            

 

18:24 ἀρξαμένου δὲ αὐτοῦ συναίρειν προσηνέχθη αὐτῷ εἷς ὀφειλέτης μυρίων ταλάντων. 18:24 E quando começou a tomar a conta, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. [n. 1533]            

 

18:25 μὴ ἔχοντος δὲ αὐτοῦ ἀποδοῦναι ἐκέλευσεν αὐτὸν ὁ κύριος πραθῆναι καὶ τὴν γυναῖκα καὶ ταν αὐτὸν ὁ κύριος πραθῆναι καὶ τὴν γυναῖκα καὶχτὰ κύκοναι κοκουα κονα κοα κοα κοα κοα κοα κοανα ναν 18:25 E como não tinha nada com que pagá-lo, seu senhor mandou que o vendessem, junto com sua mulher e filhos e tudo o que tinha, e que se fizesse o pagamento. [n. 1534]            

 

18:26 πεσὼν οὖν ὁ δοῦλος προσεκύνει αὐτῷ λέγων · μακροθύμησον ἐπ᾽ ἐμοί, καὶ πάντα ἀποδώσω σοι. 18:26 Mas aquele servo, prostrando-se, rogou-lhe, dizendo: Tem paciência comigo, e te pagarei tudo. [n. 1535]            

 

18:27 σπλαγχνισθεὶς δὲ ὁ κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἀπέλυσεν αὐτὸν καὶ τὸ δάνειον ἀφῆκεν αὐτῷ. 18:27 E o senhor daquele servo, movido de compaixão, deixou-o ir e perdoou-lhe a dívida. [n. 1536]            

 

18:28 ἐξελθὼν δὲ ὁ δοῦλος ἐκεῖνος εὗρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς ὤφειλεν αὐτῷ ἑκατὸν εὗρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς ὤφειλεν αὐτῷ ἑκατὸν δνάρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς ὤφειλεν αὐτῷ ἑκατὸν δνάρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς ὤφειλεν αὐτῷ ἑκατὸν δνάρια, κενενας κελενενατῷ ἑκατὸν. 18:28 Quando aquele servo saiu, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem dinheiros e, agarrando-o, o estrangulou, dizendo: Pague o que deve. [n. 1537]            

 

18:29 πεσὼν οὖν ὁ σύνδουλος αὐτοῦ παρεκάλει αὐτὸν λέγων · μακροθύμησον ἐπ᾽ ἐμοί, καὶ ἀποδώσω σοι. 18:29 E o seu conservo, prostrando-se, rogou-lhe, dizendo: tem paciência comigo, e tudo pagarei a ti. [n. 1537]            

 

18:30 ὁ δὲ οὐκ ἤθελεν ἀλλὰ ἀπελθὼν ἔβαλεν αὐτὸν εἰς φυλακὴν ἕως ἀποδῷ τὸ ὀφειλόμενον. 18:30 Ele, porém, não quis; antes foi encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida. [n. 1537]            

 

18:31 Todos os direitos reservados. 18:31 Seus conservos, vendo o que havia acontecido, ficaram muito tristes e, vindo, contaram ao seu senhor tudo o que havia acontecido. [n. 1538]            

 

18:32 τότε προσκαλεσάμενος αὐτὸν ὁ κύριος αὐτοῦ λέγει αὐτῷ · δοῦλε πονηρέ, πᾶσαν τὴν ὀφειλὴν ἐκείνην ἀφῆκά σοι, ἐπεὶ παρεκάλεσάς με · 18:32 Então o seu senhor o chamou, e disse-lhe: Servo mau e, perdoei-te toda a dívida , porque você me implorou, [n. 1540]            

 

18:33 οὐκ ἔδει καὶ σὲ ἐλεῆσαι τὸν σύνδουλόν σου, ὡς κἀγὼ σὲ ἠλέησα; 18:33 não devias tu, então, ter compaixão do teu conservo, assim como eu tive compaixão de ti? [n. 1540]            

 

18:34 καὶ ὀργισθεὶς ὁ κύριος αὐτοῦ παρέδωκεν αὐτὸν τοῖς βασανισταῖς ἕως οὗ ἀποδῷ πᾶν τὸ ὀφειλόμενον. 18:34 E o seu senhor, indignado, o entregou aos torturadores, até que pagasse toda a dívida. [n. 1541]            

 

18:35 οὕτως καὶ ὁ πατήρ μου ὁ οὐράνιος ποιήσει ὑμῖν, ἐὰν μὴ ἀφῆτε ἕκαστος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἀπὸ τῶν κὑνδιν. 18:35 Assim também vos fará meu Pai celestial, se cada um de vós não perdoar de coração a seu irmão. [n. 1542]            

 

1531. Portanto, o reino dos céus é comparado a um rei. Aqui uma semelhança é estabelecida; e ele faz três coisas:

 

primeiro, a misericórdia divina é aludida;

 

segundo, a ingratidão é tocada, mas quando aquele servo tinha saído;

 

terceiro, o castigo da ingratidão, agora seus conservos, vendo o que foi feito.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, é feito o exame das dívidas;

 

segundo, a magnitude da dívida, no momento em que ele começou a fazer a conta, um foi trazido a ele, que lhe devia dez mil talentos;

 

terceiro, a justiça de exigir o pagamento, como e como ele não tinha nada com que pagá-lo;

 

quarto, o perdão da dívida, por e o senhor daquele servo, sendo movido de piedade.

 

1532. Ele diz então: visto que deves estar sempre preparado para perdoar, então deves compreender esta semelhança: o reino dos céus é a lei do rei; a própria palavra de Deus é justiça e verdade. Quem de Deus nos fez sabedoria, justiça, santificação e redenção (1 Cor 1:30). Portanto, isso é comparado a um homem que é Rei, quando o Verbo se fez carne (João 1:14). Ou, o reino indica a Igreja presente, como acima, e eles recolherão de seu reino todos os escândalos (Mt 13:41). E bem é chamado de reino, se considerarmos todas as coisas que existem em um reino.

 

Em um reino, existem o rei, os servos e assim por diante. Um rei dos homens. Este rei é Deus, quer seja entendido pelo Pai, ou pelo Filho, ou pelo Espírito Santo. Que desejava prestar contas de seus servos. Pelos servos do Senhor são entendidos os prelados da Igreja, aos quais é confiado o cuidado das almas. O mordomo fiel e sábio, a quem seu senhor confia sobre sua família (Lucas 12:42).

 

Então, o que é levar em conta as coisas confiadas, a não ser que eles se comprometam a prestar contas? Pois eles velam por prestar contas de suas almas (Hb 13:17). E visto que a cada homem é confiada sua própria alma, então qualquer um pode ser chamado de servo; portanto, você considerou meu servo Jó? (Jó 1: 8). Conseqüentemente, qualquer um está estabelecido aqui, para que possa dar conta de tudo; pois é preciso até mesmo dar conta de qualquer palavra ociosa, acima (Mt 12:36).

 

1533. E quando ele começou a tomar a conta. O final desta conta será no dia do julgamento; o começo, quando ele apresenta uma tribulação pela primeira vez. Portanto, que também os que sofrem segundo a vontade de Deus, recomendem suas almas em boas obras ao fiel Criador (1 Pe 4:19). Destrói totalmente velhos e jovens, donzelas, crianças e mulheres: mas sobre quem você vir Thau, não o mate, e comece pelo meu santuário (Ezequiel 9: 6). Da mesma forma, o exame diligente dos méritos é abordado; examinemos nossos caminhos (Lam 3:40), o que significa o exame de consciência.

 

E neste exame, um foi trazido a ele, que lhe devia dez mil talentos. Se remetermos esses talentos aos prelados, compreenderemos os pecados daqueles que estão sob eles: pois tão freqüentemente quanto aqueles que estão sob ele pecam por sua negligência, ele se torna um devedor que deve talentos. Por isso, diz que sua vida será pela vida dele (1 Rs 20:39). Ou pode-se dizer que mil é um número perfeito, porque é cúbico. Da mesma forma, por dez é entendido o número do decálogo. E por talento entende-se a gravidade de um pecado. E eis que um talento de chumbo foi levado, e eis uma mulher sentada no meio do navio. E ele disse: isso é maldade (Zc 5: 7–8). Conseqüentemente, significa um homem que tem uma multidão dos maiores crimes; portanto, quando Deus deseja levar uma conta e examinar sua consciência, ele encontra uma grande massa de crimes. Pois os pecados que cometi são mais numerosos do que a areia do mar (1 Cr 21: 8).

 

E quando esse exame de dívida ocorre, três coisas são estabelecidas: primeiro, a causa do exame é indicada, ou a causa da punição; segundo, a punição é descrita; terceiro, o fruto da punição.

 

1534. Alguém é punido quando não tem de si o que precisa para dar satisfação; por isso diz, e como ele não tinha nada com que pagá-lo, já que tudo o que ele tem não é suficiente. Portanto, o que devo oferecer ao Senhor que seja digno? (Mic 6: 6). E como ele não tinha com que pagar, seu senhor mandou que fosse vendido, pois quando o Senhor acerta com um homem, e o homem não tem com que pagar, ele considera a justiça de Deus e considera qual é o castigo , ele ordena que ele seja vendido. Quando ele é vendido, a recompensa do pecado é o castigo: recompensa é o que alguém recebe por algo. E assim ele é vendido quando o castigo é infligido. Eis que você foi vendido por suas iniqüidades (Is 50: 1). E sua esposa e filhos. Ele gera filhos de sua esposa. Agora, os filhos são obras, a concupiscência da esposa ou a raiz do pecado. E tudo o que ele tinha, que são dons de Deus. Dei-lhe milho, vinho e azeite, e multipliquei sua prata e ouro (Os 2: 8). Portanto, ele é punido por sua esposa e filhos, e pelos presentes dados a ele. Mas para Deus o ímpio e sua impiedade são odiosos (Sb 14: 9). Que seus filhos sejam órfãos e sua esposa viúva (Sl 108: 9).

 

1535. Mas aquele servo, caindo, implorou-lhe, dizendo. Aqui a misericórdia do senhor é estabelecida. E primeiro, o que clama misericórdia é apresentado: pois o que clama misericórdia é a oração. Portanto, quando um homem se vê em perigo, ele deve voltar a orar. Meu filho, você pecou? Não o faças mais; mas também pelos teus pecados anteriores ora para que te sejam perdoados (Sir 21: 1).

 

E a humildade desse homem é elogiada; da mesma forma, sua discrição é elogiada; também, sua justiça é elogiada. Humildade, caindo; ele atendeu à oração dos humildes (Sl 101: 18). Portanto, implorou a ele. Orígenes escreve, orou a ele.

 

Da mesma forma, sua discrição é tocada, porque ele não implorou que toda a dívida lhe fosse perdoada, mas apenas implorou por tempo; por isso ele diz, tenha paciência comigo, ou seja, me dê tempo, para que eu possa fazer satisfação. Jó orou da mesma forma, deixa-me, portanto, lamentar um pouco a minha dor (Jó 10:20). Da mesma forma, a justiça é tocada: e eu pagarei a todos vocês. Então porão bezerros sobre o seu altar (Sl 50:21).

 

1536. Da mesma forma, a misericórdia do senhor tolerante está estabelecida: e o senhor daquele servo, tendo pena dele, deixou-o ir e perdoou-lhe a dívida. Daí a tristeza do penitente não causar perdão, mas antes a misericórdia do Senhor; portanto, então não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia (Rm 9:16). E o senhor. . . sendo movido com pena. Observe que o Senhor dá mais do que um homem ousa pedir; como é dito na oração, você que excede em muito os méritos e desejos daqueles que suplicam. Portanto, ele o deixou ir, ou seja, o absolveu e perdoou a dívida, ou seja, os pecados. Pois pode haver uma contrição tão grande que ele perdoa o todo.

 

1537. Segue-se a ingratidão: mas quando aquele servo tinha saído, e cinco coisas são anotadas que fazem sua ingratidão pior. Em primeiro lugar, fica pior com o tempo, pois se isso tivesse acontecido depois de nove ou dez anos, não seria de admirar; mas visto que ele ofendeu no mesmo dia, ele se torna ingrato, como com um pecador que, quando seus pecados são perdoados, volta aos seus pecados no mesmo dia. Por isso diz, saiu; pois ele olhou a si mesmo e seguiu seu caminho, e logo esqueceu que tipo de homem ele era (Tg 1:24). Da mesma forma por fingimento, porque era humilde aos olhos do senhor, mas quando saiu imediatamente mostrou que tipo de homem ele era. Irei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas (1 Rs 22:22). Da mesma forma, é demonstrado pelo conhecimento, porque ele encontrou um de seus conservos. De homem para homem reserva a raiva, e ele busca o remédio de Deus? (Sir 28: 3). Da mesma forma, pela pequenez da dívida: que lhe devia cem pence. Conseqüentemente, havia uma diferença no número, pois ele próprio devia dez mil; em peso, porque aquele homem devia pence, e este homem talentos. Portanto, os pecados cometidos contra Deus são mais numerosos e mais pesados ​​do que os pecados cometidos contra o homem, que são leves, visto que surgem da fraqueza. Conseqüentemente, há uma diferença de peso, assim como há uma diferença de peso entre talentos e moedas. Pois seria mais grave golpear um rei do que um membro de sua família. Da mesma forma, a crueldade em exigir é indicada: e prendê-lo, visto que o arrastou para um processo, e o incomodou e estrangulou, e não o deixou respirar.

 

Da mesma forma, pela crueldade, porque ele não desistia. Portanto, primeiro, a petição do devedor é registrada; segundo, sua crueldade, e ele não quis, mas foi e o lançou na prisão. Deve-se notar que tudo o que este servo fez pelo senhor, este homem fez por ele; portanto, caindo, implorou a ele. Acima diz orou, aqui implorou, porque acima ele prestou a honra que é devida a Deus, mas aqui ele toca na honra que é devida ao homem; por esta razão, diz ele, implorou. Mas isso não lhe fez bem, por isso diz, e ele não faria. As entranhas dos ímpios são cruéis (Pv 12:10). Mas foi e o lançou na prisão, ou seja, em aflição, até que ele pagasse a dívida, ou seja, para esse fim, que ele pagaria a dívida. Porque o ciúme e a raiva do marido não pouparão no dia da vingança (Pv 6:34).

 

1538. Agora seus conservos, vendo o que foi feito. Aqui, quatro coisas são abordadas:

 

primeiro, a denúncia do pecado desse homem é registrada;

 

segundo, a reprovação do pecado da parte de Deus, então seu senhor o chamou;

 

terceiro, a punição, e seu senhor, ficando zangado, entregou-o aos torturadores;

 

quarto, a semelhança é aplicada, da mesma forma que meu Pai celestial fará com você.

 

1539. Ele diz então, agora seus conservos, vendo o que foi feito. Pois vemos que se um membro sofre, os outros sofrem com ele; portanto, vendo o homem aflito, eles naturalmente sofreram com ele. Observei os transgressores e desmaiei (Sl 118: 158). Por isso eles ficaram muito tristes. Alegrem-se com aqueles que se alegram; chore com aqueles que choram (Rm 12,15). E eles vieram e contaram a seu senhor, ou seja, eles apelaram para a justiça divina. O Senhor ouviu o desejo dos pobres; o seu ouvido ouviu a preparação do seu coração (Sl 9:38).

 

1540. Em seguida, o opróbrio é colocado: então seu senhor o chamou. O Senhor chama pela morte. Você me chamará e eu responderei (Jó 14: 14-15). E disse a ele. Primeiro, ele repreende sua malícia; segundo, os benefícios recebidos; terceiro, ele lembra o que deveria ter feito.

 

Ele diz então, seu servo mau. Acima, quando lhe devia dinheiro, ele não falou insultos a ele. Mas agora, visto que ele deveria ter feito o que não fez, ele disse, seu servo iníquo; pois que o homem peque é humano, mas se perseverar, isso é diabólico. Eu te perdoei toda a dívida. Aqui, ele o repreende pelos benefícios recebidos, que acima ele não havia dado. Você não deveria ter tido compaixão também de seu conservo? como se dissesse: você recebeu grandes coisas e não quer conceder pequenas coisas?

 

1541. E seu senhor, ficando com raiva. E primeiro, ele trata do castigo, pelo qual ocorre a separação de Deus. Acima, quando o senhor ordenou que ele fosse vendido, ele não disse que estava com raiva, porque os avisos não vêm da justiça divina, mas da misericórdia, enquanto a reprovação vem da ira de Deus. Como o rugido de um leão, assim também é a raiva de um rei (Pv 19:12). Segundo, porque ele está sujeito aos demônios; portanto, ele o entregou aos torturadores. Ele vai retribuir de acordo com o seu julgamento (Sir 33:14). Além disso, a eternidade da punição é tocada: até que ele pague toda a dívida, e isso será para sempre. Pois se a punição não cessar até que seja feito o pagamento da dívida, e ninguém pode dar satisfação sem graça, então aquele que morre sem caridade não será capaz de dar satisfação.

 

1542. O mesmo fará meu Pai celestial com você. Aqui ele aplica a semelhança. O Pai é Deus, como acima, nosso Pai que estás nos céus (Mt 6: 9). Vai . . . fazer a você, ou seja, ele não perdoará seus pecados, se cada um de vocês não perdoar seu irmão de coração.

 

Aqui ele parece sugerir que eles pagam pelos pecados perdoados, assim como Orígenes gostaria que eles pagassem pelos pecados perdoados em alguns casos, como no caso da apostasia. Da mesma forma, se um homem lamenta ter se arrependido. Mas isso não parece verdade, porque o perdão tem eficácia dos sacramentos; por essa razão, tanto os pecados manifestos quanto os ocultos são perdoados. No entanto, dizem que pagam por ingratidão.

 

Capítulo 19

 

Perfeição cristã

 

Aula 1

 

Preceitos Morais

 

19: 1. 19: 1 E ACONTECEU, acabando Jesus estas palavras, partiu da Galiléia e foi para as costas da Judéia, além do Jordão. [n. 1544]            

 

19: 2 καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοί, καὶ ἐθεράπευσεν αὐτοὺς ἐκεῖ. 19: 2 E uma grande multidão o seguia, e ele ali os curava. [n. 1546]            

 

19: 3 Καὶ προσῆλθον αὐτῷ Φαρισαῖοι πειράζοντες αὐτὸν καὶ λέγοντες · εἰ ἔξεστιν ἀνθρώπῳ ἀπολῦσααι ντῦν 19: 3 E aproximaram-se dele os fariseus, tentando-o, dizendo: É lícito ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? [n. 1547]            

 

19: 4 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · οὐκ ἀνέγνωτε ὅτι ὁ κτίσας ἀπ᾽ ἀρχῆς ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς; 19: 4 Ele, respondendo, disse-lhes: Não lestes que aquele que desde o princípio fez o homem os fez homem e mulher? [n. 1548]             

 

19: 5 καὶ εἶπεν · ἕνεκα τούτου καταλείψει ἄνθρωπος τὸν πατέρα καὶ τὴν μητέρα καὶ κολληθήσεται τῇ γυναικὶ αὐτοῦ , καὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς σάρκα μίαν. 19: 5 E disse: por isso deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua mulher, e serão os dois na mesma carne. [n. 1552]            

 

19: 6 ὥστε οὐκέτι εἰσὶν δύο ἀλλὰ σὰρξ μία. ὃ οὖν ὁ θεὸς συνέζευξεν ἄνθρωπος μὴ χωριζέτω. 19: 6 Portanto, agora eles não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, que nenhum homem o separe. [n. 1553]             

 

19: 7 λέγουσιν αὐτῷ · τί οὖν Μωϋσῆς ἐνετείλατο δοῦναι βιβλίον ἀποστασίου καὶ ἀπολῦσαι [αὐτήν]; 19: 7 Disseram-lhe: Por que, então, Moisés ordenou que se pedisse o divórcio e o repudiassem? [n. 1555]            

 

19: 8. 19: 8 Disse-lhes ele: Porque Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, vos permitiu repudiar vossas mulheres, mas não foi assim desde o princípio. [n. 1556]            

 

19: 9 λέγω δὲ ὑμῖν ὅτι ὃς ἂν ἀπολύσῃ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ μὴ ἐπὶ πορνείᾳ καὶ γαμήσῃ ἄλληνέχοιχτείᾳ καμα γαμήσῃ ἄλληνέχοιχτενελμαααμααμααμααμαμαμααμααα 19: 9 E eu vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a menos que seja por fornicação, e casar com outra, comete adultério; e quem casar com a repudiada comete adultério. [n. 1558]            

 

19:10 Λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαθηταὶ [αὐτοῦ] · εἰ οὕτως ἐστὶν ἡ αἰτία τοῦ ἀνθρώπου μετὰ τῆς γυναικός, γυναικός, γοὐ σαικός, γοὐ σαικός. 19:10 Seus discípulos dizem-lhe: Se assim é o caso de um homem com sua mulher, não convém casar. [n. 1562]            

 

19:11 ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς · οὐ πάντες χωροῦσιν τὸν λόγον [τοῦτον] ἀλλ᾽ οἷς δέδοται. 19:11 Disse-lhes ele: Nem todos aceitam esta palavra, mas sim aqueles a quem foi dada. [n. 1564]            

 

19:12 εἰσὶν γὰρ εὐνοῦχοι οἵτινες ἐκ κοιλίας μητρὸς ἐγεννήθησαν οὕτως , καὶ εἰσὶν εὐνοῦχοι οἵτινες εὐνουχίσθησαν ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων, καὶ εἰσὶν εὐνοῦχοι οἵτινες εὐνούχισαν ἑαυτοὺς διὰ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν . ὁ δυνάμενος χωρεῖν χωρείτω. 19:12 Porque há eunucos que nasceram assim do ventre de sua mãe, e há eunucos que foram feitos pelos homens, e há eunucos que se tornaram eunucos para o reino dos céus. Aquele que pode tomar, deixe-o tomar. [n. 1566]            

 

19:13 Comentários de clientes αὐτῷ παιδία ἵνα τὰς χεῖρας ἐπιθῇ αὐτοῖς καὶ προσεύξηται · οἱ δὲ μσαθαταὶ αὐτμνεν. 19:13 Então as criancinhas foram apresentadas a ele, para que lhes impusesse as mãos e orasse. E os discípulos os repreenderam. [n. 1573]            

 

19:14 ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν · ἄφετε τὰ παιδία καὶ μὴ κωλύετε αὐτὰ ἐλθεῖν πρός με, τῶν γὰρ τοιοιδία καὶ μὴ κωλύετε αὐτὰ ἐλθεῖν πρός με, τῶν γὰρ τοιούτα ἐστὶνῶνα ίὶν 19:14 Mas Jesus disse-lhes: Deixai os meninos, e não os proibais de virem a mim, porque o reino dos céus é para tais. [n. 1577]            

 

19:15 καὶ ἐπιθεὶς τὰς χεῖρας αὐτοῖς ἐπορεύθη ἐκεῖθεν. 19:15 E, havendo-lhes imposto as mãos, retirou-se dali. [n. 1578]            

 

19:16 Καὶ ἰδοὺ εἷς προσελθὼν αὐτῷ εἶπεν · διδάσκαλε, τί ἀγαθὸν ποιήσω ἵνα σχῶ ζωὴν αἰώνιον; 19:16 E eis que veio um e disse-lhe: Bom Mestre, que devo fazer para ter a vida eterna? [n. 1579]            

 

19:17 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ · τί με ἐρωτᾷς περὶ τοῦ ἀγαθοῦ; εἷς ἐστιν ὁ ἀγαθός · εἰ δὲ θέλεις εἰς τὴν ζωὴν εἰσελθεῖν, τήρησον τὰς ἐντολάς. 19:17 Disse-lhe ele: Por que me perguntas sobre o bem? Um é bom, Deus. Mas se você deseja entrar na vida, guarde os mandamentos. [n. 1581]            

 

19:18 λέγει αὐτῷ · ποίας; ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν · τὸ οὐ φονεύσεις, οὐ μοιχεύσεις, οὐ κλέψεις, οὐ ψευδομαρτυρήσεις, 19:18 Ele lhe disse: qual? E Jesus disse: não mate, não cometa adultério, não roube, não dê falso testemunho. [n. 1584]            

 

19:19 τίμα τὸν πατωνα καὶ τὴν μητωνα, καὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. 19:19 Honra a teu pai e a tua mãe e ame o teu próximo como a ti mesmo. [n. 1584]            

 

19:20 λέγει αὐτῷ ὁ νεανίσκος · πάντα ταῦτα ἐφύλαξα · τί ἔτι ὑστερῶ; 19:20 Disse-lhe o jovem: Tudo isso tenho guardado desde a minha mocidade, que me falta ainda? [n. 1586]            

 

19:21 ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · εἰ θέλεις τέλειος εἶναι, ὕπαγε πώλησόν σου τὰ ὑπάρχοντα καὶ δὸς [τοῖς] πτωχοῖς, καὶ ἕξεις θησαυρὸν ἐν οὐρανοῖς, καὶ δεῦρο ἀκολούθει μοι. 19:21 Disse-lhe Jesus: se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu, e vem seguir-me. [n. 1589]            

 

19:22 ἀκούσας δὲ ὁ νεανίσκος τὸν λόγον ἀπῆλθεν λυπούμενος · ἦν γὰρ ἔχων κτήματα πολλάνος. 19:22 Quando o jovem ouviu esta palavra, foi embora triste, porque tinha muitos bens. [n. 1599]            

 

19:23 Ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ · ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι πλούσιος δυσκόλως μαθηταῖς αὐτοῦ · ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι πλούσιος δυσκόλως εἰσελεύσεβοται νενεν. 19:23 Disse então Jesus aos seus discípulos: Amém, eu vos digo que dificilmente entrará um rico no reino dos céus. [n. 1600]            

 

19:24 πάλιν δὲ λέγω ὑμῖν, εὐκοπώτερόν ἐστιν κάμηλον διὰ τρυπήματος ῥαφίδος διελθεῖν ἢ πλούσιονενενελον διὰ τρυπήματος ῥαφίδος διελθεῖν ἢ πλούσιονενενελον δι τρυπήματος. 19:24 E outra vez vos digo: é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino dos céus. [n. 1602]            

 

19:25 ἀκούσαντες δὲ οἱ μαθηταὶ ἐξεπλήσσοντο σφόδρα λέγοντες · τίς ἄρα δύναται σωθῆναι; 19:25 E quando ouviram isso, os discípulos se maravilharam, dizendo: quem então pode ser salvo? [n. 1603]             

 

19:26 ἐμβλέψας δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · παρὰ ἀνθρώποις τοῦτο ἀδύνατόν ἐστιν, παρὰ δὲ εθεῷ άπντα άπντα άπντα άπτα άπτα άπτα άπτα άπτα. 19:26 Jesus, olhando, disse-lhes: para os homens isso é impossível, mas para Deus tudo é possível. [n. 1605]            

 

19:27 ότε ἀποκριθεὶς ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ · ἰδοὺ ἡμεῖς ἀφήκαμεν πάντα καὶ ἠκολουθήσαμέν σοι · τῖί ἄρα μεν; 19:27 Então Pedro, respondendo, disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos; o que, portanto, teremos? [n. 1607]            

 

19:28 ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὑμεῖς οἱ ἀκολουθήσαντές μοι ἐν τῇ παλιγγενεσίᾳ , ὅταν καθίσῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ , καθήσεσθε καὶ ὑμεῖς ἐπὶ δώδεκα θρόνους κρίνοντες τὰς δώδεκα φυλὰς τοῦ Ἰσραήλ . 19:28 E Jesus disse-lhes: Amém, eu digo a vocês, que vocês, que me seguiram, na regeneração, quando o Filho do homem se sentar no assento de sua majestade, vocês também se assentarão em doze lugares julgando as doze tribos de Israel. [n. 1609]            

 

19:29 καὶ πᾶς ὅστις ἀφῆκεν οἰκίας ἢ ἀδελφοὺς ἢ ἀδελφὰς ἢ πατέρα ἢ μητέρα ἢ τέκνα ἢ ἀγροὺς ἕνεκεν τοῦ ὀνόματός μου , ἑκατονταπλασίονα λήμψεται καὶ ζωὴν αἰώνιον κληρονομήσει. 19:29 E todo aquele que deixar sua casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos, ou terras por amor do meu nome, receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna. [n. 1616]            

 

19:30 πολλοὶ δὲ ἔσονται πρῶτοι ἔσχατοι καὶ ἔσχατοι πρῶτοι. 19:30 E muitos que são os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros. [n. 1619]            

 

1543. Acima, foi mostrado como alguém chega à vida eterna pelo caminho comum; aqui ele ensina como chegar ao caminho da perfeição, que é tocado em relação a duas coisas: no que diz respeito à abstinência e no que diz respeito à pobreza voluntária.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele trata da vinda;

 

segundo, de abstinência, em seus discípulos dizem a ele.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas.

 

Primeiro, a tentação dos fariseus é apresentada;

 

segundo, a solução de Cristo;

 

terceiro, uma objeção contra a solução.

 

A segunda é responder, disse-lhes; a terceira, por que então Moisés ordenou dar uma carta de divórcio?

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, a ocasião para tentar;

 

terceiro, a tentação.

 

1544. Ele disse então, e aconteceu, porque suas palavras se cumpriram. Pois ele falou e eles foram feitos: ele ordenou e eles foram criados (Sl 32: 9). E aconteceu que quando Jesus terminou estas palavras, a saber, sobre como evitar o escândalo, partiu da Galiléia e foi para a costa da Judéia, além do Jordão. Judéia às vezes significa toda a terra que os judeus ocupam, e às vezes a terra que pertenceu à sorte das tribos de Judá, e dessa forma é dividida contra as outras, e é isso que significa aqui. Pois aquele que desejasse ir a Jerusalém, que estava na tribo de Benjamim, nos limites da Judéia, tinha de passar pela Judéia.

 

1545. Mas por que ele partiu da Galiléia? Por três motivos. Para dar um exemplo aos pregadores de que não se deve pregar apenas em um lugar, mas em muitos; portanto, também para outras cidades devo pregar o reino de Deus (Lucas 4:43). Além disso, porque o tempo da paixão já se aproximava, ele desejava aproximar-se do lugar onde deveria sofrer. E se entregou por nós, uma oblação e um sacrifício a Deus por cheiro de doçura (Ef 5: 2). Ou ele desejava retornar aos judeus, para significar que no final ele se voltaria para a conversão dos judeus.

 

1546. E grandes multidões o seguiram. É um sinal da devoção da multidão que o tenham seguido, como crianças que seguem um pai errante. Minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27). E ele os curou. Ele vai atacar e nos curar (Os 6: 2). Às vezes o Senhor curava, às vezes ele operava sinais. Ele trabalhou sinais para fortalecer; Jesus começou a fazer e a ensinar (Atos 1: 1).

 

Alguém poderia pensar que, desde que ele passou para os judeus, ele abandonou os gentios. Portanto, para indicar que ele não abandonou os gentios, diz-se, grandes multidões o seguiram, ou seja, para a salvação, porque quando eram oliveiras bravas, eram enxertadas e feitas azeitonas (Rm 11,17). Ou que eles o seguiram através do Jordão significa que os pecados são perdoados pelo batismo.

 

1547. E vieram até ele os fariseus, tentando-o. E nisso eles são reprovados, porque enquanto as multidões os seguiam, os fariseus conspiravam. Irei, pois, aos grandes, e falarei com eles; porque conhecem o caminho do Senhor, o juízo do seu Deus; e eis que juntos quebraram mais o jugo (Jr 5: 5).

 

Por isso eles se aproximaram, dizendo: é lícito ao homem repudiar sua esposa por qualquer motivo? Nessas palavras, aparece a primeira astúcia maliciosa, porque vieram a Cristo para caluniar Cristo: ou ele diria que ela deve ser mandada embora, ou não. Se ele dissesse que sim, pareceria contrário a si mesmo, porque ele mesmo era um pregador da castidade. Se ele disse que ela não era, nós o acusaremos, porque isso é contra Moisés, o legislador. Como diz Crisóstomo, eles são condenados por falta de moderação, porque se alguém ouve falar livremente sobre a separação de uma esposa, está faltando moderação. Portanto, como esses homens estavam falando em divórcio, eles se mostraram incontinentes. O Senhor havia dado a causa pela qual ela deveria ser mandada embora, a saber, por baixeza; mas aqueles homens estavam perguntando não apenas se ela poderia ser mandada embora por essa causa, mas se ela poderia ser mandada embora por qualquer causa. Conseqüentemente, eles desejavam ter o poder de mandar embora uma esposa.

 

1548. Portanto, segue-se a resposta: respondendo, ele disse a eles. O Senhor dá a melhor maneira de responder. Pois quando alguém pede para aprender, a verdade deve ser falada imediatamente; mas a verdade não deve ser falada imediatamente àquele que pede para caluniar, mas primeiro, algo que eles não podem negar deve ser dito. Portanto, primeiro, o Senhor pergunta sobre a lei; portanto

 

primeiro, ele pega as palavras da Escritura;

 

segundo, ele diz como isso se relaciona com o assunto em questão;

 

terceiro, ele conclui o objetivo principal.

 

E com relação ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele aponta a sociedade de homem e mulher, que Deus estabeleceu;

 

segundo, o afeto transmitido;

 

terceiro, a maneira pela qual ele os uniu.

 

1549. Ele pretende provar que a união do homem e da mulher é estabelecida por Deus. Não lestes que aquele que desde o princípio fez o homem os fez macho e fêmea? Pois isto está escrito: e Deus criou o homem à sua imagem (Gn 1:27). Isso não deve ser entendido, como alguns o têm entendido, que primeiro ele fez o homem homem, depois mulher, e mais tarde os separou; mas primeiro ele fez um homem, e naquele ele fez aquele do qual a mulher viria.

 

1550. Mas por que o Senhor desejou que acontecesse desta forma, ou seja, que uma multidão de homens surgisse de um homem e uma mulher? Eu respondo, para significar que a forma do matrimônio veio de Deus. Da mesma forma, para que se amem mais.

 

Mas então Crisóstomo pergunta por que ele nem sempre faz assim, que um homem e uma mulher podem nascer ao mesmo tempo. Ele responde que, se assim fosse, pareceria necessário entrar no matrimônio. E visto que o Senhor desejou que fosse lícito entrar ou não no matrimônio, e que não era necessário, primeiro ele criou homem e mulher, para significar que o matrimônio era legal, mas depois ele quis que um homem nascesse sem uma mulher , e vice-versa, para que tenham a oportunidade livre tanto de entrar no matrimônio como de não entrar.

 

1551. De acordo com isso, dois erros são excluídos. Alguns disseram que o matrimônio não vem de Deus. E ele exclui isso, pois se ele os fez homem e mulher, e está acordado que ele não fez nada em vão, então também não fez nada disso em vão, e eles não poderiam ser por nada além da sociedade do matrimônio. Outros disseram que se o homem não tivesse pecado, Deus não teria feito a mulher, mas antes os homens teriam se multiplicado de outra forma; mas isso não equivale a nada, porque eles foram criados antes do pecado. E ele diz masculino e feminino no singular, para que um possa ter um.

 

1552. 'Por esta causa o homem deixará pai e mãe.' Aqui a afeição que ele transmitiu é exposta. E ele disse. Quem disse? Aquele que os fez. Mas isso não parece verdade, porque parece que Adam disse isso.

 

Agostinho diz que o Senhor enviou um sono profundo para Adão e cortou uma de suas costelas. Esse sono profundo foi o êxtase; portanto, ele revelou lá muitas coisas boas. Portanto, o Senhor também revelou a ele o que é dito aqui. Conseqüentemente, foi dito acima, pois não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai que fala em vós (Mt 10:20). Visto que, portanto, Adão falou, com Deus governando sobre ele, então é dito que Deus falou: portanto, o homem deixa seu pai que o criou (Esdras 2: 4).

 

1553. 'E se apegará a sua esposa.'

 

Qual é a razão? Irmão e irmã nascem de um dos pais e se separam; mas marido e mulher nascem de pais diferentes e, ainda assim, não se separam.

 

Crisóstomo diz que isso é por ordenação divina. Além disso, toda causa tem naturalmente uma tendência para o seu efeito, como a seiva da raiz para os ramos; portanto, os pais amam os filhos mais do que o contrário. Por esta razão, marido e mulher, embora sejam de pais diferentes, ainda estão unidos em um só efeito.

 

'E os dois serão em uma só carne.' Jerônimo: a saber, na carne da descendência. E este é o fruto do matrimônio. Crisóstomo explica: 'em uma só carne', isto é, em uma afeição carnal, assim como a unidade surge na afeição espiritual, como em Atos, e a multidão de crentes tinha apenas um coração e uma alma (Atos 4:32). Ou 'os dois estarão em uma carne', ou seja, em uma obra carnal. O Filósofo diz que um homem e uma mulher estão sempre relacionados neste trabalho de tal forma que, assim como a potência ativa e a passiva estão sempre conjuntas no efeito, também a ação e a paixão estão conjuntas nesta ação. Portanto, agora eles não são dois, mas uma só carne.

 

1554. Depois, ele conclui o que se pretendia principalmente: o que, portanto, Deus uniu, ninguém separe, porque foi feito pela vontade de Deus. Se for de Deus, o homem não pode separá-los, porque se Deus uniu, só Deus pode separar. Pois a separação pode vir de Deus ou do homem: e isso ou por uma questão de prazer, ou para que um possa ter outro, e isso não adianta. Ou pode acontecer por mútuo consentimento, para que se sirva a Deus com mais liberdade e, desta forma, vem de Deus.

 

1555. Disseram-lhe: por que, então, Moisés ordenou que se pedisse o divórcio e o repudiassem? Aqui está estabelecida sua objeção contra a lei geral; pois eles revelam o que estão em suas mentes. Por que, então, Moisés ordenou que se pedisse o divórcio e o deixasse de lado? Moisés não ordenou que repudiassem suas esposas, mas antes desejava restringi-lo, pois Moisés desejava que ela não fosse mandada embora, a menos que recebesse uma carta de divórcio. E isso dizia respeito mais à restrição, porque uma conta só era dada por mãos comuns; portanto, ele deixou para os homens sábios ver se eles tinham um motivo para mandá-la embora.

 

1556. Ele disse a eles. Aqui ele responde à objeção. E primeiro, ele apresenta a resposta; segundo, uma confirmação, pois o Senhor prova que ela não deve ser afastada da autoridade de Deus, que é maior; portanto, a autoridade de Moisés não é contra a autoridade de Deus.

 

Mas contra isto: não deu o Senhor a lei por meio de Moisés?

 

Veja, como o apóstolo diz, agora com respeito às virgens, eu não tenho mandamento do Senhor; mas eu dou conselhos (1 Cor 7:25). Por isso, às vezes ele falava o que havia recebido do Senhor, e às vezes, por diligência, o que era inspirado nele: assim também Moisés. E ele permitiu isso, não porque tivesse ouvido do Senhor, mas por inspiração divina, mas não com autoridade firme.

 

1557. Porque Moisés, por causa da dureza de seu coração, permitiu que vocês repudiassem suas esposas. Esses homens disseram que Moisés ordenou; mas ele não ordenou, mas sim permitiu. Sobre a dureza deles está escrito, você obstinado e incircunciso de coração e ouvidos, você sempre resiste ao Espírito Santo (Atos 7:51).

 

Aqui, geralmente há uma pergunta: aqueles que mandam embora suas esposas pecam mortalmente.

 

Alguns disseram que aqueles que os mandaram embora pecaram mortalmente. Diz-se que algo é permitido quando o contrário não é ordenado, como um bem menor é permitido porque o bem maior não é ordenado, como diz o apóstolo, mas eu falo isso por indulgência, não por mandamento (1 Cor 7: 6). Às vezes, também por falta de proibição; e assim, os pecados veniais são permitidos. Mas às vezes por falta de um impedimento, e desta forma todas as coisas más que acontecem no presente também são chamadas de 'permitidas', porque nenhuma punição é aplicada. Portanto, certas coisas foram permitidas aos judeus que eram pecados mortais, porque nenhuma punição foi infligida a eles.

 

Mas isso é verdade apenas nos assuntos terrenos. Pois assim vemos que a simples fornicação não é punida de acordo com as leis humanas; portanto, se a velha lei olhava apenas para a vida presente, então a solução é boa. Mas visto que, embora de acordo com sua camada externa ele pertença à vida presente, ainda de acordo com seu núcleo interno ele pertence também à vida eterna: e eu dei a eles meus estatutos (Ez 20:11); e o Senhor diz o mesmo ao jovem, abaixo: mas se você quiser entrar na vida, guarde os mandamentos. Por esta razão, outros dizem que este povo seria mal provido se não soubesse o que é um pecado, enquanto ainda está escrito, clame, não pare, levante a sua voz como uma trombeta e mostre ao meu povo suas maldades (Is 58: 1). Assim, Crisóstomo diz que tirou do pecado a culpa do pecado. E embora fosse algo desordenado, ele não queria que isso fosse imputado a eles como culpa, assim como o Senhor ordenou que Oséias tivesse filhos da fornicação (Os 1: 2). Portanto, a permissão não era por mandamento, mas para evitar um mal maior.

 

Mas desde o início não foi assim. Portanto, era prático, não estabelecido desde o início. Por isso, por muitos anos, ninguém mandou sua esposa embora.

 

1558. E eu digo a você, aquele que repudia sua esposa. Aqui ele traz a lei.

 

Primeiro, para um homem;

 

segundo, para uma mulher.

 

1559. Ele diz então, quem repudia sua esposa. Mas a fornicação é exceção.

 

Mas veja que existem dois tipos de fornicação, isto é, corporal e espiritual. Portanto, pode-se repudiar a esposa por qualquer um dos dois: se um é incrédulo e o outro crente, o crente pode repudiar o incrédulo (1Co 7:11).

 

Deve-se notar que o vínculo do matrimônio não pode ser dissolvido por nenhum impedimento que venha depois, porque significa a união de Cristo e da Igreja; portanto, porque a união de Cristo e a Igreja não pode ser dissolvida, nem pode a união do matrimônio. Mas uma sociedade pode ser dividida por causa de fornicação, e um homem não deve mantê-la com ele, para não parecer cúmplice de sua baixeza; mas a parceria não pode ser dividida por outras baixezas, como pela embriaguez. Da mesma forma, se ela deseja levar um homem à descrença, ele pode mandá-la embora.

 

Mas por que a fornicação corporal é mencionada mais do que espiritual? Porque é contra a fé do matrimônio, e a fé de quem quebra a fé não deve ser preservada. Outra razão é o que Orígenes estabelece, pois acima, o Senhor disse, quem repudiar sua esposa, exceto por causa de fornicação, faz com que ela cometa adultério (Mt 5:32), e assim lhe dá a oportunidade de cometer adultério; mas depois que ela mesma pecou, ​​ele não lhe deu a oportunidade de cometer adultério. Portanto, ele pode colocá-la fora depois, mas não antes.

 

1560. E se casa com outra, comete adultério. Mas por que ele não comete adultério a menos que se case com outra? Porque o mesmo está ligado às coisas pelas quais se dissolve. Portanto, quando um homem é separado de sua esposa e não tem outra, ainda resta esperança de que eles possam ser unidos, seja por um pecado semelhante, ou pelo consentimento das almas; mas quando ele se casa com outra, o coração se separa inteiramente e se afasta dela.

 

Outra razão é que, se além da fornicação alguém pudesse repudiar sua esposa, às vezes acontecia que um homem intentava uma acusação contra sua esposa para ser separado dela e unido a outra. Por isso, o Senhor quis que ele não tivesse outro. Conseqüentemente, ele proíbe expressamente que um homem tenha esposas diferentes, porque, tendo repudiado uma e tomado outra, ele comete adultério.

 

1561. E o que casar com a repudiada comete adultério. Aqui ele estabelece a lei no que diz respeito à mulher: portanto, ele não deseja que a mulher repudiada tenha marido.

 

Mas por que ele proíbe um homem de se casar com ela, e não proíbe a mulher de se casar? Eu respondo que as mulheres são mais propensas ao mal. Você tinha a testa de uma prostituta (Jr 3: 3). Portanto, ela seria apressada em direção a um mal maior com esta proibição. Então ele ordena ao homem que não se case, mas não proíbe a mulher.

 

Mas por que? Não era lícito para ela que havia sido rejeitada tomar outro? Alguns dizem que não, porque o vínculo ainda permaneceu. E trazem consigo o que está escrito: que ela não poderia voltar para seu marido anterior, porque estava contaminada; mas se ela não tivesse pecado, ela poderia voltar (Dt 24). Outros dizem que ela foi capaz de se casar com outro, mas não com este homem, porque se ela pudesse voltar para ele, ele a rejeitaria mais facilmente.

 

Então, por que você diz que ela foi contaminada? Eu digo que ela está contaminada por este homem, porque ela não pode voltar para ele. Ou pode ser entendido como sobre a impureza da lei, porque o sacerdote não podia possuí-la.

 

1562. Seus discípulos dizem-lhe: se assim é o caso de um homem com sua mulher, não convém casar. Depois que o Senhor tratou da indissolubilidade do matrimônio, aqui ele trata da perfeição da abstinência.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe o pensamento dos discípulos;

 

em segundo lugar, o pensamento de Cristo, ao dizer-lhes: nem todos os homens tomam esta palavra.

 

1563. Seus discípulos dizem-lhe: se assim é o caso de um homem com sua mulher, não convém casar. Eles foram movidos a dizer isso porque ouviram que um homem não pode repudiar uma esposa exceto por uma causa, enquanto ainda muitas outras causas tornam o matrimônio pesado, como algumas impurezas, como lepra e coisas semelhantes; para que se cumpra o que se diz: será mais agradável habitar com um leão e um dragão do que habitar com uma mulher perversa (Sir 25:23). Da mesma forma, introduz ansiedade; mas a casada pensa nas coisas do mundo (1 Cor 7,34). Portanto, eles argumentaram que é conveniente para qualquer homem não se casar. Portanto, o Senhor tempera essa conclusão, porque algo pode ser melhor de duas maneiras: simplesmente ou em um certo aspecto. Portanto, abster-se pertence a alguns e não a outros; pois, como diz o apóstolo, é melhor casar do que ser queimado (1 Cor 7: 9).

 

1564. Ele disse a eles. Ele aprova o pensamento dos discípulos. E

 

primeiro, em palavras;

 

segundo, em atos, então as criancinhas foram apresentadas a ele.

 

E primeiro, ele aprova a abstinência;

 

segundo, ele apresenta as diferenças de abstinência, pois há eunucos;

 

terceiro, a dificuldade, em quem pode agüentar, deixe-o agüentar.

 

1565. Diz-se então que ele lhes disse: nem todos os homens tomam esta palavra. Assim, você diz que não é conveniente casar. Isso é verdade para alguns, mas não é verdade com relação a todos, porque nem todos têm tanta virtude que possam se abster, mas aqueles a quem é dado, porque para alguns não é dado por sua própria ação, mas por o dom da graça. E como eu sabia que de outra forma não poderia ser continente, a menos que Deus o desse (Sb 8,21). Pois o que o homem na carne vive além da carne não é do homem, mas de Deus; pois gostaria que todos os homens fossem como eu: mas cada um tem o seu próprio dom da parte de Deus; um desta maneira, e outro depois (1 Cor 7: 7).

 

1566. E porque eles poderiam pensar que todos podem se abster, diz ele, pois há eunucos. Conseqüentemente, ele faz a distinção de que há abstinência em alguns por natureza, às vezes por violência e às vezes por vontade. Portanto, ele aborda três tipos de eunucos. Pois alguns são eunucos por natureza, que nasceram assim do ventre de sua mãe. Como alguns nascem monstruosamente, por causa de um defeito da mão, também alguns nascem sem genitais. E isso vem da providência de Deus, porque se todas as coisas acontecessem de acordo com o curso comum da natureza, o todo seria atribuído à natureza, e não à providência divina; portanto, ela conhece sinais e monstros antes que eles acabem (Sb 8: 8).

 

1567. Da mesma forma, há alguns que são eunucos pela violência, como os que são castrados por tiranos ou bárbaros, ou que são castrados para proteger as mulheres. Que foram feitos por homens, ou seja, aqueles que a crueldade dos homens ou a preservação das mulheres castrou. E Jerônimo diz que sabe disso, porque meninos foram levados e castrados e colocados na casa de Nabuchodonosor.

 

1568. Mas alguns são eunucos voluntariamente, como ele diz; e há eunucos que se fizeram eunucos para o reino dos céus. Alguns entenderam mal essas palavras, dizendo que os órgãos genitais deveriam ser cortados, e está escrito que alguns o fizeram, um dos quais se diz que foi Orígenes. Mas isso deve ser reprovado e mantido fora do clero (Decretos, I, 20, 3).

 

A partir disso, uma ocasião é dada para o erro dos maniqueus, que disseram que a criação corporal é a causa do mal. Da mesma forma, é dada uma ocasião para o erro dos gentios, porque alguns são feitos eunucos em seus sacrifícios. Da mesma forma, isso não é útil quando feito, porque tais homens, embora não tenham o ato, ainda não estão livres da concupiscência. Conseqüentemente, a luxúria de um eunuco deve devorar uma jovem donzela (Sir 20: 2). Portanto, é melhor que um homem imponha restrições sobre si mesmo do que cortar um membro para restringir pensamentos e desejos maus. Remova os pensamentos maus de seus corações (Is 1:16).

 

1569. Que se fizeram eunucos, que se entregaram continuamente à castidade, e esta pelo reino dos céus. Pois, às vezes, um membro é compreendido por sua ação, como acima, e se seu olho o escandalizar, arranque-o e expulse-o de você (Mt 18: 9). Da mesma forma, os membros genitais são levados aqui para sua ação. Daí que o homem se castra quem se dedica à castidade. Ou, segundo Jerônimo, porque quem mantém a abstinência nasce assim, com uma frigidez, a saber, da natureza, tal que não é movido para aquele ato. Por isso eles são chamados de eunucos por causa do ato dos eunucos, que eles têm por causa da natureza que eles têm desde o útero. Pois alguns homens naturalmente têm uma disposição para alguma virtude particular, como Jó para a misericórdia, que diz, pois desde a minha infância a misericórdia cresceu comigo (Jó 31:18). Mas alguns são inclinados para uma virtude por sua vontade, ou por pretensão ou aquele ensinado por hereges; eles são feitos por homens. Tendo uma aparência de piedade, mas negando o poder dela (2 Timóteo 3: 5). Mas alguns, por causa da recompensa da vida eterna.

 

Os dois primeiros, ou seja, aqueles que são castrados natural ou violentamente, não têm o mérito da vida eterna, mas apenas o terceiro.

 

Mas é verdade que os primeiros não merecem? Digo que eles merecem quanto à vontade, embora não mereçam quanto ao ato; pois embora eles não possam agir, eles podem desejar que eles pudessem agir.

 

1570. Aquele que pode receber, deixe-o tomar. Anotadas as diferenças de abstinência, aqui se estabelece uma exortação, como diz Jerônimo. O Senhor age como um chefe de exército que, quando uma cidade está para ser tomada, diz: Eu darei isto ou aquilo a quem entrar na cidade, como Davi disse a Joabe. Assim, quem pode tomar e se abster, aceite e não se retire. O Apóstolo: mas zela pelos melhores dons (1 Cor 12,31).

 

1571. Mas por que ele diz isso? Não são todos obrigados a preservar a virgindade? Parece que sim, porque o homem está preso ao que é melhor.

 

Deve-se dizer que não é um mandamento, mas um conselho, como diz o apóstolo, agora a respeito das virgens, não tenho mandamento do Senhor; mas eu dou conselhos (1 Cor 7:25).

 

Mas o que é isso? O homem não está preso ao que é melhor? Eu digo que se deve distinguir o que é melhor em relação ao ato e o que é melhor em relação à disposição. Não se está preso ao que é melhor no que diz respeito ao ato, mas no que diz respeito à disposição, porque toda regra e todo ato está determinado a algo limitado e certo; e se alguém está vinculado ao melhor, está vinculado ao que é incerto. Portanto, quanto ao ato exterior, uma vez que não se está vinculado ao incerto, não se está vinculado ao melhor; mas no que diz respeito à disposição, a pessoa está comprometida com a coisa melhor. Conseqüentemente, aquele que nem sempre deseja ser melhor, não o pode desejar sem desprezo.

 

1572. Mas por que ele diz, quem pode tomar, deixe-o tomar? Pois é por um poder natural e, portanto, ninguém pode; ou é pelo poder da graça, e assim qualquer um pode, visto que está escrito, pedir e ser-lhe-á dado (Lucas 11: 9). Da mesma forma, a graça de Deus pode fazer todas as coisas.

 

Eu digo que isso pode incluir a força da vontade: pois há uma vontade firme e uma vontade fraca. Agora, é combinado que quando um homem tem uma vontade firme, ele não tem medo de muitos impulsos, mas quando ele não tem uma vontade firme, ele cai por um impulso fácil. Conseqüentemente, aquele que pode pela firmeza de vontade tomar, que tome, e não da natureza, mas de Deus. Portanto, aquele que tem isso de Deus, consideramos que ele pode receber e se abster. Ou, aquele que pode, de acordo com a oportunidade do tempo, ou da condição, como no caso de Abraão: daí o celibato de João não ser preferido ao casamento de Abraão. Da mesma forma, conforme a condição, porque quem é casado não pode se abster; portanto, eles são excluídos por causa do tempo ou da condição.

 

1573. Então as criancinhas foram apresentadas a ele. Aqui ele mostra o que disse por meio de atos. E

 

primeiro, é estabelecida a oferta das criancinhas;

 

segundo, o zelo dos discípulos;

 

terceiro, Cristo satisfaz.

 

A segunda está em e os discípulos os repreenderam; a terceira, mas Jesus disse-lhes: deixem as crianças.

 

1574. Diz então, então, as criancinhas foram apresentadas a ele. O Senhor recomendou a castidade e, visto que há castidade e pureza nas crianças, então, vendo que a pureza o agradaria, eles apresentaram-lhe crianças para que lhes impusesse as mãos e orasse.

 

Deve-se notar que era costume que crianças fossem oferecidas aos idosos, e os idosos os abençoavam e oravam, como um sinal de que a bênção vem de Deus. Além disso, eles sabiam por experiência própria que seu toque trazia a salvação, porque ele havia curado o leproso e muitos outros. Eles também ofereceram as crianças porque acreditavam que aquele que fosse tocado por ele não seria perturbado por demônios no futuro. Por isso a Igreja recebeu como costume que os sacramentos da Igreja sejam apresentados às crianças, para que sejam mais fortalecidas.

 

1575. E os discípulos os repreenderam. Aqui o zelo dos discípulos é tocado. Mas por que eles os repreenderam? Porque eles pensaram que ele, como um verdadeiro homem, estava cansado de uma grande assistência de homens; por isso, desejando poupar seu trabalho, etc. Outra razão, porque eles tinham uma grande opinião de Cristo, então lhes parecia que era falta de respeito as crianças se aproximarem dele. Orígenes: porque por isso é significado que existem na Igreja alguns pequenos, não refinados. Os perfeitos são representados pelos discípulos. Conseqüentemente, tais homens são desdenhosos quando veem os pequeninos, ou seja, os não refinados, virem a Cristo, sem saber que ele deseja que todos os homens sejam salvos. O Apóstolo: para os gregos e para os bárbaros, para os sábios e para os ignorantes, eu sou um devedor (Rm 1,14).

 

1576. Em seguida, ele satisfaz a ambos. E

 

primeiro, o zelo pela justiça;

 

segundo, ele satisfaz a devoção daqueles que oferecem os filhos.

 

1577. Ele diz então: permita que as criancinhas venham a mim, isto é, os humildes, ou os pequenos; Irmãos, não sejais filhos de verdade; mas com malícia, sede filhos (1Co 14:20). E não os proibais, nomeadamente os que são pequenos por inocência. Pois o imperfeito não deve ser proibido de chegar à perfeição. Pois o reino dos céus é para esses. Ele diz, para tais, não destes, ou seja, aqueles que são crianças assim por inocência. Acima, a menos que você se converta e se torne como uma criancinha, você não entrará no reino dos céus (Mt 18: 3). Pois aquele que foi humilhado, será na glória (Jó 22:29).

 

1578. Em seguida, ele satisfaz sua devoção: e quando ele impôs as mãos sobre eles, através das quais ele sustenta sua força. É ele quem dá força ao cansado (Is 40:29).

 

Ele partiu dali. Às vezes, Cristo impõe a mão e não se afasta dali; às vezes ele impõe a mão e vai embora, porque alguns são tão firmes que não caem. E chamou Pedro e André e ficou com eles (João 1:38). Portanto, como eles ainda eram imperfeitos, nem adequados para segui-lo, ele partiu dali.

 

1579. E eis que um veio. Aqui ele trata da perfeição da pobreza, e que existem dois caminhos, o caminho comum e o caminho especial, como é a abstinência. O primeiro caminho é o caminho da salvação, o segundo o caminho da perfeição. Portanto,

 

primeiro, ele trata do primeiro;

 

segundo, do segundo.

 

E

 

primeiro, um questionamento é feito;

 

segundo, a resposta de Cristo;

 

terceiro, uma explicação da resposta.

 

1580. O questionamento está estabelecido: e eis que veio um e disse-lhe: bom Mestre.

 

Existem diferentes opiniões sobre este homem, pois Jerônimo diz que ele era corrupto no coração; e isso é claro, porque ele foi embora triste. Portanto, se ele tivesse se aproximado com bom coração, não teria ido embora triste. Crisóstomo diz que foi prejudicado pela paixão da avareza; portanto, ele não pôde suportar as palavras do Senhor. E isso é claro, porque ele não veio para tentar o Senhor; pois quando os homens vieram a Jesus para tentá-lo, o Senhor sempre respondeu à malícia deles dizendo: por que você me tenta? ou algo do tipo; mas ele não registra nada desse tipo aqui. Portanto, é claro que aquele que se aproximou de Deus para ser aperfeiçoado não era um tentador, mas imperfeito. Venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6).

 

Bom mestre, que bem devo fazer. Ele o chama de Mestre, como quem sabe: pois um mestre deve ser o tipo de homem que sabe. Da mesma forma, ele o chamou de bom: pertence à noção do bem comunicar-se; daí, que aprendi sem dolo, e comunico sem inveja (Sb 7,13). Pois ele é realmente bom; você é bom; e na tua bondade ensina-me as tuas justificações (Sl 118: 68). Que bem devo fazer para ter vida eterna? Ele tinha ouvido muitas coisas sobre a vida eterna. Ele tinha ouvido bem, recuse o mal e faça o bem (Sl 36:27); mas na lei ele não tinha ouvido que a vida eterna era prometida, mas apenas coisas temporais. Você deve comer as coisas boas da terra (Is 1:19).

 

1581. Ele disse a ele: por que você me pergunta? Aqui ele apresenta a resposta. Em primeiro lugar, ele responde, como fez em Marcos, por que você me chama de bom? (Marcos 10:18). Mas aqui, por que você me pergunta? Isso pode ser entendido de qualquer maneira.

 

Mas o que Mateus diz, por que você me pergunta? não tem uma interpretação errada; mas seguindo o que Marcos diz, os arianos cometeram um erro, dizendo que o Pai é bom por essência, e o Filho por participação; portanto, eles postularam que o Filho não é igual ao pai.

 

Mas deve-se notar que ele diz, um é bom, Deus. Mas o nome de Deus indica o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Conseqüentemente, outras criaturas são excluídas, porque não são boas por essência.

 

1582. Mas por que ele responde dessa maneira? Jerônimo diz que ele responde à sua mente, pois ele elogiou aquela bondade que geralmente está nos homens; pois eles se apegaram mais às tradições dos homens do que de Deus, como diz acima, você anulou o mandamento de Deus por causa da sua tradição (Mt 15: 6). Por isso o censurou, porque lhe pediu como se fosse um homem bom, mas não como se fosse Deus.

 

Mas por que ele diz, por que você me pergunta sobre o bem? Ele diz isso como se estivesse ciente de suas emoções, que sua alma não estava pronta para se submeter ao bem, e todo bem temporal é imperfeito e uma sombra em relação ao bem divino; e todos os nossos juízes como o trapo de uma mulher menstruada (Is 64: 6). Conseqüentemente, todas essas coisas boas vêm de Deus, então se você deseja tê-las, peça a ele; pois só ele é bom; louvai ao Senhor, porque ele é bom (Sl 135: 1). Portanto, recorra a Deus.

 

1583. Mas se você deseja entrar na vida, guarde os mandamentos. Pois alguns têm vida imperfeita, alguns vida perfeita, e alguns estão inteiramente fora da vida, como aqueles que estão em pecado, ou incrédulos, pois meu homem justo vive pela fé (Hb 10:38). Portanto, alguns têm uma vida inicial e imperfeita, como os justos neste mundo; mas aqueles que estão na vida eterna têm vida perfeita; portanto, se você deseja entrar na vida, guarde os mandamentos, porque um homem é introduzido por meio dos mandamentos. E dei-lhes os meus estatutos e mostrei-lhes os meus juízos, que se um homem os cumprir, viverá neles (Ez 20:11).

 

Mas os mandamentos foram suficientes para a salvação? Eu não digo, exceto com base na fé no Mediador e na caridade; daí o apóstolo: porque, se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão (Gl 2:21). Além disso, guarde meus mandamentos e viverá (Pv 7: 2).

 

1584. Ele disse a ele: qual? Segue a explicação da resposta, na qual ele repete os mandamentos. E primeiro, ele estabelece os mandamentos; segundo, a raiz, em 'ame seu próximo como a si mesmo'.

 

Diz então, e Jesus disse: 'não mate.' E por que ele não mencionou os mandamentos da primeira tabuinha? Porque ele parecia inclinado para o amor de Deus, então não era necessário. Além disso, esses mandamentos mostram o caminho para o amor. E primeiro, ele expõe o negativo; em segundo lugar, a afirmativa. Primeiro, ele parte do que é maior: 'não mate', o que é contra uma vida real; 'não cometer adultério', o que é contra uma vida potencial; 'não roube', que é contra os bens de uma pessoa; 'não dê falso testemunho', que é contra uma pessoa. Da mesma forma, estabelece uma afirmativa: 'honre seu pai.'

 

1585. Em seguida, ele expõe a raiz: 'ame o seu próximo como a si mesmo'. Pois quem ama o próximo cumpre a lei (Rm 13: 8).

 

1586. O jovem disse-lhe: Tudo isso guardei desde a minha juventude. Depois que o Senhor transmitiu o ensino sobre a salvação comum, aqui ele transmite o ensino sobre a perfeição. E

 

primeiro, ele transmite o ensino;

 

segundo, a necessidade desse ensino;

 

terceiro, a recompensa de observá-lo.

 

O segundo é então Jesus disse aos seus discípulos; o terceiro, ao responder então Pedro, disse-lhe: eis. E

 

primeiro, é apresentada a ocasião para dar este ensino;

 

segundo, a proclamação;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em Jesus diz a ele; a terceira, na hora e quando o jovem ouviu essa palavra, ele foi embora triste.

 

A ocasião para proclamar este ensinamento é a pergunta do jovem. E

 

primeiro, ele professa ser um observador da lei;

 

segundo, ele pergunta a que perfeição ele pode chegar, no que ainda está faltando para mim?

 

1587. Ele diz então, tudo isso tenho guardado desde a minha juventude; e ele diz tudo, porque não basta fazer apenas um, se não se guardam todos; e todo aquele que guarda toda a lei, mas transgride em um ponto, torna-se culpado de todos (Tg 2:10). Da mesma forma, ele diz, desde minha juventude; um jovem segundo o seu caminho, mesmo quando envelhecer não se desviará dele (Pv 22: 6). Portanto, o que é dito em Jó é adequado a ele: Não me afastei dos mandamentos de seus lábios (Jó 23:12).

 

Mas se ele falou a verdade é uma questão. Jerônimo diz que mentiu: o que é claro, porque imediatamente antes disso veio 'ame o próximo como a si mesmo'. Se ele tivesse amado assim, não teria ido embora triste, pois o Senhor disse: vai, vende o que tens e dá aos pobres. Crisóstomo diz que falou a verdade, que guardou os mandamentos legais; e isso é confirmado pelo que é dito em Marcos, que quando Jesus olhou para ele, ele o amou, o que ele não teria feito se não fosse bom (Marcos 10:21).

 

Pois existem duas maneiras. Um, suficiente para a salvação; e este é o amor de Deus e do próximo em benefício próprio, sem peso para consigo, segundo o que se diz, mas se alguém ama a Deus, esse é conhecido por ele (1 Cor 8, 3); e isso ele guardou. O outro é o caminho da perfeição, de amar o próximo com o próprio detrimento; e isso ele não guardou. Por isso, quando lhe foi contado, ele foi embora triste.

 

1588. Ele não se contentou com as primeiras coisas, então perguntou: o que ainda me falta? Todos são obrigados a fazer esta pergunta, de acordo com o que é dito, ó Senhor, faz-me saber o meu fim. E qual é o número dos meus dias: para que eu saiba o que me falta (Sl 38: 5). Pois só ele sabe o que está faltando para nós. Seus olhos viram meu ser imperfeito (Sl 138: 16).

 

1589. Jesus disse-lhe: se queres ser perfeito, vai.

 

Primeiro, o zelo é estabelecido;

 

segundo, o caminho;

 

terceiro, por causa da dificuldade, a recompensa é estabelecida;

 

quarto, a consumação da perfeição.

 

1590. Ele diz então, se você quer ser perfeito, vá vender o que você tem e dar aos pobres. Pois devemos nos esforçar para alcançar a perfeição; portanto, deixando a palavra do princípio de Cristo, prossigamos às coisas mais perfeitas (Hb 6: 1).

 

Mas Orígenes pergunta: a perfeição da lei é o amor; mas ele disse, 'ame o seu próximo como a si mesmo'; por que então ele disse, se você será perfeito, quando ele já era perfeito?

 

Alguns dizem que 'ame o seu próximo como a si mesmo' não está escrito em alguns livros. E isso é claro, porque não está escrito em Marcos. De outra forma, pode-se dizer que ele disse isso, mas não nesta ordem, porque é assim no Evangelho dos Nazarenos: o Senhor disse, 'não mate', até a parte sobre o amor. E depois disso, tudo isso eu guardei. E então segue, 'ame o seu próximo.'

 

No entanto, a solução é simples: existem duas maneiras de amar o próximo, a saber, o amor de acordo com a maneira comum e o amor à perfeição.

 

1591. Por isso ele diz, vá vender o que você tem, não uma parte, como Ananias e Saphira fizeram (Atos 5: 2). E dê aos pobres, não aos ricos. E se eu deveria distribuir todos os meus bens para alimentar os pobres (1 Cor 13: 3). Ele distribuiu, deu aos pobres (Sl 111: 9). E não para um, mas para muitos.

 

1592. Mas o que é isso? Esse homem seria perfeito imediatamente? Parece que não, porque ainda há paixões nele; portanto, ele não é perfeito em virtude.

 

Orígenes diz que ele é imediatamente perfeito, assim como aqueles a quem ele distribui seus bens são perfeitos. Deixe a sua abundância suprir as necessidades deles, para que a abundância deles também supra as suas necessidades (2 Co 8:14). Conseqüentemente, sua perfeição passa para ele, assim como aquele que recebe um profeta em nome de um profeta recebe a recompensa de um profeta (Mt 10:41). Portanto, o caminho da perfeição não é vender o que você tem, mas apenas o que segue: e dar aos pobres.

 

Outra resposta é que se você for perfeito, não que será perfeito imediatamente, mas terá um certo princípio de perfeição, pois, ao se livrar dessas coisas, poderá contemplar as coisas celestiais com mais facilidade. Agostinho diz que vigílias e coisas semelhantes são instrumentos de perfeição; mas a perfeição está no que segue: e venha me seguir. Portanto, acima, Pedro e André deixaram tudo e o seguiram (Mt 4:20). E também Mateus, da mesma forma (Mt 9: 9). Mas quando você abandona todas essas coisas, o melhor uso é dar aos pobres, e nisso o próximo deve ser considerado.

 

1593. Portanto, se a perfeição não está nessas coisas, em que consiste?

 

Deve-se dizer que consiste na perfeição da caridade; mas, acima de todas essas coisas, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição (Colossenses 3:14). Portanto, o amor de Deus é a perfeição, mas o abandono das coisas é o caminho para a perfeição. E como? Agostinho diz, no livro de 83 perguntas, que o crescimento da caridade é a diminuição da ganância, e a perfeição da caridade não é ganância. Portanto, é perfeito na caridade aquele homem que ama a Deus até mesmo com desprezo de si mesmo e das suas próprias coisas. Portanto, é difícil e impossível que alguém possua riquezas sem ser gentilmente atraído por elas. E isso é claro com relação a Gregório, de quem está escrito que, quando ele pensou que era melhor servir a Cristo sob uma aparência secular, eles começaram a crescer contra ele tanto que ele foi impedido por eles não apenas na aparência, mas em mente também. Portanto, não há nada que torne a alma tão livre como não estar ocupada com as riquezas: e este é o caminho da perfeição. Portanto, uma coisa é ser perfeito e outra é ter o estado de perfeição. Quem tem perfeita caridade até mesmo para o desprezo de si mesmo e de suas coisas tem perfeição.

 

1594. O estado de perfeição é duplo, o dos prelados e o dos religiosos; mas de forma equivocada, porque o estado do religioso é para adquirir perfeição. Por isso foi dito a este homem, se você será perfeito e se deseja chegar ao estado de perfeição. Mas o estado do prelado não é para adquirir perfeição para si mesmo, mas para comunicar o que ele tem. Por isso o Senhor disse a Pedro: Simão, filho de João, você me ama? Alimente minhas ovelhas (João 21:17); e ele não disse, se você será perfeito.

 

Portanto, a diferença entre a perfeição de um religioso e de um prelado é como a diferença entre um discípulo e um mestre. Portanto, ao discípulo se diz: se você deseja aprender, entre em uma escola para que possa aprender. Para o professor se diz: palestra e perfeita. Conseqüentemente, o estado dos religiosos é mais seguro, porque a ignorância não é imputada a eles como a um prelado. Portanto, assim como seria ridículo um professor não saber nada, assim também um prelado.

 

Mas dado que cada um desempenha tanto quanto lhe pertence e usa bem seu ofício, digo que não há comparação, assim como não há comparação entre um discípulo e um mestre. Portanto, no estado, um prelado é mais perfeito, mesmo se você mencionar Elias, ou quem quer que seja.

 

1595. Mas há uma questão: se um prelado é mais perfeito, não está obrigado a vender tudo o que possui?

 

Eu digo que isso aconteceria se você fosse vender o que você tem perfeição; mas não é, mas sim um meio e um preâmbulo para adquirir a perfeição. Portanto, não é necessário que ele venda tudo o que possui. Mas como raramente acontece que alguém tem perfeição junto com riquezas, aquele que chega à perfeição deve abrir mão de tudo. Então o Senhor dá o que é mais fácil. Portanto, se um prelado fosse capaz e cuidasse bem de sua responsabilidade, eu digo que seria mais perfeito. Assim como alguém pode dizer: desejo entrar na escola para aprender; mas é presunçoso alguém dizer que, embora nada saiba, desejo ser professor. Daí Agostinho, em A cidade de Deus: o estado é mais elevado, sem o qual o povo não pode ser governado e, embora condescendentemente conduzido, é indesejávelmente desejado.

 

Da mesma forma, uma coisa é ser prelado e outra estar no estado de prelado.

 

1596. Os padres das pessoas comuns ou os curas estão em estado de perfeição?

 

Eu digo que eles não estão no estado, porque eles não fazem o estado. Cada estado é dado com solenidade, conforme as ordens episcopais ou religiosas. Mas quando o sacerdócio simples é concedido, não o é com solenidade; portanto, eles não têm o estado de perfeição. O que é evidente, porque se um dever e uma administração são confiados a alguém, e ele não é promovido, pode abandoná-lo e casar-se, e às vezes é feito religioso. Mas um bispo não pode abandonar um bispado sem a permissão de um superior; o cura pode abandonar sua posição entrando na religião. Mas se ele estivesse no estado de perfeição, ele então cairia do estado, e assim pecaria: portanto, ele pode ter perfeição de acordo com a ação, mas não de acordo com o estado, porque o estado só é dado com solenidade.

 

1597. Então vá vender o que você tem e dê aos pobres, porque com isso você terá uma grande recompensa, pois a recompensa corresponde ao mérito. E você terá um tesouro no céu. Existem duas coisas em um tesouro: estabilidade e abundância. Você terá um tesouro e uma abundância de coisas espirituais. Glória e riqueza estarão em sua casa (Sl 111: 3). E haverá fé em seus tempos: riquezas da salvação, sabedoria e conhecimento (Is 33: 6).

 

1598. E venha me seguir. Aqui está o fim da perfeição. Portanto, são perfeitos aqueles que seguem a Deus de todo o coração. Portanto, ande diante de mim e seja perfeito (Gn 17: 1). E venha me seguir, ou seja, imite a vida de Cristo; portanto, lá em cima, se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo (Mt 16:24). Pois a imitação é a solicitude para pregar, ensinar e cuidar. Daí Crisóstomo: foi dito a Pedro, 'siga-me', ou seja, assumindo o cuidado de todo o mundo. Como está escrito: meu pé seguiu seus passos (Jó 23:11).

 

1599. E quando o jovem ouviu esta palavra, ele foi embora triste. A emoção é demonstrada: ele foi embora triste. Isso acontece quando desejamos algo e não podemos ter como desejamos; portanto, este homem desejou a perfeição e ouviu o que ele deveria ter por meio disso. E porque ele era ganancioso, ele foi embora triste.

 

E porque? Pois ele possuía grandes posses. Agostinho: quem desistiu da vontade de ter as coisas tem grande mérito, porque a ele se atribui o que poderia ter; mas é de maior mérito abandonar o que ele já adquiriu, porque é mais difícil arrancar coisas que já estão unidas a ele do que arrancar coisas que não estão tão unidas. E isso é claro, pois este homem, que tinha muitas coisas, era incapaz de se separar delas.

 

1600. Então Jesus disse aos seus discípulos. Aqui é apresentada a razão para o ensino acima mencionado. E

 

primeiro, ele dá a razão;

 

segundo, ele satisfaz a admiração dos discípulos, e quando eles ouviram isso, os discípulos se maravilharam muito.

 

1601. Diz, então Jesus disse aos seus discípulos. A ocasião para falar esta palavra foi que o homem foi embora triste porque havia dito, vai vender o que tens. Agora ele diz, um homem rico dificilmente entrará no reino dos céus: ele não diz que é impossível.

 

E ele diz, um homem rico, não aquele que tem riquezas. Pois alguns homens têm riquezas e não as amam, enquanto outros as têm, amam e depositam esperança nelas. Aqueles que amam e não amam podem entrar no reino dos céus. Pois, se assim não fosse, Paulo não teria dito, mande os ricos deste mundo não serem altivos, nem confiar na incerteza das riquezas (1Tm 6:17). Mas aquele que possui e ama as riquezas dificilmente entrará no reino dos céus. Acima, o cuidado com este mundo e o engano das riquezas sufocam a palavra (Mt 13:22). Aquele que se apressa em enriquecer não será inocente (Pv 28:20). Bem-aventurado o rico que se achou sem mancha e que não foi atrás do ouro (Sir 31, 8). Mas isso é difícil, então segue: quem é ele, e nós o louvaremos? Pois ele fez coisas maravilhosas em sua vida (Sir 31: 9).

 

1602. Ele acrescenta algo que parece pertencer à impossibilidade; por isso ele diz, e outra vez eu vos digo: é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino dos céus.

 

Acima, o Senhor havia dito que o homem rico entraria no reino dos céus com dificuldade; aqui, isso é impossível, assim como é impossível que um camelo passe pelo buraco de uma agulha. Portanto, considere que é difícil para um homem rico que possui riquezas e não as ama, mas é impossível para aquele que ama e deposita esperança nelas entrar no reino dos céus. Pois um camelo não pode entrar pelo buraco de uma agulha, isso é natural; mas que um homem rico que ama as riquezas não pode entrar no reino dos céus, isso vem da justiça divina. Mas todas as coisas poderiam ser anuladas antes que a justiça divina pudesse ser mudada.

 

Outros, como Jerônimo: não é indicada impossibilidade, mas dificuldade. É encontrado em um certo Gloss, cujo autor é desconhecido, que havia um certo portão em Jerusalém que era chamado de 'o buraco da agulha', através do qual camelos carregando fardos não podiam passar. Desta forma, um homem rico não pode entrar no reino dos céus a menos que ele se livre da afeição pelas riquezas. Mas é mais fácil para um camelo desabafar do que para um rico deixar de lado essa afeição.

 

Crisóstomo explica isso misticamente: o camelo representa os gentios, que estão sobrecarregados com o pecado da idolatria, e os ricos representam os judeus; e Cristo é a agulha, e a paixão é o buraco da agulha. Portanto, era mais fácil para o povo gentio passar pela paixão de Cristo do que para os judeus, porque eles só poderiam vir abandonando as cerimônias da lei, e isso eles não fizeram. Por isso foi perguntado a um demônio qual é o pecado mais grave, e ele disse: ter algo dos pertences de outro. Ao que foi respondido: você está mentindo! Ah, mas de fato, diz ele, pois muitas vezes perco outros pecadores, mas esses eu não perco.

 

Ou assim: é mais fácil para um camelo, pois por rico entendemos o orgulhoso; pelo camelo Cristo, pelo buraco da agulha a paixão de Cristo; portanto, era mais fácil para o camelo passar pelo fundo da agulha do que para o orgulhoso ser humilhado.

 

1603. E quando ouviram isso, os discípulos se maravilharam, dizendo: quem então pode ser salvo? Acima, o Senhor deu a razão de seu ensino; aqui ele satisfaz a admiração dos discípulos. E

 

primeiro, o assombro é apresentado;

 

segundo, a satisfação, e Jesus olhando, disse a eles.

 

1604. Diz então, e quando eles ouviram isso, os discípulos se maravilharam muito, dizendo: quem então pode ser salvo?

 

Mas aqui há uma questão literal. Visto que há mais homens pobres do que ricos, e os ricos são salvos com dificuldade, como eles podem dizer, quem então pode ser salvo?

 

É respondido que eles entenderam que ele se referia mesmo aos pobres que são ricos em desejos; pois há muitos pobres que são ricos em desejos. Além disso, eles já se mostravam solícitos para com todo o mundo: de modo que aquela solicitude estava sobre eles (2 Cor 11,28), pois eram os governantes de todas as criaturas.

 

1605. E Jesus, olhando, disse-lhes: para os homens isso é impossível. Aqui ele satisfaz seu espanto, dizendo: para os homens isso é impossível, mas para Deus todas as coisas são possíveis.

 

Mas por que ele diz isso? Pois parece que ele destrói o livre arbítrio, se é que é impossível para os homens. É verdade que o homem tem de si mesmo que pode pecar; mas ressuscitar e fazer as obras da salvação, isso ele não tem de si mesmo sem a ajuda da graça de Deus: porque Deus é aquele que pode realizar essas coisas. Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia (Rm 9:16). Conseqüentemente, eu sei que você pode fazer todas as coisas, e nenhum pensamento está escondido de você (Jó 42: 2). Portanto, de acordo com o poder humano, é impossível que um homem seja salvo; porque a força humana não muda a vontade, mas pertence somente a Deus mudá-la, como está escrito, pois é Deus quem atua em você, tanto para querer como para realizar (Fl 2,13).

 

1606. Em seguida, ele determina sobre a recompensa do perfeito. E

 

primeiro, uma pergunta é feita;

 

segundo, a resposta, em e Jesus disse a eles.

 

1607. Pedro tinha ouvido elogios à pobreza e tinha ouvido ir vender o que você tem e dar aos pobres. Ele também tinha ouvido falar que um homem rico dificilmente entrará no reino dos céus. Por isso Pedro considerou que tinha feito uma grande coisa, porque tinha deixado tudo; por isso se diz, então Pedro, respondendo, disse-lhe: eis que deixamos todas as coisas. E já que ele tinha ouvido não só vá vender, mas além disso, e venha me seguir, acrescentou Pedro, e te seguiu. Deixar tudo não significa perfeição, mas deixar tudo e seguir a Cristo, porque muitos filósofos deixaram tudo. Mas Pedro havia deixado um barco e uma rede! Mas Pedro é mais elogiado pelo seu carinho do que pelo que deixou, porque deixou seus bens com uma vontade tão inclinada que também teria deixado tudo se tivesse mais. Além disso, ele sabia que Cristo conhecia sua vontade, por isso disse: eis que deixamos todas as coisas.

 

Com o que ele deu um exemplo, que aqueles que deixaram o que possuíam não deveriam ser considerados como tendo deixado pouco, mesmo que tivessem pouco.

 

1608. E Jerônimo diz que deixar bens não significa perfeição, mas seguir ao Senhor. E segue-se a Deus de muitas maneiras. Com a mente, por meio da contemplação; conheceremos e seguiremos em frente, para que possamos conhecer o Senhor (Os 6: 3). Conseqüentemente, aqueles que seguem a Deus têm Deus diante dos olhos e conhecem a Deus por meio da contemplação. Da mesma forma, a pessoa segue o Senhor observando os mandamentos; minhas ovelhas ouvem a minha voz: eu as conheço e elas me seguem (João 10:27). Da mesma forma, através da imitação de suas obras; meu pé seguiu seus passos (Jó 23:11). Da mesma forma, pelo desprezo de si mesmo e de si mesmo; acima, se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16:24). Da mesma forma, através da pureza da mente e do corpo; estes são os que não se contaminaram com mulheres: porque são virgens. Estes seguem o Cordeiro aonde quer que ele vá (Ap 14: 4). A pobreza voluntária predispõe a seguir.

 

1609. E Jesus disse-lhes: Amém, eu vos digo. Aqui ele trata da recompensa da perfeição. E

 

primeiro, ele apresenta a recompensa pela perfeição dos apóstolos;

 

segundo, a recompensa pela perfeição dos outros;

 

terceiro, ele exclui uma certa objeção.

 

O segundo está em e cada um que saiu de casa, ou irmãos; o terceiro, em e muitos que são os primeiros, serão os últimos.

 

1610. Ele diz então, amém eu digo a você. Pois visto que ele desejou que o que ele disse fosse certo, ele professa ter falado a verdade, dizendo, amém. E para mostrar que a perfeição não está em ir vender o que você tem, mas em me seguir, ele diz que você, que me seguiu, está na regeneração. . . também se sentará em doze lugares.

 

Existem duas regenerações. Um é do espírito, que surge pela graça no batismo, sobre o qual diz Pedro, que segundo a sua grande misericórdia nos regenerou para uma esperança viva (1 Pe 1: 3). Da mesma forma, há uma regeneração do corpo, pois assim como o espírito é regenerado pela graça, também na ressurreição ele reviverá nossos corpos. Quem reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21).

 

Alguns explicam isso como sendo sobre a primeira regeneração, e pontuam desta forma: você que me seguiu na regeneração, ou seja, você foi regenerado pela graça, vai sentar-se.

 

Crisóstomo o explica da mesma maneira, mas não o pontua dessa maneira; por isso ele diz que prometeu a eles uma recompensa no presente, desta forma: vocês que me seguiram. . . vai sentar. A Igreja atual é a fé de Cristo. Na Igreja existem diferentes estados de homens. E embora todas as virtudes sejam necessárias para a salvação, ainda assim, um homem é mais louvável no ato de uma virtude do que outro: um na fé, outro na castidade, outro na caridade. E assim como nos vários fiéis, assim também nos apóstolos, porque Pedro era o zelote mais fervoroso da fé, mas João era forte na castidade, e assim com os outros. Assim, aqueles que são fervorosos na fé são os assentos de Pedro, os que são fervorosos na castidade são os assentos de João, e o mesmo ocorre com os outros. Mas todos são assentos de Cristo, porque todas as virtudes estavam nele; portanto, ele lhes prometeu que seriam futuros pastores da Igreja.

 

De outra forma, segundo Agostinho, trata-se da regeneração, ou seja, da ressurreição: amém eu vos digo. . . na regeneração, ou seja, na ressurreição, quando eles serão chamados de volta em corpo e alma, você também vai se sentar, ou seja, no trono da majestade, ou seja, você terá o poder judiciário, julgando as doze tribos de Israel, porque assim como Deus deu julgamento ao Filho, assim também é dado àqueles que o seguiram.

 

1611. Mas por que ele diz, julgando as doze tribos de Israel? Eles não julgarão os outros? Por que então ele diz antes, as doze tribos de Israel? Todo o povo dos fiéis de todo o mundo é compreendido, porque a gentileza entrou na gordura da oliveira, e foi feita parceira nas promessas feitas aos pais (Rm 11,17). Mas eles não julgarão os infiéis: pois Gregório diz que alguns estão condenados e não são julgados, como os infiéis; mas alguns são condenados e julgados, como aqueles que acreditaram e foram corrompidos. E, como Jerônimo expõe, os inimigos são condenados de uma maneira, aqueles que permaneceram na fé de outra; pois os inimigos são condenados enquanto estão ausentes, mas os outros são condenados enquanto estão presentes. Portanto, você julgará as doze tribos de Israel. Visto que os apóstolos passaram suas vidas com os judeus, então é dito que eles julgarão as doze tribos.

 

E como? Em comparação, porque eles os avisaram. Eles poderiam dizer: como poderíamos acreditar que você é Deus, você que viveu entre nós como um mortal? Mas o Senhor dirá: fostes sábios na lei e não crestes; eles eram pescadores e acreditaram.

 

1612. Crisóstomo pergunta que grande coisa é dada aos apóstolos. Não foi isso também dado aos ninivitas e à rainha do sul (Mt 12:41)?

 

Crisóstomo diz que a própria maneira de julgar mostra que a autoridade de julgar foi dada aos apóstolos, porque os que julgam com autoridade julgam sentados, enquanto os defensores e acusadores condenam em pé; portanto, para indicar que os apóstolos julgarão com autoridade, ele diz, vocês também se sentarão. Mas sobre os ninivitas, ele diz, os homens de Niniveh se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão (Mt 12:41).

 

1613. Mas aqui há uma questão, porque alguns serão condenados e não serão julgados; da mesma forma, alguns serão salvos e não serão julgados, como os apóstolos e os homens apostólicos; mas outros a serem salvos serão julgados e seus méritos serão examinados. E como eles vão julgar?

 

Alguns dizem que julgarão por comparação. Mas isso não é suficiente, porque até a rainha do sul julgará dessa forma. Alguns dizem que julgarão pelo julgamento de Cristo. Mas isso não é suficiente, porque todos os santos aprovarão desta forma. O justo se alegrará quando vir a vingança (Sl 57:11). Da mesma forma, alguns dizem que os apóstolos julgarão por uma certa justiça venerável, porque os justos serão levantados no ar ao encontro de Cristo, e eles serão os conselheiros de Cristo. Mas mesmo isso não é suficiente, porque ele diz, você também vai sentar e julgar. Alguns dizem que julgarão como um livro julga: para julgar, visto que nele estão escritas as leis que julgam; como o coração dos apóstolos e dos justos, que terão guardado os mandamentos de Deus, será um livro que os condenará. E os mortos foram julgados com livros abertos (Ap 20:12). Mas é mais, porque vão administrar outra coisa. Portanto, e espadas de dois gumes em suas mãos (Sl 149: 6).

 

Então, como eles julgarão? Comparecer. Haverá um julgamento mental, pois acontecerá pelo poder divino que, para cada homem, todos os seus pecados serão trazidos de volta à memória. Portanto, Lactâncio foi enganado: ele sustentava que a ressurreição aconteceria mil anos antes do julgamento. Portanto, será um julgamento mental, porque pelo poder divino as coisas que cada homem fez serão trazidas de volta à memória. Mas não é impróprio que alguém receba alguma luz de alguém, visto que os anjos recebem luz de Deus e os homens dos anjos; portanto, não é de admirar que os homens sejam iluminados pelos apóstolos, que serão fartos. Portanto, eles não apenas julgarão, mas também os outros justos receberão uma certa luz deles. Mas Cristo e os apóstolos julgarão de maneiras diferentes, porque Cristo julgará com autoridade, mas eles como promulgadores; assim como a lei foi dada por meio de anjos, também a execução do julgamento acontecerá por meio dos anjos, pois eis que aqueles que são chamados de anjos, ele dá julgamento aos pobres (Jó 36: 6), que seguiram a justiça e deixaram tudo .

 

1614. E por que eles vão julgar? Uma razão, porque os pecados vêm do mundo. Conseqüentemente, aqueles que deveriam julgar deveriam ser de fora do mundo, e tais eram os apóstolos e os homens apostólicos; portanto, eu escolhi você do mundo (João 15:19). Da mesma forma, o Filósofo diz que o homem virtuoso é o juiz de todos os homens, assim como o gosto é o juiz de todas as coisas saborosas. Assim como aquele que deseja provar algo o dá a alguém que tem um paladar saudável, assim, como o homem virtuoso possui um paladar saudável, ele mesmo é a medida de todas as ações. Portanto, os homens perfeitos julgarão como medidas.

 

Da mesma forma outro motivo: visto que são estranhos ao mundo, eles seguem a Cristo com mais fervor. Portanto, esses homens devem julgar, porque são mais acalorados sobre as coisas a serem consideradas. O meu coração ficou quente dentro de mim: e na minha meditação um fogo arderá (Sl 38: 4). Também por isso, por serem mais familiares, são mais fervorosos. Da mesma forma também, porque eram homens pobres e mais abatidos, mas a recompensa de estar abatido é a exaltação; portanto, eles serão exaltados. Por essa razão, diz ele, você também terá doze assentos como juiz.

 

1615. Mas Judas julgará? Não, porque essas promessas estão sempre sob uma condição; por isso o Senhor diz, você, que me seguiu, na regeneração. Portanto, aquele que tiver seguido e perseverado julgará.

 

Mas se esses homens vão julgar, o que Paulo fará? Se os assentos já estão ocupados, onde Paul se sentará? Agostinho diz que a universalidade é significada por doze, que é desdobrada por sete. O número doze vem da multidão sete, porque o número sete consiste em três e quatro, e três quatros são doze, ou quatro três; então, por este número, a universalidade dos eleitos é significada.

 

1616. E todo aquele que saiu de casa, ou irmãos. A recompensa dos apóstolos sendo estabelecida, aqui está definida a recompensa dos outros. E há perguntas aqui. Primeiro, por que ele não prometeu nada temporal aos apóstolos, mas aos outros algo temporal? Pois eles receberão cem vezes mais. E isso é claro, porque em Marcos diz que o cêntuplo está no presente (Marcos 10:30).

 

De acordo com Crisóstomo, algo temporal foi prometido aos apóstolos, a saber, o julgamento na Igreja de Deus, como foi dito antes. Ou, de outra forma, as coisas que estão no mundo não atraem aquele que deixou o mundo e as coisas que estão no mundo; mas os outros, que estão ligados às coisas seculares, são atraídos por essas coisas. Portanto, ele não prometeu nada temporal aos apóstolos, que haviam deixado tudo; mas ele prometeu algo temporal aos outros, visto que eles tinham uma afeição pelas coisas temporais. Por esta razão, ele prometeu julgamento aos apóstolos. Ou, de acordo com Orígenes, o que foi dito antes, na regeneração, esta é a recompensa daqueles que deixaram tudo por amor de Cristo.

 

Mas alguém poderia dizer: Não quero deixar todas as coisas por sua causa, mas deixarei uma casa ou um campo. Eu digo que se você abrir mão de algo, você terá algo; mas se você renunciar a todas as coisas, você será um juiz.

 

1617. Mas há outra questão. Ele disse, casa, e não há dúvida sobre isso; mas ele diz, pai, ou mãe, ou esposa, ou filhos. Quem manda abandonar o pai ou a mãe ordena o pecado. Da mesma forma, ele mesmo ordenou que a esposa não fosse mandada embora e que os pais fossem honrados.

 

Deve-se dizer que nessas questões duas coisas são consideradas: afinidade natural, e isso não deve ser desprezado, mas deve-se fazer bem por eles se estiverem em necessidade. Mas às vezes eles desviam alguém do serviço de Deus: portanto, eles são como um membro que escandaliza, e então esse membro deve ser cortado. E por esta razão ele ordenou que eles deixassem isto. Da mesma forma outra razão, porque o Senhor previu o tempo da perseguição futura, aquele irmão se levantaria contra o irmão, então ele desejou que os homens fossem separados deles.

 

1618. Outra questão é quando ele diz: receberá cem vezes mais, como é compreendido.

 

Alguns disseram que os santos ressuscitarão mil anos antes do julgamento, e então Cristo terá governo completo. E então aquele que deixou uma casa, terá cem. Jerônimo contesta, pois não terão cem pais, etc. Da mesma forma, indica-se baixeza, pois não terão cem esposas.

 

Portanto, Agostinho diz que isso é entendido no que diz respeito às coisas espirituais. Portanto, Deus não escolheu os pobres deste mundo. . . e herdeiros do reino? (Tia. 2: 5): daí a graça de Deus é entendida, que supera tudo o que você deixou, e infinitamente. Então ele estabelece o finito pelo infinito. Portanto, eles receberão cem vezes mais, ou seja, algo que vale cem.

 

Orígenes diz que também deve ser entendido literalmente. Você deixou um campo e será, pela providência de Deus, que encontrará muitos a seu serviço; portanto, pode ser aplicado a eles: como nada tendo e possuindo todas as coisas (2 Co 6:10). Da mesma forma, você encontrará irmãos, ou seja, todo homem espiritual. Da mesma forma, além disso, a vida eterna; minhas ovelhas ouvem minha voz: e eu as conheço, e elas me seguem e eu lhes dou a vida eterna (João 10:27).

 

1619. Em seguida, cortando, ele traz, e muitos que são os primeiros serão os últimos: e os últimos serão os primeiros. Os que deixam algo por amor de Cristo, ou todas as coisas, se viverem negligentemente, terão essa recompensa?

 

Eu digo não, porque eles receberam imperfeitamente, e eles não serão os primeiros, mas os últimos. Ou de outra forma, porque poderiam dizer: deixamos todas as coisas, assim julgaremos. Aqueles que foram os primeiros, elevados pelo orgulho, são os últimos. Orígenes diz que isso pode ser entendido por aqueles que vêm a Cristo e vivem de maneira morna; depois vêm outros que são fervorosos e, por seu fervor, transcendem os outros. Ou, o primeiro significa aqueles que nasceram de cristãos, que nasceram por último em relação a outros que nasceram de gentios ou judeus. Ou pode ser referido a homens e anjos: pois aqueles que são os primeiros na ordem dos anjos são feitos últimos pela culpa; e os últimos, isto é, os homens, serão feitos em primeiro e mais alto.

 

Capítulo 20

 

O reino dos céus

 

Aula 1

 

Parábola dos trabalhadores

 

20: 1. 20: 1 O reino dos céus é como um chefe de família que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha. [n. 1621]            

 

20: 2. 20: 2 E, combinando com os trabalhadores um denário por dia, mandou-os para a sua vinha. [n. 1627]            

 

20: 3 καὶ ἐξελθὼν περὶ τρίτην ὥραν εἶδεν ἄλλους ἑστῶτας ἐν τῇ ἀγορᾷ ἀργοὺς 20: 3 E por volta da hora terceira, viu outros parados no mercado, ociosos. [n. 1628]            

 

20: 4 καὶ ἐκείνοις εἶπεν · ὑπάγετε καὶ ὑμεῖς εἰς τὸν ἀμπελῶνα, καὶ ὃ ἐὰν ᾖ δίκαιον δώσω ὑμῖν. 20: 4 E disse-lhes: Ide também vós para a minha vinha, e eu vos darei o que for justo. [n. 1630]            

 

20: 5 οἱ δὲ ἀπῆλθον. πάλιν [δὲ] ἐξελθὼν περὶ ἕκτην καὶ ἐνάτην ὥραν ἐποίησεν ὡσαύτως. 20: 5 E eles foram. E novamente ele saiu por volta da hora sexta e nona, e fez o mesmo. [n. 1631]            

 

20: 6 περὶ δὲ τὴν ἑνδεκάτην ἐξελθὼν εὗρεν ἄλλους ἑστῶτας καὶ λέγει αὐτοῖς · τί ὧδε ἑστήκατε ὅληνγτμνὴν; 20: 6 Mas cerca da hora undécima saiu e encontrou outros que estavam de pé, e disse-lhes: Por que estais aqui ociosos o dia todo? [n. 1632]            

 

20: 7 λέγουσιν αὐτῷ · ὅτι οὐδεὶς ἡμᾶς ἐμισθώσατο. λέγει αὐτοῖς · ὑπάγετε καὶ ὑμεῖς εἰς τὸν ἀμπελῶνα. 20: 7 Dizem-lhe: porque ninguém nos alugou. Ele lhes disse: vocês também vão para a minha vinha. [n. 1634]            

 

20: 8 ὀψίας δὲ γενομένης λέγει ὁ κύριος τοῦ ἀμπελῶνος τῷ ἐπιτρόπῳ αὐτοῦ · κάλεσον τοὺς ἐργάτας καὶ ἀπόδος αὐτοῖς τὸν μισθὸν ἀρξάμενος ἀπὸ τῶν ἐσχάτων ἕως τῶν πρώτων . 20: 8 E ao anoitecer, o dono da vinha disse ao seu despenseiro: chama os trabalhadores e paga-lhes o salário, começando da última até a primeira. [n. 1635]            

 

20: 9 καὶ ἐλθόντες οἱ περὶ τὴν ἑνδεκάτην ὥραν ἔλαβον ἀνὰ δηνάριον. 20: 9 Chegando, pois, os que haviam chegado cerca da hora undécima, cada um recebia um denário. [n. 1639]            

 

20:10 καὶ ἐλθόντες οἱ πρῶτοι ἐνόμισαν ὅτι πλεῖον λήμψονται · καὶ ἔλαβον [τὸ] ἀνὰ δηνάριον καὶ αὐτοί. 20:10 Mas, quando também veio o primeiro, pensaram que deveriam receber mais, e cada um recebeu um denário. [n. 1639]            

 

20:11 λαβόντες δὲ ἐγόγγυζον κατὰ τοῦ οἰκοδεσπότου 20:11 E ao recebê-la murmuraram contra o dono da casa, [n. 1641]            

 

20:12 λέγοντες · οὗτοι οἱ ἔσχατοι μίαν ὥραν ἐποίησαν, καὶ ἴσους ἡμῖν αὐτοὺς ἐποίησας τοῖς βαστάσασι τὸ βάρος τῆς ἡμέρας καὶ τὸν καύσωνα . 20:12 dizendo: Estes últimos trabalharam apenas uma hora, e tu os igualaste a nós, que suportamos o fardo do dia e do calor. [n. 1641]            

 

20:13 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς ἑνὶ αὐτῶν εἶπεν · ἑταῖρε, οὐκ ἀδικῶ σε · οὐχὶ δηναρίου συνεφώνησάς μοι; 20:13 Respondeu, porém, a um deles: Amigo, não te faço mal, não combinaste comigo por um denário? [n. 1643]            

 

20:14 ἆρον τὸ σὸν καὶ ὕπαγε. θέλω δὲ τούτῳ τῷ ἐσχάτῳ δοῦναι ὡς καὶ σοί · 20:14 Pegue o que é seu e siga seu caminho; Eu também darei a este último, mesmo quanto a você. [n. 1644]            

 

20:15 [ἢ] οὐκ ἔξεστίν μοι ὃ θέλω ποιῆσαι ἐν τοῖς ἐμοῖς; ἢ ὁ ὀφθαλμός σου πονηρός ἐστιν ὅτι ἐγὼ ἀγαθός εἰμι; 20:15 Ou não me é lícito fazer o que quero? Seu olho é mau porque eu sou bom? [n. 1645]            

 

20:16 οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι καὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι. 20:16 Então os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos. Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos. [n. 1647]            

 

1620. Acima, o Senhor tratou da chegada ao reino pelo caminho da salvação comum e pelo caminho da perfeição; e uma vez que alguns pensavam que chegariam sem merecimento, eles são expulsos. E

 

primeiro, aqueles que pretendem chegar devido à velhice temporal;

 

segundo, aqueles que pretendem chegar devido à origem carnal. A segunda é em e Jesus subindo a Jerusalém (Mt 20:17).

 

Em primeiro lugar, é proposto sob a parábola do chefe de família e dos trabalhadores contratados:

 

primeiro, ele apresenta a parábola;

 

em segundo lugar, ele conclui aquilo para o qual a parábola é útil, então o último será o primeiro e o primeiro será o último.

 

A parábola tem duas partes:

 

primeiro, trata da contratação;

 

segundo, do pagamento. A segunda é à tarde e ao anoitecer.

 

Quanto à primeira, estão previstas quatro contratações, que são convites dos trabalhadores para trabalhar:

 

o segundo está na hora da terceira e já se aproxima.

 

A terceira é às horas e novamente ele saiu por volta da hora sexta e nona.

 

A quarta é por volta da hora décima primeira em que ele saiu.

 

Com relação ao primeiro, ele toca em três coisas:

 

primeiro, aquele que está contratando é abordado;

 

em segundo lugar, os contratados são definidos;

 

terceiro, a forma de contratação.

 

O segundo é quem saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores. O terceiro está em acordo com os trabalhadores.

 

1621. Este chefe da família é Deus, cuja família é o mundo inteiro, mas de modo especial as criaturas racionais; e ele é chamado de chefe de família com base na semelhança do governo. Mas a tua providência, ó Pai, o governa (Sb 14, 3).

 

1622. Que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha. Aqui ele trata dos contratados. Primeiramente, busca-se o que é a vinha, quem são os trabalhadores e por que foram contratados.

 

1623. O que é esta vinha? Segundo Crisóstomo, é justiça e envia tantos brotos quanto produz virtudes; minha vinha está diante de mim (Canto 8:12). Gregório: junto à vinha é representada a santa Igreja. E está escrito: porque a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel (Is 5: 7). E os vários tiros.

 

1624. Ora, os trabalhadores são aqueles que descendem de Adão, portanto todos os homens; e o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no paraíso por prazer, para vesti-lo e guardá-lo (Gn 2:15). Pois cada homem deve fazer justiça, cultivá-la e cuidar de seu próximo; e deu a cada um deles mandamentos concernentes ao seu próximo (Sir 17:12). Da mesma forma, os prelados são os trabalhadores; e serão chamados nela os poderosos da justiça, o plantio do Senhor para glorificá-lo (Is 61: 3).

 

1625. São chamados 'contratados' os que deveriam trabalhar por uma recompensa, trabalhadores assalariados, por assim dizer; a vida do homem na terra é uma guerra, e seus dias são como os dias de um mercenário (Jó 7: 1). Pois assim como um trabalhador assalariado não recebe uma recompensa imediatamente, mas espera uma, assim fazemos nesta vida. Mas para ser um bom trabalhador assalariado, ele deve trabalhar para o benefício de seu senhor; assim, se trabalharmos na vinha da Igreja, devemos devolver tudo a Deus. Portanto, faça tudo para a glória de Deus (1 Cor 10:31). Da mesma forma, ele primeiro se cultiva e depois se alimenta: portanto, é necessário que primeiro cultivemos e preparemos a salvação dos outros, e depois busquemos as coisas temporais. Acima, busque você, portanto, primeiro o reino de Deus. . . e todas essas coisas serão acrescentadas a você (Mt 6:33); cinge-te e serve-me, enquanto como e bebo, e depois comerás e beberás (Lucas 17: 8). Da mesma forma, em terceiro lugar, é necessário que ele esteja ocupado com o trabalho o dia todo: assim, o agricultor da vinha de um senhor gasta um pouco de tempo com as coisas que lhe pertencem, mas devemos gastar todo o nosso tempo no serviço de Deus; sempre abundante na obra do Senhor (1 Co 15:58). Da mesma forma, alguém tem vergonha de comparecer diante de um senhor, a menos que tenha feito bem; assim também, este não deve aparecer perante o Senhor, exceto com uma boa obra. Você não aparecerá vazio diante de mim (Êxodo 23:15; 34:20).

 

1626. Mas vamos ver o que é a manhã. A hora deste mundo é um dia; pois mil anos à tua vista são como ontem, que já passou (Sl 89: 4). As várias horas são as várias idades. A primeira é de Adão a Noé, e naquela época o Senhor os admoestou, tanto por meio de mensageiros quanto por meio de aparições, a entrar na vinha da justiça. Ou pode-se dizer que a vida inteira de um homem é um dia. A manhã deste dia é a infância. Pois a verdejante infância é como a grama; portanto, alguns são chamados desde a infância, como Jeremias, Daniel e João Batista foram chamados desde a infância. E por esta razão ele diz, que saiu de manhã cedo.

 

1627. A seguir, ele determina a respeito do modo de contratação; daí ele diz, e tendo combinado com os trabalhadores um denário por dia. Esse denário significa vida eterna, porque esse denário valia dez dos denários usuais. Além disso, a imagem do rei estava impressa nele. Portanto, o que esse denário significa consiste na observância do decálogo; acima, mas se você deseja entrar na vida, guarde os mandamentos (Mt 19:17). Da mesma forma, tem a semelhança de Deus; quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele (1 João 3: 2).

 

1628. A seguir ele trata da segunda locação: e indo cerca da hora terceira. Se tomarmos um dia como o tempo todo, como a primeira hora significa o tempo de Adão a Noé, então a segunda é de Noé a Abraão. Antes que as promessas fossem feitas a respeito do Cristo, ele avisou muitos homens naquela época por meio de anjos, e tinha muitos homens também que avisaram a outros. Mas se considerarmos o dia como a vida de um homem, a terceira hora é a adolescência, pois assim como o sol começa a esquentar, também na adolescência o sol da inteligência começa a brilhar. Da mesma forma, começa a ficar quente; pois o sol nasceu com um calor escaldante (Tg 1:11).

 

1629. E ele os encontrou no mercado e ociosos. Este mercado é a vida presente. Agora, um mercado denota um lugar em que há disputas; esse lugar é chamado de mercado em que se vende e se compra, e significa a vida presente, cheia de disputas, de compra e venda. O mundo inteiro está assentado na maldade (1 João 5: 9). E esses homens eram preguiçosos, porque já haviam perdido uma parte de suas vidas: porque não só quem faz o mal é chamado de preguiçoso, mas também quem não faz o bem. E assim como os preguiçosos não alcançam o fim, também estes homens também não. O fim do homem é a vida eterna; portanto, aquele que trabalha da maneira que deve, se não tem estado ocioso; a ociosidade ensinou muito mal (Sir 33:29).

 

1630. E disse-lhes: vós também ides para a minha vinha. Pois Deus retribui de acordo com a justiça; e o Senhor recompensará a cada um de acordo com sua justiça (1 Sm 26:23). Ele não concordou com esses homens em um denário. Por que ele fez com o primeiro e não com estes? A razão está de acordo com o que se refere à era do mundo. Visto que Adão iria pecar, ele poderia ser desculpado se não conhecesse sua recompensa; mas ele sabia, porque ele provou. Da mesma forma, a verdade é mais conhecida por aqueles que têm os melhores sentidos. Portanto, uma vez que Adam tinha melhores sentidos, era mais verdadeiramente conhecido por ele. Mas ele não fez um acordo com os outros, porque sempre retorna mais do que promete. Os olhos não viram, ó Deus, além de ti, o que preparaste para os que te esperam (Is 64: 4; 1 Cor 2: 9).

 

Da mesma forma, o primeiro havia sido contratado para o dia inteiro. Portanto, eles deveriam ter toda a recompensa; então o denário do dia é prometido a eles, o que será uma recompensa completa. Mas, de outra forma, não se dá tudo a Deus; então ele não faz um acordo com ele, porque pode ser que ele trabalhe com mais fervor, e assim mais será recompensado; ou ele poderia trabalhar tão negligentemente que não seria merecido. Por isso ele diz, e eu te darei o que for justo, porque se eles recuperarem o tempo perdido, eles terão a recompensa completa. A obra de cada homem será manifesta; pois o dia do Senhor o declarará (1 Co 3:13). Da mesma forma, ele convidou os primeiros para a mesma coisa, mas esses homens foram espontaneamente. Pois não há discrição nos meninos, então se eles fazem algo bom, parece ser mais do Espírito Santo do que da discrição; mas na adolescência o homem é movido por seus próprios conselhos. Da mesma forma, é dito que os primeiros os enviou; destes, que foram espontaneamente.

 

1631. E novamente ele saiu por volta da hora sexta e nona. Como o dia significa todo o tempo, a sexta hora foi de Abraão a Davi, e a nona hora de Davi a Cristo.

 

Mas por que ele juntou duas horas? Porque então havia um povo distinto, a saber, os judeus e os gentios. Portanto, pode-se dizer que a sexta hora é a idade da juventude, pois assim como o sol está em sua perfeição ao meio-dia, o mesmo ocorre com o homem na idade da juventude. Mas a hora nona é a velhice: e estes dois estão unidos, porque o modo de vida é o mesmo em ambos.

 

1632. Mas por volta da hora undécima ele saiu. A quarta contratação é estabelecida: e ele faz três coisas:

 

primeiro, ele repreende;

 

segundo, ele se desculpa;

 

terceiro, ele convida.

 

O segundo é quando lhe dizem: porque nenhum homem nos contratou. O terceiro, você também vai para a minha vinha.

 

1633. Ele diz então, por volta da hora undécima, ele saiu. A nona hora é o tempo de Cristo. Por isso diz, filhinhos, esta é a última hora (1 João 2:18). E Deus . . . falou no passado aos pais pelos profetas, por último, nestes dias falou-nos por seu Filho (Hb 1: 1-2). Eu mesmo que falei, eis que estou aqui (Is 52: 6). Ou pode ser chamada de velhice, ou idade decrépita, porque alguns persistem no pecado até uma idade decrépita. À noite ele cairá, ficará seco e murchará (Sl 89: 6).

 

E encontrou outros de pé. Ele encontrou os outros no mercado, mas não estes. A razão, segundo o Filósofo, é que existe uma diferença entre adolescentes e velhos, pois os adolescentes estão inteiramente na esperança, os velhos nas memórias. Conseqüentemente, aqueles que estão no mercado são encontrados primeiro, como se quisessem obter; mas estes são encontrados parados, como se não desejassem obter, mas para observar o que foi obtido. Da mesma forma, ele viu os primeiros e não os censurou, mas os viu e os censurou, porque no início eles ainda estavam fracos e as paixões neles dominavam, então eles deveriam ser desculpados por não gastar seu tempo no serviço de Deus ; mas os velhos estão repletos de pensamentos, por isso ele os repreende: por que você está aqui o dia todo ocioso? Aquele que busca a ociosidade é muito tolo (Pv 12:11); e quem segue a ociosidade ficará cheio de pobreza (Pv 28:19).

 

1634. Segue-se a sua dispensa: dizem-lhe: porque ninguém nos contratou. Se nos referirmos ao estado de uma época, esses homens significam o povo gentio, que não serve a Deus, mas aos ídolos. Mas eles estão desculpados, porque não tiveram profetas como os judeus; portanto, ele não agiu da mesma maneira com todas as nações: e seus julgamentos ele não manifestou a eles (Sl 147: 9). Ou, conforme se refere à vida de um homem, significa que a ocasião para voltar a Deus não é dada a certos homens até a velhice. E a razão é que eles têm o tempo todo. Ou pode acontecer por dispensação divina, visto que para aqueles que amam a Deus, todas as coisas contribuem para o bem (Rm 8:28). Portanto, o Senhor sabia que, se os tivesse chamado antes, eles não teriam ficado de pé. Portanto, são contratados no momento em que consentem e surgem de forma mais eficaz; por isso ele diz, você também vai para a minha vinha. Portanto, embora sejam decrépitos, ele deseja que todos os homens sejam salvos (1 Timóteo 2: 4). Da mesma forma, ele prometeu uma recompensa aos primeiros, mas não a estes, porque era devido a estes, visto que o serviam pela manhã, mas era devido a estes apenas por misericórdia. Sendo perfeito em um curto espaço, ele cumpriu muito tempo (Sb 4,13).

 

1635. E ao anoitecer. Aqui ele trata do reembolso. E

 

primeiro, o reembolso é estabelecido;

 

segundo, a murmuração;

 

terceiro, a resposta.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a hora é marcada;

 

em segundo lugar, a pessoa que está designando;

 

terceiro, as pessoas a quem é atribuído.

 

1636. A hora está fixada: e quando a noite chegou. E pode ser entendido como o fim de uma vida ou o fim dos tempos. À noite, haverá choro (Sl 29: 6), porque a luz do mundo se desfaz. E diz noite, porque o julgamento acontecerá naquele mundo.

 

1637. O senhor da vinha disse ao seu administrador. O senhor é toda a Trindade.

 

1638. Disse ao seu mordomo, ou seja, a Cristo. E a ele é dado o poder de ressuscitar e o poder de julgar; e a ordem do julgamento é tocada.

 

O poder é tocado: chamar os trabalhadores, ou seja, ressuscitar os mortos; todos os que estão na sepultura ouvirão a voz do Filho de Deus (João 5:28).

 

O poder de julgar: pagar o seu salário, ou seja, ser o juiz, portanto, ele dá o poder de julgar; e deu-lhe poder para julgar, porque é o Filho do homem (João 5:27).

 

Em seguida, a ordem é tocada: começando do último até o primeiro. E isso pode ser referido à era do mundo.

 

A começar pelos últimos, nomeadamente pelos que estão imersos nos sacramentos. Conseqüentemente, um presente maior é dado a eles do que ao primeiro; que em outras gerações não era conhecido dos filhos dos homens, como agora é revelado aos seus santos apóstolos (Ef 3: 5). Conseqüentemente, foi dado a eles com mais abundância, embora alguma pessoa no Antigo Testamento possa ter tido uma graça maior em algum aspecto; pois ainda o Espírito não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado (João 7:39), não que o Espírito Santo não foi dado, mas antes ele não foi dado com mais abundância naquele tempo.

 

Ou pode ser referido ao tempo de vida de um homem, pois aqueles que são decrépitos em idade morrem mais rapidamente e são recompensados ​​mais rapidamente. Ou pode ser que, do fervor, recuperaram algo antes perdido, como está escrito do ladrão. Com relação a ambos, Crisóstomo diz que um homem faz mais livremente o que faz por piedade do que o que faz de outra maneira; por isso, uma certa alegria e demonstração de bondade é designada. Haverá alegria diante dos anjos de Deus sobre um pecador que faz penitência (Lucas 15:10).

 

1639. Segue-se então a execução da ordem: quando, pois, eles vieram, que veio por volta da hora undécima, sejam cristãos ou homens na velhice decrépita, cada homem recebeu um denário. O Apóstolo: e cada homem receberá a sua recompensa, segundo o seu trabalho (1 Cor 3, 8).

 

Mas quando também veio o primeiro, e não se referem ao tempo das eras, pois eram judeus, pensaram que deveriam receber mais, pelo fato de terem mais em outra era. E cada um deles recebeu um denário, porque cada um tinha um manto.

 

1640. Mas o que é isso? Todos terão glória igualmente?

 

Eu digo que haverá um reembolso igual em certo aspecto, mas em certo aspecto não. Pois a bem-aventurança pode ser considerada em relação ao objeto e, dessa forma, há uma bem-aventurança para todos; ou pode ser considerado no que diz respeito à participação no objeto, e assim nem todos participarão igualmente, porque não verão assim claramente; na casa de meu Pai há muitas moradas (João 14: 2). E é como se muitos homens fossem para a água, e um carregasse mais do que outro: o rio se projeta inteiramente, mas nem todos carregam igualmente. Assim, quem tem a alma mais dilatada na caridade, aceitará mais. A bênção de Deus se apressa em recompensar os justos e, em uma hora rápida, sua bênção dá frutos (Sir 11,24).

 

1641. E ao recebê-lo murmuraram contra o dono da casa, dizendo: Estes últimos trabalharam apenas uma hora. O reembolso foi estabelecido acima; aqui a murmuração de alguns é registrada.

 

Mas há duas perguntas aqui, porque ele diz que cada um que recebia um denário murmurava. Por denário entende-se a vida eterna. Deve-se acreditar que alguém iria murmurar depois de receber a recompensa? Pois parece que não, desde então seria um pecado, como se diz, nem murmurais; como alguns deles murmuraram, e foram destruídos pelo destruidor (1 Cor 10:10).

 

Crisóstomo diz que o que é dito não tem a força de algo a ser feito, mas sim o motivo pelo qual é dito. Portanto, deve-se entender que o reembolso será tão grande que, se fosse possível, eles murmurariam. Ou pode ser entendido como neste mundo. Gregório diz que essa murmuração nada mais é do que adiar o pagamento, porque os santos que vierem por último recebem a recompensa imediatamente, mas os primeiros estão esperando há muito tempo; por isso, mas tendo a mesma recompensa, falo como a meus filhos, vós também ser dilatados (2 Cor 6:13). Por isso os murmuraram porque não receberam imediatamente; mas estes não murmuraram, porque receberam imediatamente.

 

Hilário e Jerônimo falam assim: ora a Escritura fala de todo o povo, ora na pessoa do bom, ora na pessoa do mal, como diz em Jeremias que todo o povo se levantou contra ele, e todos o povo o libertou (Jr 26: 8). Aqui, todo o povo é tomado por uma parte do povo. Assim, na primeira vez, alguns eram bons, mas não todos; e assim uma coisa é atribuída em razão do bom, outra em razão do mau; não que eles murmurassem naquele tempo, mas antes, porque o povo dos judeus murmurava contra os gentios, que eles foram feitos iguais a eles.

 

1642. E há outra questão. Por que ele diz, quem suportou o fardo do dia e do calor? Pois eles só o suportavam na medida em que estavam perturbados, e da mesma forma com os recentes. Então, o que é dito?

 

Pode-se responder de três maneiras. A primeira resposta é que a esperança tardia aflige a alma. Houve alguns no início do mundo que suportaram o peso, pois sabiam que seu reembolso estava atrasado; por essa razão, dizem que suportaram o peso do dia. Ou pode ser referido aos judeus, que suportaram o peso da lei, sobre o qual Pedro diz, por que tentais a Deus para colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar ? (Atos 15:10). Mas os gentios não suportaram tanto peso, já que não estavam sujeitos à lei. Ou, segundo Gregório, que os primeiros homens sofreram mais tempo, pois viveram novecentos anos, e por isso carregaram um peso maior.

 

1643. Mas respondendo ele disse a um deles. Aqui a reprovação está registrada. E

 

primeiro, ele mostra sua justiça e sua misericórdia;

 

em segundo lugar, a equidade do reembolso.

 

1644. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, ele nega a injustiça; segundo, ele traz o acordo; terceiro, ele traz o reembolso feito.

 

Diz então, mas respondendo disse a um deles, e acrescenta, e a todos, já que todos tinham uma reclamação, fala, amigo. Ele o chama de amigo, porque o atraiu para si mesmo. Ele amou seus pais e escolheu sua semente depois deles (Dt 4:37). Não te faço mal, porque dou a estes homens o que é meu, não o que é teu, por isso não te faço mal. O Todo-Poderoso destrói o que é justo? (Jó 8: 3).

 

Em seguida, ele o lembra do acordo: você não concordou comigo por um denário, ou seja, sobre a salvação a ser obtida. Eu sou seu protetor e sua recompensa extremamente grande (Gn 15: 1).

 

Pegue o que é seu, isto é, o que você tem de minha promessa, e vá para a glória; Eu sei em quem cri e estou certo de que ele é capaz de guardar o que eu lhe confiei até aquele dia (2 Tm 1:12). Alguns homens expõem isso da seguinte maneira: tome o que é seu, isto é, a condenação por murmurar, e vá para o fogo eterno. Mas não pode ser, porque ele diz que cada um recebe um denário.

 

1645. Em seguida, ele expõe a misericórdia concedida, dizendo: Eu também darei a este último, assim como a você. E com relação a isso, ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a misericórdia; segundo, a faculdade de mostrar misericórdia.

 

Também darei a este último, ou seja, darei ao gentio, assim como a você. O que então? Nós os superamos? Não, não é assim (Rm 3: 9).

 

Mas esses homens poderiam dizer, você não pode fazer isso. Pelo contrário, diz ele, ou não é lícito eu fazer o que quero? Pois é permitido a qualquer homem fazer sua própria vontade em relação ao que é dele. Pois se ele fosse devedor de outro, não seria permitido que ele fizesse sua própria vontade, e da mesma forma se ele estivesse sob outro; mas ele mesmo é o senhor, então ele pode dar mais. Pois um magistrado só pode dar de acordo com o mérito, mas um rei pode dar sem mérito. Assim, Deus, que é o Senhor de tudo, pode dar; ele fez tudo o que quis (Sl 113: 11); quem resiste à sua vontade? (Rom 9:19).

 

1646. Aqui se deve notar que não há aceitação de pessoas naquilo que é dado por misericórdia, pois do que é inteiramente meu, posso dar a quem eu quiser, sem aceitação de pessoas. Por isso ele diz, seu olho é mau, porque eu sou bom? Concorda-se que o murmúrio precedente não foi sobre um defeito no senhor, mas sobre a misericórdia concedida aos outros, e assim sobre a misericórdia e a bondade; mas é propriamente "mau" aquele que se entristece com o bem. Portanto, ele diz, o seu olho é mau, porque eu sou bom, porque eu mostrei justiça com respeito a você e misericórdia com respeito aos outros? Mas todos concordam que isso é uma questão de bondade. E acima, se seus olhos forem sãos, todo o seu corpo será leve (Mt 6:22). Quanto à bondade do Senhor, diz no Salmo, quão bom é Deus para Israel, para aqueles que têm um coração reto! (Sal 72: 1).

 

1647. Assim, os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos. Aqui ele conclui aquilo para o qual toda a parábola foi apresentada. E

 

primeiro, ele expõe a conclusão;

 

segundo, ele remove uma opinião falsa.

 

1648. Ele diz, então os últimos serão os primeiros. Ele pode ser lido de duas maneiras, de acordo com Crisóstomo: isto é, o último será igualado ao primeiro, de modo que não haverá diferença; e isso corresponde ao que foi dito, que cada um recebe um denário cada, nem haverá diferença com o tempo. Ou de outra forma, ou seja, os últimos serão os primeiros; ele será como a cabeça, e você será a cauda (Dt 28:44). Ou, aqueles que foram os primeiros se tornarão os últimos, por negligência; e isso corresponde ao anterior, porque eles começaram do último.

 

1649. Mas alguém poderia dizer: todos os primeiros serão salvos?

 

Ele diz, muitos são chamados, mas poucos escolhidos, porque todos os que crêem pela fé são chamados; mas os que fazem boas obras são escolhidos, e esses são poucos, como acima, quão estreita é a porta, e estreito é o caminho que conduz à vida: e poucos são os que a encontram! (Mat 7:14).

 

Aula 2

 

Subida a Jerusalém

 

20:17 Καὶ ἀναβαίνων ὁ Ἰησοῦς εἰς Ἱεροσόλυμα παρέλαβεν τοὺς δώδεκα [μαθητὰς] κατ ἰδίαν καὶ ἐν τῇ ὁδῷ εἶπεν αὐτοῖς · 20:17 Jesus para subir a Jerusalém, chamou à parte os doze, e disse-lhes: [n. 1651]            

 

20:18 ἰδοὺ ἀναβαίνομεν εἰς Ἱεροσόλυμα, καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδοθήσεται τοῖς ἀρχιερεῦσιν καὶ γραμματεῦσιν , καὶ κατακρινοῦσιν αὐτὸν θανάτῳ 20:18 Eis que subimos a Jerusalém, eo Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e os escribas, e eles o condenarão à morte, [n. 1651]            

 

20:19 καὶ παραδώσουσιν αὐτὸν τοῖς ἔθνεσιν εἰς τὸ ἐμπαῖξαι καὶ μαστιγῶσαι καὶ σταυρῶσαι, καὶ τῇ γεθμτήῃ καὶ τῇ γεθμτή. 20:19 e os entregará aos gentios para serem escarnecidos, açoitados e crucificados; e ao terceiro dia ressuscitará. [n. 1652]            

 

20:20 ότε προσῆλθεν αὐτῷ ἡ ​​μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου μετὰ τῶν υἱῶν αὐτῆς προσκυνοῦσα καὶ αἰτοῦσά τι ἀπ᾽. 20:20 Então a mãe dos filhos de Zebedeu veio a ele com seus filhos, adorando e pedindo-lhe algo. [n. 1654]            

 

20:21 ὁ δὲ εἶπεν αὐτῇ · τί θέλεις; λέγει αὐτῷ · εἰπὲ ἵνα καθίσωσιν οὗτοι οἱ δύο υἱοί μου εἷς ἐκ δεξιῶν σου καὶ εἷς ἐξ εὐωνύμων σου ἐν τῇ βασιλείᾳ σου . 20:21 Ele disse a ela: o que você deseja? Ela disse-lhe: dize que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino. [n. 1656]            

 

20:22 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν · οὐκ οἴδατε τί αἰτεῖσθε. δύνασθε πιεῖν τὸ ποτήριον ὃ ἐγὼ μέλλω πίνειν; λέγουσιν αὐτῷ · δυνάμεθα. 20:22 E Jesus, respondendo, disse: vocês não sabem o que pedem. Você pode beber o cálice que eu vou beber? Eles dizem a ele: nós podemos. [n. 1657]            

 

20:23 λέγει αὐτοῖς · τὸ μὲν ποτήριόν μου πίεσθε, τὸ δὲ καθίσαι ἐκ δεξιῶν μου καὶ ἐξ εὐωνύμων οὐκ ἔστιν ἐμὸν [τοῦτο] δοῦναι, ἀλλ οἷς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατρός μου. 20:23 Disse-lhes ele: Na verdade bebereis o meu cálice; mas sentar-se à minha direita ou à minha esquerda não é meu para dar a vocês, mas àqueles para quem meu Pai o preparou. [n. 1660]            

 

20:24 Καὶ ἀκούσαντες οἱ δέκα ἠγανάκτησαν περὶ τῶν δύο ἀδελφῶν. 20:24 E os dez que ouviram isso indignaram-se contra os dois irmãos. [n. 1662]            

 

20:25 ὁ δὲ Ἰησοῦς προσκαλεσάμενος αὐτοὺς εἶπεν · οἴδατε ὅτι οἱ ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν κατακυριεύουσιν αὐτῶν καὶ οἱ μεγάλοι κατεξουσιάζουσιν αὐτῶν . 20:25 Jesus, porém, os chamou e disse: Vós sabeis que os príncipes das nações dominam sobre eles; e aqueles que são maiores exercem poder sobre eles. [n. 1665]            

 

20:26 οὐχ οὕτως ἔσται ἐν ὑμῖν, ἀλλ᾽ ὃς ἐὰν θέλῃ ἐν ὑμῖν μέγας γενέσθαι ἔσται ὑμῶν διάκονος, 20:26 Não será assim entre vós, mas quem quer que seja maior entre vós, seja quem for o vosso, 20:26 n. 1668]            

 

20:27 καὶ ὃς ἂν θέλῃ ἐν ὑμῖν εἶναι πρῶτος ἔσται ὑμῶν δοῦλος · 20:27 e quem quiser ser o primeiro entre vós, será teu servo. [n. 1669]            

 

20:28 ὥσπερ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου οὐκ ἦλθεν διακονηθῆναι ἀλλὰ διακονῆσαι καὶ δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτον λναι ἀλλὰ διακονῆσαι καὶ δοῦναι τὴν ψυχὴν αὐτον λν υχν αὐτον λν λν. 20:28 assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em redenção por muitos. [n. 1670]            

 

20:29 Καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπὸ Ἰεριχὼ ἠκολούθησεν αὐτῷ ὄχλος πολύς. 20:29 E quando eles saíram de Jericó, uma grande multidão o seguia. [n. 1671]            

 

20:30 καὶ ἰδοὺ δύο τυφλοὶ καθήμενοι παρὰ τὴν ὁδὸν ἀκούσαντες ὅτι Ἰησοῦς παράγει, ἔκραξαν κοσαντες ὅτι Ἰησοῦς παράγει, ἔκραξαν κυαδηονειμς κυαν κοονει. 20:30 E eis que dois cegos sentados à beira do caminho, ouviram que Jesus passava, e clamaram, dizendo: Ó Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós. [n. 1673]            

 

20:31 ὁὁ ὄχλος ἐπετίμησεν αὐτοῖς ἵνα σιωπήσωσιν · οἱ δὲ μεῖζον ἔκραξαν λέγοντε · ἐλέησον ἡυμᾶς Δυμᾶς, κυρις. 20:31 E a multidão os repreendeu, para que se calassem. Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Ó Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós. [n. 1676]            

 

20:32 καὶ στὰς ὁ Ἰησοῦς ἐφώνησεν αὐτοὺς καὶ εἶπεν · τί θέλετε ποιήσω ὑμῖν; 20:32 E Jesus se levantou, chamou-os e disse: O que vocês desejam que eu faça para vocês? [n. 1677]            

 

20:33 λέγουσιν αὐτῷ · κύριε, ἵνα ἀνοιγῶσιν οἱ ὀφθαλμοὶ ἡμῶν. 20:33 Dizem-lhe: Senhor, que os nossos olhos se abram. [n. 1678]            

 

20:34 σπλαγχνισθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς ἥψατο τῶν ὀμμάτων αὐτῶν, καὶ εὐθέως ἀνέβλεψαν καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ. 20:34 E Jesus, tendo compaixão deles, tocou-lhes os olhos. E imediatamente eles o viram e o seguiram. [n. 1679]            

 

1650. Na parte anterior, o Senhor expulsou os que pretendiam chegar à glória por causa da velhice temporal; aqui ele afasta aquele que pretende chegar por origem carnal.

 

Primeiro, então, a ocasião para o pedido é registrada;

 

em segundo lugar, o pedido;

 

terceiro, a resposta.

 

A ocasião foi a declaração da paixão de Cristo. E

 

primeiro, ele declara o lugar;

 

segundo, a paixão;

 

terceiro, a ressurreição.

 

1651. Diz, e Jesus subindo a Jerusalém. Acima, foi dito que tendo deixado a Galiléia, ele veio para a Judéia, e não subiu imediatamente a Jerusalém, mas ao invés disso subiu depois de um tempo, conforme sua paixão se aproximava (Mt 19: 1); por isso diz, e Jesus subindo, ou seja, quando ele estava pronto para subir. Jerusalém era um lugar alto.

 

Separou os doze discípulos. E por que ele diz separado? Por duas razões. Primeiro, porque ele desejava mostrar-lhes grandes coisas, de modo que não deviam ser comunicadas a todos; é dado a você conhecer os mistérios do reino dos céus (Mt 13:11). Novamente, para evitar o escândalo, porque homens que ainda não eram perfeitos teriam sido rejeitados por ela se tivessem ouvido falar de sua morte; as mulheres teriam sido provocadas às lágrimas. Novamente, é preciso saber que Judas ainda não havia concebido o mal, por isso o Senhor não o afastou da comunhão.

 

E disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém. Aqui a firmeza de sua intenção é indicada; portanto, eis que tenho a mesma intenção e a mesma vontade, pois não fui mudado; o homem santo continua em sabedoria como o sol, mas o tolo se transforma como a lua (Sir 27:12). Novamente, por sua própria vontade; ele foi oferecido porque era sua própria vontade (Is 53: 7).

 

Ele toca no lugar: Jerusalém; não pode ser que um profeta pereça, fora de Jerusalém (Lucas 13:33). E porque? Porque era o lugar da lei e do sacerdócio, e ambos pertenciam a Cristo. Pois, assim como um verdadeiro sacerdote tinha que se sacrificar pelo povo, também Cristo ofereceu uma vítima pelo mundo. Novamente, pela paixão ele adquiriu um reino. Novamente, Jerusalém é interpretada como 'visão de paz'; fazendo a paz pelo sangue de sua cruz, tanto quanto às coisas que estão na terra, como às que estão nos céus (Colossenses 1:20).

 

1652. Em seguida, a paixão é predita. E ele frequentemente lembrava sua paixão, a fim de gravá-la em sua memória.

 

E ele toca em três coisas relativas à paixão. Pois ele sofreu sendo entregue por um discípulo; e o Filho do homem será traído, isto é, por um discípulo. Abaixo, fala dessa transferência (Mt 27:10), e no Salmo, diz, até mesmo o homem de paz, em quem eu confiava, que comeu o meu pão, me suplantou muito (Sl 40:10) . Da mesma forma, ele sofreu a condenação do chefe entre os sacerdotes e os escribas; daí e eles o condenarão à morte. E como você até agora condena aquele que é justo? (Jó 34:17). Vamos condená-lo à mais vergonhosa morte (Sb 2, 20). E o entregará aos gentios, porque os judeus o entregaram nas mãos dos gentios; por isso Pilatos disse: A tua própria nação e os principais sacerdotes os entregaram a mim (João 18:35).

 

E ele toca em três coisas que eles fizeram com ele, contra três coisas que os homens mais desejam, ou seja, honra, descanso e vida. Contra a honra, ele foi ridicularizado; daí ele diz, para ser ridicularizado. Eu me tornei motivo de chacota o dia todo (Jr 20: 7); e meus amigos e vizinhos se aproximaram e se colocaram contra mim (Sl 37:12). Ao contrário do resto, ele foi açoitado, portanto, e açoitado; Eu dei meu corpo para os atacantes e minhas bochechas para aqueles que os arrancaram (Is 50: 6). Da mesma forma, ao contrário do terceiro, ele foi morto; daí e crucificado. Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, até a morte de cruz (Fp 2: 8).

 

1653. Em seguida, ele trata da ressurreição: e no terceiro dia ele ressuscitará. Ora, Deus o Pai fez isso, daí, a quem Deus ressuscitou, tendo soltado as dores do inferno, pois era impossível que ele fosse sustentado por ele (Atos 2:24). E no terceiro dia. Segundo Agostinho, significa que seu simples destruiu nosso duplo; ele nos ressuscitará depois de dois dias: no terceiro dia nos ressuscitará (Os 6: 3).

 

1654. Então a mãe dos filhos de Zebedeu veio a ele com seus filhos. Aqui o pedido ocasionado é registrado. E

 

primeiro, a solicitação é definida em geral;

 

em segundo lugar, é explicado, em quem disse a ela: o que você deseja?

 

1655. Diz-se então que a mãe dos filhos de Zebedeu foi ter com ele. Esses filhos eram João e Tiago, e sua mãe era Salomé; daí o nome da mulher é Salomé. Em Marcos, diz que os filhos perguntaram, enquanto aqui diz que a mãe perguntou, mas a verdade é que a mãe perguntou, sendo instigada pelos filhos (Marcos 10:35). Adoradora, porque pediu com humildade, pois sabia que uma oração humilde sempre agrada a Deus; ele atendeu à oração dos humildes (Sl 101: 18). E, prostrando-se diante do Senhor, ela clamou ao Senhor (Jz 9: 1). E pedir algo a ele, ou seja, peço que você dê o que eu desejo; e este pedido não deve ser atendido, e aquele que o concede, o concede tolamente. Está escrito sobre Herodes que ele o concedeu à filha de Herodias, e não o retirou. Agora, Salomão concedeu isso a sua mãe, mas porque ele era um homem sábio, ele retirou a promessa imprudente. Por esta razão, Cristo, mais sábio do que esses homens, não quis concedê-lo a menos que fosse expresso; acima, e eis que alguém maior do que Salomão está aqui (Mt 12:24).

 

1656. Portanto, segue-se uma explicação do pedido: diga que estes meus dois filhos podem sentar-se, um à sua direita e o outro à sua esquerda, em seu reino.

 

Mas há uma pergunta: de onde essa mulher tirou essa pergunta? Ela tinha ouvido falar sobre a paixão e ressurreição, por isso ela tinha pensado em algo carnal, que ele deveria estar em Jerusalém com glória imediatamente. Então ela queria pedir a eminência de seus filhos. Da mesma forma, ela tinha ouvido falar que os doze deveriam ser juízes, então ela desejou apresentar seus próprios filhos; portanto, ela entendeu literalmente.

 

E é preciso saber que Tiago e João foram mais honrados por Cristo, depois de Pedro; por esta razão, eles desejaram excluir Pedro.

 

Crisóstomo diz o contrário, que esta mulher pediu algo espiritual, e era para ser elogiada por isso, pois as mães pedem mais coisas temporais do que espirituais; portanto, se uma mãe visse seu filho pecar, ela não se entristeceria tanto como se o visse doente. Conseqüentemente, as coisas espirituais são representadas pela direita e as coisas terrenas pela esquerda. Ou podemos entender por direita e esquerda a vida ativa e a vida contemplativa; então ela pediu que seus filhos fossem aperfeiçoados em ambas as vidas. Sua mão esquerda está sob minha cabeça, e sua mão direita vai me abraçar (Canto 2: 6).

 

1657. E Jesus respondendo, disse. Aqui a resposta é registrada;

 

então o murmúrio dos outros, e os dez ouvindo-o, foram movidos de indignação contra os dois irmãos.

 

E com relação ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele reprova sua tolice;

 

segundo, ele examina sua prontidão, em você pode beber o cálice que eu irei beber?

 

Terceiro, ele repele o pedido, mas para sentar-se à minha direita ou esquerda, não é meu para dar a você.

 

1658. Mas o que é isso? Eles não perguntaram, mas a mãe. O Senhor sabia que a mulher estava pedindo por sua inspiração, então ele responde a eles, como acima, o Senhor havia dito a Pedro, você não sabe o que diz (Mt 16:23).

 

Você não sabe o que pede, como se dissesse: você não deve pedir coisas temporais, mas excelência espiritual. Ou se pensavam em coisas espirituais, pediam que tivessem eminência sobre todas as criaturas, porque sentar-se à direita não pertence a nenhuma criatura, como se diz, mas a qual dos anjos disse ele em qualquer momento : sente-se à minha direita? (Hb 1:13). Portanto, sentar-se à direita está acima de todas as criaturas.

 

Ou de outra forma, de acordo com Hilário: você não sabe o que você pede, pois eu já lhe concedi o que você pede, pois foi dito acima, você também se sentará em doze lugares (Mt 19:28). Ou de outra forma, você não sabe, porque eu te chamei à direita, e você pede que se sente à esquerda? Ou o diabo, assim como ele havia atraído o homem para a mão esquerda por meio de uma mulher, desejava conduzir esses homens de volta para a esquerda por meio de uma mulher. Mas ele não podia fazer isso, aquele de quem a salvação foi realizada por meio de uma mulher. Ou, você não sabe, porque luta por uma recompensa sem mérito anterior. Portanto, você deve considerar que só se obtém uma recompensa pelo mérito; portanto, quero que primeiro considere se você é capaz de sofrer.

 

1659. Por isso ele diz, você pode beber o cálice que eu beberei? Aqui ele os examina e os incita levemente em direção à paixão, pois ele chama a paixão de cálice. Diz a respeito disso, tomarei o cálice da salvação (Sl 115: 4), e segue: preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos. E é chamado de cálice porque se embriaga. Da mesma forma, ele diz que beberei; Cristo também sofreu por nós, deixando-lhe o exemplo de que você deve seguir os seus passos (1 Pe 2:21).

 

Eles dizem a ele: nós podemos. E por que eles respondem dessa forma? Por três motivos. Primeiro, por amor a Cristo, pois eles estavam se apegando a Cristo de tal forma que a morte não poderia separá-los dele, como Pedro disse abaixo, mesmo que eu deva morrer com você, eu não vou negar você (Mt 26:35).

 

Da mesma forma por ignorância, visto que não estavam considerando suas próprias habilidades, às vezes aqueles a quem parece fácil antes que a ação falhe no próprio ato.

 

Da mesma forma, eles falaram do desejo de obter o que haviam pedido. Portanto, eles estavam pensando em obter o que pediram imediatamente, então imediatamente eles concordaram que podemos, de ânimo.

 

1660. Em seguida, ele repele o pedido. E primeiro, ele prediz o sofrimento futuro; em segundo lugar, ele responde ao pedido.

 

Ele diz então, meu cálice, de fato, você vai beber. Mas o que é isso? É verdade que James bebeu o cálice; daí, e ele matou Tiago, o irmão de João, com a espada (Atos 12: 2). Mas John morreu sem o cálice do sofrimento. Mas deve-se dizer que, embora ele não tenha bebido o cálice até a morte, mesmo assim foi açoitado e lançado em óleo fervente e exilado. Ele também sofreu muitos castigos e, portanto, não estava isento do gole do cálice.

 

1661. Mas para sentar à minha direita. Aqui ele responde ao pedido de glória. Se o Senhor tivesse dito, eu darei a você, os outros teriam ficado tristes. Se ele tivesse negado, eles próprios teriam ficado tristes. Por isso ele disse, mas sentar-se à minha direita ou à minha esquerda, não é meu para dar a vocês, mas àqueles para os quais meu Pai o preparou.

 

Os arianos argumentam a partir dessa passagem que a dignidade do Pai e a do Filho não são iguais. Jerônimo e outros explicam que ele mesmo dá com o pai. Por isso ele quis dizer, não é meu para dar a você, como se dissesse: eminência de dignidade não é dada a uma pessoa, mas por mérito, e isso segundo a predestinação divina. Esses olhos não viram, nem ouvidos ouviram, e não subiram ao coração do homem, as coisas que Deus preparou para os que o amam (1 Cor 2, 9). E se eu for, e preparar um lugar para você (João 14: 3). Portanto, pelo fato de o Pai preparar, ele mesmo também prepara.

 

Ou, não é meu para dar a você, sem méritos, mas às pessoas que o adquirem por mérito, mas é meu por predestinação, que me foi dada por meu Pai.

 

E Agostinho, desta forma: Salomé era irmã da mãe de Cristo, e como eles esperavam obter o que desejavam por meio de uma pessoa mais ligada, pensaram que ele deveria dar a eles, visto que estavam unidos a ele segundo a carne . Mas nele, em uma pessoa, havia duas naturezas; portanto, ele diz que não é meu, a saber, de acordo com o poder que tenho do Pai, portanto, darei de acordo com o que meu Pai determinou.

 

1662. E os dez que ouviram isso ficaram indignados com os dois irmãos. Acima, o Senhor reprimiu um pedido indiscreto dos discípulos; aqui ele expõe a indignação dos outros. E

 

primeiro, a indignação é exposta;

 

segundo, é reprimido pela palavra;

 

terceiro, por ação.

 

O segundo está em, mas Jesus os chamou a si, e disse; a terceira, assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

 

1663. Deve-se considerar que, assim como os dois irmãos desejavam ser mais elevados por uma certa vanglória, esses homens se indignavam por uma certa vanglória. Entre os orgulhosos, sempre há contendas (Pv 13:10).

 

Mas por que eles ficaram indignados com os dois irmãos? Pois eles próprios não perguntaram, mas a mãe. Mas os discípulos entenderam pelas palavras do Senhor que a mãe havia pedido como sua voz.

 

Mas por que eles não ficaram indignados antes? Crisóstomo diz que eles respeitaram o Mestre, por isso estavam esperando o julgamento do Senhor; mas quando ouviram a reprovação do Mestre, ficaram indignados.

 

1664. Em seguida, ele os repreende. E

 

primeiro, ele dá o exemplo dos gentios;

 

segundo, ele ensina que este exemplo não deve ser seguido, pois você sabe que os príncipes dos gentios dominam sobre eles;

 

terceiro, ele define o que deve ser imitado, mas não será assim entre vocês.

 

1665. Diz então, mas Jesus os chamou a si, dando um exemplo de humildade. Acima, aprenda comigo, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29).

 

E disse: você sabe que os príncipes dos gentios dominam sobre eles. Entre os judeus, os gentios eram detestáveis, como foi dito acima, que ele seja para vocês como o pagão e o publicano (Mt 18:17).

 

1666. Por isso, ele instila o horror: os príncipes dos gentios dominam sobre eles, de modo que se pode notar que esse exemplo não deve ser imitado.

 

Mas deve-se notar que existem dois tipos de preeminência, a saber, a preeminência da dignidade e a preeminência do poder; e ele toca em ambos quando diz, os príncipes dos gentios dominam sobre eles. Príncipes são aqueles que têm poder por ofício.

 

1667. Mas o que é isso? É mau governar?

 

Às vezes, dominar significa estar no controle, e isso não é entendido aqui desta forma. Às vezes, senhor é considerado um correlativo de 'escravo'; portanto, é o mesmo que sujeitar um escravo a si mesmo de maneira servil; e é tomado aqui desta forma. Pois os príncipes são estabelecidos para que possam cuidar do bem dos sujeitos; mas se desejam reduzi-los à escravidão, então usam mal seu poder, pois tratam os homens livres como escravos. Pois um homem livre é aquele que está para si, enquanto um escravo é aquele que está para outro. E uma vez que este era o costume entre os gentios, e ainda é entre alguns, ele diz, os príncipes dos gentios dominam sobre eles, isto é, reduzem seus súditos à escravidão. Seus príncipes no meio dela, são como lobos devorando a presa para derramar sangue (Ez 22:27).

 

Novamente, alguns têm eminência não em dignidade, mas em poder, como alguns nobres. E é comum que aqueles que têm poder não o usem para benefício, mas dominem sobre eles, ou seja, para opressão, não para justiça.

 

1668. Mas o Senhor não quer este costume na sua Igreja, por isso diz, não será assim entre vós, ou seja, ninguém deve ser como se fosse dominador entre vós; nem como domínio sobre o clero (1 Pedro 5: 3).

 

Mas seja quem for. Contra isso ele faz duas coisas, mas quem deseja ser maior entre vocês, e isso se refere à segunda coisa dita, ou seja, e aqueles que são maiores, exercem poder sobre eles, isto é, se alguém deseja presidir o Igreja do Espírito Santo, para que seja ministro. Como todo homem recebeu a graça, ministrando-a uns aos outros: como bons mordomos (1 Ped 4:10), que na medida em que você tem mais, você pode gastar mais em coisas úteis. Portanto, quem quiser ser maior entre vocês, ou seja, na Igreja, seja seu ministro, ou seja, que ministre às necessidades dos outros.

 

1669. E com relação ao que foi dito, os príncipes dos gentios dominam sobre eles, ele diz: e quem quiser ser o primeiro entre vocês, será seu servo, ou seja, se alguém deseja ter o primeiro lugar, deixe ele sabe que isso não é ter senhorio, mas servidão. Pois pertence a um servo que ele se dedique inteiramente ao serviço de um senhor: assim, os prelados da Igreja devem dar tudo o que têm, o que quer que sejam, aos seus subordinados. Pois, embora fosse livre para todos, fiz-me servo de todos (1 Cor 9:19); nós mesmos seus servos por meio de Jesus (2 Cor 4: 5). Portanto, de acordo com Crisóstomo, é miserável. Assim, portanto, foi dito que não se deve agir de acordo com o costume dos gentios.

 

1670. Já que eles podiam dizer, que exemplo seguiremos? Ele diz: siga-me. E mostra-se servo, dizendo: Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir.

 

Pelo contrário, não diz acima, que os anjos se aproximaram e ministraram a ele (Mt 4:11)? Portanto, João diz que Marta ministrou a ele (João 12: 2). Eu digo que, embora ele tenha sido atendido, ele não veio para isso. Mas para o que ele veio? Para que ele mesmo possa ministrar, ou seja, conceder a abundância de glória aos outros. O Apóstolo: pois eu digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão para a verdade de Deus (Rm 15: 8). E, mas eu estou no meio de vocês, como aquele que serve (Lucas 22:27).

 

Mas você diz: ele é um servo, enquanto ele é um governante? sim. Pois 'servo' nomeia aquele que é recebido como recompensa, e ele mesmo se torna uma recompensa e se dá como redenção por muitos; portanto, ele veio para ministrar e dar sua vida, ou seja, vida corporal, como uma redenção para muitos. Ele não diz por todos, porque quanto à suficiência era para todos, mas quanto à eficácia era para muitos, a saber, para os eleitos. Conseqüentemente, nenhum homem tem maior amor do que aquele de dar a vida por seus amigos (João 15:13). Entreguei minha querida alma à terra de seus inimigos (Jr 12: 7).

 

1671. E quando eles saíram de Jericó, uma grande multidão o seguiu. A indignação dos discípulos foi reprimida por palavra; aqui ele o reprime por atos, exercendo um ministério para os outros. E

 

primeiro, a devoção dos outros é exposta;

 

segundo, a compaixão de Cristo, e Jesus se levantou e os chamou.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a devoção da multidão é exposta;

 

segundo, a devoção dos cegos, e eis que dois cegos.

 

1672. Diz então, e quando eles saíram de Jericó, uma grande multidão o seguiu; visto que muitos o seguiam, o Senhor era solícito, assim como uma grande colheita é a solicitude do colhedor. Mas, de acordo com um mistério, Jericó significa 'revolta' e significa a revolta do mundo. Portanto, a menos que o Senhor tivesse vindo a essas revoltas, os homens não teriam vindo a ele. Por isso as multidões o seguiram, como se fossem suas ovelhas; minhas ovelhas ouvem a minha voz: eu as conheço e elas me seguem (João 10:27).

 

1673. Segue-se a devoção dos cegos: e eis dois cegos. E

 

primeiro, a devoção é estabelecida;

 

segundo, constância, e a multidão os repreendeu, para que ficassem calados.

 

1674. Mas há uma questão aqui, porque em Lucas está escrito que houve apenas um cego que correu ao seu encontro (Lucas 18:35), e aqui está escrito que havia dois que, como o Senhor estava saindo de Jericó, correu ao seu encontro. Mas Marcos concorda com Lucas, que havia apenas um (Marcos 10:46), e então Mateus difere de ambos.

 

Agostinho diz que o cego de quem Lucas escreve era outra pessoa que não esses homens, porque correu para encontrá-lo antes de entrar em Jericó. Mas Marcos e Mateus dizem que foi quando ele estava saindo de Jericó. Mas a razão pela qual Marcos não diz dois homens, como Mateus, é porque um era mais conhecido e famoso, e devido à sua fama o milagre era mais famoso. E isso é claro, porque ele nomeia aquele que se chama Bartimeu, e apenas homens conhecidos são mencionados nas Escrituras.

 

1675. Esses cegos significam dois povos, a saber, o povo dos judeus e o povo dos gentios, que estavam sentados à beira do caminho, que é Cristo. Este é o caminho, ande nele (Is 30:21). Ou eles significam aqueles convertidos de qualquer um dos povos, que estão sentados ao lado do caminho, isto é, Cristo; Eu sou o caminho, a verdade e a vida (João 14: 6). Eles tinham ouvido através da pregação que Jesus estava passando segundo a natureza humana, para que pudesse morrer e curar os enfermos, então clamaram, dizendo: Ó Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós. A razão pela qual eles foram ouvidos não foi altivez de voz, mas fervor de devoção. Na minha angústia clamei ao Senhor, e ele me ouviu (Sl 119: 1). Da mesma forma, eles confessaram que ele é Deus e homem: Deus, porque eles dizem Senhor; saiba que o Senhor é Deus (Sl 99: 3). E eles perguntam o que é próprio de Deus, ou seja, tenha misericórdia de nós. Suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras (Sl 144: 9). Da mesma forma, eles afirmam que ele é da semente de Davi, e com isso confessam sua humanidade.

 

1676. Em seguida, sua constância é estabelecida. E primeiro, um impedimento é estabelecido; segundo, sua constância.

 

Diz então, e a multidão os repreendeu, que se calassem, como era possível, pois havia alguns na multidão que tinham a Cristo em reverência, e esses os repreenderam, porque consideravam desprezível que pessoas vis se aproximassem para tal homem. Na verdade, aqueles que foram os detratores de Cristo os repreendiam, porque estavam ouvindo o que não queriam ouvir; pois estavam tristes por o estarem chamando de Filho de Davi. Eu levantarei para Davi um ramo justo (Jr 23: 5).

 

Misticamente, significa que alguns homens cegos pelo pecado clamam ao Senhor, tenha misericórdia de nós. Mas uma multidão de pensamentos carnais e homens carnais os repreendem por terem vindo a Cristo. Portanto, vários pensamentos se sucedem em mim, e minha mente se desvia para coisas diferentes (Jó 20: 2). Mas um homem deve ser firme contra isso, e lutar e trabalhar como um homem, como o apóstolo ensina, trabalhar como um bom soldado de Cristo Jesus (2 Timóteo 2: 3).

 

Mas a palavra de Deus não é limitada pelas palavras dos homens, e por isso segue, mas eles clamaram ainda mais.

 

1677. E Jesus se levantou. Aqui a misericórdia do Senhor é exposta e é mostrada, pois ele permaneceu. E por que ele ficou? Como a estrada era pedregosa e cheia de buracos, ele quis ficar em pé, pois se avançassem poderiam se machucar. De acordo com um mistério, porque ao vir ao mundo nos induziu a pedir, mas nos deu a salvação estando. Conseqüentemente, os homens são movidos pela encarnação, mas são curados por seu ensino e perseverança.

 

Segue-se os chamados. Mas por que ele ligou? Para que os outros abram caminho para eles, e isso significa aqueles a quem o Senhor chama por predestinação. Pois os que dantes conheceu, também os predestinou (Rm 8:29). Novamente, ele busca a vontade deles: o que você deseja que eu faça a você? Ele não pede para que ele mesmo saiba, mas para dar a entender que ele satisfaz aqueles que pedem piedosamente. Ele fará a vontade daqueles que o temem (Sl 144: 19).

 

1678. Dizem-lhe: Senhor, que os nossos olhos se abram. E é justo que qualquer pecador peça isso. Abra os meus olhos: e considerarei as maravilhas da tua lei (Sl 118: 18). E em outro lugar, ilumine meus olhos (Sl 12: 4). Eles confessaram a Deus dizendo: Senhor, e homem, chamando Filho de Davi.

 

1679. Portanto, ele teve compaixão deles. Pois ele opera todas as coisas por sua misericórdia. A misericórdia do Senhor para que não sejamos consumidos (Lam 3:22). Ele tocou seus olhos. E imediatamente eles viram. A humanidade e a divindade de Cristo são tocadas no fato de que ele tocou seus olhos e eles viram imediatamente: pois o que ele tocou era uma obra da humanidade, mas que ele iluminou imediatamente foi uma obra da divindade. O Senhor toca pela graça, mas ilumina pela glória; toque nas montanhas e eles fumarão (Sl 143: 5).

 

Aí segue e o segue. Portanto, eles não eram ingratos. Muitos seguem ao Senhor antes de receberem o benefício, mas o deixam quando o benefício é recebido, ao contrário de que é uma grande glória seguir o Senhor (Sir 23:38).

 

Capítulo 21

 

Cristo entra em Jerusalém

 

Aula 1

 

Entrada em Jerusalém

 

21: 1 Καὶ ὅτε ἤγγισαν εἰς Ἱεροσόλυμα καὶ ἦλθον εἰς Βηθφαγὴ εἰς τὸ ὄρος τῶν ἐλαιῶν , τότε Ἰησοῦς ἀπέστειλεν δύο μαθητὰς 21: 1 Quando se aproximaram de Jerusalém, e tinha chegado a Betfagé, ao Monte das Oliveiras, enviou Jesus dois discípulos, [n. 1681]            

 

21: 2 λέγων αὐτοῖς · πορεύεσθε εἰς τὴν κώμην τὴν κατέναντι ὑμῶν, καὶ εὐθέως εὑρήσετε ὄνον δεδεμένην καὶ πῶλον μετ αὐτῆς · λύσαντες ἀγάγετέ μοι. 21: 2 dizendo-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós, e logo encontrareis um jumento amarrado e um jumentinho com ela; solte-os e traga-os para mim. [n. 1685]            

 

21: 3 καὶ ἐάν τις ὑμῖν εἴπῃ τι, ἐρεῖτε ὅτι ὁ κύριος αὐτῶν χρείαν ἔχει · εὐθὺς δὲ ἀποστελεῖ αὐτούς. 21: 3 E, se alguém vos disser alguma coisa, dizei que o Senhor precisa deles e imediatamente os deixará ir. [n. 1686]            

 

21: 4 τοῦτο δὲ γέγονεν ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος · 21: 4 Tudo isso foi feito para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta, dizendo: [n. 1688]            

 

21: 5 εἴπατε τῇ θυγατρὶ Σιών · ἰδοὺ ὁ βασιλεύς σου ἔρχεταί σοι πραῢς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνονονκυαί σοι πραῢς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνονονκυαί σοι πρχεταί σοι πραῢς καὶ ἐπιβεβηκὼς ἐπὶ ὄνονονκυαί υποι νονοπυπο υπ υπο υπο υπ υοι 21: 5 dize à filha de Sião: eis que o teu rei vem a ti, manso, e montado sobre uma jumenta, e um jumentinho, o potro dela acostumado ao jugo. [n. 1689]            

 

21: 6 πορευθέντες δὲ οἱ μαθηταὶ καὶ ποιήσαντες καθὼς συνέταξεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς 21: 6 E, indo, os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou. [n. 1690]            

 

21: 7 ἤγαγον τὴν ὄνον καὶ τὸν πῶλον καὶ ἐπέθηκαν ἐπ᾽ αὐτῶν τὰ ἱμάτια, καὶ ἐπεκάθισεν ἐπάνω αὐτῶν. 21: 7 Trouxeram o jumento e o jumentinho, e puseram-lhes as suas vestes, e o puseram sentar-se sobre eles. [n. 1690]            

 

21: 8. 21: 8 E uma grande multidão estendia as suas vestes pelo caminho, e outros cortavam ramos das árvores e os espalhavam pelo caminho. [n. 1691]            

 

21: 9 οἱ δὲ ὄχλοι οἱ προάγοντες αὐτὸν καὶ οἱ ἀκολουθοῦντες ἔκραζον λέγοντες · ὡσαννὰ τῷ υἱῷ Δαυίδ · εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι κυρίου · ὡσαννὰ ἐν τοῖς ὑψίστοις. 21: 9 E as multidões que iam antes e as que iam atrás clamavam, dizendo: hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em nome do Senhor, hosana nas alturas. [n. 1693]            

 

21:10 Καὶ εἰσελθόντος αὐτοῦ εἰς Ἱεροσόλυμα ἐσείσθη πᾶσα ἡ πόλις λέγουσα · τίς ἐστιν οὗτος; 21:10 E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade estremeceu, dizendo: Quem é este? [n. 1694]            

 

21:11 οἱ δὲ ὄχλοι ἔλεγον · οὗτός ἐστιν ὁ προφήτης Ἰησοῦς ὁ ἀπὸ Ναζαρὲθ τῆς Γαλιλαίας. 21:11 E o povo dizia: este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galiléia. [n. 1694]            

 

21:12 Καὶ εἰσῆλθεν Ἰησοῦς εἰς τὸ ἱερὸν καὶ ἐξέβαλεν πάντας τοὺς πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ , καὶ τὰς τραπέζας τῶν κολλυβιστῶν κατέστρεψεν καὶ τὰς καθέδρας τῶν πωλούντων τὰς περιστεράς , 21:12 Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubavam as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. [n. 1695]            

 

21:13 καὶ λέγει αὐτοῖς · γέγραπται · ὁ οἶκός μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται, ὑμεῖς δὲ αὐτὸν μου οἶκος προσευχῆς κληθήσεται, ὑμεῖς δὲ αὐτὸν ποποπεῖλήνεν. 21:13 E disse-lhes: Está escrito: a minha casa se chamará casa de oração; mas você o transformou em um covil de ladrões. [n. 1700]            

 

21:14 καὶ προσῆλθον αὐτῷ τυφλοὶ καὶ χωλοὶ ἐν τῷ ἱερῷ, καὶ ἐθεράπευσεν αὐτούς. 21:14 E vieram a ele cegos e coxos no templo; e ele os curou. [n. 1701]            

 

21:15 ἰδόντες δὲ οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ γραμματεῖς τὰ θαυμάσια ἃ ἐποίησεν καὶ τοὺς παῖδας τοὺς κράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ καὶ λέγοντας · ὡσαννὰ τῷ υἱῷ Δαυίδ, ἠγανάκτησαν 21:15 E os principais sacerdotes e escribas, vendo as coisas maravilhosas que ele fez, e as crianças chorando no templo, e dizendo: hosana ao Filho de Davi; ficaram comovidos de indignação, [n. 1702]            

 

21:16 καὶ εἶπαν αὐτῷ · ἀκούεις τί οὗτοι λέγουσιν; ὁ δὲ Ἰησοῦς λέγει αὐτοῖς · ναί. οὐδέποτε ἀνέγνωτε ὅτι ἐκ στόματος νηπίων καὶ θηλαζόντων κατηρτίσω αἶνον; 21:16 e disse-lhe: estás a ouvir o que dizem? E Jesus disse-lhes: sim, nunca lestes: da boca das crianças e dos lactentes aperfeiçoastes o louvor? [n. 1704]            

 

21:17 καὶ καταλιπὼν αὐτοὺς ἐξῆλθεν ἔξω τῆς πόλεως εἰς Βηθανίαν καὶ ηὐλίσθη ἐκεῖ. 21:17 E, deixando-os, saiu da cidade para Betânia, e ali permaneceu. [n. 1708]            

 

21:18 Πρωῒ δὲ ἐπανάγων εἰς τὴν πόλιν ἐπείνασεν. 21:18 E pela manhã, voltando à cidade, teve fome. [n. 1710]            

 

21:19 καὶ ἰδὼν συκῆν μίαν ἐπὶ τῆς ὁδοῦ ἦλθεν ἐπ αὐτὴν καὶ οὐδὲν εὗρεν ἐν αὐτῇ εἰ μὴ φύλλα μόνον , καὶ λέγει αὐτῇ · μηκέτι ἐκ σοῦ καρπὸς γένηται εἰς τὸν αἰῶνα. καὶ ἐξηράνθη παραχρῆμα ἡ συκῆ. 21:19 E, vendo uma certa figueira à beira do caminho, aproximou-se dela, e não encontrou nada nela senão folhas, e disse-lhe: que nenhum fruto cresça em ti de agora em diante e para sempre. E imediatamente a figueira secou. [n. 1712]            

 

21:20 Καὶ ἰδόντες οἱ μαθηταὶ ἐθαύμασαν λέγοντες · πῶς παραχρῆμα ἐξηράνθη ἡ συκῆ; 21:20 E os discípulos, vendo-o, maravilharam-se, dizendo: Como é que agora secou? [n. 1715]            

 

21:21 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν ἔχητε πίστιν καὶ μὴ διακριθῆτε, οὐ μόνον τὸ τῆς συκῆς ποιήσετε, ἀλλὰ κἂν τῷ ὄρει τούτῳ εἴπητε · ἄρθητι καὶ βλήθητι εἰς τὴν θάλασσαν, γενήσεται · 21:21 E Jesus, respondendo , disse-lhes: Amém, eu vos digo, se tendes fé, e não vacileis, não só isto, da figueira, farás, mas também se disseres a este monte: levanta-te e lança-te a o mar, isso será feito. [n. 1717]            

 

21:22 καὶ πάντα ὅσα ἂν αἰτήσητε ἐν τῇ προσευχῇ πιστεύοντες λήμψεσθε. 21:22 E todas as coisas que você pedir em oração, crendo, você receberá. [n. 1719]            

 

1680. Acima, o Evangelho de Mateus foi dividido em três partes: na primeira, ele expôs a entrada de Cristo ao mundo, até o terceiro capítulo; segundo, a respeito de seu progresso no mundo; na terceira, referente à sua partida. Portanto, estando as duas primeiras partes concluídas, aqui a terceira é tratada.

 

E está dividido: por

 

primeiro, ele trata de certas coisas preparatórias;

 

segundo, da paixão de Cristo (Mt 26).

 

Em primeiro lugar, é apresentada a provocação dos perseguidores;

 

segundo, o fortalecimento dos discípulos (Mt 24).

 

Ele fortaleceu os discípulos ao predizer o futuro. A partir daí, certos homens foram provocados por sua glória, que invejaram; isso é tratado neste capítulo. Alguns foram provocados por seu conhecimento (Mt 22).

 

O primeiro é dividido em dois. Para

 

primeiro, ele trata da glória de Cristo;

 

segundo, da indignação dos perseguidores, em e os principais sacerdotes e escribas, vendo.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro é apresentada a glória de Cristo, que foi exibida na estrada;

 

segundo, o que foi exibido na cidade;

 

terceiro, daquelas coisas que ele tirou à força do templo.

 

A segunda é em e quando ele entrou em Jerusalém. O terceiro, em e Jesus entrou no templo de Deus.

 

No caminho, a glória foi dada a ele por dois, ou seja, pelos discípulos e pelo serviço da multidão.

 

A segunda está chegando e uma grande multidão espalhou suas vestes pelo caminho.

 

E quanto ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele define um comando sobre o serviço;

 

segundo, a razão é dada;

 

terceiro, o comando é executado.

 

A segunda é que agora tudo isso foi feito, para que pudesse ser cumprido; a terceira, indo e vindo, os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

em segundo lugar, as pessoas por meio das quais ele surgiu;

 

terceiro, o comando.

 

1681. O lugar está estabelecido quando se diz, e quando eles se aproximaram de Jerusalém. O evangelista descreve a abordagem de Cristo a Jerusalém passo a passo. Primeiro, ele descreve como veio da Galiléia e através de Jericó, e como lá ele iluminou os cegos que estavam na região. Depois disso, diz ele, quando chegaram a Jerusalém e chegaram a Betfagé, no monte das Oliveiras. E é assim chamado porque há muitas oliveiras ali, e fica a cerca de mil passos de Jerusalém. Betfagé era uma aldeia sacerdotal, pois os sacerdotes serviam ao templo durante a semana: e no dia de sábado, quando o sacerdote saía do templo, ele subia para lá, pois só devia andar mil passos. Aqueles também que iam ao templo no dia de sábado se retirariam de lá. Ou Betfagé é o mesmo que 'lar da mandíbula', porque a mandíbula do sacrifício era a porção do sacerdote.

 

1682. Moralmente, Jerusalém é interpretada como 'visão da paz' ​​e significa a sociedade dos bons. Jerusalém, que é construída como uma cidade, que é compacta (Sl 121: 3). Portanto, desejando aproximar-se de Jerusalém, ele passou por Betfagé e pela casa da confissão. Pois, com o coração, cremos para a justiça; mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10). Betfagé está situada no Monte das Oliveiras, onde existe óleo em abundância. Meu amado, filho do azeite, tinha uma vinha no alto de uma colina (Is 5: 1). Óleo significa misericórdia, que tem a propriedade de alegrar. Para que ele possa alegrar o rosto com óleo (Sl 103: 15). Desse modo, a misericórdia alegra: Deus ama quem dá com alegria (2 Cor 9, 7). Da mesma forma, o óleo é bom para acender uma lamparina. O Senhor ordenou que o óleo mais claro fosse oferecido a ele. Da mesma forma, é útil para curar tristezas; e significa a graça do Espírito Santo, que cura. Por isso, diz em Lucas que o samaritano derramou azeite e vinho (Lucas 10:34).

 

1683. Então Jesus enviou dois discípulos, dizendo-lhes; e significa o envio dos apóstolos a este mundo. Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio (Jo 20:21). Mas dois, para significar caridade, que se estabelece entre dois, pelo menos. Portanto, em outro lugar, ele os enviou dois e dois (Lucas 10: 1). Ou significa a vida ativa e contemplativa. Ou as duas ordens daqueles que pregam, a saber, dos judeus e dos gentios. Daí o apóstolo: porque aquele que operou em Pedro para o apostolado da circuncisão, operou em mim também entre os gentios (Gl 2: 8). Ou os dois que deveriam ser enviados aos gentios, a saber, Pedro e Filipe.

 

1684. E ele faz três coisas:

 

primeiro, ele confia a missão salvadora a eles;

 

segundo, ele dá uma ordem sobre a salvação;

 

terceiro, sobre aqueles que se opõem.

 

1685. Ele diz então, vá para a aldeia que está contra você. Literalmente, havia uma certa aldeia que ficava em frente a eles, para representar o mundo para o qual o Senhor os enviou. Vá por todo o mundo e pregue o Evangelho a todas as criaturas (Marcos 16:15). E este mundo estará contra eles. Eu te escolhi do mundo, portanto o mundo te odeia (João 15:19).

 

Então ele diz, vá para a aldeia que está contra você. Ele comanda uma coisa e prediz outra. Ele ordena ir para a aldeia; ele prediz, e imediatamente você encontrará um jumento amarrado e um potro com ela. Os outros não mencionam o asno. Eles encontraram ambos.

 

Moralmente, o asno e o potro significam homens que vivem bestialmente, pois a esse respeito eles são como os animais; e o homem quando ele estava em honra não entendeu; ele é comparado a bestas sem sentido, e se tornou semelhante a eles (Sl 48:13). O asno representa a Judéia, o jumentinho, os povos gentios.

 

E por que o povo judeu é representado por um asno? Porque o asno tem três propriedades. Primeiro, é um animal estúpido, por isso é chamado de 'asno', ou seja, sem sentido. Assim, um homem fica sem sentido quando abandona a lei do Senhor. Da mesma forma, é atribuído a fardos, e assim o povo judeu foi sobrecarregado com o peso da lei, como disse Pedro, um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar (Atos 15 : 10). Da mesma forma, o asno é um animal ignóbil; desta forma, aqueles que desprezam os mandamentos do Senhor são chamados de ignóbeis. Mas amarrado, ou seja, com o vínculo da ignorância. Pois todos eles estavam ligados por uma cadeia de trevas (Sb 17:17). Da mesma forma, eles estavam presos pelo vínculo do pecado. Suas próprias iniqüidades pegam os ímpios (Pv 5:22).

 

1686. Solte-os e traga-os para mim. Aqui ele traz a salvação do povo. Liberte-os dos laços da ignorância ensinando. E ele os tirou das trevas e da sombra da morte (Sl 106: 14). Da mesma forma, libere-os dos laços dos pecados; por isso ele disse a Pedro acima, e tudo o que ligares na terra será ligado também no céu (Mt 16:19). E bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos (Sl 31: 1). Portanto, esses homens, convertendo o povo, os levaram a Jesus. Paulo foi então crucificado por você? (1 Cor 1:13). E eles declararão minha glória aos gentios (Is 66:19). Mas, como o apóstolo diz a Tito, um bispo deve ter ensino, para que possa exortar na sã doutrina (Tito 1: 9): portanto, o que ele diz aqui, solto, pertence ao ensino, enquanto o que se segue, e se qualquer homem vai dizer qualquer coisa para você, pertence ao poder.

 

1687. Portanto, se alguém disser alguma coisa objetando, isto é, se alguém quiser contradizê-lo, diga que o Senhor precisa deles e imediatamente os deixará ir. E isso mostra o poder de Cristo, já que eles não os teriam deixado ir por causa dos apóstolos, a menos que isso tivesse acontecido por meio da obra de Cristo, mudando invisivelmente o coração. Conseqüentemente, ele fez entender que ele mesmo era Deus, pois somente Deus pode mudar o coração; portanto, o coração do homem está em suas mãos. Da mesma forma, visto que ele diz, imediatamente, ele deixa entender que, assim como aqueles homens mandados embora imediatamente, eles próprios o mandariam embora imediatamente. Ou literalmente, porque o Senhor só vai guardá-los por um tempinho e mandá-los embora imediatamente, porque ele só precisa deles durante o dia.

 

Mas há uma questão, de acordo com a exposição mística. Não é dito que ele não precisa de nossos bens? Eu digo que ele não tem necessidade, a não ser por nossa necessidade e para sua glória. Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Joel 2:32). E a todo aquele que invoca o meu nome, eu o criei para minha glória (Is 43: 7).

 

1688. Agora tudo isso foi feito para que pudesse ser cumprido. Aqui, o motivo do comando é definido. Para que ninguém pense que isso foi feito sem motivo, ele mostra o motivo: que se cumprisse o que foi falado pelo profeta. É por meio de Zacarias que ele diz isso (Zc 9: 9). Mas isso pode não ser considerado causalmente, mas consecutivamente. Pois ele não age porque o profeta havia falado, mas sim o contrário: porque o fim da profecia é Cristo.

 

1689. 'Diga à filha de Sião.' Anuncie à filha de Sião, ou seja, o povo de Jerusalém, que foi submetido ao Monte Sião. Da mesma forma, toda a Igreja é representada, pois Sião é interpretada como 'torre de vigia'. Declare seus caminhos entre os gentios (Sl 9:12). A dignidade é predita: 'eis o teu rei.' Esses judeus sofreram tiranos por muito tempo, e por isso esperavam por um rei, como é dito em Jeremias, um rei reinará e será sábio (Jr 23: 5).

 

E ele expõe quatro coisas que recomendam a dignidade do rei; a seguir, quatro coisas que são encontradas nos tiranos. Em primeiro lugar, relação próxima, porque um homem tem mais afeição por aqueles que estão mais intimamente ligados a ele. Você não pode fazer um homem de outra nação rei, que não seja seu irmão (Dt 17:15). Por isso ele diz, 'eis o teu rei', ou seja, do teu povo. Mas às vezes os reis se corrompem em tiranos, porque buscam o seu próprio ganho, o que é contrário à disposição natural de um rei; por esta razão, ele diz, 'vem a você', ou seja, para seu ganho. Você saiu para a salvação com o seu Cristo (Hab 3:13). 'Manso.' Mansidão pertence a um rei, porque infligir punição pertence à ferocidade. A misericórdia e a verdade preservam o rei (Pv 20:28). É por isso que as pessoas amavam Davi, porque ele era manso. Da mesma forma, a humildade é exigida, porque o Senhor rejeita os orgulhosos; por essa razão, diz ele, 'sentado em cima de um asno'. Acima, aprenda comigo, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29).

 

1690. E indo, os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou. Depois que o comando foi definido, aqui a execução do comando é definida.

 

E primeiro, em geral: e indo, os discípulos o fizeram. Eis que uma ordem é dada para obediência. Tudo o que o Senhor falou, faremos (Êxodo 19: 8).

 

Depois, em particular: e trouxeram o asno e o potro. Por isso é significado que eles converteram judeus e gentios: aos gregos e aos bárbaros, aos sábios e aos ignorantes, eu sou um devedor (Rm 1:14). E colocaram suas vestes sobre eles. As vestimentas são suas virtudes. Vista, portanto, como os eleitos de Deus, santos e amados, as entranhas da misericórdia (Colossenses 3:12). Eles colocaram suas vestes sobre eles porque eles foram feitos exemplos para os outros, como é dito, sejam meus seguidores, irmãos, e observem aqueles que andam assim como vocês têm nosso modelo (Fp 3:17). E o fez sentar neles. Literalmente, diz em cima de ambos, porque ele está acima dos corações dos judeus e dos gentios.

 

1691. E uma grande multidão espalhou suas vestes pelo caminho. Depois de explicar o serviço dos discípulos, ele explica a glória das multidões. E

 

primeiro, a respeito da glória que eles mostraram a ele em ação;

 

segundo, a glória que eles mostraram a ele em palavra, em e nas multidões. . . chorou.

 

1692. E primeiro eles espalharam suas vestes; segundo, eles cortam galhos das árvores. E porque? Para homenageá-lo, pois o caminho está aberto para um grande homem que está chegando. Da mesma forma, como a estrada era rochosa, eles espalharam roupas e galhos de árvores para que ele não se machucasse.

 

Segundo um mistério, os discípulos espalharam vestimentas sobre o asno, que representam as virtudes que receberam de Deus, e as comunicaram aos gentios e aos judeus. Mas as vestes da multidão são coisas da lei que se espalham por amor de Cristo. Mas as coisas que foram ganho para mim, as mesmas contei perda para Cristo (Fp 3: 7). Da mesma forma, as vestimentas significam corpos. Mas você tem alguns nomes em Sardes, que não contaminaram suas vestes (Ap 3:14). Portanto, aqueles que espalharam roupas no caminho foram os primeiros mártires. Não se vinguem, minha querida amada; mas dê lugar à ira (Rm 12:19).

 

Outros cortam ramos das árvores. Estes são os ramos que devem dar fruto, que representam os santos padres. Ele, portanto, corta os ramos que os converte a Cristo. E ele será como uma árvore plantada perto de águas correntes (Sl 1: 3).

 

1693. E as multidões que iam antes e depois clamavam. Aqui, a honra que lhe foi demonstrada por palavra é exposta. Mas quem lhe deu honra? Os que vão antes e os que vêm depois, a saber, os que estão antes e depois da sua vinda; e ambos imploram por salvação, e eles a recebem de Cristo. Tendo a mesma recompensa (2 Cor 6:13). Agora, as multidões imploravam por salvação; por isso clamaram, dizendo: hosana ao Filho de Davi. Esta salvação começou no presente e será aperfeiçoada no futuro. Ele salvará seu povo de seus pecados (Mt 1:21). Por isso eles disseram, hosana. Muitos dizem que significa redenção. Mas é o mesmo que 'Busco a salvação': 'anna' indica a disposição de quem implora. Salva-me, Senhor (Sl 11: 2). E eles pedem isso ao Filho de Davi. Assim está escrito, levantarei a Davi um ramo justo (Jr 23: 5-6) e segue-se, naqueles dias Judá será salvo. E ele será capaz de fazer isso porque é o Filho de Davi? Não, mas porque ele vem em nome do Senhor. Por quê? Porque ele vem confessando o Senhor. Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não recebem (João 5:43). Portanto, uma salvação é a libertação dos pecados. O próprio Deus virá e salvará você (Is 35: 4). Da mesma forma, há outra salvação pela qual somos libertos de todo castigo. Mas minha salvação será para sempre, e minha justiça de geração em geração (Is 51: 8). E isso está nas alturas, ou seja, você pode dar a primeira salvação na terra, e depois no céu.

 

1694. E quando ele entrou em Jerusalém. Aqui a glória mostrada a ele na cidade é tratada. E, primeiro, o espanto da multidão: toda a cidade ficou comovida, ou seja, maravilhada. Então você verá, e abundará, e seu coração se maravilhará e se expandirá (Is 60: 5). Você moveu a terra e a perturbou (Sl 59: 4). Dizendo: quem é esse? E não é de admirar que se maravilhem, pois até os anjos se maravilhavam com a sua ascensão, dizendo: quem é este que vem de Edom, com vestes tingidas de Bosra? (Is 63: 1).

 

A resposta está registrada: e o povo disse: este é o profeta Jesus, de Nazaré da Galiléia. 'Profeta' significa o ato de declaração. De Nazaré, porque ali foi criado, e daí se tornou mais conhecido, e é por isso que foi chamado de nazareno.

 

1695. E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo. Acima, o evangelista expôs a glória que foi mostrada a Cristo no caminho e na cidade; agora ele trata de glória com respeito às coisas que aconteceram no templo. E três coisas foram feitas no templo que pertencem à glória de Cristo. Para primeiro, ele purgou o templo; segundo, ele curou os enfermos; terceiro, ele abriu a boca dos sem palavras. O evangelista explica essas coisas em ordem.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a visitação do templo é registrada;

 

segundo, a purga;

 

terceiro, a reprovação dos judeus.

 

O segundo está em e lança fora todos aqueles que venderam e compraram no templo; o terceiro, em e disse-lhes: está escrito.

 

1696. Diz então, e Jesus entrou no templo de Deus.

 

Mas por que, ao entrar na cidade, ele foi imediatamente ao templo? Uma das razões é porque ele veio como uma vítima para ser sacrificada; por esta razão, ele veio primeiro ao local para o sacrifício, e este era o dia estabelecido em que o cordeiro deveria ser apresentado, como está escrito, que no décimo dia do mês o cordeiro pascal deveria ser apresentado, que deveria ser morto no décimo quarto dia do mês (Êxodo 12: 3-6). Mas foi morto no dia de Jove, à noite. Portanto, o sacrifício deveria ser feito em ramos de palmeiras.

 

Uma segunda razão é porque ele mostrou ser o Filho de um Pai que deve ser reverenciado; para que ele pudesse mostrar reverência ao Pai, ele veio para a casa de seu pai. Se eu sou pai, onde está minha honra? (Mal 1: 6). E nisso um exemplo de religião nos é dado, que quando viermos a alguma cidade, devemos primeiro ir ao templo. Eu adorarei em direção ao seu santo templo (Sl 5: 8).

 

Da mesma forma, ele agiu como um bom médico, que primeiro confronta a causa da doença. Conseqüentemente, a doença e a causa da corrupção espiritual procedem do templo, pois se um sacerdote é corrupto, o povo é facilmente corrompido; por esta razão ele foi primeiro ao templo, para que pudesse primeiro aplicar o tratamento com respeito ao templo. Comece no meu santuário (Ezequiel 9: 6).

 

1697. Para entender essas coisas, você deve entender, como está escrito, que todos os filhos de Israel tinham que se reunir diante do Senhor em uma época do ano, e não deveriam aparecer de mãos vazias, mas deveriam oferecer seus sacrifícios (Êxodo 23:15). E foi assim que os moradores das redondezas trouxeram consigo seus próprios animais, para lucrar. Da mesma forma, como alguns não tinham dinheiro, eles tinham cambistas que acomodavam aqueles que não tinham dinheiro, de modo que não podiam se eximir desta forma da obrigação de oferecer sacrifícios. Mas como era proibido trocar dinheiro com juros, eles não cobravam juros, mas sim um pequeno presente que chamavam de coliba, ou seja, passas ou algo parecido. Da mesma forma, como havia alguns homens pobres que não podiam possuir nem emprestar animais de grande porte, por isso tinham atendentes que vendiam pombos e pombas, para que ninguém faltasse em sua obrigação. Portanto, o Senhor não reprovou os sacrifícios, mas sim a sua ganância.

 

É o que diz, e expulsar todos aqueles que venderam e compraram, literalmente. Aqueles que compraram foram os assistentes dos padres. Da mesma forma, eles tinham cambistas, então ele derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, ou seja, os assentos em que se sentavam.

 

1698. Misticamente, no templo, isto é, na Igreja, há aqueles que ambicionam os lucros temporais, que são expulsos da Igreja: porque aqueles que desejam enriquecer, caem em tentação e no laço do diabo ( 1 Tim 6: 9). Os cambistas podem ser chamados de diáconos, a quem é dada a administração das coisas temporais, como se diz (Atos 6: 2). Portanto, quando eles transformam o cargo de mordomia em ganhos, eles devem ser expulsos da Igreja. Pela pomba entende-se o Espírito Santo; portanto, aqueles que vendem pombas são os prelados que vendem dons espirituais, como ordens sagradas. Guarde o seu dinheiro para você, para morrer com você (Atos 8:20).

 

Da mesma forma, pode-se explicar que cada homem é o templo de Deus. Você não sabe que você é o templo de Deus? (1 Cor 3:16). Portanto, cada homem deve rejeitar a compra e a venda de si mesmo, para não servir a Deus por causa das riquezas; da mesma forma a ganância, que é representada pelos cambistas; da mesma forma, a depravação da simonia, para arrancar do coração o apetite da simonia, que é representado pelas cadeiras.

 

1699. Mas há uma questão literal aqui, porque diz em João, que ele operou este milagre antes de João ser entregue (João 2:14); mas aqui diz logo antes da paixão. Agostinho diz que esse milagre foi feito duas vezes; portanto, eles são os mais culpados, visto que os outros foram censurados.

 

Da mesma forma, visto que ele era um homem discreto e humilde, como ele poderia fazer isso contra a vontade dos sacerdotes e dos grandes? Jerônimo diz que este foi o maior milagre que o Senhor operou, e que um certo poder irradiava de sua vontade, por meio do qual ele aterrorizava os homens quando desejava.

 

1700. E disse-lhes: está escrito. Aqui ele os repreende. E primeiro, com respeito à dignidade do templo; segundo, no que diz respeito ao seu uso.

 

Está escrito, a saber, em Isaías, 'a minha casa será chamada casa de oração' (Is 56: 7). A explicação disso é encontrada onde está escrito, pois se o céu e os céus dos céus não podem conter você, quanto menos esta casa que eu construí? (1 Reis 8:27). Conseqüentemente, não é chamada de casa do Senhor porque ele habita ali fisicamente, mas porque é o lugar designado para orar a Deus. Assim como um senhor tem um lugar onde recebe e ouve pedidos, o templo é o lugar onde o Senhor ouve as orações dos fiéis. Nossa Igreja é chamada de casa de uma maneira especial, porque Cristo Deus habita ali corporalmente no sacramento. Ele não agiu da mesma maneira com todas as nações (Sl 147: 9). Daí Agostinho na Regula: não deixe nada acontecer no oratório, exceto aquilo a que é atribuído.

 

Em seguida, ele os repreende quanto ao uso que fazem dela: mas vocês fizeram disso um covil de ladrões. Para as coisas que pertencem à religião, eles se voltaram para o lucro, e os ladrões se escondem em cavernas para roubar os que passam e adquirir para si o que não é seu.

 

1701. E vieram a ele cegos e coxos. Aqui está estabelecido o que pertence à glória de Cristo com respeito à cura dos enfermos. Agora, os cegos que estavam no templo significam aqueles que foram cegados pela ignorância. Tateámos à procura da parede e, como os cegos, tateámos como se não tivéssemos olhos (Is 59:10). Aqueles são chamados de 'coxos' que andam nos caminhos das iniquidades. Quanto tempo você pára entre os dois lados? (1 Rs 18:21). E estes se aproximaram de Cristo no templo, e ele os curou. E o lugar foi adequado para este feito, o que significa que as doenças espirituais só se curam na Igreja. Ele revela por atos, pois os filhos clamavam, lá em cima, bendito aquele que vem em nome do Senhor. Eis que o teu Deus trará a vingança da recompensa: o próprio Deus virá e te salvará (Is 35: 4).

 

1702. Segue-se a indignação dos padres; por isso diz, e os principais sacerdotes e escribas, vendo. . . ficaram comovidos de indignação. Diz sobre esses homens que eles ficarão cada vez piores (2 Timóteo 3:13). E

 

primeiro, a censura é apresentada;

 

segundo, um questionamento;

 

terceiro, a resposta.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, a causa da indignação é dada;

 

em segundo lugar, a indignação é exposta;

 

terceiro, a refutação é apresentada.

 

1703. Daí, vendo as coisas maravilhosas que ele fez, a saber, para iluminar os cegos, e não menos foi que ele expulsou os que compravam e vendiam. Vendo isso, os que se voltavam para ele diziam: Os teus testemunhos são maravilhosos; por isso a minha alma os tem buscado (Sl 118: 129). Da mesma forma, vendo as crianças gritando e dizendo: hosana, elas deveriam ter sido movidas a reverência: acima, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos mais pequenos (Mt 11:25). Para que vendo, vejam, e não percebam (Marcos 4:12).

 

1704. Por isso as crianças louvaram, mas os sábios indignaram-se e disseram-lhe: estás a ouvir o que estes dizem? Como se quisesse dizer, não é apenas que um mero homem deve suportar ser louvado como Deus. Porque Herodes permitiu que os homens o honrassem como um deus, ele foi atingido por um anjo e morreu, consumido por vermes (Atos 12:22); no qual nos é dado um exemplo, que se formos louvados acima de nós mesmos, não devemos tolerá-lo. Mas ele não poderia ter sido elogiado além de si mesmo, porque ele mesmo era Deus.

 

1705. Segue-se a refutação. E

 

primeiro, eles são condenados por palavra;

 

segundo, por ação.

 

1706. E Jesus disse-lhes: sim. O Senhor responde com muita sabedoria. O plano deles era que se ele contivesse as crianças, elas teriam o que queriam; se não, eles teriam uma acusação contra ele. Mas o Senhor responde sabiamente, de modo que não repreende os filhos, nem lhes dá algo para acusá-los falsamente.

 

Daí ele disse, sim, eu ouço, mas eles não dizem nada contra mim. Mas Davi diz: 'da boca das crianças e dos bebês você aperfeiçoou o louvor'. Ele não diz, você disse, mas 'você aperfeiçoou', pois que tais crianças louvam a Deus por inspiração divina, pois as obras de Deus são perfeitas (Dt 32: 4). Conseqüentemente, não louvam a Deus pela indústria humana, mas pelo Espírito Santo. Pois a sabedoria abriu a boca dos mudos e tornou eloqüentes as línguas das crianças (Sb 10,21).

 

1707. Mas como pode ele dizer 'crianças', visto que tais não podem falar e, portanto, nem elogiar? Digo que eles não são chamados de 'bebês' por causa da idade, mas por causa da simplicidade, porque são imunes à maldade. O Apóstolo: irmãos, não sejais filhos de bom senso, mas com malícia, sede filhos (1 Cor 14,20). Da mesma forma, eles são chamados de 'lactentes', porque foram movidos pelos milagres: ser mexido em milagres é realmente como leite, porque o leite se bebe sem dificuldade, e da mesma forma são conduzidos à fé com doçura pelo milagre. Você se tornou aquele que necessita de leite, e não de alimento forte (Hb 5:12).

 

1708. E, deixando-os, saiu da cidade para a Betânia. Aqui ele os refuta por atos. E

 

primeiro, por uma ação que ele faz em relação a si mesmo;

 

segundo, por uma ação que ele faz em relação a uma figueira.

 

1709. Diz então que os deixando, ele saiu. E esse abandono era um sinal de que eles próprios o abandonariam. Deixe-nos abandoná-la e vamos cada um para a sua terra (Jr 51: 9). E saiu da cidade para a Betânia, para a casa da obediência; porque ali ficou Jesus (Rm 6). E ele permaneceu lá porque ele permanece naqueles que lhe obedecem. Devemos obedecer a Deus, ao invés dos homens (Atos 5:29). E não apenas em Betânia, mas em qualquer obediente, seja quem for. Portanto, se alguém me ama, ele manterá a minha palavra, e então viremos e iremos a ele, e faremos nele morada (João 14:23).

 

1710. E pela manhã, voltando para a cidade, ele estava com fome. Aqui, a refutação é apresentada sob um certo ato figurativo. E

 

primeiro, a escritura é exposta;

 

segundo, a admiração dos discípulos.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a ocasião para operar o milagre é estabelecida;

 

segundo, a esterilidade da árvore;

 

terceiro, a maldição;

 

quarto, o efeito.

 

1711. Diz então, e pela manhã, voltando para a cidade, ele estava com fome. Isso indica a solicitude que ele tinha pela salvação dos judeus. Por isso ele veio pela manhã, como um trabalhador preocupado com seu regime, como acima, o reino dos céus é como um chefe de família, que saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha (Mt 20: 1).

 

Ele estava com fome, tanto física quanto espiritualmente, pois sempre deseja fazer a vontade do Pai; minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou (João 4:34). Da mesma forma fisicamente. Mas como? Visto que ele era Deus, ele tinha todas as coisas em seu poder; portanto, quando ele desejou, ele jejuou. Conseqüentemente, ele jejuou quarenta dias e quarenta noites (Mt 4: 2); mas, quando desejava, sentia fome.

 

1712. E vendo uma certa figueira. Mas por que ele operou esse milagre em uma figueira, em vez de em outra coisa? Porque essa árvore é a mais úmida. Conseqüentemente, ele secou imediatamente foi o milagre mais óbvio. E significa os judeus, por duas razões. Pois a figueira dá grossos, que amadurecem mais rapidamente, e estes foram os apóstolos, que eram maiores. Da mesma forma, este fruto tem muitas sementes sob a mesma cobertura externa, assim como havia muitas sob a mesma lei. E esta árvore estava à beira do caminho, ou seja, por Cristo, porque estava na expectativa, e não queria ir para o caminho: pois ele mesmo é o caminho; Eu sou o caminho, a verdade e a vida (João 14: 6); e, este é o caminho, ande nele (Is 30:21). Ele veio para isso. Em Marcos, diz que ele veio para ver se encontraria algo (Marcos 11:13).

 

Mas por que isso? Não era hora de figos. Deve-se dizer que às vezes as Escrituras registram algo, não porque seja assim, mas por causa de algum efeito: portanto, ele não veio para encontrar, mas veio por causa da suspeita dos discípulos; portanto, ele veio com o objetivo de operar um milagre.

 

Ele veio a isso quando visitou os judeus. O oriente do alto nos visitou (Lucas 1:78). Tinha folhas, nomeadamente as observâncias legais, mas não frutos. Da mesma forma, alguns têm certa aparência de honra, embora interiormente sejam maus e perversos.

 

1713. Segue-se a maldição: ele disse a ela: que nenhum fruto cresça em você de agora em diante e para sempre. Parece que agiu injustamente, pois não era hora de figos. Da mesma forma, parece que ele infligiu um ferimento ao proprietário. Veja que, assim como as palavras do Senhor são certas figuras, assim são seus atos. Às vezes, o Senhor deseja manifestar seu ensino, e então o manifesta nos homens; às vezes ele deseja manifestar seu poder de punir, e então o manifesta em outras coisas. Portanto, ele exerceu seu poder ali, para mostrar que os judeus seriam estéreis (Rm 11). Da mesma forma, às vezes acontece que alguns que são interiormente maus, mas exteriormente verdes, são secos pelo Senhor, para não corromperem os outros. Homens de mente corrompida, réprobos quanto à fé. Mas eles não irão adiante; pois sua loucura se manifestará a todos os homens (2 Timóteo 3: 8–9). Eis que nestes três anos venho procurar frutos nesta figueira e não os encontro. Corte-o, portanto (Lucas 13: 7).

 

1714. Segue-se o efeito: e imediatamente a figueira secou. Minha força secou como um caco (Sl 21:16), pois o Judaísmo secou no tempo dos discípulos, e depois as coisas da lei secaram à medida que o Evangelho crescia. E eles próprios foram feitos abomináveis: uma terra frutífera em estéril, por causa da maldade dos que nela habitam (Sl 106: 34).

 

1715. E os discípulos, vendo isso, ficaram maravilhados. Aqui

 

primeiro, o assombro é apresentado;

 

segundo, a satisfação do assombro.

 

1716. Diz, e os discípulos, vendo-o, ficaram maravilhados. Assim como os homens se maravilham quando uma alma parece boa e de repente seca, esses homens se maravilham com a maneira como ela seca de repente.

 

1717. E Jesus, respondendo, disse-lhes: amém, eu vos digo. Aqui ele satisfaz sua admiração. E primeiro, mostrando o poder da fé; por isso ele diz, amém, eu digo a você, se você tiver fé. Ele havia estabelecido o mesmo pensamento acima, mas aqui ele explica; daí ele diz, se você tiver fé, e não cambalear; portanto a fé deve ser firme, sem hesitação; mas peça-a com fé, em nada duvidando (Tg 1: 6). Não só isso, da figueira, você vai fazer, porque ele mesmo habita no homem pela fé, e trabalha no homem, assim como ele mesmo trabalha, aquele em quem ele habita também trabalha. Mas também se você disser a esta montanha, levante-se e lance-se ao mar, assim será.

 

Alguns dizem que isso nunca foi feito. Jerônimo diz que os apóstolos fizeram muitas coisas que não foram escritas. Além disso, embora não esteja escrito que eles fizeram isso, está escrito que outros homens apostólicos o fizeram, como é dito de um certo Gregório, como foi dito acima. Além disso, o Senhor não disse que isso aconteceria, mas que poderia, se fosse necessário; mas a necessidade não se apresentou.

 

1718. Espiritualmente, por montanha entendemos o diabo. Portanto, se você disser ao diabo, lance-se ao mar, ou seja, ao inferno, será feito. Ou, no mar, ou seja, em homens maus. Ou pelo mar entende-se orgulho. Antes que as montanhas fossem feitas, ou a terra e o mundo fossem formados; desde a eternidade e para a eternidade você é Deus (Sl 89: 2). Portanto, se você disser a um homem orgulhoso, tire dos justos e se lance no mar, isto é, nos homens maus.

 

Ou pela montanha se entende Cristo, portanto, se você disser a esta montanha, isto é, a Cristo, levante, ou seja, dos judeus, e lance-se ao mar, isto é, aos gentios, que são um mar de turbulência. Porque vocês o rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46).

 

1719. Da mesma forma, ele toca no poder da fé com respeito à oração, pois todas as coisas que você pedir em oração, crendo, você receberá; acima, peça e ser-lhe-á dado (Mt 7: 7).

 

Aula 2

 

Ira dos sacerdotes contra Cristo

 

21:23 Καὶ ἐλθόντος αὐτοῦ εἰς τὸ ἱερὸν προσῆλθον αὐτῷ διδάσκοντι οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ προσῆλθον αὐτῷ διδάσκοντι οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτουερογνελοντοπερογνελεο ρχιερεῖς. καὶ τίς σοι ἔδωκεν τὴν ἐξουσίαν ταύτην; 21:23 E, tendo ele entrado no templo, aproximaram-se dele, enquanto ensinava, os principais sacerdotes e os anciãos do povo, perguntando: Com que autoridade fazeis estas coisas? E quem lhe deu essa autoridade? [n. 1720]            

 

21:24 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · ἐρωτήσω ὑμᾶς κἀγὼ λόγον ἕνα, ὃν ἐὰν εἴπητέ μοι κἀγὼ ὑμῖν ἐρῶ ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ ταῦτα ποιῶ · 21:24 Jesus, respondendo, disse-lhes: Eu também vos perguntarei uma coisa; se você vai me dizer, eu também vou te dizer com que autoridade eu faço essas coisas. [n. 1722]            

 

21:25 τὸ βάπτισμα τὸ Ἰωάννου πόθεν ἦν; ἐξ οὐρανοῦ ἢ ἐξ ἀνθρώπων; οἱ δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς λέγοντες · ἐὰν εἴπωμεν · ἐξ οὐρανοῦ, ἐρεῖ ἡμῖν · διὰ τί τσα οὐκἐπι; 21:25 O batismo de João, de onde era? Do céu ou dos homens? Mas eles pensaram dentro de si, dizendo: se dissermos: do céu, ele nos dirá: por que então você não acreditou nele? [n. 1722]            

 

21:26 ἐὰν δὲ εἴπωμεν · ἐξ ἀνθρώπων, φοβούμεθα τὸν ὄχλον, πάντες γὰρ ὡς προφήτην ἔχουσιν τὸν τὸν τὸν Ἰωάννην. 21:26 Mas se dissermos: Dos homens, tememos a multidão, pois todos consideravam João como profeta. [n. 1723]            

 

21:27 καὶ ἀποκριθέντες τῷ Ἰησοῦ εἶπαν · οὐκ οἴδαμεν. ἔφη αὐτοῖς καὶ αὐτός · οὐδὲ ἐγὼ λέγω ὑμῖν ἐν ποίᾳ ἐξουσίᾳ ταῦτα ποιῶ. 21:27 E, respondendo a Jesus, disseram: não o sabemos. Ele também lhes disse: Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas. [n. 1723]            

 

21:28 Τί δὲ ὑμῖν δοκεῖ; ἄνθρωπος εἶχεν τέκνα δύο. καὶ προσελθὼν τῷ πρώτῳ εἶπεν · τέκνον, ὕπαγε σήμερον ἐργάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνι. 21:28 Mas o que você acha? Um certo homem tinha dois filhos e, chegando ao primeiro, disse: filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. [n. 1724]            

 

21:29 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · οὐ θέλω, ὕστερον δὲ μεταμεληθεὶς ἀπῆλθεν. 21:29 Ele, porém, respondeu: Não vou. Mas depois, movido pelo arrependimento, ele foi. [n. 1727]            

 

21:30 προσελθὼν δὲ τῷ ἑτων εἶπεν ὡσαύτως. ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · ἐγώ, κύριε, καὶ οὐκ ἀπῆλθεν. 21:30 E chegando ao outro, ele disse da mesma maneira. E respondendo, ele disse: Eu vou senhor; e ele não foi. [n. 1728]            

 

21:31 τίς ἐκ τῶν δύο ἐποίησεν τὸ θέλημα τοῦ πατρός; λέγουσιν · ὁ πρῶτος. λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι οἱ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι προάγουσιν ὑμᾶς εἰα τελῶναι καὶ αἱ πόρναι προάγουσιν ὑμᾶς εἰα τὴνεβναι τὴνελιαι. 21:31 Qual dos dois fez a vontade do pai? Eles dizem a ele: o primeiro. Jesus disse-lhes: amém, eu vos digo que os publicanos e as meretrizes irão para o reino de Deus antes de vós. [n. 1729]            

 

21:32 ἦλθεν γὰρ Ἰωάννης πρὸς ὑμᾶς ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης, καὶ οὐκ ἐπιστεύσατε αὐτῷ, οἱ δὲ τελῶναι καὶ αἱ πόρναι ἐπίστευσαν αὐτῷ · ὑμεῖς δὲ ἰδόντες οὐδὲ μετεμελήθητε ὕστερον τοῦ πιστεῦσαι αὐτῷ . 21:32 Porque João veio a vós no caminho da justiça, e não credes nele. Mas os publicanos e as meretrizes acreditaram nele, mas você, vendo isso, nem mesmo depois se arrependeu para acreditar nele. [n. 1732]            

 

21:33 Ἄλλην παραβολὴν ἀκούσατε. ἄνθρωπος ἦν οἰκοδεσπότης ὅστις ἐφύτευσεν ἀμπελῶνα καὶ φραγμὸν αὐτῷ περιέθηκεν καὶ ὤρυξεν ἐν αὐτῷ ληνὸν καὶ ᾠκοδόμησεν πύργον καὶ ἐξέδετο αὐτὸν γεωργοῖς καὶ ἀπεδήμησεν . 21:33 Ouça outra parábola. Havia um homem, um chefe de família, que plantou uma vinha e fez uma cerca ao redor dela, e cavou nela um lagar, e construiu uma torre, e a alugou aos lavradores, e foi para um país estranho. [n. 1733]            

 

21:34 ὅτε δὲ ἤγγισεν ὁ καιρὸς τῶν καρπῶν, ἀπέστειλεν τοὺς δούλους αὐτοῦ πρὸς τοὺς γεωργοὺς καβοτος καβεῖν. 21:34 E, chegando o tempo dos frutos, ele mandou seus servos aos lavradores, para que deles recebessem os frutos. [n. 1737]            

 

21:35 καὶ λαβόντες οἱ γεωργοὶ τοὺς δούλους αὐτοῦ ὃν μὲν ἔδειραν, ὃν δὲ ἀπέκτειναν, ὃν δὲ ἐληθονλόλ. 21:35 E os lavradores, impondo as mãos sobre os servos, espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro. [n. 1739]            

 

21:36 πάλιν ἀπέστειλεν ἄλλους δούλους πλείονας τῶν πρώτων, καὶ ἐποίησαν αὐτοῖς ὡσαύτως. 21:36 De novo enviou outros servos, mais do que o primeiro; e eles fizeram com eles da mesma maneira. [n. 1740]            

 

21:37 ὕστερον δὲ ἀπέστειλεν πρὸς αὐτοὺς τὸν υἱὸν αὐτοῦ λέγων · ἐντραπήσονται τὸν υἱόν μου. 21:37 E, por fim, enviou-lhes seu filho, dizendo: Talvez reverenciem meu filho. [n. 1741]            

 

21:38 οἱ δὲ γεωργοὶ ἰδόντες τὸν υἱὸν εἶπον ἐν ἑαυτοῖς · οὗτός ἐστιν ὁ κληρονόμος · δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτὸν καὶ σχῶμεν τὴν κληρονομίαν αὐτοῦ, 21:38 Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; venha, vamos matá-lo, e teremos sua herança. [n. 1743]            

 

21:39 καὶ λαβόντες αὐτὸν ἐξέβαλον ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος καὶ ἀπέκτειναν. 21:39 E, levando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram. [n. 1745]            

 

21:40 ὅταν οὖν ἔλθῃ ὁ κύριος τοῦ ἀμπελῶνος, τί ποιήσει τοῖς γεωργοῖς ἐκείνοις; 21:40 Portanto, quando o senhor da vinha vier, o que fará àqueles lavradores? [n. 1746]            

 

21:41 λέγουσιν αὐτῷ · κακοὺς κακῶς ἀπολέσει αὐτοὺς καὶ τὸν ἀμπελῶνα ἐκδώσεται ἄλλοις γεωργοῖς , οἵτινες ἀποδώσουσιν αὐτῷ τοὺς καρποὺς ἐν τοῖς καιροῖς αὐτῶν . 21:41 Dizem-lhe: Ele acabará mal com aqueles homens maus; e alugará sua vinha a outros lavradores, que lhe darão o fruto no tempo devido. [n. 1746]            

 

21:42 Λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · οὐδέποτε ἀνέγνωτε ἐν ταῖς γραφαῖς · λίθον ὃν ἀπεδοκίμασαν οἱ οἰκοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήθη εἰς κεφαλὴν γωνίας · παρὰ κυρίου ἐγένετο αὕτη καὶ ἔστιν θαυμαστὴ ἐν ὀφθαλμοῖς ἡμῶν ; 21:42 Jesus disse-lhes: Nunca lestes nas Escrituras: a pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou pedra angular. Pelo Senhor isso foi feito; e é maravilhoso aos nossos olhos? [n. 1748]            

 

21:43 διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν ὅτι ἀρθήσεται ἀφ᾽ ὑμῶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ καὶ δοθήσεται ἔνει μῶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ καὶ δοθήσεται ἔνεις κοιοῦντς κοιοποτὺς κοθοποτις κοιοῦντις 21:43 Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que dá os seus frutos. [n. 1750]             

 

21:44 [καὶ ὁ πεσὼν ἐπὶ τὸν λίθον τοῦτον συνθλασθήσεται · ἐφ ὃν δ ἂν πέσῃ λικμήσει αὐτόν.] 21:44 E quem vai cair sobre esta pedra, será quebrado, mas aquele sobre quem ela vai cair, ela vai moer-lo em pó. [n. 1751]            

 

21:45 Καὶ ἀκούσαντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι τὰς τὰς παραβολὰς αὐτοῦ ἔγνωσαν ὅτι περὶ αὐτῶν λγ que os sacerdotes tinham ouvido falar de seus sacerdotes e seus parentes 21:45 que ele tinha ouvido falar de seus padres e seus sacerdotes 21:45 que ele tinha ouvido falar de seus parentes e seus padres, eles tinham ouvido falar de seus sacerdotes 21 e seus parentes . [n. 1752]            

 

21:46 καὶ ζητοῦντες αὐτὸν κρατῆσαι ἐφοβήθησαν τοὺς ὄχλους, ἐπεὶ εἰς προφήτην αὐτὸν εἶχον. 21:46 E, procurando impor as mãos sobre ele, temiam as multidões, porque o tinham como profeta. [n. 1752]            

 

1720. E quando ele veio. Aqui eles reprovam perguntando. E

 

primeiro, a questão é colocada;

 

segundo, a refutação, na resposta de Jesus, disse a eles.

 

Em relação ao primeiro, duas coisas: primeiro, as questões são colocadas; segundo, as respostas de Cristo. E

 

primeiro, o questionamento dos judeus;

 

segundo, Cristo, ao responder Jesus, disse-lhes: Eu também vos perguntarei.

 

1721. Eles dizem, portanto, com que autoridade você faz essas coisas? Ele havia expulsado do templo aqueles que compravam e vendiam, e da mesma forma fazia milagres; então eles perguntam com que poder ele faz essas coisas. Crisóstomo diz que havia dois poderes no mundo, a saber, o real e o sacerdotal: portanto, em relação ao primeiro, eles perguntam: de onde você afirma ter esse poder? Da mesma forma com relação ao segundo, quem lhe deu esse poder? Você não tem de um padre ou de Deus? Pois foi assim que os filhos sucederam aos sacerdotes no poder. Quem deu a você? Você não recebeu de César, nem de um padre. Daí Crisóstomo: como a opinião é sobre alguém com ele, tal todo homem supõe que ele seja. Portanto, esses homens não tinham uma boa opinião de Cristo.

 

Ou pode ser referido à operação de milagres. Existe o poder de Deus e o poder do diabo. Não há poder na terra que possa ser comparado a ele (Jó 41:24). Portanto, com que poder você faz isso? O poder de Deus ou do diabo? Mas Orígenes objeta que, se ele estivesse trabalhando no poder do diabo, ele não diria isso. Portanto, deveria ser explicado de outra maneira, pois ele diz que os poderes de Deus são muitos, alguns em geral, muitos em particular, como certos para isto, certos para aquilo. Portanto, eles perguntam em que poder, ou seja, em que grau de poder, como foi o caso com os profetas. Pois uns tinham um poder, outros outro.

 

1722. Segundo Crisóstomo, quando alguém pede para aprender, deve-se responder com a verdade; mas quando ele pede para testar, então ele deve ser reprovado e refutado. Assim, o Senhor, sabendo que eles estavam testando, disse: Eu também vos pedirei uma palavra. . . o batismo de João, de onde era? Do céu ou dos homens? Pedro batizou, nem é chamado de batismo de Pedro, mas João batizou, e é chamado de batismo de João; isso porque no batismo de João tudo vinha do homem, enquanto no batismo de Pedro os pecados foram remidos, o que não pode acontecer por meio de um homem. Aquele sobre quem você verá o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito Santo (João 1:33). Pois embora João batizasse, ainda não de si mesmo; portanto, aquele que me enviou para batizar com água, me disse (João 1:33).

 

1723. A seguir, as respostas são tratadas. E primeiro, a resposta dos judeus; segundo, de Cristo.

 

É verdade que aqueles que eram menos creram, mas os fariseus ficaram indignados; então, se eles dissessem que era dos homens, sua refutação se seguiria. Da mesma forma, todos consideravam João como um profeta; lá em cima, o que você foi ver no deserto? Assim, e respondendo a Jesus, disseram: não sabemos (Mt 11: 7). Eles mentem. A iniquidade mentiu para si mesma (Sl 26:12).

 

Em seguida, a resposta de Cristo é apresentada: nem eu digo com que autoridade faço essas coisas. Em que se dá um exemplo, que quando alguém não deseja dizer o que sabe, o Senhor lhe oculta outras coisas; daí que aprendi sem dolo e comunico sem inveja, e não escondo suas riquezas (Sb 7,13).

 

1724. Mas o que você acha? Um certo homem tinha dois filhos. Acima, o Senhor reprimiu o questionamento com sua própria indagação; aqui ele refuta aqueles que o questionam. E

 

primeiro, a respeito da desobediência;

 

segundo, a respeito da malícia, e isso de acordo com duas parábolas, das quais a segunda explica e revela a outra.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta uma parábola;

 

segundo, a explicação, em Jesus disse-lhes: amém digo-vos, que os publicanos.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele confia julgamento para aqueles que ouvem;

 

segundo, ele descreve uma ação;

 

terceiro, ele busca um julgamento.

 

1725. Ele diz, mas o que você acha? É um grande testemunho para ele que confia o julgamento aos seus adversários. Responde, rogo-te, sem contendas: e falando o que é justo, julga (Jó 6:29).

 

1726. Em seguida, ele expõe uma ação: um certo homem tinha dois filhos. Este homem é Deus; os dois filhos são dois povos. E então olhe para todas as obras do Altíssimo. Dois e dois, e um contra o outro (Sir 33:15). Ou dois tipos de homem, o justo e o pecador. Não apenas qualquer um é chamado de justo, mas aqueles que professam ser justos; e ninguém é chamado pecador, mas sim os que fazem penitência. Ou esses dois filhos são clérigos e leigos.

 

1727. Ele trata, portanto, da obediência. E primeiro, um comando é imposto; segundo, uma recusa; terceiro, um cumprimento.

 

E chegando ao primeiro. O primeiro é o povo dos gentios que começou com Noé, assim como o povo dos judeus começou com Abraão. Da mesma forma, o primeiro é chamado o povo dos leigos, pois os clérigos são para o bem dos leigos, para formá-los. Daí ele veio ao primeiro, isto é, ao povo gentio por inspiração interna, ou por meio da manifestação de anjos. Ele disse: filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. A vinha de Deus é justiça. Trabalhe, portanto, na minha vinha, ou seja, faça obras de justiça. E ele diz hoje, por assim dizer, durante todo o tempo de sua vida. E quando ele falou? Quando ele inspirou interiormente dando a luz da razão. Muitos dizem: quem nos mostra coisas boas? A luz do teu rosto, ó Senhor, está assinada sobre nós (Sl 4: 6–7).

 

Em seguida, a recusa é registrada: e ele respondendo, disse: Eu não vou. Isso nada mais é do que desprezar a ordem de Deus. Não desejamos o conhecimento de seus caminhos (Jó 21:14).

 

Depois, segue-se o cumprimento: mas depois, movido pelo arrependimento, ele foi. Pois depois de você me converter, eu fiz penitência (Jr 31:19).

 

1728. Segue-se a desobediência do segundo: e primeiro, a ordem é apresentada; segundo, a transgressão.

 

Ele diz, e vindo para o outro, que é o povo dos judeus, ou para os clérigos ou aqueles que se dizem justos, ele disse da mesma maneira. E respondendo, ele disse: eu vou senhor. Ele afirma que manterá a justiça; daí o povo dos judeus dizer, todas as coisas que o Senhor falou, faremos (Êxodo 23: 7). Assim também dizem os clérigos, e todos os religiosos. Portanto, ele prometeu ir. E ele não foi. Mas vocês se desviaram do caminho e fizeram com que muitos tropeçassem na lei; anulaste o pacto de Levi, diz o Senhor dos exércitos (Ml 2: 8).

 

1729. Então ele obtém um julgamento: qual dos dois fez a vontade do pai? O primeiro não prometeu, mas o fez; o segundo prometeu, mas não cumpriu. Qual destes cumpriu a vontade do pai? Eles respondem: eles dizem a ele: o primeiro, porque é muito melhor não fazer voto, do que depois de um voto de não cumprir as coisas prometidas (Ec 5: 4) E, porque teria sido melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o conhecerem, voltar atrás (2 Pedro 2:21). Pois existem dois tipos de pecado: o pecado da desobediência e a transgressão de um voto.

 

1730. Em seguida, ele aplica a parábola. E

 

primeiro, ele expõe a excelência dos gentios sobre os judeus, ou dos leigos sobre os clérigos;

 

segundo, ele dá a razão.

 

1731. Ele diz a eles: amém, eu digo a vocês que os publicanos e as meretrizes irão para o reino de Deus antes de vocês. Uma coisa semelhante foi dita acima, então os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos (Mt 20:16).

 

Crisóstomo pergunta por que ele cria publicanos e meretrizes em vez de outros. Ele responde que por publicanos ele quer dizer pecadores. O pecado dos publicanos é a avareza, porque quando recebem o imposto, adquirem para si muitas coisas, e se apoderam mais do que o que lhes é confiado. Mas o pecado dos homens é a avareza; o pecado das mulheres é o luxo, visto que são ociosas, e a ociosidade ensinou muito mal (Sir 33:29). Esta foi a iniqüidade de Sodoma, abundância de pão e ócio (Ez 16:49).

 

Irá para o reino de Deus antes de você, ou seja, se aproximar mais do reino; acima, os homens de Nínive vão antes de você (Mt 12:41).

 

1732. Segue-se a razão. E primeiro, ele diz que os judeus foram desobedientes; segundo, que os publicanos obedeciam; terceiro, que eles não o seguiram.

 

Ele diz, porque João veio a vocês no caminho da justiça, pois ele conduziu os homens pelo caminho da justiça, ou seja, o caminho da penitência, e vocês não acreditaram. Pois lhe perguntaram: és tu o Elias? E quando ele disse que eu não sou, eles disseram, por que então você batiza? (João 1:21). Mas os publicanos e as meretrizes acreditaram nele. E isso é dito acima, que eles vieram a João e estavam sendo batizados (Mt 3). Mas você, vendo isso, ou seja, vendo outros serem convertidos e cumprir o que ele tinha ordenado, nem mesmo depois se arrependeu, para que pudesse acreditar nele. Pois o pior dos homens é aquele que não se arrepende de seu feito. Não há quem penitência pelo seu pecado, dizendo: o que foi que eu fiz? (Jr 8: 6).

 

1733. Ouça outra parábola. O Senhor perguntou sobre o batismo, e eles não quiseram responder; mas agora ele pergunta de forma oculta, para que eles não percebam, e então ele apresenta uma parábola. E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta a parábola;

 

segundo, ele busca o julgamento deles; portanto, quando o senhor da vinha vier, o que ele fará com aqueles lavradores?

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, o benefício mostrado é estabelecido;

 

em segundo lugar, o pedido de recompensa é feito, no momento e quando o tempo dos frutos se aproxima;

 

terceiro, ele expõe a ingratidão, em e os lavradores, impondo as mãos sobre seus servos.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, é feita a plantação da vinha;

 

segundo, seu adorno;

 

terceiro, sua alocação.

 

1734. Ele diz então que havia um homem, um chefe de família, que plantou uma vinha. Algo semelhante é estabelecido em Isaías: meu amado tinha uma vinha em uma colina em um lugar frutífero. (Is 5: 1). Mas aqui está escrito que o dono da casa planta a videira. Alguns dizem que ali ele investe contra a videira; por isso ele diz, o que devo fazer mais à minha vinha? Mas aqui ele investe contra os fazendeiros. Por isso, é explicado de duas maneiras, segundo Jerônimo e Crisóstomo. O povo judeu é chamado de videira; porque a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel (Is 5: 7). Isso é contra os fazendeiros, porque no que diz respeito ao presente, sua maldade não vem do povo, mas dos líderes; Algum dos governantes acreditou nele, ou dos fariseus? (João 7:48). Portanto, esta parábola não é contra a videira. Esta videira não é a casa de Israel, mas a justiça de Deus, transmitida de forma oculta nas Sagradas Escrituras; por isso ele diz que havia um homem, um chefe de família, que plantou uma vinha, isto é, o povo judeu; trouxeste uma vinha do Egito (Sl 79: 9). Ou ele colocou justiça nos ensinamentos da lei.

 

1735. E fez uma cerca ao redor dela, para a proteção da videira; portanto, aquelas coisas que são estabelecidas para proteção, sejam as orações dos santos ou a proteção dos anjos, são chamadas de cercas; portanto, eis que fecharei o vosso caminho com espinhos (Os 2: 6). Mas se a videira significa justiça, então por sebe ele quer dizer as palavras ocultas das Escrituras. Pois, de acordo com um entendimento místico, as coisas ocultas das Escrituras não devem ser reveladas para qualquer um, porque não se deve dar o que é santo aos cães (Mt 7: 6).

 

E cavou nele uma prensa. É montada uma prensa para que o vinho da caridade seja espremido. Se a videira é tida como o povo judeu, a imprensa é entendida como o altar dos holocaustos. Da mesma forma, é entendido como os mártires, que derramaram seu sangue pela fé; Eu pisei no lagar sozinho (Is 63: 3). Ou como a ordem dos profetas, na qual o vinho da sabedoria é espremido . Ou pode significar a profundidade da Sagrada Escritura. Da mesma forma, todo o fruto da videira é recolhido no lagar: assim, tudo o que a alma é capaz, o todo deve ser recolhido para o louvor de Deus.

 

E construiu uma torre. Por torre entende-se o templo. E a ti, ó torre nublada do rebanho da filha de Sião, a ti virá: sim, o primeiro poder virá (Mq 4: 8). Ou, o conhecimento de Deus; o nome do Senhor é uma torre forte (Pv 18:10).

 

1736. Em seguida, da alocação; e ele o distribui aos lavradores, isto é, faz um contrato com uma recompensa específica. Os lavradores são Moisés e Aarão, que tinham o governo. Se eu comi os seus frutos sem dinheiro, e afligi a alma dos seus lavradores (Jó 31:39). Gregório: aqueles que são colocados sobre o povo. O Senhor entrou em um país estranho, não mudando de lugar, mas deixando o homem em seu próprio julgamento. Deus fez o homem desde o princípio, e o deixou nas mãos de seu próprio conselho (Sir 15:14), ou seja, o deixou por sua própria conta. Portanto, diz-se que ele parte para um lugar estrangeiro quando não inflige punição por qualquer ofensa. Ou ele não apareceu tão manifestamente como antes, ou seja, quando ele apareceu na sarça (Êxodo 3: 2).

 

1737. E quando o tempo dos frutos se aproximava. Quem produz frutas espera um benefício; assim, o Senhor espera que um benefício seja prestado a ele para sua glória. No caso de um homem, o fruto não está na infância, mas na maturidade; portanto, quando chega à adolescência, pede o fruto. Assim, quando o povo foi plantado e a lei dada, ele pediu frutos, e eles não o conheceram. A pipa no ar conheceu o seu tempo: a tartaruga, a andorinha e a cegonha observaram o tempo da sua vinda; mas o meu povo não conheceu o julgamento do Senhor (Jr 8: 7). Ele enviou seus servos, ou seja, os profetas, aos lavradores, ou seja, aos judeus, para que eles recebessem os seus frutos, ou seja, para que pudessem levar os homens a agirem bem. Abaixo, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles vós matareis (Mt 23:34).

 

1738. Depois disso, ele trata da malícia. E

 

primeiro, com relação aos primeiros;

 

segundo, com relação aos segundos;

 

terceiro, em relação aos terceiros.

 

1739. E os lavradores, impondo as mãos sobre seus servos, espancaram um, como Michaeas, e mataram outro, como Isaías, e apedrejaram outro, como Nabote. Eles foram apedrejados, foram cortados em pedaços, foram tentados, foram mortos à espada (Hb 11:37).

 

1740. Novamente ele enviou outros servos. Da mesma forma, ele enviou os profetas um por um, como Moisés e Aarão e os outros; mas depois da época de Davi, ele enviou muitos batalhões de profetas. Pois o Senhor deseja usar sua misericórdia para lutar contra sua malícia. Conseqüentemente, e eles fizeram com eles da mesma maneira. Você sempre foi rebelde contra o Senhor (Dt 31:27).

 

1741. Segue-se o terceiro ato de malícia: e, por último, ele lhes enviou seu filho, que pertencia à completa malícia. E ele faz três coisas:

 

primeiro, a misericórdia do Senhor é estabelecida;

 

segundo, sua malícia;

 

terceiro, a execução de sua intenção perversa.

 

1742. E, por último, ele lhes enviou seu filho. Deus, que muitas vezes e de diversas maneiras falou aos pais pelos profetas, por último, nestes dias nos falou por seu Filho (Hb 1: 1-2). O dono da casa lhes enviou seu filho, dizendo: talvez reverenciem meu filho.

 

Por que ele diz talvez? Ele não sabia? Jerônimo diz que essa maneira duvidosa de falar indica liberdade de julgamento, para mostrar o que estava para acontecer, porque quem não honra o Filho, não honra o Pai (João 5:23). Ou ele fala assim porque alguns o reverenciam.

 

1743. Em seguida, ele expõe a intenção maligna. E primeiro, o pedido é feito; segundo, a intenção; terceiro, a malícia.

 

Mas os lavradores, vendo o filho, disseram entre si: este é o herdeiro; vem, vamos matá-lo, e teremos sua herança; pois o Filho é verdadeiramente o herdeiro do Pai, porque ele obtém o que pede. Pede-me, e eu te darei os gentios por herança (Sl 2: 8). Da mesma forma, ele é o herdeiro porque tudo o que o Pai possui, ele mesmo o possui: pois não é chamado herdeiro como outro que tem a herança por ser descendente do pai, mas porque sempre o que é do Pai é também seu.

 

Pelo contrário: se o soubessem, nunca teriam crucificado o Senhor da glória (1 Cor 2, 8). É verdade, se eles realmente soubessem, mas eles sabem apenas por conjectura.

 

1744. Segue-se a intenção: venha, vamos matá-lo. Vamos condená-lo à morte mais vergonhosa (Sb 2, 20). E qual é a intenção? Teremos sua herança. Pois eles sabiam pela lei que ele deveria governar o povo judeu. Por isso temiam que ele lhes impusesse o jugo da lei e destruísse suas tradições. Por esta razão, eles não estavam dispostos a sofrer o jugo de Cristo; daí eles sofreram o jugo dos romanos. Conseqüentemente, os romanos virão, e levarão nosso lugar e nação (João 11:48).

 

1745. A seguir, é registrada a execução de sua intenção: E levando-o, lançaram-no fora da vinha e mataram-no, porque o crucificaram fora do portão da cidade, e assim o mataram como se fosse estrangeiro a a vinha. Ele será conduzido como uma ovelha para o matadouro (Is 53: 7). Que o lançaram fora da vinha se encontra em João, pois todo aquele que confessasse o nome de Cristo seria expulso da sinagoga (Jo 9:22).

 

1746. Em seguida, ele busca o seu julgamento: portanto, quando o senhor da vinha vier, o que fará àqueles lavradores? O Senhor pede dessa maneira sutil para que eles julguem a si mesmos, assim como Natã fez com Davi quando pecou com Betsabé.

 

O julgamento está estabelecido: ele trará aqueles homens maus para um fim mau, ou seja, com perdição no presente e no futuro. E eles dizem, para um fim mau, ou seja, duramente. Acima, com que medida você mede, isso será medido para você novamente (Mt 7: 2). Os poderosos serão fortemente atormentados (Sb 6: 7). Ele trará aqueles homens maus a um fim perverso; e deixará sair sua vinha, ou seja, seu povo, para outros lavradores, ou seja, os apóstolos, que darão a ele o fruto no tempo devido. E ele será como uma árvore plantada perto de águas correntes, que dará seus frutos no tempo devido (Sl 1: 3). Ele quebrará muitos e inumeráveis ​​pedaços, e fará com que outros fiquem em seu lugar (Jó 34:24).

 

1747. E aqui há uma pergunta, por que em Marcos o Senhor responde aqui aos judeus (Marcos 12: 9).

 

Solução: Eu digo que primeiro o Senhor falou, e depois eles próprios falaram.

 

Da mesma forma em Lucas, diz que quando o Senhor disse isso, eles disseram: Deus me livre (Lucas 20:16).

 

A verdadeira resposta é que primeiro eles próprios falaram, e depois entendendo que era contra eles, disseram: Deus me livre. Da mesma forma, é verdade que os líderes falaram. E embora vissem que era contra eles, não se manifestaram contra, mas o povo disse: Deus o livre.

 

1748. Jesus diz a eles. Aqui uma confirmação é colocada. E

 

primeiro, uma autoridade é estabelecida;

 

segundo, a explicação.

 

1749. Ele diz, você nunca leu nas Escrituras: 'a pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular'? (Sal 117: 22). E ele expõe quatro coisas.

 

Primeiro, ele apresenta a condenação; segundo, a dignidade; terceiro, a causa; quarto, a maravilha.

 

Ele diz, 'a pedra que os construtores rejeitaram'. Cristo é a pedra, que é chamada de pedra por causa de muitas semelhanças. Eis que colocarei uma pedra nos alicerces de Sião, uma pedra provada, uma pedra angular (Is 28:16). Aqueles que constroem são os apóstolos. Mas que todo homem preste atenção em como ele constrói a partir daí (1 Co 3:10). Conseqüentemente, 'a pedra que os construtores rejeitaram', isto é, lançada fora, aqui 'se tornou', isto é, é estabelecida, 'a ponta da esquina', isto é, na cabeça dos judeus e gentios. Conseqüentemente, ele mesmo foi feito o cabeça da Igreja. Mas alguém poderia dizer, ele mesmo se fez cabeça; esta é a razão pela qual ele diz: 'pelo Senhor isso foi feito.' A destra do Senhor criou força; a destra do Senhor me exaltou (Sl 117: 16). E que espécie de exaltação é essa? 'E é maravilhoso aos nossos olhos'; eis entre as nações, e vede: maravilhai-vos e maravilhai-vos, porque uma obra se faz nos vossos dias, na qual ninguém acreditará quando for contada (Hab. 1: 5). Pois tão grande era sua dignidade que isso não teria sido feito a menos que a graça de Deus o tivesse feito. Pois pela graça você é salvo por meio da fé (Ef 2: 8).

 

1750. Em seguida, ele explica; e ele expõe duas conclusões. Primeiro, o que foi dito sobre a parábola; a segunda é tirada do que foi dito na autoridade.

 

Diz então, portanto, eu digo a você, que o reino de Deus será tirado de você, ou seja, as Sagradas Escrituras, porque você abandonou a compreensão da Sagrada Escritura. Ele cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vissem com os olhos, nem entendessem com o coração, e se convertessem, e eu os curasse (João 12:40). Ou o prelado da Igreja dos fiéis, porque sua glória é transferida. E será dado a uma nação dando seus frutos. Eis que o dei como testemunho para o povo, como líder e mestre para os gentios. Eis que chamarás a uma nação que não conheces; e as nações que não te conheciam correrão para ti (Is 55: 4-5).

 

Mas como isso é dado a eles? Foi dito mais adiante que ele o alocou, mas aqui está que é dado. Pois, quando não dá fruto, é chamada de assalariada ou assalariada; mas quando é dado, então dá fruto.

 

1751. Ele estabelece uma dupla punição: e quem cair sobre esta pedra será quebrado. Isso é explicado de acordo com Jerônimo assim: ele cai sobre a rocha de Cristo, que mantém a fé a respeito dela, isto é, a respeito de Cristo, mas cai por um pecado que comete contra ele. Conseqüentemente, os pecadores caem, porque eles não têm caridade. Mas sobre quem quer que caia, vai reduzi-lo a pó. E Cristo cai sobre os infiéis.

 

Tem essa diferença, que quando um vaso cai sobre uma pedra, o vaso não se parte em pedaços por causa da pedra, mas pela forma como caiu, à medida que cai mais forte de uma altura maior; mas quando uma pedra cai em um vaso, ele o despedaça de acordo com a magnitude da pedra. Assim, quando um homem cai sobre a rocha de Cristo, ele é feito em pedaços de acordo com a magnitude de seu pecado; mas quando ele se torna infiel, ele fica totalmente arrasado. Ou alguém cai na rocha quando peca por seu próprio julgamento; mas então a pedra cai sobre ele quando Cristo o pune, e então tudo se pulveriza. E os deixarei tão pequenos quanto o pó diante do vento (Sl 17:43).

 

1752. Segue-se o tempo da malícia: e quando os principais sacerdotes e fariseus ouviram suas parábolas, souberam que ele falava delas.

 

E aí se segue a malícia: e procurando impor as mãos sobre ele, temiam as multidões, porque o consideravam profeta. E isso é claro.

 

Capítulo 22

 

Os padres questionam a Cristo

 

Aula 1

 

Parábola da festa de casamento

 

22: 1 Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς πάλιν εἶπεν ἐν παραβολαῖς αὐτοῖς λέγων · 22: 1 E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes em parábolas, dizendo: [n. 1754]            

 

22: 2 ὡμοιώθη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνθρώπῳ βασιλεῖ, ὅστις ἐποίησεν γάμους τῷ υἱῷ αὐτοῦ. 22: 2 O reino dos céus é semelhante a um homem, um rei, que casou seu filho. [n. 1754]            

 

22: 3 καὶ ἀπέστειλεν τοὺς δούλους αὐτοῦ καλέσαι τοὺς κεκλημένους εἰς τοὺς γάμους, καὶ οὐκ ἤθελον ἐθελον. 22: 3 E mandou seus servos chamarem os convidados ao casamento; e eles não viriam. [n. 1758]            

 

22: 4 πάλιν ἀπέστειλεν ἄλλους δούλους λέγων · εἴπατε τοῖς κεκλημένοις · ἰδοὺ τὸ ἄριστόν μου ἡτοίμακα, οἱ ταῦροί μου καὶ τὰ σιτιστὰ τεθυμένα καὶ πάντα ἕτοιμα · δεῦτε εἰς τοὺς γάμους. 22: 4 Tornou a enviar outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: eis que preparei o meu jantar; meus touros e cevados estão mortos, e tudo está pronto: vinde ao casamento. [n. 1759]            

 

22: 5 οἱ δὲ ἀμελήσαντες ἀπῆλθον, ὃς μὲν εἰς τὸν ἴδιον ἀγρόν, ὃς δὲ ἐπὶ τὴν ἐμπορίαν αὐτοῦ · 22: 5 Mas eles foram para sua fazenda, e foram para a outra mercadoria, e foram para a outra, e foram para a outra mercadoria. [n. 1762]            

 

22: 6 οἱ δὲ λοιποὶ κρατήσαντες τοὺς δούλους αὐτοῦ ὕβρισαν καὶ ἀπέκτειναν. 22: 6 E os outros impuseram as mãos sobre os seus servos e, havendo-os maltratado, matou-os. [n. 1763]            

 

22: 7 ὁ δὲ βασιλεὺς ὠργίσθη καὶ πέμψας τὰ στρατεύματα αὐτοῦ ἀπώλεσεν τοὺς φονεῖς ἐκείνέης τὰ στρατεύματα αὐτοῦ ἀπώλεσεν τοὺς φονεῖς ἐκείνέησς καὶ ντννέηυς καὶ ντννόν. 22: 7 Mas, quando o rei soube disso, irou-se e, enviando os seus exércitos, destruiu aqueles assassinos e queimou a sua cidade. [n. 1764]            

 

22: 8 τότε λέγει τοῖς δούλοις αὐτοῦ · ὁ μὲν γάμος ἕτοιμός ἐστιν, οἱ δὲ κεκλημένοι οὐκ ἦσαν disse ἄξιοι · então aqueles que não estavam prontos para o casamento, mas não eram dignos de seu casamento: 8: ele realmente é convidado, mas não era digno de seus servos: 8: ele é realmente digno de seu casamento: 8: ele é realmente digno de seu casamento: 8: ele é realmente digno de ser seus servos: 8: ele é realmente digno de seu casamento: 8, na verdade, ele é digno de seus servos: 8 ele é realmente digno de seu casamento. [n. 1766]            

 

22: 9 πορεύεσθε οὖν ἐπὶ τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν καὶ ὅσους ἐὰν εὕρητε καλέσατε εἰς τοὺς γάμους. 22: 9 Ide, portanto, para as dificuldades dos caminhos; e quantos você encontrar, chame ao casamento. [n. 1767]            

 

22:10 καὶ ἐξελθόντες οἱ δοῦλοι ἐκεῖνοι εἰς τὰς ὁδοὺς συνήγαγον πάντας οὓς εὗρον, πονηρούς εἰς τὰς ὁδοὺς συνήγαγον πάντας οὓς εὗρον, πονηρούς εἰς τὰς ὁδοὺς συνήγαγον πάντας οὓς εὗρον, πονηρούς εἰς τὰς ὁδοὺς e 22:10 E os seus servos, saindo pelo caminho, ajuntaram todos os que encontraram, tanto maus como bons, e o casamento se encheu de convidados. [n. 1768]            

 

22:11 εἰσελθὼν δὲ ὁ βασιλεὺς θεάσασθαι τοὺς ἀνακειμένους εἶδεν ἐκεῖ ἄνθρωπον οὐκ ἐνδεδυμένον ἔνδυμα γάμου , 22:11 E o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não estava usando uma roupa de casamento. [n. 1769]            

 

22:12 καὶ λέγει αὐτῷ · ἑταῖρε, πῶς εἰσῆλθες ὧδε μὴ ἔχων ἔνδυμα γάμου; ὁ δὲ ἐφιμώθη. 22:12 E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, sem veste nupcial? Mas ele ficou em silêncio. [n. 1771]            

 

22:13 τότε ὁ βασιλεὺς εἶπεν τοῖς διακόνοις · δήσαντες αὐτοῦ πόδας καὶ χεῖρας ἐκβάλετε αὐτὸν εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων . 22:13 Então disse o rei aos garçons: atai-lhe as mãos e os pés, e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. [n. 1773]            

 

22:14 πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί. 22:14 Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. [n. 1775]            

 

1753. Foi dito acima que os perseguidores de Cristo foram provocados a matá-lo por três coisas: pela sua glória, pela sabedoria com que os refutou e pela justiça com que os acusou. Além disso, foi dito como eles foram provocados pela glória de Cristo; mas agora deve ser dito como eles foram provocados por sua sabedoria. E

 

primeiro, na medida em que ele mostra de antemão a condenação deles;

 

segundo, na medida em que ele os refuta em argumento, então os fariseus, saindo, consultaram entre si como enganá-lo em sua fala.

 

Nesta parábola, na qual ele explica sobre a rejeição dos judeus e o chamado dos gentios,

 

primeiro, é feita a preparação para o casamento;

 

segundo, o chamado dos judeus e sua recusa;

 

terceiro, a chamada dos gentios.

 

O segundo está em e ele enviou seus servos, para chamar os convidados para o casamento; a terceira, então ele disse aos seus servos: o casamento realmente está pronto.

 

1754. Diz então, e Jesus respondendo, falou. A quem ele responde? Não é dito que ele falou com ninguém. Mas eles queriam impor as mãos sobre ele, e por isso ele responde, não às suas palavras, mas à sua malícia, e por isso falou-lhes por parábolas: o reino dos céus é semelhante a um homem, um rei, que fez um casamento para seu filho.

 

Aqui a parábola do casamento é apresentada, e uma parábola semelhante é apresentada em outro lugar (Lucas 14:16). E não parece ser a mesma parábola, segundo Gregório, porque aí se fala de um jantar, aqui de um casamento. Da mesma forma, ninguém é excluído desse jantar, mas aqui alguém é excluído. Portanto, é outra parábola. Por este se entende o banquete celestial, por aquele o banquete que acontece na terra. E, portanto, aquele é chamado de festa, porque ninguém está excluído dela, enquanto deste alguém está excluído.

 

Pode-se dizer, segundo alguns, que é a mesma parábola, porque antigamente o almoço e o jantar eram chamados da mesma coisa, porque os homens costumavam comer apenas até a hora nona. Ou pode-se dizer que Lucas diz o que Mateus não menciona.

 

Mas acredito que seja outra.

 

1755. A respeito deste, vejamos quem é este homem, o rei. E é dito que ele é Deus, e a pessoa do Pai é compreendida, porque ele fala de seu filho.

 

Mas por que ele diz, um homem, um rei? A razão é, como Orígenes diz, que um rei é nomeado por 'governar'. Mas não somos capazes, nem somos capazes de seu governo como ele é, mas ele nos governa de acordo com nosso modo. Como a águia incitando seus filhotes a voar (Dt 32:11). E por isso diz, um homem, um rei, porque ele nos governa em um modo humano. Mas quando o virmos como ele é, então ele será um rei, porque então ele governará de acordo com si mesmo. Daí o apóstolo, nós vemos agora através de um vidro de uma maneira escura; mas depois cara a cara (1 Cor 13:12).

 

Ele diz que o reino dos céus é comparado a um homem, um rei. Pois assim como em um reino há muitas partes, pois há o rei, o reino e aqueles que servem, assim é neste reino; portanto, é comparado a um homem, um rei, que casou seu filho. O filho é Cristo, de quem, para que possamos conhecer o verdadeiro Deus, e possamos estar em seu verdadeiro Filho. Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 João 5:20).

 

1756. O que é esse casamento? Isso pode ser explicado de quatro maneiras. Primeiro, por meio da unidade da natureza humana com a divina; para que a natureza humana pudesse ser a noiva, o ventre da Virgem tornou-se a câmara nupcial. Ele, como um noivo saindo de sua câmara nupcial (Sl 18: 6). E esta explicação é um tanto duvidosa, porque pode-se pensar que a pessoa do Pai não é outra senão a pessoa do Filho.

 

Portanto, pode-se dizer que este noivo é o Verbo encarnado; a noiva, a Igreja; daí o apóstolo: este é um grande sacramento; mas falo em Cristo e na Igreja (Ef 5:32). Da mesma forma, o casamento do próprio Verbo com nossa alma. Pois a alma se torna participante da glória de Deus por meio da fé e, assim, nosso casamento acontece. E eu vou desposar você para mim na fé (Os 2:20). Da mesma forma, haverá um casamento na ressurreição comum. E Cristo é o caminho desta ressurreição; Eu sou o caminho (João 14: 6). Haverá um casamento naquela época, quando nosso corpo mortal for tragado pela vida (2 Co 5: 4).

 

Mas se falamos de acordo com Gregório, deve ser explicado como sobre o presente, de acordo com a Igreja está desposada a Cristo, e nossa alma a Deus pela fé.

 

1757. Segue-se a vocação dos judeus. E

 

primeiro, uma dupla vocação é estabelecida;

 

segundo, a desculpa, mas eles negligenciaram e seguiram seus caminhos.

 

Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas de acordo com os dois chamados.

 

1758. Daí ele diz, e ele enviou seus servos, para chamar os convidados. E de acordo com o que Orígenes diz, existem dois textos lá, porque alguns textos têm seu servo, enquanto outros têm seus servos.

 

Se o texto é servo, três coisas devem ser consideradas. Primeiro, o convite; segundo, o chamado; e terceiro, o outro convite. Portanto, os judeus foram convidados para os patriarcas; por isso foi dito a Abraão, e em sua semente todas as nações da terra serão abençoadas (Gn 22:18). As promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência (Gl 3:16). Primeiro, Moisés foi enviado. Mas não é assim com meu servo Moisés, que é o mais fiel em toda a minha casa (Nm 12: 7). E a seguir, por que então você não teve medo de falar mal de meu servo Moisés? E eles não viriam. Enquanto eu ainda estou vivo e vou morar com você, você sempre foi rebelde contra o Senhor (Dt 31:27).

 

O segundo chamado é por meio dos profetas, dos quais Amós diz, pois o Senhor Deus nada faz sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas (Amós 3: 7).

 

Ou o texto pode ser servo, e então os primeiros significam os profetas, contra os quais os judeus sempre foram rebeldes; você sempre resiste ao Espírito Santo (Atos 7:51). Os segundos significam os apóstolos, aos quais foi dito acima, não entrem no caminho dos gentios (Mt 10: 5). Ou pelos primeiros profetas, os primeiros apóstolos; pelo segundo, os sucessores dos apóstolos.

 

1759. Novamente ele enviou outros servos. Aqui está o outro convite.

 

E aumenta a bondade da parte de quem convida, e aumenta a malícia da parte dos que se desculpam.

 

1760. No primeiro chamado, nada foi prometido; mas neste ele faz uma promessa, porque diz: dizei aos convidados: eis que preparei o meu jantar. Este jantar é um refresco espiritual; ela matou suas vítimas, misturou seu vinho e preparou sua mesa. Ela enviou suas criadas para convidar para a torre (Pv 9: 2-3).

 

Meus touros e cevados são mortos. E isso pode ser explicado, de acordo com Orígenes, como a disposição da sabedoria de Deus. Os touros apontam razões fortes; ele me ensinou com um braço forte (Is 8:11). Os gordos chamam, por assim dizer, os bem alimentados. Os engordantes nomeiam apropriadamente os pássaros engordados, que são alimentados e engordados, e eles significam sentidos delicados, e tornam-se engordados quando são aumentados pelos sentidos sagrados pelos quais a alma é engordada; que minha alma se encha como de tutano e gordura (Sl 62: 6). Pois tudo o que é necessário encontra-se na Sagrada Escritura. Portanto, todas as coisas estão prontas. A lei do Senhor é imaculada, convertendo almas (Sl 18: 8). Este é o convite da sabedoria: venha, coma o meu pão e beba o vinho que misturei para você (Pv 9: 5).

 

1761. Ou significa revigoramento espiritual, e os touros representam os exemplos dos santos, que o Senhor preparou como exemplo; tomai, meus irmãos, como exemplo de sofrimento, de trabalho e paciência, os profetas que falaram em nome do Senhor (Tg 5:10). Portanto, ele apresenta as aflições dos santos como um exemplo.

 

Segundo Gregório, os touros significam os pais do Antigo Testamento, porque um touro golpeia com chifres, e no tempo dos pais a vingança sempre foi buscada, e foi ordenado que um olho por olho fosse dado. Os cevados indicam os pais do Novo Testamento, que deixaram tudo por Cristo, e são engordados com a Sabedoria de Deus, mortos por amor de Deus, e ambos são mortos. Todas as coisas estão prontas: venha para o casamento. Cristo sofreu, abriu os céus, enviou os apóstolos. Ou pelos touros são entendidos os sacerdotes do Antigo Testamento, porque o touro é um animal de sacrifício; pelos cevados são entendidos os profetas que foram engordados pela Sabedoria de Deus.

 

1762. Mas eles, a saber, os endurecidos na malícia, foram negligenciados. Alguns se afastam por negligência e outros por malícia, a saber, aqueles que perseguem os pregadores; por isso diz, mas eles negligenciaram. E qual foi a causa? Porque eles seguiram seus caminhos, um para sua fazenda e outro para sua mercadoria. Exteriormente, pareciam ter uma causa justa, mas o Senhor não a aceita, porque nenhuma coisa temporal deve impedir alguém de vir a Deus.

 

De acordo com Hilary, ao dizer, sua fazenda, ele indica o apetite pela glória humana; porque eles amaram a glória dos homens mais do que a glória de Deus (João 12:43); mas eu disse: talvez estes sejam pobres e tolos, que não conhecem o caminho do Senhor, o juízo do seu Deus (Jr 5: 4). Ao dizer outro para sua mercadoria, ele indica o apetite da ganância; pois desde o menor deles até o maior, todos são dados à avareza (Jr 6:13).

 

Segundo Crisóstomo, alguns têm emprego no trabalho manual, outros nos negócios, ou seja, nas suas devidas funções.

 

1763. Segue-se, e os demais impõem as mãos sobre seus servos, isto é, os apóstolos, e, tendo-os tratado com desprezo, os condenam à morte, porque mataram muitos do Antigo e do Novo Testamento. Portanto, abaixo, portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles vós matareis (Mt 23:34). E ele não menciona sua própria morte aqui, mas apenas a morte dos discípulos, porque ele havia mencionado suficientemente sua própria morte acima.

 

1764. Então vem a punição deles: mas quando o rei soube disso, ele ficou irado. Acima ele estabeleceu uma punição espiritual, mas aqui ele estabeleceu uma punição temporal; portanto, acima diz, um homem, um rei, mas aqui diz, o rei, porque o nome 'homem' parece pertencer à piedade, mas o nome 'rei' à punição, e assim diz apenas o rei. E aqueles a quem os homens não podiam honrar na presença, porque eles moravam longe, eles trouxeram sua semelhança de longe, e fizeram uma imagem expressa do rei a quem eles tinham uma intenção de honrar: para que por esta sua diligência, eles pudessem honrar como presente , aquele que estava ausente (Sb 14:17).

 

Ele estava com raiva. Deve-se notar que quando a raiva é atribuída a Deus, ela não significa agitação, mas vingança: porque geralmente aqueles que estão com raiva punem, então punição é chamada de raiva. Isso deve ser notado contra os hereges, que freqüentemente objetam que o Deus do Antigo Testamento não é bom, porque ele ordena punições.

 

Portanto, enviando seus exércitos, ele destruiu aqueles assassinos. Os exércitos são os espíritos angelicais, ou os cidadãos romanos que mataram muitos sob o comando de Tito e Vespasiano; a terra é do Senhor e sua plenitude (Sl 23: 1). E queimaram a cidade deles, porque foram queimados; suas cidades são queimadas com fogo (Is 1: 7). Ou pode ser entendido misticamente, ou seja, seus corpos ou as comunidades de hereges.

 

1765. Segue-se a chamada dos gentios, e um exame é estabelecido.

 

E ele faz três coisas:

 

primeiro, um comando é definido;

 

segundo, a execução do comando;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em e seus servos saindo para os caminhos; a terceira, em e o casamento encheu-se de convidados.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele dá a razão para o comando;

 

segundo, ele define o comando.

 

1766. Diz, portanto, depois aos seus servos: o casamento está mesmo pronto, mas os convidados não eram dignos.

 

O casamento, de fato, está pronto, ou seja, o Filho está encarnado, de acordo com, o que devo fazer mais à minha vinha, que ainda não fiz? (Is 5: 4) Mas aqueles que foram convidados não eram dignos, isto é, tornaram-se indignos. E como? Como é dito em Romanos, pois eles, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de Deus (Rm 10: 3); e porque vocês o rejeitam e se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios (Atos 13:46). Conseqüentemente, por culpa dos judeus, a salvação foi trazida aos gentios; eis que cedo venho: guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa (Ap 3:11).

 

1767. Aí segue a ordem: vá, portanto, para as estradas vicinais. Pelos caminhos são compreendidas várias doutrinas, pois são certos caminhos que nos conduzem à verdade. Os gentios estão perdidos nas doutrinas. Portanto, vá, portanto, para os caminhos mais difíceis, ou seja, para aqueles que defendem doutrinas errôneas.

 

Ou de outra forma. O povo que andava nas trevas viu uma grande luz (Is 9: 2). Daí pelos caminhos se entenderem as boas ações: pois o Senhor conhece os caminhos que estão à direita (Pv 4:27); pelos offroads são compreendidos todos aqueles que podem se engajar em ações. E quantos você encontrar, ligue para o casamento. Daí embaixo, indo, portanto, ensinar todas as nações (Mt 28:19).

 

1768. Segue-se a execução da ordem: e os seus servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos os que encontraram; mas saindo eles pregaram em todos os lugares: o Senhor trabalhando com ele (Marcos 16:20).

 

Mas por que ele diz, bom e bom? Pode-se dizer que o mau refere-se àqueles que primeiro foram maus e depois bons. Ou pode-se dizer que quando diz, bom e mau, fala comparativamente, porque entre eles alguns são bons segundo a virtude pública. Ou o mau e o bom, porque depois de reunidos, o bom e o mau se misturam.

 

E o casamento estava cheio de convidados, ou seja, os fiéis. Acima, uma coisa semelhante é estabelecida: que, quando estava cheio, eles retiraram e, sentados à beira da praia, colocaram os bons em vasos, mas os maus jogaram fora (Mt 13:48).

 

1769. E o rei entrou para ver os convidados. Aqui o exame dos reunidos é estabelecido. E

 

primeiro, aquele que está examinando é colocado no chão;

 

segundo, o exame;

 

terceiro, uma condenação.

 

1770. O examinador entrou. Pois ele entra quando exerce julgamento sobre eles; Vou descer e ver (Gn 18:21); e isso no julgamento final; da mesma forma na morte; também, quando as aflições ameaçam a Igreja.

 

Mas quem é examinado? Ele viu ali um homem que não estava usando uma veste nupcial. O que é essa vestimenta? Cristo. Nós que somos de Cristo, coloquemo-nos de Cristo. O apóstolo: mas revestir-se do Senhor Jesus Cristo (Rm 13:14). Para alguns, revestem-se de Cristo por meio do sacramento; pois todos vocês que foram batizados em Cristo, revestiram-se de Cristo (Gl 3:27). Alguns estão em Cristo por meio da caridade e do amor; mas, acima de tudo, tende a caridade, que é o vínculo da perfeição; e que a paz de Cristo se alegre em seus corações, porque também vocês foram chamados em um só corpo (Colossenses 3: 14-15). Também pela lembrança da morte. Também pela semelhança das obras; mas revestir-se do Senhor Jesus Cristo (Rm 13:14).

 

Portanto, ter uma veste nupcial é revestir-se de Cristo pelas boas obras, pela vida santa, pela verdadeira caridade; e se um deles estiver faltando, é ruim.

 

1771. Segue-se o exame. Então ele diz como ele falhou.

 

Ele diz, portanto, amigo. Ele o chama de amigo pela fé ou porque ele mesmo o amava. Ou pode-se dizer que, quando chama alguém de amigo, fala em tom de censura: por isso, censura o amor com que o amou. Como você entrou aqui sem uma veste nupcial?

 

Mas alguém poderia dizer: com que pretexto o castigou, já que chamou o bom e o mau? Mas ele não queria que os maus viessem, a menos que se preparassem e se dispusessem a ser bons.

 

1772. Em seguida, segue como ele falhou. Conseqüentemente, segue-se, mas ele ficou em silêncio, porque um pecador não pode ter uma razão suficiente para ter desprezado uma veste nupcial; se ele vai contender com ele, ele não pode responder-lhe nem um por mil (Jó 9: 3).

 

1773. E o julgamento da parábola termina. Uma dupla punição é estabelecida, a punição dos condenados e a punição dos sentidos. Pois no mundo uma coisa pode ser aperfeiçoada de três maneiras: por meio do intelecto, pelo pensamento; pela afeição, cuidando do bem supremo; e por meio da ação; portanto, é punido de três maneiras.

 

Portanto, amarre suas mãos e pés e lance-o nas trevas exteriores. Pelos pés são compreendidos os afetos. Os ímpios neste mundo têm pés, mas não amarrados, porque podem se tornar bons; mas depois eles são amarrados, porque eles não podem voltar. O que quer que sua mão seja capaz de fazer, faça-o com zelo; porque nem o trabalho, nem a razão, nem a sabedoria, nem o conhecimento estarão no inferno, para o qual você está se precipitando (Ec 9:10). Da mesma forma, agora um homem pode progredir no conhecimento da verdade, mas não então; por isso diz, lance-o nas trevas exteriores. Por enquanto, alguns pecadores não estão obscurecidos em relação ao conhecimento exterior, embora o sejam em relação ao interior; mas então eles terão escuridão exterior. Ou, literalmente, porque eles serão expulsos não só no que diz respeito à alma, mas no que diz respeito ao corpo, porque eles serão separados da sociedade dos santos.

 

1774. Segue-se então o castigo dos sentidos: haverá choro e ranger de dentes. Choro vem de tristeza, ranger de dentes de raiva. Eles rangeram os dentes para ele (Atos 7:54). Alguns choram pelos pecados, são humilhados e purificados. Haverá tristeza, mas não para humildade, mas se transformará em raiva. Da mesma forma o ranger de dentes, por falta de capacidade de suportar o sofrimento, porque a soberba dos que te odeiam sobe continuamente (Sl 73:23). Ou pode-se dizer na ressurreição, porque eles sofrerão não só na alma, mas também no corpo; ou porque sofrerão calor e frio; deixe-o passar das águas da neve ao calor excessivo (Jó 24:19).

 

1775. Em seguida, ele conclui: porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos, porque alguns não querem vir, e alguns não têm as vestes nupciais. Conseqüentemente, quão estreita é a porta, e estreito é o caminho que conduz à vida: e poucos são os que a encontram! (Mat 7:14).

 

Aula 2

 

Homenagem a César

 

22:15 ότες πορευθέντες οἱ Φαρισαῖοι συμβούλιον ἔλαβον ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωσιν ἐν λόγῳ. 22:15 Então os fariseus, saindo, consultaram-se sobre como enlaçá-lo na sua palavra. [n. 1777]            

 

22:16 καὶ ἀποστέλλουσιν αὐτῷ τοὺς μαθητὰς αὐτῶν μετὰ τῶν Ἡρῳδιανῶν λέγοντες · διδάσκαλε, οἴδαμεν ὅτι ἀληθὴς εἶ καὶ τὴν ὁδὸν τοῦ θεοῦ ἐν ἀληθείᾳ διδάσκεις καὶ οὐ μέλει σοι περὶ οὐδενός · οὐ γὰρ βλέπεις εἰς πρόσωπον ἀνθρώπων, 22:16 enviaram-lhe seus discípulos com os herodianos, dizendo: Mestre, sabemos que és um verdadeiro orador, e ensina o caminho de Deus na verdade, e não liga para ninguém: porque tu não fazes caso da pessoa dos homens. [n. 1778]            

 

22:17 εἰπὲ οὖν ἡμῖν τί σοι δοκεῖ · ἔξεστιν δοῦναι κῆνσον Καίσαρι ἢ οὔ; 22:17 Diga-nos, portanto, o que você pensa: é lícito homenagear César ou não? [n. 1785]            

 

22:18 γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν πονηρίαν αὐτῶν εἶπεν · τί με πειράζετε, ὑποκριταί; 22:18 Mas Jesus, conhecendo a maldade deles, disse: Por que vocês me tentam, hipócritas? [n. 1786]            

 

22:19 ἐπιδείξατέ μοι τὸ νόμισμα τοῦ κήνσου. οἱ δὲ προσήνεγκαν αὐτῷ δηνάριον. 22:19 Mostre-me a moeda do tributo. E eles lhe ofereceram um denário. [n. 1787]            

 

22:20 καὶ λέγει αὐτοῖς · τίνος ἡ εἰκὼν αὕτη καὶ ἡ ἐπιγραφή; 22:20 E Jesus disse-lhes: De quem é esta imagem e inscrição? [n. 1787]            

 

22:21 λέγουσιν αὐτῷ · Καίσαρος. τότε λέγει αὐτοῖς · ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ θεοῦ τῷ θεῷ. 22:21 Dizem-lhe: De César. Disse-lhes então: Dai pois a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. [n. 1788]            

 

22:22 καὶ ἀκούσαντες ἐθαύμασαν, καὶ ἀφέντες αὐτὸν ἀπῆλθαν. 22:22 E, ouvindo isso, maravilharam-se e, deixando-o, seguiram seus caminhos. [n. 1789]            

 

1776. Acima, o Senhor refutou os fariseus por uma parábola; aqui a seguir ele deixa clara sua conclusão contestando. E

 

primeiro, respondendo;

 

segundo, objetando, enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes (Mt 22:41).

 

E o Senhor responde a três perguntas:

 

primeiro, sobre o pagamento do tributo;

 

segundo, sobre a ressurreição;

 

terceiro, sobre a lei.

 

A segunda é naquele dia que vieram a ele os saduceus (Mt 22:23); a terceira, ao ouvirem os fariseus que ele havia silenciado os saduceus (Mt 22:34).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o questionamento é feito;

 

segundo, a resposta;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em, mas Jesus, conhecendo sua maldade; o terceiro, ao ouvir isso, eles se perguntaram.

 

Neste questionamento, há três coisas a serem consideradas:

 

primeiro, a intenção daqueles que questionam;

 

segundo, o questionamento dos cúmplices;

 

terceiro, o questionamento.

 

1777. A intenção daqueles que questionam é revelada quando se diz, então, os fariseus, saindo, consultados, isto é, entre si, a saber, eles fizeram algo estúpido, como enlaçá-lo em sua palavra. E isso era estúpido, porque ele era a Palavra de Deus, e a Palavra de Deus não pode ser apreendida; diremos muito e ainda assim desejaremos palavras: mas a soma de nossas palavras é, ele é tudo (Sir 43:29). E foi um conselho ímpio; bem-aventurado o homem que não segue o conselho dos ímpios, nem se opõe aos pecadores (Sl 1: 1). E não deixe minha alma entrar em seu conselho (Gn 49: 6).

 

1778. Os cúmplices são descritos quando ele diz, e eles enviaram a ele seus discípulos com os herodianos. Mas por que eles não foram? A razão é que eles queriam questioná-lo enganosamente: portanto, se eles tivessem ido, o engano não teria lugar; mas estes também eram discípulos. Assim como o juiz do povo é ele mesmo, também o são seus ministros (Sir 10: 2).

 

1779. Com os Herodianos. Quem são esses herodianos? De acordo com o que é mencionado em Lucas, a Judéia tornou-se tributária dos romanos sob Herodes. Aquele filho de Antípatro, o estrangeiro, foi feito rei pelos romanos; portanto, ele queria forçar os judeus a pagar o censo aos romanos. Daí, os herodianos, ou seja, os servos designados para coletar o imposto estabelecido para Herodes. Mas ele estava morto então, e deixou três filhos. Um era Herodes, e este estava presente no momento, como é dito em Lucas, que também estava lá na morte do Senhor (Lucas 22). Foi por essa razão que seus servos foram de boa vontade com os outros.

 

1780. Mas por que eles foram com os herodianos? Um dos motivos é que os herodianos eram zelosos pelo imperador. Os discípulos dos fariseus os trouxeram com eles, para que, se ele dissesse que o tributo deveria ser pago, o acusassem aos fariseus; se ele dissesse que não, os herodianos o levariam. Da mesma forma, estes não eram conhecidos, então eles pensaram que ele não perceberia a armadilha; por isso eles agiram contra o Salmo: Não me sentei com o conselho da vaidade: nem irei com os que praticam coisas injustas (Sl 25: 4).

 

Ou de outra forma, porque quando a Judéia foi tributada aos romanos, eles se dividiram, pois alguns diziam que o povo dedicado a Deus não devia ser tributário do homem; mas outros disseram que, como estavam lutando pela paz de todos, todos deveriam homenagear César. Portanto, aqueles que disseram que o tributo deveria ser pago a César foram chamados de herodianos.

 

1781. Os cúmplices sendo postos no chão, o questionamento está posto no chão. E

 

primeiro, a lisonja é exposta;

 

segundo, o questionamento, diga-nos, portanto, o que você pensa.

 

Homens maus começam com lisonja. Que falam de paz com o próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27: 3).

 

E primeiro, eles elogiam a pessoa; segundo, o ensino; terceiro, sua constância.

 

Eles elogiam a pessoa pela autoridade e virtude.

 

1782. Com autoridade quando dizem, Mestre. E embora estivessem mentindo em seus corações, visto que não o consideravam um mestre, mas um sedutor, como é dito abaixo, Senhor, nós nos lembramos, que aquele sedutor disse, enquanto ele ainda estava vivo: depois de três dias eu ressuscitarei (Mt 27:63), mas ele era na verdade um professor, como abaixo: pois um é o seu Mestre (Mt 23: 8). Da mesma forma, sabemos que você é um verdadeiro orador. Um homem verdadeiro é aquele que fala a verdade; e isso é próprio de Deus e daquele que está conectado a Deus; Eu disse no meu excesso: todo homem é mentiroso (Sl 115: 2); Deus é verdadeiro; e todo homem é mentiroso (Rm 3: 4). Mas Cristo está conectado a Deus por meio da união e, portanto, ele é verdadeiro. E assim ele é elogiado pela autoridade.

 

1783. Avançar sobre a virtude: e ensinar o caminho de Deus na verdade. Primeiro, é necessário que se saiba o que ensina; que aprendi sem dolo e comunico sem inveja (Sb 7,13). Da mesma forma, há alguns que ensinam, mas não coisas úteis; mas este ensina coisas úteis, a saber, o caminho de Deus; Eu sou o Senhor teu Deus, que te ensino coisas proveitosas (Is 48:17). Da mesma forma, existem alguns que ensinam as coisas de Deus, mas não na verdade, como os hereges; mas este ensina na verdade. Deste aqui diz, mostra, ó Senhor, os teus caminhos para mim, e ensina-me os teus caminhos. Dirija-me na sua verdade (Sl 24: 4-5).

 

1784. Da mesma forma, eles o elogiam por sua constância; por isso eles dizem, e não se importam com nenhum homem, ou seja, você não omite o que deveria dizer ou fazer por medo de ninguém; quem é você, para ter medo de um homem mortal? (Is 51:12). E porque? Pois vocês não consideram a pessoa dos homens, ou seja, contra Deus. Pois aquele homem atende àquele que, por causa de um homem, deixa de falar uma verdade que deveria falar; nem você respeitará a pessoa de qualquer homem (Dt 1:17).

 

E veja como eles eram maliciosos. A questão tinha dois lados, a saber, que eles não pagariam, que pertencia à honra de Deus; e que eles pagariam, que dizia respeito ao favor dos homens. Conseqüentemente, eles queriam que ele buscasse o favor de Deus e ensinasse o caminho de Deus; e assim, se ele dissesse que o tributo não deveria ser pago, que é o que eles preferiam, ele seria levado imediatamente pelos herodianos.

 

1785. Segue-se o questionamento: diga-nos, portanto. . . é lícito homenagear César ou não? O censo era o tributo dado per capita.

 

1786. Aí segue a resposta: mas Jesus, conhecendo sua maldade, disse. E primeiro, ele responde à mente deles; em segundo lugar, para as palavras, em render.

 

Pois responder às palavras é do homem, mas responder à mente é de Deus; então, visto que Cristo era Deus e homem, por isso ele responde a ambos. O pesquisador de corações e rédeas é Deus (Sl 7:10).

 

Seus hipócritas. E bem diz ele, hipócritas, porque hipócritas são propriamente aqueles que têm uma coisa na boca e outra no coração. Por que você me tenta? Pois isso era proibido: você não tentaria o Senhor seu Deus (Dt 6:16). Da mesma forma, eles falaram lisonjeando com Cristo, mas Cristo respondeu duramente, porque ele respondeu ao seu coração, não às suas palavras. Da mesma forma, um exemplo é dado a nós, que não devemos acreditar em bajuladores; um príncipe que ouve palavras mentirosas de bom grado, considera todos os seus servos ímpios (Pv 29:12).

 

1787. Da mesma forma, quando um homem deseja responder a algo, ele não pode refutar seu oponente melhor do que com suas próprias palavras.

 

Portanto, primeiro ele apresenta uma pergunta; segundo, ele extrai a verdade da resposta. E primeiro, ele pergunta sobre a moeda; segundo, sobre a figura: pois ele desejava mostrar seu significado com sensatez; o aprendizado do sábio é fácil (Pv 14: 6).

 

Ele diz, mostre-me a moeda do tributo, ou seja, o denário que é dado para o censo. Este denário vale dez usuais, e cada homem pagou um denário.

 

Em seguida, ele pergunta sobre a figura: de quem é essa imagem e inscrição? Pois em cada denário do estado é colocada uma figura e uma inscrição, e assim foi neste. Eles dizem, César. Entenda, não de César Augusto, mas de César Tibério. E você deve entender que o Senhor não pediu por ignorância, mas sim com um plano. Ele tinha idade suficiente e vivia entre os homens o suficiente para conhecer bem a figura do denário, mas pediu para deixar sua posição.

 

1788. Em seguida, conclui a verdade: dá, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus, como se dissesse: tu és de Deus e de César, e tens em uso as coisas que são de Deus e coisas que são de César. Você tem riquezas naturais de Deus, a saber, pão e vinho, e dê-os a Deus; você tem essas coisas artificiais, como o denário, de César, e essas coisas rendem a César.

 

Misticamente, assim: temos uma alma que é feita à imagem de Deus e, portanto, devemos entregá-la a Deus; no que diz respeito às coisas que temos do mundo, devemos ter paz com o mundo. Mesmo os homens santos, que são elevados aqui acima do mundo, visto que, no entanto, se associam com outros no mundo, devem buscar a paz da Babilônia (Bar 1:10). E isso é o que todas as coisas da carne, do mundo ou dos homens com quem tratam, rendem a Deus.

 

1789. Aí segue o efeito: e ouvindo isso eles se admiraram, e deixando-o, seguiram seus caminhos. Foi surpreendente, pois, tendo visto sua sabedoria, eles deveriam ter se convertido imediatamente; mas eles foram incapazes de entender e se retiraram; o teu conhecimento tornou-se maravilhoso para mim: é alto e não posso alcançá-lo (Sl 138: 6).

 

Aula 3

 

Casamento na ressurreição

 

22:23 Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμه προσῆλθον αὐτῷ Σαδδουκαῖοι, λέγοντες μὴ εἶναι ἀνάστασιν, καὶ ἐπηρώτησαναῖοι, λέγοντες μὴ εἶναι ἀνάστασιν, καὶ ἐπηρώτησαναν que o dia 22:23 lhe pediram a ressurreição, e lhe pediram a ressurreição 22:duce, eles não lhe pediram a ressurreição, 22:23 que lhe pediram a ressurreição, e eles lhe pediram a ressurreição 22:duce , e eles não lhe pediram a ressurreição 22:duce que não havia ressurreição, e eles lhe pediram a ressurreição. 1790]            

 

22:24 λέγοντες · διδάσκαλε, Μωϋσῆς εἶπεν · ἐάν τις ἀποθάνῃ μὴ ἔχων τέκνα, ἐπιγαμβρεύσει ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ τὴν γυναῖκα αὐτοῦ καὶ ἀναστήσει σπέρμα τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ . 22:24 dizendo: Mestre, Moisés disse: se um homem morrer sem filho, seu irmão se casará com sua mulher e suscitará descendência a seu irmão. [n. 1793]            

 

22:25 ἦσαν δὲ παρ᾽ ἡμῖν ἑπτὰ ἀδελφοί · καὶ ὁ πρῶτος γήμας ἐτελεύτησεν, καὶ μὴ ἔχων σπάί · καὶ ὁ πρῶτος γήμας ἐτελεύτησεν, καὶ μὴ ἔχων σπίμα ἀφῆκαν τὐν : os primeiros sete irmãos morreram ῦκαν τὐν : os primeiros καν τῦν ; e não tendo problemas, deixou sua esposa para seu irmão. [n. 1794]            

 

22:26 ὁμοίως καὶ ὁ δεύτερος καὶ ὁ τρίτος ἕως τῶν ἑπτά. 22:26 da mesma maneira o segundo, o terceiro e assim por diante até o sétimo. [n. 1794]            

 

22:27 ὕστερον δὲ πάντων ἀπέθανεν ἡ γυνή. 22:27 E no final de tudo morreu também a mulher. [n. 1794]            

 

22:28 ἐν τῇ ἀναστάσει οὖν τίνος τῶν ἑπτὰ ἔσται γυνή; πάντες γὰρ ἔσχον αὐτήν · 22:28 Portanto, na ressurreição, de quem será ela entre os sete? Pois todos eles a tinham. [n. 1795]            

 

22:29 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · πλανᾶσθε μὴ εἰδότες τὰς γραφὰς μηδὲ τὴν δύναμιν τοῦ θεοῦ · 22:29 E Jesus, respondendo, disse-lhes: você errar, não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. [n. 1797]            

 

22:30 ἐν γὰρ τῇ ἀναστάσει οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίζονται, ἀλλ᾽ ὡς ἄγγελοι ἐν τῷ οὐρανῷ εἰσιν. 22:30 Pois na ressurreição não se casarão nem se casarão; mas serão como os anjos de Deus no céu. [n. 1798]            

 

22:31 περὶ δὲ τῆς ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν οὐκ ἀνέγνωτε τὸ ῥηθὲν ὑμῖν ὑπὸ τοῦ θεοῦ λέγοντος · 22:31 E não leram a respeito da ressurreição de Deus: vocês não leram a respeito da ressurreição, vocês disseram: não leram a respeito da ressurreição de Deus, vocês disseram a vocês, não leram sobre a ressurreição, vocês disseram a respeito da ressurreição; 1802]            

 

22:32 ἐγώ εἰμι ὁ θεὸς Ἀβραὰμ καὶ ὁ θεὸς Ἰσαὰκ καὶ ὁ θεὸς Ἰακώβ; οὐκ ἔστιν [ὁ] θεὸς νεκρῶν ἀλλὰ ζώντων. 22:32 Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó? Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. [n. 1802]            

 

22:33 καὶ ἀκούσαντες οἱ ὄχλοι ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ. 22:33 E as multidões, ouvindo isso, ficaram admiradas com a sua doutrina. [n. 1805]            

 

1790. Naquele dia. Aqui o segundo questionamento é estabelecido, e ele faz três coisas:

 

primeiro, o questionamento é feito;

 

segundo, a resposta;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está em e Jesus respondendo, disse-lhes: vocês erram; o terceiro, em e as multidões que o ouviam, estavam admirados.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, a disposição e a condição daqueles que questionam são estabelecidas;

 

segundo, o questionamento.

 

1791. Diz então, naquele dia. E por que ele especifica naquele dia? Não sem razão, pois visto que viram os outros perplexos, não sem presunção o questionaram. Mas, de acordo com Crisóstomo, eles haviam concordado um com o outro que o capturariam em suas palavras, e cada um desejava a honra da vitória: então, quando aqueles estavam perplexos, eles desejaram se aproximar. Suas tropas se reuniram e abriram caminho comigo (Jó 19:12).

 

Pois havia duas seitas: os fariseus, ou seja, 'os separados', e os saduceus, ou seja, 'os justos'. E esses homens, ou seja, os saduceus, erraram em seus ensinos, porque não aceitaram os profetas, nem acreditaram na ressurreição. Da mesma forma, eles pensaram que quando o corpo morria, todo o homem morria; e é por isso que diz, quem diz que não há ressurreição.

 

1792. Segue-se o questionamento. E

 

primeiro, a lei é estabelecida;

 

segundo, a situação;

 

terceiro, o questionamento.

 

1793. Eles falam, portanto, e perguntam-lhe, dizendo: Mestre, Moisés disse: 'se um homem morrer não tendo filho' (Dt 25: 5). Qual foi o motivo da lei? As pessoas eram carnais. Conseqüentemente, eles buscaram apenas coisas temporais. Portanto, a lei prometia essas coisas.

 

Pois é evidente que um homem não pode suportar em si mesmo, então é um consolo para ele que ele permaneça como ele, ou seja, em um filho; e a natureza deseja isso, que o que não pode ser preservado em si mesmo seja preservado em sua semelhança. Daí aconteceu que alguém morreu sem um filho, então Moisés ajudou neste infortúnio através desta lei, que seu irmão deveria ter sua esposa. Nem foi estabelecido um estranho que não pertencesse a ele de forma alguma; nem teria ele apenas o cuidado da casa e da família, como um irmão: e é por isso que se diz, e levantaria questão para seu irmão, ou seja, ele geraria um filho que teria sua herança.

 

1794. Estabelecida a lei, estabeleceram a situação: agora havia conosco sete irmãos: e o primeiro, casado, morreu; e não tendo problemas, deixou sua esposa para seu irmão. Pode ser que tal caso tenha acontecido, ou que eles o inventaram. No entanto, de acordo com Agostinho, os sete irmãos significam homens maus, que morrem nas sete idades sem frutos. O Apóstolo: que fruto então produziste naquelas coisas de que agora te envergonhas? (Rom 6:21). Esta mulher vive mundana; eles perecerão, mas você permanecerá: e todos eles envelhecerão como um vestido (Sl 101: 27).

 

1795. Por isso eles perguntam: todos morreram; na ressurreição, portanto, de quem ela será esposa dos sete? Já que ela não pode ser a esposa de todos eles. Pois todos eles a tinham. Esta ideia não é boa e vai contra os fariseus, porque pensavam que a ressurreição deveria ser em relação a esta vida, que cada um teria a sua mulher e os seus bens. Por isso eles dizem, de quem ela será esposa dos sete? Já que ela não pode ser a esposa de todos eles. Esta ideia é refutada: ele nunca mais voltará para sua casa (Jó 7:10). Eles não se levantarão novamente para a mesma maneira de viver.

 

1796. Segue-se a resposta. E

 

primeiro, ele mostra o erro e sua causa;

 

segundo, ele insinua a verdade.

 

1797. Daí se diz, e Jesus respondendo, disse-lhes: vocês erram, isto é, vocês têm uma opinião errada; estas coisas pensaram e foram enganados; porque a sua própria malícia os cegou (Sb 2, 21).

 

E qual é a causa do erro? Não conhecendo as Escrituras. Portanto, eles não meditaram nos mandamentos de Deus; Tive compreensão mais do que os antigos: porque busquei os teus mandamentos (Sl 118: 100). Portanto, aqueles que meditam na ordem de Deus podem evitar erros; pesquisar as Escrituras (João 5:39). Mas esses homens não os examinaram, então eles erraram, como fazem os homens que entendem mal. Da mesma forma alguns, não conhecendo o poder de Deus, desejando medir o poder de Deus de acordo com as coisas inferiores; pois as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo, são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas (Rm 1:20).

 

1798. Pois na ressurreição eles não se casarão nem se casarão. Ele manifesta a proposição. E visto que ele havia dito duas coisas, a saber, que eles não conheciam as Escrituras, nem o poder de Deus, por esta razão

 

primeiro, ele mostra que eles ignoravam o poder de Deus;

 

segundo, que eles eram ignorantes das Escrituras.

 

E visto que ele mencionou as Escrituras primeiro, por que ele prova isso em segundo lugar? Crisóstomo responde que, ao disputar com alguém que erra por malícia, deve-se primeiro apresentar uma autoridade; ao disputar com alguém que erra por ignorância, deve-se primeiro apresentar um argumento, e depois uma autoridade. Isso é o que o Senhor faz.

 

1799. Primeiro, ele apresenta a razão; daí ele diz, pois na ressurreição eles não se casarão nem se casarão. A primeira coisa, tomada literalmente, é a verdade. Nem se casar, porque então não será necessário como é agora. Jerônimo: 'casar' é entendido de uma forma em latim e de outra forma em grego, pois 'casar' em latim é próprio de uma mulher; portanto, é considerado passivo neutro. Mas em grego, os homens se casam, ou seja, lideram as mulheres, enquanto as mulheres são casadas, mas não se casam. É por isso que ele diz, não se case, com os homens, nem se case com as mulheres. Pois, visto que o casamento é para a procriação da descendência, de modo que o homem, que não pode ser preservado em si mesmo, possa ser preservado em ser semelhante, por esta razão, quando a ressurreição para a imortalidade acontecer, então o casamento não será necessário. Portanto, aqueles homens erraram e não conheceram o poder de Deus. Mas serão como os anjos de Deus no céu. Esse estado é o estado de recompensa e o fim desta vida. Você acha que o homem que está morto viverá de novo? Todos os dias em que estou na guerra, espero até que chegue a minha mudança (Jó 14:14); e essa mudança foi uma recompensa. Essa vida pertencerá àqueles que brilham intensamente no intelecto.

 

1800. Mas por que eles serão como os anjos? Porque eles serão imunes às paixões; pois agora o homem tem um intelecto ligado às paixões e, a esse respeito, vai além dos anjos; mas então será purificado, então eles serão como os anjos. Pois mesmo como um anjo de Deus, assim é meu senhor o rei, que ele não se move com bênçãos nem maldições (2 Rs 14:17). Portanto, aqueles que têm uma alma elevada acima das paixões são como os anjos. Além disso, as paixões que tornam o homem mais animal são as paixões sexuais, que são exercidas por meio do casamento; por esta razão, eles não se casarão nem se casarão.

 

1801. Novamente, alguns disseram que nem todos se levantarão, mas apenas os homens. Mas Agostinho refuta isso, dizendo que os sexos aumentarão, uma vez que os sexos não são preservados apenas no homem. Essa opinião também é removida quando ele diz que eles não se casam nem são dados em casamento. Daí nos é dado entender que ambos os sexos surgem, mas que não se casam nem são dados em casamento.

 

1802. E sobre a ressurreição dos mortos. Depois de mostrar que eles não conheciam o poder de Deus, aqui ele mostra que eles não conheciam as Escrituras. Portanto, você não leu o que foi falado por Deus, dizendo-lhe: 'Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó'? (Êxodo 3: 6).

 

Mas Jerônimo pergunta, visto que outras autoridades são mais explícitas sobre a ressurreição (Is 6; Ez 33; Dan 12), por que ele apresentou este que é incerto? Ele responde que eles não aceitaram os profetas, mas os cinco livros de Moisés.

 

1803. E como isso se relaciona com sua intenção? Ele diz: 'Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó'. Ele é chamado de Deus 'de' alguns em sua adoração. Portanto, esses homens o adoram. Mas adorar a Deus não pertence aos mortos, mas aos vivos. Portanto, Abraão, Isaque e Jacó estão vivos; mas não no que diz respeito ao corpo: portanto, eles estão vivos no que diz respeito à alma.

 

Mas como isso é suficiente para provar a ressurreição? É suficiente porque esses homens disseram que a alma não existe; mas ele mostrou que a alma permanece. E se a alma permanece, então também há uma ressurreição, porque a alma se inclina naturalmente para o corpo.

 

1804. Mas por que ele diz que não é o Deus dos mortos? É verdade no que diz respeito ao corpo. No entanto, ele também é o Deus dos mortos porque eles vivem de acordo com o espírito; portanto, quer vivamos, quer morramos, pertencemos ao Senhor (Rm 14: 8). Da mesma forma, é contra os hereges que condenam os pais do Antigo Testamento, porque aqui ele diz que eles vivem segundo o espírito. Da mesma forma, ele fala no singular, porque em outras nações qualquer deus tinha o seu. Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor (Dt 6: 4).

 

1805. Segue-se o efeito de que se maravilharam: e as multidões que ouviram isso ficaram admiradas com a sua doutrina. Seus testemunhos são maravilhosos (Sl 118: 129).

 

Aula 4

 

O maior mandamento

 

22:34 Οἱ δὲ Φαρισαῖοι ἀκούσαντες ὅτι ἐφίμωσεν τοὺς Σαδουκαίους σαδδουκαίους συνήχθησαν ἐπὶ τὸ αὐτό, 22:34 Mas os fariseus vieram juntos, ouvindo os tristes que ele havia silenciado; [n. 1807]            

 

22:35 καὶ ἐπηρώτησεν εἷς ἐξ αὐτῶν [νομικὸς] πειράζων αὐτόν · 22:35 e um deles, doutor da lei, perguntou-lhe, tentando-o: [n. 1809]            

 

22:36 διδάσκαλε, ποία ἐντολὴ μεγάλη ἐν τῷ νόμῳ; 22:36 Mestre, qual é o maior mandamento da lei? [n. 1811]            

 

22:37 ὁ δὲ ἔφη αὐτῷ · ἀγαπήσεις κύριον τὸν θεόν σου ἐν ὅλῃ τῇ καρδίᾳ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου καὶ ἐν ὅλῃ τῇ διανοίᾳ σου · 22:37 Disse-lhe Jesus: Amarás o Senhor teu Deus com todo o coração , e com toda a sua alma e com toda a sua mente. [n. 1812]            

 

22:38 αὕτη ἐστὶν ἡ μεγάλη καὶ πρώτη ἐντολή. 22:38 Este é o maior e o primeiro mandamento. [n. 1815]            

 

22:39 δευτωνα δὲ ὁμοία αὐτῇ · ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν. 22:39 E a segunda é semelhante a esta: você deve amar o seu próximo como a si mesmo. [n. 1816]            

 

22:40 ἐν ταύταις ταῖς δυσὶν ἐντολαῖς ὅλος ὁ νόμος κρέμαται καὶ οἱ προφῆται. 22:40 Destes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas. [n. 1820]            

 

22:41 Συνηγμένων δὲ τῶν Φαρισαίων ἐπηρώτησεν αὐτοὺς ὁ Ἰησοῦς 22:41 E enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes: [n. 1821]            

 

22:42 λέγων · τί ὑμῖν δοκεῖ περὶ τοῦ χριστοῦ; τίνος υἱός ἐστιν; λέγουσιν αὐτῷ · τοῦ Δαυίδ. 22:42 dizendo: o que você acha do Cristo? De quem é ele filho? Eles dizem a ele: de David. [n. 1822]            

 

22:43 λέγει αὐτοῖς · πῶς οὖν Δαυὶδ ἐν πνεύματι καλεῖ αὐτὸν κύριον λέγων · 22:43 Ele lhes disse: como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: [n. 1824]            

 

22:44 εἶπεν κύριος τῷ κυρίῳ μου · κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποκάτωυου τῶν που; 22:44 o Senhor disse ao meu Senhor, senta-se à minha direita, até que eu faça dos seus inimigos o seu escabelo? [n. 1824]            

 

22:45 εἰ οὖν Δαυὶδ καλεῖ αὐτὸν κύριον, πῶς υἱὸς αὐτοῦ ἐστιν; 22:45 Se Davi então o chama de Senhor, como é ele seu filho? [n. 1829]            

 

22:46 καὶ οὐδεὶς ἐδύνατο ἀποκριθῆναι αὐτῷ λόγον οὐδὲ ἐτόλμησέν τις ἀπ᾽ ἐκείνης τῆς ἡμέας ἐπερωτῆνι. 22:46 E ninguém soube responder-lhe uma palavra; nem mesmo nenhum homem ousou daquele dia em diante fazer-lhe mais perguntas. [n. 1830]            

 

1806. Acima, o Senhor respondeu a uma pergunta sobre o pagamento do tributo e a uma pergunta sobre a ressurreição; e aqui ele responde a uma pergunta sobre a comparação dos mandamentos divinos. E ele faz duas coisas:

 

primeiro, o questionamento é estabelecido;

 

segundo, a resposta, em Jesus disse-lhe: 'amarás o Senhor teu Deus.'

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele descreve a maldade daqueles que questionam;

 

segundo, o questionamento, no Mestre, qual é o maior mandamento da lei?

 

Ele descreve a maldade em relação a três coisas:

 

primeiro, no que diz respeito à falta de vergonha;

 

em segundo lugar, no que diz respeito à malícia premeditada;

 

terceiro, no que diz respeito à desonestidade.

 

1807. Quanto à falta de vergonha, quando se diz, mas os fariseus, ouvindo que ele havia silenciado os saduceus. Ele já havia suprimido os discípulos dos fariseus e os saduceus, daí que eles pudessem acreditar nele e se envergonhar. Daí Crisóstomo: a inveja e a raiva alimentam e causam desavergonhas. Mas esses homens não desistiram por causa disso, pelo contrário, eles ainda o interrogaram; e conhecer cães atrevidos, eles nunca tiveram o suficiente (Is 56:11). E isso indica que, por mais que tenham ouvido, eles ainda não se calaram. Alguns guardam silêncio livremente, e isso pertence ao homem prudente. Da mesma forma, alguns guardam silêncio porque o silêncio é imposto a eles, e isso pertence ao homem imprudente; há um que se cala, porque não sabe o que dizer; e há outro que se cala, sabendo a hora certa (Sir 20, 6). Um tempo para guardar silêncio e um tempo para falar (Ec 3: 7).

 

1808. Da mesma forma, sua malícia premeditada é tocada, porque, para que pudessem melhor derrotá-lo, todos se reuniram ao mesmo tempo; os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo (Sl 2: 2). Eles vieram juntos. Pode-se dizer que os fariseus e os saduceus se uniram, embora diferissem nas seitas, mas eram um para testar o Senhor. Ou os fariseus se uniram contra o Senhor.

 

1809. Da mesma forma a desonestidade é indicada, porque enquanto eles estavam reunidos em uma multidão, eles não queriam que todos pedissem, mas um, para que se aquele homem fosse conquistado, os outros não seriam suprimidos, e se aquele o fizesse conquistar, todos podem se gloriar nele. E um deles, doutor em direito, perguntou-lhe, tentando-o, porque não pedia com vontade de aprender; eles abriram a boca sobre mim e, repreendendo-me, me feriram na face (Jó 16:11).

 

1810. Aqui pode surgir uma objeção literal, porque Marcos diz que o Senhor, olhando para ele, disse: você não está longe do reino de Deus (Marcos 12:34). Então, por que é dito aqui que ele o testa?

 

Agostinho o resolve, pois ele veio primeiro com o propósito de testar, mas quando Cristo o satisfez, ele consentiu. E, portanto, que ele o testou deve ser referido ao início; que ele não está longe do reino de Deus deve ser remetido ao fim. Portanto, não era uma maravilha se as palavras do Senhor mudassem sua alma.

 

1811. Mas deve-se saber que o homem prova porque não tem certeza, pois, de acordo com o que diz o sábio, aquele que se apressa em dar crédito é despreocupado (Sir 19: 4). Visto que este homem tinha ouvido muitas coisas sobre Cristo, ele desejou testar se ele era tal pessoa; e este teste não é ruim. Por isso ele diz: Mestre, qual é o maior mandamento da lei?

 

No entanto, essa pergunta parece astuta e presunçosa. Astuto, porque todos os mandamentos de Deus são grandes; o mandamento é uma lâmpada e a lei uma luz (Pv 6:23). Da mesma forma ele perguntou de forma indeterminada, já que eles são todos grandes, de forma que se ele respondesse sobre um, ele poderia objetar sobre outro. Da mesma forma, era presunçoso, porque quem não cumpre o mínimo não deve perguntar o que é grande; por que o seu coração o eleva e por que você o encara com os olhos, como se eles estivessem pensando grandes coisas? (Jó 15:12). E pode ser que houvesse uma controvérsia entre eles sobre esta questão, porque alguns disseram que a salvação está em certas coisas exteriores; portanto, com seus lábios me glorificam, mas seu coração está longe de mim (Is 29:13). Mas o Senhor responde que é apenas nas coisas interiores.

 

1812. Portanto, segue-se a resposta: Jesus disse-lhe: 'Amarás o Senhor teu Deus.' E ele não só responde à pergunta proposta, mas ensina a verdade. E

 

primeiro, ele ensina qual é o primeiro;

 

segundo, como é;

 

terceiro, ele dá a razão.

 

O segundo é em e o segundo é semelhante a este; o terceiro, nestes dois mandamentos depende toda a lei e os profetas

 

1813. Ele diz, portanto, 'amarás o Senhor teu Deus' (Deuteronômio 6: 5). Da mesma forma, o Senhor diz por meio de Moisés, e agora, Israel, o que o Senhor seu Deus exige de você, senão que você tema o Senhor seu Deus. . . e o ama? (Dt 10:12). Portanto, ele comanda duas coisas, ou seja, medo e amor.

 

E por que o Senhor não responde sobre o medo, mas sobre o amor? Deve-se dizer que alguns temem a Deus aqueles que temem ser feridos por ele, como aqueles que temem o castigo da Geena, ou aqueles que temem perder algo que possuem de Deus; e este é o medo servil, porque ele ama aquilo em que teme ser punido. Há outro que teme o próprio Deus por conta de si mesmo, que teme ofendê-lo; e esse medo vem do amor, e ele teme porque ama. Portanto, o princípio é o amor; Deus é caridade: e quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele (1 João 4:16). E por isso ele diz, 'você amará o Senhor', não você deve temer, porque Deus deve ser amado como a primeira coisa amável, visto que ele mesmo é o primeiro fim, enquanto todas as outras coisas são amadas por causa de o fim. Portanto, quem ama a Deus como o fim, ama de todo o coração; converta-se a mim de todo o coração (Joel 2:12). E por mais que você lute, você não será capaz de agarrá-lo completamente, porque Deus é maior do que todo o coração.

 

1814. Mas por que ele diz, 'com todo o seu coração, e com toda a sua alma e com toda a sua mente'? Crisóstomo explica assim: há duas coisas no amor, uma que é o começo e a segunda que é efeito do amor e conseqüência do amor. Existem dois princípios de amor. Pois o amor pode surgir da paixão e do julgamento da razão: da paixão, quando um homem não sabe viver sem aquilo que ama; da razão, na medida em que ama conforme a razão dita. Ele diz, portanto, que quem ama o corpo ama de todo o coração; quem ama segundo o juízo da razão, ama com a alma. E devemos amar a Deus de ambas as maneiras: corporalmente, como o coração é movido corporalmente em relação a Deus; portanto, meu coração e minha carne se regozijaram no Deus vivo (Sl 83: 3). Terceiro, há uma conseqüência do amor, porque aquilo que amo, livremente vejo, livremente penso nisso, livremente faço o que lhe agrada; se alguém me ama, guardará a minha palavra (João 14:23); e eu me refiro ao todo; quão amáveis ​​são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos! Minha alma anseia e desmaia pelas cortes do Senhor (Sl 83: 2-3). E podemos acrescentar o que Marcos acrescenta, e com toda a força (Marcos 12.33), porque quem ama a Deus, nele se transfere totalmente e nele despende toda a sua força.

 

Agostinho distingue entre o coração, a alma e a mente de acordo com as três coisas que vêm delas. Do coração vêm os pensamentos, como foi dito acima (Mt 15:19); da alma vem a vida; da mente, conhecimento e inteligência. Portanto, quando ele diz, 'com todo o seu coração', deve ser entendido que devemos referir todos os nossos pensamentos a ele; quando ele diz, 'com toda a sua alma', que devemos referir toda a nossa vida a ele; quando ele diz, 'com toda a sua mente', que todo o conhecimento deve ser encaminhado a ele, ou seja, que você deve obter conhecimento em seu serviço. Trazendo cativo todo entendimento para a obediência de Cristo (2 Co 10: 5).

 

Uma certa Glória magistral explica que a alma é a imagem de Deus segundo seus poderes, segundo a memória, o entendimento e a vontade, de modo que quando diz, 'de todo o coração', se refere ao entendimento; quando diz, 'com toda a sua alma', à vontade; quando 'com toda a sua mente', para a memória, de modo que se viva perfeitamente para Deus.

 

Orígenes explica assim: 'você amará o Senhor seu Deus. . . com toda a sua alma ', de forma que você esteja preparado para dar a sua alma por ele, se for necessário; Eu darei minha vida por você (João 13:37).

 

Mas existe uma diferença entre a mente e o coração. Pois 'mente' é derivada de 'medição'; 'coração' é usado para simplificar o entendimento, mas 'mente' no que diz respeito ao alargamento, porque o entendimento ou pensamento é medido por palavras. Por isso, ele queria dizer que devemos amar a Deus inteiramente na palavra e na meditação.

 

1815. Isso posto, ele acrescenta, este é o maior e o primeiro mandamento. O maior em compreensão: porque este é aquele em que todos estão contidos, porque o amor ao próximo está contido nisso, como é dito em João, quem ama a Deus, ama também a seu irmão (1 João 4:21); e por isso é o maior. Da mesma forma, é o primeiro em origem, o maior em dignidade e compreensão. Não o primeiro na Escritura, porque na Escritura o primeiro mandamento era, o Senhor nosso Deus é o único Senhor (Dt 6: 4). E porque? Visto que toda inclinação da força apetitiva está no amor, temos o mandamento de que devemos adorar a Deus em amor; o amor, portanto, é o cumprimento da lei (Rm 13:10); enraizado e fundado na caridade (Ef 3:17).

 

1816. Em segundo lugar, ele estabelece o segundo mandamento: e o segundo é semelhante a este: 'amarás o teu próximo como a ti mesmo'. Ele queria indicar que há uma ordem nos mandamentos. E qual é o motivo? Concorda-se que os mandamentos tratam de atos de virtude; mas as virtudes têm uma ordem, visto que uma depende da outra, e como são as virtudes, também são os mandamentos.

 

1817. Mas por que ele diz que é igual ao primeiro? Porque quando um homem é amado, visto que o homem é feito à semelhança de Deus, Deus é amado nele; por isso é como o primeiro mandamento, que é sobre o amor de Deus.

 

1818. Mas o que ele entende pelo nome de 'próximo', quando diz: 'você amará o seu próximo'? Isso é suficientemente indicado na parábola, onde se pergunta, qual dos três, em sua opinião, era vizinho dele? (Lucas 10:36). E é respondido, aquele que mostrou misericórdia para ele. Conseqüentemente, aquele que deve ter misericórdia de nós, ou nós para com ele, está contido sob o nome de 'vizinho'. Mas não há criatura racional a quem não devamos mostrar misericórdia e vice-versa; e, portanto, sob o nome de 'vizinho' estão contidos o homem e o anjo.

 

1819. E quando ele diz, 'como você mesmo', não deve ser entendido como significando tanto quanto você, pois isso seria contra a ordem da caridade, mas 'como você mesmo', ou seja, para o mesmo fim que você, ou da mesma forma que você. Para o mesmo fim, porque você não deve amar a si mesmo por amor a si mesmo, mas por amor a Deus; assim também seu vizinho. O Apóstolo: faça tudo para a glória de Deus (1 Cor 10:31). Da mesma forma, pelo fato de amar a si mesmo, você se ama naquilo em que deseja o bem para si mesmo, e aquele bem que está de acordo com você e com a lei de Deus, e este é o bem da justiça. Assim também você deve escolher o bem da justiça para o seu próximo; portanto, você deve amá-lo porque ele é justo ou para que ele seja justo. Da mesma forma, você deve amá-lo da mesma maneira que a si mesmo, porque quando eu digo, eu amo este homem, eu digo que farei o bem para ele. Conseqüentemente, o ato de amor recai sobre duas coisas: ou sobre aquele que é bom, ou sobre o bem que desejo para mim; portanto, amo este homem, porque desejo que ele seja bom para mim. Portanto, alguns amam os bens temporais porque sabem que esses bens são para eles; mas alguns amam uma coisa porque é boa em si mesma. E você deve amar a si mesmo dessa maneira, e também ao seu próximo.

 

1820. Em seguida, ele explica por que esses dois são os maiores mandamentos: desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. O ensino da lei e dos profetas depende deles. O fim nas coisas apetecíveis permanecem, assim como os princípios nos assuntos especulativos: pois a ciência procede dos princípios às conclusões, e dessa forma toda a ciência é julgada a partir dos princípios, assim como em todas as coisas possíveis, tudo depende do fim. Visto que, portanto, o amor é do fim: agora o fim do mandamento é a caridade (1Tm 1, 5), portanto, destes dependem todos os outros, e esta é a explicação de Agostinho.

 

Orígenes explica assim: destes, ou seja, da observância destes, depende a compreensão da lei e dos profetas, porque quem os observa merece compreensão da lei e dos profetas; vocês que temem ao Senhor, amem-no e seus corações serão iluminados (Sir 2:10). Eu entendi os teus mandamentos; portanto, odiei todo caminho de iniqüidade (Sl 118: 104).

 

1821. E enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes. Depois de ter respondido a eles, ele desejou fazer uma objeção a si mesmo: e ele faz duas coisas:

 

primeiro, o questionamento é estabelecido;

 

segundo, seu efeito, em e nenhum homem foi capaz de responder-lhe uma palavra.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele apresenta a questão;

 

segundo, a resposta;

 

terceiro, ele se opõe ao contrário.

 

1822. Diz-se, portanto, e enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes. Eles foram reunidos para testá-lo; portanto, ele coloca a questão: o que você acha do Cristo? De quem é ele filho? Essa pergunta era muito difícil e apropriada.

 

Mais difícil, porque diz, quem vai declarar sua geração? (Is 53: 8).

 

Também foi apropriado, porque eles tinham a opinião de que ele era um mero homem, e eles não acreditavam que ele era Deus, pois então eles não o teriam testado, visto que está escrito, você não deve tentar o Senhor vosso Deus ( Dt 6:16). Então, para mostrar que ele era Deus, ele diz, o que você acha do Cristo?

 

1823. Segue-se a resposta: dizem-lhe: De David. Pois Cristo teve duas gerações: uma segundo a carne, e outra segundo a divindade, segundo a qual ele é o Filho de Deus Pai, sobre a qual diz o Salmo, o Senhor me disse: tu és meu Filho (Sl 2: 7). Portanto, esses homens respondem a respeito da geração segundo a carne, quando dizem: de Davi. Eu levantarei para Davi um ramo justo (Jr 23: 5). E, que lhe foi feito da descendência de David, segundo a carne (Rm 1: 3). E eles responderam insuficientemente, porque o conheciam insuficientemente.

 

1824. Então ele objeta, para que ele possa dar a entender a outra geração: como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: 'o Senhor disse ao meu Senhor, senta-se à minha direita, até que eu faça dos seus inimigos o seu escabelo '? (Sal 109: 1). Está escrito na lei que o pai é maior do que o filho. Portanto, um filho não é o senhor de seu pai. Portanto, ou Cristo não é filho de Davi, ou nele há algo maior do que Davi, visto que o chama de Senhor. Mas talvez eles diriam que Davi foi enganado; possibilidade que ele remove, porque ele diz isso, em espírito, portanto, os homens santos de Deus falaram, inspirados pelo Espírito Santo (2 Pedro 1:21).

 

1825. E podemos ver três coisas nesta citação do Salmo: preeminência sobre os santos, igualdade com o Pai e domínio sobre os rebeldes.

 

Preeminência sobre os santos, quando ele diz: 'o Senhor disse ao meu Senhor'. 'O Senhor', ou seja, o Pai, 'ao meu Senhor', ou seja, o Filho: porque o Filho tem domínio sobre todos os santos. Pois nenhum santo é iluminado a não ser pela verdadeira luz; mas ele mesmo é a verdadeira luz; a vida era a luz dos homens (João 1: 4). Se, portanto, ele é a única participação com a qual todos os santos recebem, ele tem preeminência sobre todos os santos no que é dito, contigo está o principado no dia da tua força: no resplendor dos santos (Sl 109: 3) . Portanto, ele mesmo como origem é o esplendor de todos os santos.

 

1826. Da mesma forma, a igualdade com o Pai é tocada, quando diz: 'sente-se à minha direita', não que haja assentos localizados fisicamente, mas metaforicamente, porque o lugar mais honroso é sentar-se à direita. Pois falar é enviar uma palavra. Portanto, quando o Senhor diz: 'sente-se à minha direita', o que mais é, senão, ao gerar-me a Palavra, ele me deu poder, igualdade e autoridade? Também pode ser explicado como sobre coisas temporais, ou seja, em bens mais poderosos, mas isso é irrelevante. Pois o Senhor é sempre visto à direita, como em Marcos, eles viram um jovem sentado à direita (Marcos 16: 5). E Estêvão viu Jesus sentado à destra do poder de Deus (Atos 7:55).

 

1827. E o que acontecerá com seus inimigos? Todos eles estarão sujeitos a ele; daí ele acrescenta: 'até que eu faça de seus inimigos seu escabelo.' Esses são os totalmente infiéis ou aqueles que não obedecem e não estão sujeitos; portanto, ele os tornará 'seu banquinho'. Pois um banquinho é o que é colocado sob os pés; mas o que está sob os pés está inteiramente sujeito a ele, não o que está nas mãos. Alguns são transformados em escabelo de castigo, outros de salvação: em castigo, aqueles que não querem fazer a sua vontade; para a salvação, aqueles que fazem a sua vontade.

 

Mas os arianos objetam: portanto, ele não é igual ao pai.

 

Eu digo que ambas as coisas estão escritas, tanto que ele está sujeito ao Pai como que ele é igual ao Pai; pois ele deve reinar até que tenha posto todos os seus inimigos debaixo de seus pés (1Co 15:25). Da mesma forma, Cristo sujeitará todas as coisas a si mesmo; que reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21). Portanto, ele diz isso para mostrar a unidade de poder: portanto, tudo o que o Pai pode fazer, o Filho também pode fazer.

 

1828. Mas por que ele diz, 'até que eu faça de seus inimigos seu escabelo'? Portanto, parece que depois de sujeitar os inimigos, ele não mais se sentará à direita.

 

Deve-se dizer que 'até' às vezes implica um tempo determinado, às vezes um infinito. Mas aqui isso implica um infinito.

 

Mas alguém diria: muitos não se rebelam contra Cristo?

 

Sim, é verdade que muitos se rebelam, por isso poderia haver uma dúvida sobre o tempo em que muitos se rebelaram: é por isso que Cristo quis fazer uma declaração.

 

1829. Se Davi então o chama de Senhor, como ele é seu filho? Portanto, o Senhor é ambos filho, porque é filho de Davi segundo a carne, visto que dele se originou, e Senhor, segundo a divindade.

 

1830. E nenhum homem foi capaz de responder-lhe uma palavra. Aqui o efeito é estabelecido, e é duplo, porque Cristo estava respondendo e se opondo. Porque ele estava respondendo: e ninguém foi capaz de responder-lhe uma palavra; se ele vai contender com ele, ele não pode responder-lhe nem um por mil (Jó 9: 3). Da mesma forma, porque ao responder ele os confundiu, segue-se que nenhum homem ousou daquele dia em diante fazer-lhe mais perguntas. Então você pode ver que eles não estavam questionando que ele poderia ensiná-los, mas que eles poderiam testá-lo; pergunte a seu Pai, e ele o declarará (Dt 32: 7).

 

Capítulo 23

 

Debates com os fariseus

 

Aula 1

 

Obras más dos fariseus

 

23: 1 Τότε ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν τοῖς ὄχλοις καὶ τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ 23: 1 Então Jesus falou às multidões e aos seus discípulos, [n. 1832]            

 

23: 2 λέγων · ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας ἐκάθισαν οἱ γραμματεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι. 23: 2 dizendo: Os escribas e os fariseus se sentaram na cadeira de Moisés. [n. 1832]            

 

23: 3. 23: 3 Portanto, tudo o que eles vos disserem, observai e façais, mas não segundo as suas obras; pois eles dizem e não fazem. [n. 1835]            

 

23: 4 δεσμεύουσιν δὲ φορτία βαρέα [καὶ δυσβάστακτα] καὶ ἐπιτιθέασιν ἐπὶ τοὺς ὤμους τῶν ἀνθρώπων, αὐτοὶ δὲ τῷ δακτύλῳ αὐτῶν οὐ θέλουσιν κινῆσαι αὐτά . 23: 4 Pois atam fardos pesados ​​e insuportáveis, e os põem aos ombros dos homens; mas com o dedo próprio não os moverão. [n. 1840]            

 

23: 5 πάντα δὲ τὰ ἔργα αὐτῶν ποιοῦσιν πρὸς τὸ θεαθῆναι τοῖς ἀνθρώποις · πλατύνουσιν γὰρ τὰ φυλακτήρια αὐτῶν καὶ μεγαλύνουσιν τὰ κράσπεδα , 23: 5 E todas as suas obras eles fazem a fim de serem vistos pelos homens. Pois eles tornam seus filactérios largos e aumentam suas franjas. [n. 1841]            

 

23: 6 φιλοῦσιν δὲ τὴν πρωτοκλισίαν ἐν τοῖς δείπνοις καὶ τὰς πρωτοκαθεδρίας ἐν ταῖς συναγωγαῖς [n ° 23: 6 E eles amam as primeiras cadeiras, os primeiros lugares nas sinagogas 23: 6 E eles amam os primeiros lugares nas cadeiras, e eles amam as primeiras cadeiras, os nativos 23: 6 E eles amam os primeiros lugares nas cadeiras, e eles amam as primeiras cadeiras, nas primeiras cadeiras, e eles amam as primeiras cadeiras, nas primeiras cadeiras, eles amam as cadeiras nos primeiros lugares, e eles amam as primeiras cadeiras, nas primeiras cadeiras, eles amam as cadeiras nas primeiras cadeiras, e eles amam as primeiras cadeiras, nas primeiras cadeiras, eles amam as cadeiras em primeiro lugar, e as primeiras são as sinagogas. 1845]            

 

23: 7 καὶ τοὺς ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς καὶ καλεῖσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων ῥαββί. 23: 7 e saudações na praça do mercado, e ser chamado por homens, Rabi. [n. 1845]            

 

23: 8 Ὑμεῖς δὲ μὴ κληθῆτε ῥαββί · εἷς γάρ ἐστιν ὑμῶν ὁ διδάσκαλος, πάντες δὲ ὑμεῖς ἀδελφοί ἐστε. 23: 8 Mas você, não seja chamado de Rabino. Pois um é o seu Mestre; e vocês são todos irmãos. [n. 1846]            

 

23: 9 καὶ πατωνα μὴ καλέσητε ὑμῶν ἐπὶ τῆς γῆς, εἷς γάρ ἐστιν ὑμῶν ὁ πατὴρ ὁ οὐράνιος. 23: 9 E a ninguém chame teu pai sobre a terra; porque um é o vosso Pai, que está nos céus. [n. 1851]            

 

23:10 μηδὲ κληθῆτε καθηγηταί, ὅτι καθηγητὴς ὑμῶν ἐστιν εἷς ὁ Χριστός. 23:10 Nem sejam chamados de mestres; pois um é o seu Mestre, Cristo. [n. 1852]            

 

23:11 ὁ δὲ μείζων ὑμῶν ἔσται ὑμῶν διάκονος. 23:11 Aquele que é o maior entre vocês será seu servo. [n. 1853]            

 

23:12 ὅστις δὲ ὑψώσει ἑαυτὸν ταπεινωθήσεται καὶ ὅστις ταπεινώσει ἑαυτὸν ὑψωθήσεται. 23:12 E todo aquele que a si mesmo se exaltar será humilhado; e quem a si mesmo se humilhar será exaltado. [n. 1855]            

 

1831. Foi mostrado acima como os fariseus e os escribas foram provocados pela glória de Cristo, e também por sua sabedoria, com a qual ele os esmagou; e agora mostra como foram provocados pela justiça com que os acusou; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele ensina algumas coisas;

 

segundo, ele refuta algumas coisas. A segunda é ai de vocês, escribas e fariseus (Mt 23:13).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe sua dignidade;

 

segundo, ele revela sua intenção no uso da autoridade, em todas as suas obras que fazem para serem vistos pelos homens.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele elogia sua autoridade;

 

segundo, ele ensina as multidões a mostrar obediência com cautela;

 

terceiro, ele dá a razão.

 

O segundo é, portanto, todas as coisas que eles vão dizer a você, observar e fazer; o terceiro, porque dizem e não fazem.

 

1832. Diz, portanto, que Jesus falou às multidões. Deve ser continuado da seguinte maneira. O Senhor os confundiu tanto que nem ousaram fazer perguntas, nem souberam responder. Mas, de acordo com o que diz Crisóstomo, uma palavra que refuta e não instrui é inútil; então ele se volta para as multidões e para seus discípulos, e os instrui.

 

Mas é preciso saber que alguns homens o ouvem como discípulos, outros como multidões: como discípulos, aqueles que percebem a verdade com a mente; se você continuar na minha palavra, você realmente será meus discípulos (João 8:31). Como as multidões, aqueles que não conseguem entender a verdade com a mente. Por esta razão, às vezes ele dirigia suas palavras para as multidões, às vezes para os discípulos, às vezes para ambos; e de maneiras diferentes, pois aos discípulos, falando coisas altivas, como é dito em João, todas as coisas que ouvi de meu Pai, eu vos fiz saber (João 15:15). Mas às vezes, para as multidões, ele expõe parábolas, como foi dito acima. Mas ele fala a ambos sobre a necessidade da salvação, e tais são essas palavras.

 

Os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés. Uma cadeira pertence propriamente aos professores e, por esta razão, diz-se que aqueles que são os sucessores de Moisés se sentam em uma cadeira; Moisés ordenou uma lei nos preceitos dos juízes (Sir 24:33). Portanto, aqueles que ensinaram a lei de Moisés se sentaram na cadeira de Moisés. E na lei estavam contidas algumas coisas relativas à fé e algumas coisas relativas ao bom comportamento. Aqueles pertencentes à fé eram as coisas nas quais Cristo foi prefigurado; por isso ele diz, pois se você acreditasse em Moisés, talvez também acreditasse em mim (João 5:46). Da mesma forma, os preceitos morais estavam contidos na lei; Moisés ordenou uma lei nos preceitos dos juízes (Sir 24:33).

 

1833. Mas deve-se notar que na cadeira sentam-se os escribas e os fariseus, e os discípulos de Cristo: os escribas, que consideram apenas a letra; os fariseus, que consideram uma pequena parte de seu sentido interior; os discípulos de Cristo, que ponderam sobre o todo. E não são chamados discípulos de Moisés, mas de Cristo; e começando por Moisés e todos os profetas, ele expôs a eles em todas as Escrituras, as coisas que diziam respeito a ele (Lucas 24:27).

 

1834. Em seguida, ele os avisa para obedecerem com cautela; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele exorta à obediência;

 

em segundo lugar, para advertir.

 

1835. Observe, isto é, no coração, e faça de fato tudo o que eles lhe disserem; e você virá aos sacerdotes da raça levítica, e ao juiz (Dt 17: 9-11), e depois, e você fará tudo o que eles disserem, e aí se segue, e você seguirá sua sentença. E o Apóstolo: obedeça aos seus prelados (Hb 13,17). E isso é contra os maniqueus, que diziam que a lei antiga não é boa. E é claro que é bom, porque o Senhor ordenou que fosse preservado.

 

1836. Mas alguém poderia objetar: portanto, devemos manter as observâncias legais, o que vai contra o ensino dos apóstolos (Atos 15:29).

 

Deve-se saber que a autoridade de um legislador deve sempre ser preservada de acordo com sua intenção; mas um legislador diz algumas coisas para serem mantidas sempre, e essas coisas sempre devem ser mantidas; mas ele diz algumas coisas que são como sombras, como se diz, que são sombras das coisas por vir (Colossenses 2:17). Portanto os preceitos morais são ordenados, de acordo com a intenção do legislador, para que sejam sempre mantidos; mas as observâncias legais são ordenadas por um tempo apenas, ou seja, para o tempo antes de Cristo. Portanto, antes desse tempo, eles devem ser guardados, depois não: pois aqueles que os desejam fazem dano a Cristo. E Agostinho dá um exemplo. Se alguém disser, comerei amanhã, essas palavras são um sinal disso; e se ele dissesse a mesma coisa depois de ter comido, ele não falaria bem. Desta forma, uma vez que essas observâncias legais eram sinais do Cristo que viria, depois que Cristo veio aqueles que as guardam não as guardam bem. Portanto, tudo o que eles disserem a você, observe e faça, de acordo com a intenção do legislador.

 

1837. Mas de acordo com suas obras, não. Aqui ele ensina cautela. Você deve saber que um prelado é colocado no comando para que ele possa ensinar, não apenas ensinando, mas também com sua vida. E devemos nos padronizar a ele no que diz respeito às coisas que ele ensina, porque, como se diz, se alguém vos pregar um evangelho, além do que recebestes, seja anátema (Gl 1: 9). Da mesma forma, também devemos nos conformar com ele em vida. Pois sua vida deve ser um exemplo para nós, como é a vida de Cristo; portanto, sejam meus seguidores, assim como eu também sou de Cristo (1 Co 4:16). Verdadeiramente, esses homens não discordam pela doutrina, mas pela vida; portanto, sua doutrina deve ser atendida, mas sua vida evitada.

 

1838. Pois eles dizem e não fazem. Aqui ele dá a razão. E

 

primeiro, ele expõe o motivo;

 

em segundo lugar, ele explica, porque eles amarram fardos pesados ​​e insuportáveis.

 

1839. Você diz, tudo o que eles vão dizer a você, observe e faça, porque eles dizem para fazer o bem, mas eles dizem e não fazem; e por isso não deves agir segundo as suas obras, porque tu, que ensinas que não se deve roubar, rouba. Mas Deus disse ao pecador: por que você declara minhas justiças e leva minha aliança em sua boca? (Sal 49:16)

 

1840. Pois eles atam fardos pesados ​​e insuportáveis. Pois o Senhor deseja engrandecer sua malícia, porque dizem e não fazem. Se eles simplesmente dissessem e não fizessem, isso ainda seria tolerável; mas isso não é suficiente para eles, pois acrescentam os mais pesados ​​fardos aos preceitos de Deus. E assim sua presunção é notada, pois eles atam outros fardos além dos fardos impostos por Deus, pois eles fazem novas observâncias (Marcos 7: 2), que eles proibiram alguém de comer pão sem frequente lavagem das mãos, ao contrário, soltar as ataduras da maldade, desfaça os pacotes que oprimem (Is 58: 6). Da mesma forma, nota-se a crueldade de quem impõe fardos, ao contrário, seus mandamentos não são pesados ​​(1 João 5: 3). Pois meu jugo é suave e meu fardo é leve (Mt 11:30). Da mesma forma, sua indiscrição é notada, porque se eles impusessem um fardo pesado a um homem forte, não seria grande coisa; mas impõem fardos insuportáveis ​​aos fracos: pois aquilo que excede as faculdades de quem o carrega não pode ser carregado. O que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar (Atos 15:10). Da mesma forma, nota-se sua excessiva severidade, pois se impusessem um fardo e fossem lenientes, ainda assim bastaria; mas eles comandam por uma certa violência.

 

Eles os colocam sobre os ombros dos homens, portanto, eles falam excessivamente. Da mesma forma, são excessivos em não fazer, porque há alguns homens que não querem realizar o trabalho todo, mas querem realizar algo. Da mesma forma, há alguns que, embora não queiram fazer algo difícil, desejam algo leve. Da mesma forma, existem alguns que, embora não façam nada, têm o desejo de fazer.

 

Mas aqueles que não desejam nenhuma dessas coisas vão além do excesso de malícia; daí ele diz, mas com um dedo próprio eles não os moverão. Conseqüentemente, eles não apenas não o fazem, mas também não desejam, no mínimo, mover um dedo próprio, isto é, eles não desejam começar. Da mesma forma, nem mesmo para fazer coisas fáceis, que são representadas pelo dedo. Portanto, você deve fazer o que eles ensinam, mas eles não devem ser seguidos no que diz respeito às obras, porque eles não fazem as menores coisas. Crisóstomo diz: eles são do tipo que dizem grandes coisas e fazem pouco; tais homens são semelhantes aos que cobram os tributos, que fazem os outros pagarem grandes somas além do que o tributo exige, mas eles próprios não pagam nada. Não te verei ensinando grandes coisas, mas fazendo pouco. Portanto, o Senhor o poupará mais se você se inclinar para a misericórdia do que se você se inclinar para a severidade.

 

1841. E todas as suas obras que fazem para serem vistas pelos homens. Aqui ele expõe sua intenção; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele revela sua intenção;

 

segundo, ele avisa os discípulos para evitá-los. E

 

primeiro, ele expõe a intenção;

 

segundo, ele explica, porque eles tornam seus filactérios amplos.

 

1842. Qual é a razão pela qual eles falam e não fazem? Porque eles são incorrigíveis. E a razão pela qual um homem é difícil de corrigir, ou incorrigível, é que ele busca sua própria glória. Daí Crisóstomo: tire a vanglória de um clérigo, e você eliminará todos os outros vícios sem trabalho. Conseqüentemente, ele começa com isso, dizendo, e todas as suas obras que eles fazem para serem vistos pelos homens; porque eles amaram a glória dos homens mais do que a glória de Deus (João 12:43). Daí ele diz, todas as suas obras eles fazem, porque eles não fazem apenas um, mas todos, para serem vistos pelos homens, ao contrário do que é dito acima, não sejam como os hipócritas (Mt 6:16). Portanto, não seja feito como eles.

 

1843. Segue-se a explicação: pois eles tornam seus filactérios amplos. E ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele diz o que eles fazem;

 

segundo, o que procuram: porque amam os primeiros lugares nas festas.

 

1844. O que eles fazem? Eles não fazem coisas pesadas, mas fazem bem algumas coisas que são exteriormente evidentes; daí Bernardo: eles carregam as vestes da santidade, e isso não é pesado, que eles mostraram nos filactérios e nas franjas. Pois está escrito, e você os amarrará como um sinal em sua mão, e eles serão e se moverão entre os seus olhos (Deuteronômio 6: 8). Na sua mão, ou seja, na conclusão das obras, e entre os seus olhos, ou seja, na sua contemplação. Então, esses homens, desejando glória, para que parecessem zelosos pelos mandamentos de Deus, escreveram os mandamentos em pequenos pedaços de papel e os colocaram diante de seus olhos, e chamaram isso de filactério, e tornaram essas coisas mais amplas, que eles podem ser melhor vistos pelos homens; daí se diz, pois eles tornam seus filactérios amplos. Da mesma forma, diz respeito às franjas que o Senhor ordenou que fizessem franjas, porque desejava que o povo judeu fosse separado dos outros povos (Nm 15:38). E estes homens, para melhor mostrar que eram religiosos, fizeram largas as franjas e atadas com espinhos, para que parecessem se picar, para que se lembrassem de que são judeus. Portanto, eles não mostraram nada além de coisas exteriores; eles vêm a você vestidos de ovelhas (Mt 7:15).

 

1845. E o que eles procuram? Para ser visto pelos homens. E essa glória é mostrada em três coisas. Em primeiro lugar, em reverência demonstrada e em louvor a um nome. Para quem busca a glória, busque um desses, ou todos eles.

 

E esses homens buscaram o primeiro lugar no lugar santo e no lugar comum; portanto, no lugar comum, diz ele, eles amam os primeiros lugares nas festas. Pois eles queriam sentar-se à cabeceira da mesa, ao contrário, quando você é convidado para um casamento, não se sente em primeiro lugar (Lucas 14: 8). E ele diz, eles amam, porque sua autoridade não é reprovada, mas seu apetite desordenado. Pois alguns estão em primeiro lugar fisicamente, mas mesmo assim se assentam em último lugar em seus corações; e, vice-versa, alguns ficam em último lugar, para que se diga, olha, este homem é humilde, e assim, mas em primeiro lugar no coração, porque daí buscam a glória.

 

Da mesma forma, eles buscam o primeiro lugar no lugar santo, na Igreja; daí ele diz, e as primeiras cadeiras nas sinagogas, ao contrário, não buscam do Senhor uma preeminência, nem do rei o assento de honra (Sir 7: 4).

 

Da mesma forma, eles desejam reverência, por isso ele diz, e saudações no mercado, isto é, serem saudados e homenageados pelos homens, e ter chapéus tirados em sua presença e joelhos dobrados diante deles; e desejam ser chamados por homens, rabinos, ou seja, para serem elogiados como professores. Orígenes aplica isso àqueles que desejam dignidades nas igrejas: pois há a dignidade dos arquidiáconos, dos diáconos, dos sacerdotes, dos bispos. Há diáconos para que estejam encarregados das mesas (Atos 6: 2). Daí aqueles que desejam os primeiros lugares que desejam o lugar de diáconos. Da mesma forma, uma cadeira pertence propriamente aos sacerdotes; então, aqueles que amam cadeiras que amam o lugar dos padres. E propriamente, aqueles que deveriam ser professores são os bispos; daí o desejo de ser chamado de rabino que ama ser bispo.

 

1846. Mas você, não seja chamado de Rabino. Nesta parte, ele afasta os homens da imitação da glória;

 

segundo, ele os convida à humildade, pois aquele que for o maior entre vocês será seu servo.

 

E deve-se notar que aqueles que têm o primeiro lugar devem instruir e governar; dos quais o primeiro é próprio aos professores, o segundo aos pais.

 

E portanto,

 

primeiro, ele proíbe a vanglória com respeito a ambos;

 

a segunda está em e não chame ninguém de seu pai na terra.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele apresenta a lição;

 

segundo, ele dá a razão.

 

1847. Ele diz, portanto, mas você, não seja chamado de Rabino; ao contrário do que se diz, sejam os sacerdotes que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra: especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina (1Tm 5:17). Pode-se dizer, não, ou seja, não o solicite.

 

1848. E acrescenta a razão: pois um é o seu Mestre, isto é, Deus; Vou ouvir o que o Senhor Deus falará em mim (Sl 84: 9).

 

Mas o que ele deseja dizer? Diz-se que ele é apropriadamente chamado de mestre, ou professor, que recebe o ensinamento de si mesmo, e não aquele que transmite a outros o que é transmitido por outro. E, portanto, apenas um é o professor, a saber, Deus, que possui a doutrina apropriadamente; mas pelo serviço, muitos são professores. Se você busca autoridade, busca o que é de Deus, mas se busca serviço, busca o que pertence à humildade; portanto, ele acrescenta, aquele que é o maior entre vocês será seu servo, ou seja, se considerará um servo. Crisóstomo diz que, assim como Deus é um por natureza e muitos por participação, também há um professor naturalmente e muitos ministerialmente.

 

1849. Mas pode um homem saber que ele não recebeu o ensinamento de si mesmo? É claro, porque então estaria em sua vontade dar ensino a quem ele quisesse; mas não pode, pelo contrário, pertence apenas a Deus, que ilumina interiormente o coração. E há um exemplo claro na saúde, pois o médico cura, visto que administra certas coisas exteriormente, mas a natureza é a principal curadora, enquanto o médico administra certas ajudas; e o médico cura como a natureza, ou seja, conduzindo as coisas de volta a um meio. O mesmo ocorre com o conhecimento, porque o começo está em nós por natureza, ou seja, o intelecto. Aquele que ensina fornece certas ajudas ao ensino, assim como um médico faz com relação à saúde, mas somente Deus opera no intelecto. Conseqüentemente, um é o seu Mestre, então vocês não devem ser chamados de professores.

 

1850. Da mesma forma, ele mostra que eles não devem amar a autoridade de um pai: e vocês são todos irmãos, e isso mostra seu ponto de igualdade de condição. Ao ensinar autoridade, ele não faz distinção na qualidade da condição, mas na paternidade ele atribui uma condição, portanto, ele diz, vocês são todos irmãos, porque vocês vêm de mim como de um pai; eis que vos enviarei o profeta Elias (Mal 4: 5), e depois, e ele converterá o coração dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais. Da mesma forma, vocês são meus filhos por meio da regeneração; que, de acordo com sua grande misericórdia, nos regenerou para uma esperança viva, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos (1 Pe 1: 3). Portanto, um não tem autoridade sobre o outro.

 

1851. E aí se segue: e a ninguém chame seu pai na terra, pois visto que vocês são filhos de um Pai celestial, vocês não deveriam ter um pai na terra. Diz-se com propriedade que ele tem um pai na terra que busca uma herança na terra; e ele tem um Pai no céu que busca uma herança no céu; para uma herança incorruptível e imaculada e que não pode desaparecer, reservada no céu para você (1 Pedro 1: 4).

 

Por que então os grandes homens são chamados de pais nos mosteiros? Deve-se dizer que é no que diz respeito à autoridade; enquanto você lê, pode entender meu conhecimento no mistério de Cristo (Ef 3: 4).

 

Pois um é o seu pai. Como acima: nosso Pai que estás nos céus (Mt 6: 9).

 

1852. Da mesma forma, nem sejam chamados de mestres; pois um é o seu Mestre, Cristo. Conseqüentemente, Cristo atribui a si mesmo a mestria, pois Cristo é a Palavra; e assim pertence a ele ensinar, pois ninguém ensina exceto por uma palavra. Da mesma forma, ele é um mestre no que diz respeito à sua natureza humana, porque foi enviado para ensinar; nenhum homem jamais viu a Deus: o Filho unigênito que está no seio do Pai, ele o declarou (Jo 1:18). Da mesma forma, você me chama de Mestre e Senhor (João 13:13).

 

1853. Aquele que for o maior entre vocês será seu servo. Depois de retirá-los do orgulho, ele os exorta à humildade. E

 

primeiro, ele apresenta a exortação;

 

segundo, ele dá a razão.

 

1854. E isso pode ser continuado desta forma. Crisóstomo: vocês não devem ser chamados de pais, nem mestres; portanto, você não deve solicitar isso, mas sim humildade. Portanto, aquele que for o maior entre vocês será seu servo, ou seja, deverá se apresentar como servo. Portanto, deixe o homem nos considerar como ministros de Cristo (1 Cor 4: 1).

 

Ou de outra forma. Ele havia falado assim: não se chame de Rabino, por isso diriam a ele: você quer que não haja prelado na terra? O Senhor diz: Eu não quero isso, antes quero que aquele que é o maior entre vocês seja seu servo, ou seja, não se apresente como superior, mas como um servo; nós mesmos seus servos por meio de Jesus (2 Cor 4: 5). E assim diz Lucas: quem é maior, quem se senta à mesa ou quem serve? (Lucas 22:27).

 

1855. Então ele explica a razão: e todo aquele que se exaltar será humilhado; e quem se humilhar será exaltado. Portanto, no cântico da Virgem, ele tirou os poderosos de seu assento e exaltou os humildes (Lucas 1:52).

 

Aula 2

 

Maldições dos fariseus

 

23:13 Οὐαὶ δὲ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι κλείετε τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων · ὑμεῖς γὰρ οὐκ εἰσέρχεσθε οὐδὲ τοὺς εἰσερχομένους ἀφίετε εἰσελθεῖν . 23:13 Mas ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque fechais o reino dos céus aos homens, pois vós mesmos não entrais; e aqueles que estão entrando, vocês não sofrem para entrar. [n. 1858]            

 

23:14 [Οὐαὶ δέ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι κατεσθίετε τὰς οἰκίας τῶν χηρῶν, καὶ προφάσει μακρὰ προσευχόμενοι · διὰ τοῦτο λήψεσθε περισσότερον κρίμα.] 23:14 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; porque devorais as casas das viúvas, fazendo longas orações. Por isso, você receberá um julgamento maior. [n. 1859]            

 

23:15 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι περιάγετε τὴν θάλασσαν καὶ τὴν ξηρὰν ποιῆσαι ἕνα προσήλυτον , καὶ ὅταν γένηται ποιεῖτε αὐτὸν υἱὸν γεέννης διπλότερον ὑμῶν . 23:15 Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque contornais o mar e a terra para fazer um prosélito; e quando ele for feito, você o fará filho do inferno duas vezes mais do que você. [n. 1861]            

 

23:16 Οὐαὶ ὑμῖν, ὁδηγοὶ τυφλοὶ οἱ λέγοντες · ὃς ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ ναῷ, οὐδέν ἐστιν · ὃς δ ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ χρυσῷ τοῦ ναοῦ , ὀφείλει. 23:16 Ai de vocês, guias cegos, que dizem: o que jurar pelo templo, isso nada é; mas o que jurar pelo ouro do templo é devedor. [n. 1863]            

 

23:17 μωροὶ καὶ τυφλοί, τίς γὰρ μείζων ἐστίν, ὁ χρυσὸς ἢ ὁ ναὸς ὁ ἁγιάσας τὸν χρυσόν; 23:17 Seu tolo e cego; pois qual é maior, o ouro, ou o templo que santifica o ouro? [n. 1865]            

 

23:18 καί · ὃς ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ θυσιαστηρίῳ, οὐδέν ἐστιν · ὃς δ᾽ ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ δώρῳ τῷ ἐπάνω αὐτοῦε, ὀφειλι. 23:18 E o que jurar pelo altar, isso nada é; mas quem jurar pela dádiva que está sobre ele é devedor. [n. 1866]            

 

23:19 τυφλοί, τί γὰρ μεῖζον, τὸ δῶρον ἢ τὸ θυσιαστήριοί τὸ ἁγιάζον τὸ δῶρον; 23:19 Seu cego; pois qual é maior, a oferta ou o altar que santifica a oferta? [n. 1867]            

 

23:20 ὁ οὖν ὀμόσας ἐν τῷ θυσιαστηρίῳ ὀμνύει ἐν αὐτῷ καὶ ἐν πᾶσι τοῖς ἐπάνω αὐτοῦ · 23:20 Aquele, pois, que jurar pelo altar jura por ele: e por ele jura [n]. 1867]            

 

23:21 καὶ ὁ ὀμόσας ἐν τῷ ναῷ ὀμνύει ἐν αὐτῷ καὶ ἐν τῷ κατοικοῦντι αὐτόν, 23:21 E todo aquele que jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita. [n. 1867]            

 

23:22 καὶ ὁ ὀμόσας ἐν τῷ οὐρανῷ ὀμνύει ἐν τῷ θρόνῳ τοῦ θεοῦ καὶ ἐν τῷ καθημένῳ ἐπάνω αὐτοῦ. 23:22 E quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que ali está sentado. [n. 1867]            

 

23:23 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι ἀποδεκατοῦτε τὸ ἡδύοσμον καὶ τὸ ἄνηθον καὶ τὸ κύμινον καὶ ἀφήκατε τὰ βαρύτερα τοῦ νόμου , τὴν κρίσιν καὶ τὸ ἔλεος καὶ τὴν πίστιν · ταῦτα [δὲ] ἔδει ποιῆσαι κἀκεῖνα μὴ ἀφιέναι. 23:23 Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque dás o dízimo da hortelã, do anis e do cominho, e deixas as coisas mais importantes da lei: juízo, misericórdia e fé. Você deveria ter feito essas coisas, e não deixá-las inacabadas. [n. 1869]            

 

23:24 ὁδηγοὶ τυφλοί, οἱ διϋλίζοντες τὸν κώνωπα, τὴν δὲ κάμηλον καταπίνοντες. 23:24 Guias cegos, que coam um mosquito e engolem um camelo. [n. 1873]            

 

23:25 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι καθαρίζετε τὸ ἔξωθεν τοῦ ποτηρίου καὶ τῆς παροψίδος , ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ἐξ ἁρπαγῆς καὶ ἀκρασίας. 23:25 Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque limpas o exterior do copo e do prato, mas por dentro estás cheio de rapina e impureza. [n. 1874]            

 

23:26 Φαρισαῖε τυφλέ, καθάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου, ἵνα γένηται καὶ τὸ ἐκτὸς αὐταῦ νκόθαθαθαι. 23:26 Fariseu cego, limpe primeiro o interior do copo e do prato, para que o exterior fique limpo. [n. 1877]            

 

23:27 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οἵτινες ἔξωθεν μὲν φαίνονται ὡραῖοι, ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ὀστέων νεκρῶν καὶ πάσης ἀκαθαρσίας. 23:27 Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque sois como sepulcros esbranquiçados, que exteriormente parecem belos aos homens, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda imundície. [n. 1878]            

 

23:28 οὕτως καὶ ὑμεῖς ἔξωθεν μὲν φαίνεσε τοῖς ἀνθρώποις δίκαιοι, ἔσωθεν δέ ἐστε μεστοὶ ὑποκρίθενας ὑποκρίθενας. 23:28 Assim também vós exteriormente, na verdade, pareces justo aos homens; mas por dentro você está cheio de hipocrisia e iniqüidade. [n. 1880]            

 

23:29 Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι οἰκοδομεῖτε τοὺς τάφους τῶν προφητῶν καὶ κοσμεῖτε τὰ μνημεῖα τῶν δικαίων , 23:29 Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas; que constroem os sepulcros dos profetas e adornam os monumentos dos justos, [n. 1881]            

 

23:30 καὶ λέγετε · εἰ ἤμεθα ἐν ταῖς ἡμهαις τῶν πατωνων ἡμῶν, οὐκ ἂν ἤμεθα αὐτῶν κοινοὶ ἐν τῷ αἵημτανι ν τῷ αἵητανπι ν. 23:30 e dize: se tivéssemos sido nos dias de nossos pais, não teríamos participado com eles no sangue dos profetas. [n. 1884]            

 

23:31 ὥστε μαρτυρεῖτε ἑαυτοῖς ὅτι υἱοί ἐστε τῶν φονευσάντων τοὺς προφήτας. 23:31 Portanto, sois testemunhas contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os profetas. [n. 1886]            

 

23:32 καὶ ὑμεῖς πληρώσατε τὸ μέτρον τῶν πατων ὑμῶν. 23:32 Encha então a medida de seus pais. [n. 1887]             

 

23:33 ὄφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς φύγητε ἀπὸ τῆς κρίσεως τῆς γεέννης; 23:33 Serpentes, raça de víboras, como fugireis do julgamento do inferno? [n. 1889]            

 

1856. Depois de instruir os discípulos e as multidões sobre a cautela que deveriam ter quanto ao ensino dos judeus, aqui ele volta suas palavras aos escribas, repreendendo-os.

 

Primeiro, ele os repreende sobre a pretensão de religião, enquanto eles eram irreligiosos;

 

segundo, sobre a pretensão de pureza, enquanto eles eram impuros;

 

terceiro, sobre a pretensão de piedade, embora fossem ímpios. A segunda é ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque você limpa a parte externa do copo. O terceiro, ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; que constroem os sepulcros dos profetas.

 

Nas coisas que pertencem à religião, algumas coisas são devidas pelos sacerdotes ao povo, e outras coisas ao contrário.

 

Em primeiro lugar, portanto, ele expõe sua malícia naqueles que são devidos pelos sacerdotes;

 

segundo, nos que são devidos pelo povo, ai de vocês, guias cegos, que dizem: quem jurar pelo templo.

 

Um padre deve uma coisa ao súdito já convertido e outra ao não convertido. Ele deve ao não convertido convertê-lo; ao convertido ele deve ensino; pois os lábios do sacerdote manterão o conhecimento (Mal 2: 7). Da mesma forma, ele deve intercessão; porque todo sumo sacerdote, vindo do meio dos homens, é ordenado para os homens nas coisas que pertencem a Deus (Hb 5: 1). E esses homens fizeram coisas más em ambos; portanto

 

primeiro, ele os acusa do primeiro;

 

segundo, do segundo, ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque devorais as casas das viúvas.

 

1857. Em todas essas acusações, ele aponta a si mesmo como o Filho daquele que deu a velha lei. Em Deuteronômio, existem maldições dadas àqueles que não perseveram na lei, e depois disso recebem bênçãos (Dt 26, 28). Mas visto que ele veio para desvincular as maldições da lei, primeiro foram dadas as bênçãos acima, bem-aventurados os pobres de espírito (Mt 5: 3). Mas perto do final de seu ensino ele dá uma maldição. Por isso, eles reprovam profundamente os que reprovam a velha lei porque maldições estão contidas nela, pois assim como está na velha lei, assim é na nova. Pois assim como na lei somente aqueles que transgrediram foram amaldiçoados, assim também aqui; meu filho, não rejeite a correção do Senhor (Pv 3:11).

 

1858. Mas por que ele diz, você fecha o reino dos céus aos homens? A bem-aventurança da vida eterna é chamada de reino dos céus; acima, a menos que sua justiça seja mais abundante do que a dos escribas e fariseus, você não entrará no reino dos céus (Mt 5:20). Da mesma forma, a Sagrada Escritura é chamada de reino; acima, o reino de Deus será tirado de você (Mt 21:43), ou seja, o entendimento da Sagrada Escritura. Para qualquer reino, Cristo é a porta; Eu sou a porta Por mim, se alguém entrar, será salvo; e entrará e sairá e encontrará pastagens (João 10: 9). O que, portanto, é fechar o reino, exceto que esses homens o estavam fechando por meio de maus ensinamentos e uma vida ruim? Somente o que está aberto pode ser fechado. Os ensinamentos sobre Cristo eram abertos, mas esses homens os fechavam, porque os tornavam obscuros. Então os olhos dos cegos serão abertos, e os ouvidos dos surdos se desobstruirão (Is 35: 5). Quando o Senhor estava operando este milagre, esta Escritura foi aberta, mas eles estavam fechando, dizendo: Ele expulsa demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios (Lucas 11:15). Da mesma forma, eles estavam fechando o reino por causa de uma vida ruim, quando por mau exemplo levaram os homens a pecar; bem-aventurado o homem que não segue o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na cadeira de pestilência (Sl 1: 1). Ele apropriadamente se senta na cadeira de pestilência aquele que aceita o dever de ensinar e corrompe o povo por meio de uma vida ruim. Um juiz também destrói um homem por um julgamento injusto, mas ele profere um julgamento injusto sem fim. Pois o poder de ligar e desligar é dado para construir, não para derrubar. Portanto, pode-se dizer a ele, mas ai de você. . . porque fecha o reino dos céus aos homens. Da mesma forma, quem impede a entrada no reino sem dúvida age mal; daí segue-se, pois vocês mesmos não entram; e aqueles que estão entrando, vocês não sofrem para entrar, ou seja, outros para serem convertidos. Portanto, você se desviou do caminho e fez com que muitos tropeçassem na lei (Mal 2: 8).

 

1859. Ai de você. . . porque devorais as casas das viúvas, fazendo longas orações. Este é o segundo ai, no qual o fingimento é tocado no que diz respeito à oração.

 

E, primeiro, ele os acusa de voracidade, quando diz, vocês devoram as casas das viúvas, porque tudo o que elas fizeram, transformaram tudo em gula, de tal forma que os macabeus lhes aplicam: o templo estava cheio de tumultos e orgias de os gentios (2 Macc 6: 4).

 

As casas das viúvas, ou seja, suprimentos para as viúvas. Mas por que as casas das viúvas mais do que outras? A razão é que visavam mais seduzir as mulheres, porque os homens são mais sábios e mais perspicazes, nem se enganam tão rapidamente. Da mesma forma, as mulheres têm uma afeição mais propensa a doações generosas; mas à medida que se torna mulheres que professam piedade, com boas obras (1Tm 2:10).

 

Da mesma forma, as casas das viúvas, porque a mulher que tem um homem o tem por cabeça e conselheiro, para que não seja enganada. Da mesma forma, a mulher casada não tem casa à sua disposição, mas a viúva sim; então ela é mais capaz de dar do que uma mulher casada, e eles lucraram mais entre eles do que entre os outros, visto que havia mais para ser dado a eles. Portanto, o Salmo lhes convém bem: eles mataram a viúva e o estrangeiro (Sl 93: 6).

 

E isso em oração. Fazendo longas orações, devido ao pretexto de santidade: e assim eles estavam transformando a oração em lucro e o lucro em glória.

 

1860. Conseqüentemente, eles podiam ser reprovados por glutonaria, por pilhagem e porque fingiam santidade; e assim segue, para isso você receberá o maior julgamento, ou seja, você peca mais. E porque? Porque se alguém pilhar usando as armas do diabo, ele peca; se usa as armas de Deus, ele peca duplamente, porque peca contra Deus e contra o próximo. Ou maior, porque você tira deles o que deveria ter dado. Ou maior, como é dito, e aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, e não se preparou, e não fez de acordo com sua vontade, será castigado com muitos açoites (Lucas 12:47).

 

1861. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque contornais o mar e a terra para fazer um prosélito. E isso é explicado de duas maneiras, conforme se refere ao tempo depois de Cristo ou ao tempo antes de Cristo.

 

Se para o tempo depois, ele fala assim das coisas futuras como coisas presentes. Pois ele previu que os judeus seriam espalhados por todo o mundo, e que converteriam outros à sua lei, e se afastariam de Cristo aqueles que pudessem. E por isso diz, você dá a volta no mar e na terra. Aqueles são chamados de prosélitos que são convertidos à sua fé dos gentios ou dos cristãos; e visto que ele previu que eles converteriam alguns dos cristãos à sua própria fé, ele diz isso. E ele diz, um, porque muito poucos foram convertidos. Então eles entram naquela maldição que se encontra em Oséias, eu achei Israel como uvas no deserto (Os 9:10). E quando ele é feito judeu, vós o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vós: porque ele é primeiro um gentio e depois um judeu, e então ele tem um duplo pecado, a saber, o dos gentios e o dos judeus, pois visto que ele é um judeu, ele se torna um participante do assassinato de Cristo; mas se ele for cristão e depois judeu, piorará duas vezes, pois desonra o dom do Espírito Santo, que recebeu nos sacramentos. Da mesma forma, ele se torna participante dos pecados dos judeus; você é do seu pai, o diabo (João 8:44).

 

1862. Também pode ser referido ao tempo antes de Cristo, porque antes de Cristo eles estavam convertendo alguns homens à sua fé. E isso é claro, porque qualquer homem ama a si mesmo mais do que a outro; portanto, se converteram outros com o propósito de salvar uma alma, ainda mais deveriam ter cuidado da sua própria salvação, mas não se importaram. Mas eles fizeram tudo isso para obter lucro, porque queriam aumentar as ofertas; portanto, seu ensino era fútil. E quando ele for feito, você o fará filho do inferno duas vezes mais do que você; pois primeiro ele se converteu ao judaísmo e depois ficou escandalizado, e depois se converteu novamente. Portanto, para eles era melhor não terem conhecido o caminho da justiça, do que depois de o conhecerem, voltar atrás (2 Pedro 2:21). Da mesma forma, de outra maneira. Antes de ser judeu, ele se abstinha de coisas más, pelo menos por causa do louvor dos homens, mas não depois: portanto, para quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza o que é da lei ; aqueles que não têm a lei são uma lei para si mesmos (Rm 2:14). Portanto, eles tomaram o exemplo do mal.

 

1863. Ai de vocês, guias cegos. Nisto ele mostra como eles são pretendentes de santidade naquilo que é devido aos prelados:

 

primeiro, com relação às ofertas;

 

segundo, a respeito do dízimo, ai de você. . . você dá o dízimo da hortelã.

 

Observe: primeiro, ele expõe sua tradição; segundo, ele os condena com três argumentos.

 

A primeira parte, onde a tradição é exposta com um argumento, tem duas partes. O segundo está em e quem jurar pelo altar.

 

Esses homens transformaram toda a religião em proveito, para atrair os homens para fazer ofertas. Havia muito ouro colocado no templo: daí eles diziam que se alguém jurava pelo templo, não devia nada; mas quem jurou pelo ouro obrigou-se a tanto quanto jurou.

 

Da mesma forma, havia uma segunda tradição, pois havia um altar ali e muitas coisas eram oferecidas nele. Por isso, eles disseram que quem jurou pelo altar nada pagou, mas quem jurou pela oferta, vinculou-se ao cumprimento da oferta. E porque? Para que lucrassem com as penalidades e elevassem as ofertas pela santidade, e para que os homens fossem instados a oferecer mais.

 

E primeiro, ele expõe a primeira parte; segundo, o segundo.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe a tradição;

 

segundo, uma refutação, para você tolo e cego.

 

1864. Ele diz, portanto, ai de vocês, guias cegos. A mesma coisa foi dita acima, eles são cegos e líderes de cegos (Mt 15:14); seus vigias são todos cegos (Is 56:10). Quem diz: quem jurar pelo templo, isso nada é, porque é impossível que este homem construa outro templo; mas aquele que jurar pelo ouro do templo, ou seja, pelo ouro, é devedor, a saber, desse ouro.

 

1865. Em seguida, ele apresenta uma refutação: seu tolo e cego; pois qual é maior, o ouro, ou o templo que santifica o ouro? Concorda-se que o que está no templo é sagrado por causa do templo, portanto, quem rouba algo no templo comete um sacrilégio: portanto, é maior jurar pelo templo do que pelo ouro. Crisóstomo: contra certos homens que dizem que jurar por Deus não é nada. Portanto, aqueles que juram por Deus acreditam que nada juram; mas quando eles juram pelo santo Evangelho de Deus, eles pensam que é uma grande coisa. Por isso, pode-se dizer-lhes: o que é maior, Deus ou o Evangelho? Todos concordam que Deus é maior. E isso é verdade simplesmente falando; é diferente quando alguma circunstância é adicionada, o que agrava o pecado. Pois aquele que jura pelo santo Evangelho de Deus jura com certa deliberação e solenidade, e assim peca mais seriamente.

 

1866. Daí ele expõe a segunda parte da tradição: e quem jurar pelo altar, isso nada é; mas quem jurar pela dádiva que está sobre ele é devedor.

 

1867. Em seguida, ele enuncia uma condenação: cegos: porque qual é maior: a oferta, ou o altar que santifica a oferta? Pois a dádiva só é santificada pelo altar.

 

Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por todas as coisas que estão sobre ele. Aqui ele apresenta outro argumento. O templo contém o ouro, e não o contrário: da mesma forma, o altar contém a oferta, e não o contrário. Portanto, quem jura pelo templo, jura pelo ouro que está no templo; e quem jurar sobre o altar jura por aquilo que está sobre ele.

 

E segue-se outro argumento: e quem jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita. Esses homens disseram, quem jurar pelo templo, isso não é nada. Mas ele deseja mostrar que quem jura pelo templo jura por Deus, porque só jura pelo templo quando é santificado, e só é santificado por Deus. Portanto, quem jura pelo templo jura por Deus.

 

Em seguida, outro argumento é apresentado: e quem jura pelo céu, só jura por ele porque é o trono de Deus, e porque o poder de Deus se manifesta ali; portanto, e quem jura pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que está sentado ali. O Senhor está em seu santo templo, o trono do Senhor está no céu (Sl 10: 5). E isso é introduzido por meio de semelhança.

 

1868. Mas, misticamente, de acordo com Orígenes, ele menciona o templo, o ouro e o altar, coisas que significam a vida contemplativa e gloriosa. O contemplativo é representado pelo ouro, que significa o sentido sutil pensado da própria Escritura: por mais razoável que possa parecer, não é nada a menos que esteja no templo, ou seja, a menos que seja confirmado na Sagrada Escritura. O altar significa o coração, que deve conter o fogo da devoção; este é o fogo perpétuo que nunca se apaga no altar (Lv 6:13). As ofertas significam serviços e ofertas que não podem fazer nenhum bem a menos que procedam de um coração santo ou de um altar sagrado; acima, se seus olhos forem sãos, todo o seu corpo será leve (Mt 6:22). A vida gloriosa é representada pelo trono: Deus está lá, que excede o universo.

 

Ou, por altar e templo entendemos Cristo: pois ele se chamava templo; destrua este templo, e em três dias eu o levantarei (João 2:19). Da mesma forma, ele é chamado de altar; temos um altar, do qual não têm poder para comer os que servem ao tabernáculo (Hb 13:10). Portanto, qualquer bem que fizermos, a menos que seja santificado neste templo, isto é, Cristo, não faz bem; portanto, tudo é desprezível, a menos que seja referido a Cristo.

 

1869. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque você dizimais de hortelã, erva-doce e cominho. Aqui ele os reprova sobre o dízimo; e ele faz três coisas:

 

primeiro, seu costume é estabelecido;

 

em segundo lugar, ele apresenta um ensinamento;

 

terceiro, ele apresenta uma certa semelhança.

 

A segunda é nessas coisas que você deveria ter feito; o terceiro, em guias cegos, que coam um mosquito.

 

1870. Por isso ele diz: Ai de vocês, escribas e fariseus, e acrescenta, hipócritas, porque sua principal intenção era fingir, porque vocês dizimam hortelã, anis e cominho. Isso pode ser entendido como você dá o dízimo ou como você pesa o dízimo; muitos eram sacerdotes e levitas, aos quais cabia pesar os dízimos que lhes eram devidos (Nm 18:21: Dt 14:22), de modo que eram muito diligentes em pesar, até as menores coisas, como cominho e erva-doce .

 

E deixaram as coisas mais importantes da lei: juízo, misericórdia e fé. Porque algumas coisas eram devidas aos sacerdotes por amor deles, como os dízimos dos quais deveriam viver; mas para algumas coisas eles estavam presos por amor de Deus, como para render julgamento e misericórdia; por isso o Senhor requer essas coisas deles, a saber, juízo e misericórdia: misericórdia e juízo cantarei para você, ó Senhor (Sl 100: 1). Da mesma forma, ele deseja a fé por causa de sua própria glória. Portanto, eles não se importaram com as coisas a que estavam vinculados por amor de Deus, assim diz ele, e deixaram as coisas mais importantes da lei: juízo, misericórdia e fé.

 

Mas eles cuidaram bem do dízimo, ao qual foram obrigados para seu próprio bem, de acordo com, porque todos buscam as coisas que são suas; não as coisas que são de Jesus Cristo (Fp 2:21). Ao contrário, é a caridade, que não busca os seus próprios (1 Cor 13, 5), mas o que é de Jesus Cristo.

 

Da mesma forma, pode-se dizer: ai de vocês que dão dízimo, porque você dá das menores coisas, de hortelã e cominho e coisas semelhantes, e você faz isso para parecer religioso; mas você não cuida das coisas interiores, pois você não ama nem a misericórdia, nem o julgamento, nem a fé; acima, e se você soubesse o que isso significa: 'Eu desejo misericórdia, e não sacrifício', você nunca teria condenado o inocente (Mt 12: 7).

 

Orígenes diz que a hortelã, o cominho e assim por diante podem ser entendidos como significando certas coisas que pertencem à honra da religião. Conseqüentemente, misericórdia, julgamento e fé são como comida, enquanto os outros são menores, como especiarias. Conseqüentemente, assim como eles colocam mais ênfase em seu tempero ao preparar comida do que na comida, também esses homens colocam uma ênfase maior em joelhos dobrados diante deles do que nas coisas que pertencem a Deus.

 

1871. Você deveria ter feito essas coisas, e não deixá-las inacabadas. Já que ele disse, ai de você. . . porque você dá o dízimo, alguém poderia dizer que o Senhor proibiu dar o dízimo; por isso fala o contrário, quando diz: estas coisas devias ter feito, e não as deixar por fazer, como se dissesse: não pecas nestas coisas, mas omitindo as coisas a que estás. mais vinculado. Portanto, essas coisas você deveria ter feito, ou seja, exigir os dízimos, e não deixá-los, a saber, julgamento, justiça e fé, por fazer.

 

1872. Mas aqui há uma questão sobre o dízimo. O Senhor parece estabelecer a necessidade de pagar o dízimo; portanto, em todo o Novo Testamento não é mencionado tão expressamente como aqui. Mas isso é obtido de um preceito da lei? Não: porque a lei contém algumas coisas relativas à moralidade, algumas coisas cerimoniais e algumas coisas judiciais. Essas coisas relativas à moralidade devem ser mantidas para sempre e por todos; as coisas cerimoniais deviam ser mantidas por certos homens, e em certos momentos, como a circuncisão, e estes eram apenas figurados; da mesma forma, certas coisas judiciais, como se alguém roubar uma ovelha, ele deverá pagar quatro vezes mais. Portanto, pode-se perguntar sobre o dízimo se os dízimos são um preceito moral. E parece que não, porque as coisas relativas à moralidade vêm da lei natural. Mas apenas o que a razão natural sugere vem da lei natural. Mas a razão não sugere dar um décimo a mais do que um nono ou um décimo primeiro, etc. Portanto, não é da lei natural. Da mesma forma, se os dízimos eram cerimoniais, então aqueles que os pagam pecam.

 

A essa pergunta, aqueles que existiram antes de nós disseram que algumas coisas são puramente morais, algumas puramente cerimoniais e algumas têm algo de moral e algo de cerimonial. Você não deve matar é puramente moral. Da mesma forma, o Senhor, seu Deus, você deve adorar. Se você disser, no décimo quarto dia do mês, à noite, você deve oferecer um cordeiro, isso é puramente cerimonial. Mas se for dito: lembre-se de santificar o dia de sábado, ele tem algo natural, ou moral, e algo cerimonial. A moral, ou seja, o que sugere a razão natural, que alguém tem um certo tempo para orar a Deus, ou durante o qual é livre. Mas o fato de ser o dia de sábado, ou o dia do Senhor, é judicial. Conseqüentemente, eles dizem que o mandamento sobre os dízimos é parcialmente cerimonial, parcialmente moral. Pois eles são para o sustento dos pobres e dos que são livres para o serviço de Deus, ou para a pregação: porque é justo que quem serve a uma comunidade viva da comunidade, e isto vem da lei natural; mas que é uma décima parte, isso é cerimonial.

 

Mas os dízimos são válidos agora? Eu digo que a determinação pertence a qualquer governante que tenha o poder de estabelecer a lei; portanto, está no poder da Igreja estabelecer um décimo, ou um nono, ou assim por diante. Conseqüentemente, eles são obrigatórios, não porque eles vêm da lei natural, mas pelo estabelecimento da Igreja.

 

1873. Guias cegos, que coam um mosquito e engolem um camelo. Nesta parte, ele apresenta uma semelhança; daí ele diz, que coa um mosquito. Quem estica, engole com dificuldade. Por isso, ele deseja dizer que eles colocam grande cuidado nas pequenas coisas e pouco nas grandes. Ou por um mosquito são entendidos os menores pecados, e por um camelo, os maiores; portanto, eles colocam uma grande ênfase nos pequenos pecados; e é por isso que ele diz, e engula um camelo.

 

1874. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque tu limpas o exterior do copo e do prato. Acima, o Senhor reprovou os fariseus por fingirem, porque eles fingiram exteriormente o que não tinham no coração, mas o aproveitaram; aqui, ele os reprova pela pretensão de pureza que exibiam exteriormente.

 

E isso primeiro com respeito ao apetite por bens temporais, ou com respeito a pecados carnais; segundo, com relação às coisas espirituais.

 

E primeiro, ele trata do primeiro; segundo, do segundo, ai de você. . . porque vocês são como sepulcros esbranquiçados.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele revela seu fingimento;

 

segundo, ele apresenta ensinamentos sagrados, para você fariseu cego, primeiro limpe o interior.

 

1875. Ele diz, portanto, ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas; porque você limpa a parte externa do copo. Observe que isso pode ser entendido de duas maneiras. Uma maneira, que é uma locução adequada; e ele deseja abordar o costume dos fariseus, que se empenhavam muito na limpeza externa, como foi dito acima que preservavam a limpeza de jarros e vasos; daí, ai de vocês, que impõem uma grande solicitude na limpeza de vasos, mas não corações. Portanto, segue-se, mas dentro, ou seja, no coração, você está cheio de rapina e impureza.

 

Jerônimo queria que fosse uma locução figurativa, portanto, ele queria que fosse compreendido de toda limpeza que é mostrada externamente. A comida é servida em um prato e a bebida em uma xícara. Além disso, um homem é chamado de prato, e a comida que Deus aprecia são as boas obras que ele pratica; minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou (João 4:34). Fica acordado que a utilização de uma chávena e de um prato não é na superfície exterior, mas sim no interior. Portanto, aquele homem que limpa exteriormente o copo é aquele que equipa exteriormente o seu corpo.

 

1876. E vocês são tais homens: mas por dentro estão cheios de rapina e impureza. E ele expõe duas coisas, rapina e impureza, porque existem dois tipos de pecados: pecados carnais, que se realizam no desfrute da carne, como a gula e a luxúria; e outros que são realizados no gozo do espírito, como orgulho e ganância. Pois a ganância está com o pecado carnal no que diz respeito ao seu objeto; quanto à sua realização, visto que é realizada no gozo da mente, ou seja, no desejo de dinheiro, ela está com o espiritual.

 

Conseqüentemente, ele reprova a ganância quando diz, rapine. Agora, é rapina no sentido apropriado quando a propriedade de outra pessoa é tomada; assim, o homem ganancioso, no sentido próprio, retém a propriedade de outrem: portanto, se opõe à justiça. O despojo do pobre está em sua casa (Is 3:14). Da mesma forma, cheio de. . . impureza quanto à gula e ao luxo. Uma alma se torna impura pela paixão, e nenhuma paixão suprime tanto a razão quanto a gula e o luxo; mas fornicação, e toda impureza, ou avareza, deixe-a nem mesmo ser nomeada entre vocês, como se torna santos (Ef 5: 3).

 

1877. Em seguida, ele leva de volta ao ensino saudável: você fariseu cego, limpe primeiro o interior do copo e do prato. Toda a pureza exterior vem da pureza interior, como foi dito acima, se seus olhos forem sãos, todo o seu corpo será leve (Mt 6:22). Por isso, ele ensina que é preciso limpar o coração e, assim, o todo ficará limpo. Por isso ele diz, seu fariseu cego . Sua própria malícia os cegou (Sb 2,11). Limpe o interior, porque tudo o que vier exteriormente, desde que venha de boa vontade, tudo será bom; com toda a vigilância, mantenha o seu coração (Pv 4:23).

 

Da mesma forma, pode ser explicado como a palavra de um homem: portanto, o que é interior pode ser tomado como o entendimento da Sagrada Escritura; com o pão da vida e da compreensão, ela o alimentará (Sir 15, 3). O pão da sabedoria é a palavra da vida. Conseqüentemente, alguns desejam decorar a palavra exterior e não se importam com o pensamento. E esses homens limpam o que está fora.

 

1878. Ai de você. . . porque vocês são como sepulcros esbranquiçados. Aqui, ele os acusa com relação aos pecados espirituais. E

 

primeiro, ele apresenta uma semelhança;

 

segundo, ele explica.

 

1879. Um sepulcro é onde um cadáver repousa. Os cadáveres dos santos são o templo de Deus, no qual Deus habita; pois o templo de Deus é santo, o qual vocês são (1Co 3:17). O corpo é a morada da alma, e a alma é o trono de Deus: assim como o corpo é a morada da alma, também a alma é a morada de Deus; o Senhor está em seu santo templo (Sl 10: 5). Mas o corpo do pecador é um sepulcro, porque contém algo morto, pois a alma morre pelo pecado. Por isso, os maus são chamados de sepulcro; sua garganta é um sepulcro aberto (Sl 13: 3).

 

Dentro de um sepulcro, há um cadáver; às vezes existe uma imagem fora desse tamanho, que parece ter uma aparência viva; você tem o nome de estar vivo: e você está morto (Ap 3: 1). E assim ele diz, o que exteriormente parece bonito aos homens devido à decoração exterior colocada nele, mas por dentro está cheio de ossos de homens mortos e de toda sujeira, isto é, toda podridão e toda impureza.

 

1880. Depois disso, ele explica: então você também exteriormente parece justo para os homens, isto é, os homens julgam você como sendo justo, mas interiormente você está cheio de hipocrisia e iniqüidade. Ele abrange os pecados carnais, ganância e gula, como foi dito acima, sob os quais a vanglória está contida; porque eles amaram a glória dos homens mais do que a glória de Deus (João 12:43). Da mesma forma, sob a iniqüidade, todos os pecados espirituais estão contidos.

 

1881. Então, quando ele diz, ai de você. . . que constroem os sepulcros dos profetas, ele os acusa de fingimento de piedade; e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe seu fingimento;

 

segundo, a crueldade deles, portanto, vocês são testemunhas contra si mesmos.

 

Eles também fingiram de duas maneiras, por atos e por palavras. Por isso

 

primeiro, ele os refuta com relação às ações;

 

segundo, com relação às palavras. O segundo está em e diz: se tivéssemos sido nos dias de nossos pais.

 

1882. Ele diz, portanto, ai de você. . . que constroem os sepulcros dos profetas.

 

Mas por que isso? Eles agiram mal? Não agimos bem quando colocamos os corpos dos santos em caixas de prata e ouro?

 

Alguns dizem que não são censurados pelo feito, mas sim pela intenção, porque a intenção era má. Pois eles agiam para que a memória da maldade de seus pais fosse trazida de volta à memória dos homens: portanto, era costume que quando algo novo acontecesse, algo fosse feito em sua memória. Por isso, eles queriam que a ousadia de seus pais, visto que foram ousados ​​em matar os profetas, ficasse na memória de todos.

 

Mas essa explicação não concorda com o texto. Portanto, deve-se dizer o contrário, que eles não são culpados por isso, mas porque eles só fizeram isso para mostrar sinais de piedade exteriormente, como foi dito acima que eles dizimaram hortelã e cominho.

 

1883. Da mesma forma, eles adornam os monumentos dos justos. Eles adornavam os sepulcros e, no entanto, tinham a intenção de matar só para fingir. É semelhante, diz Crisóstomo, em nossos tempos, que se alguém fizesse muitas coisas boas, decorasse sepulcros, tivesse mão generosa, e assim por diante, se construísse em pedras, pretendesse vanglória e não andasse nos caminhos do Senhor, não seria útil para ele.

 

1884. Da mesma forma, eles mostraram piedade na palavra: e dizem: se nós tivéssemos sido nos dias de nossos pais, não teríamos sido participantes com eles no sangue dos profetas. É comum que todos sejam juízes severos das ações dos outros: portanto, se vemos alguém pecar, julgamos ser um grande pecado, enquanto diminuímos o nosso próprio pecado. Por isso, esses filhos conheciam a malícia dos pais, mas não a deles; acima, primeiro tire a trave do seu próprio olho, e então você verá para tirar o argueiro do olho do seu irmão (Mt 7: 5).

 

1885. Em seguida, ele expõe sua crueldade. E primeiro, em geral; segundo, em particular.

 

E ele estabelece uma punição temporal, e eis que vos envio profetas, sábios e escribas (Mt 23:34).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele descreve a origem;

 

segundo, a imitação do mal;

 

terceiro, ele ameaça punição.

 

1886. Ele diz, portanto, sois testemunhas contra vós mesmos, de que sois filhos daqueles que mataram os profetas.

 

Mas que mal era para eles, já que não estava em seu poder? Portanto, parece que não deveria ter sido atribuído a eles.

 

Observe: às vezes a criança não imita os pecados do pai e às vezes imita a malícia do pai. Se ele não segue a malícia do pai, isso não é atribuído a ele. Às vezes acontece que ele tem um bom pai e uma mãe ruim, ou o contrário, e segue a bondade do pai ou da mãe. Mas se ambos são maus, quase sempre acontece que ele imita sua malícia. E a razão é que os filhos do mal se acostumam com o mal desde o início; e eles se apegam mais fortemente àquilo a que se acostumaram na juventude e, portanto, são mais propensos ao mal. Da mesma forma, pais maus não corrigem seus filhos quando os vêem fazendo algo mau; razão pela qual seu pecado é aumentado, de modo que os pecados dos pais transbordam para os filhos. Eu sou o Senhor vosso Deus, poderoso, zeloso, visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos (Êxodo 20: 5). Por isso ele diz que vocês são filhos daqueles, vocês que têm a malícia deles; seus filhos são maus (Sb 3:12).

 

1887. Conseqüentemente, vocês são filhos por imitação; e isso é o que se segue: preencha então a medida de seus pais. Não é imperativo, mas declarativo: encher, ou seja, você vai encher, como se ele falasse como homem, ou seja, você vai me matar. O que você faz, faça rapidamente (João 13:27). Ou pode ser permissivo, ou seja, você não será impedido por mim, ou seja, às vezes você quis, mas eu não permiti; de resto, não o impedirei. Então, preencha então a medida de seus pais.

 

1888. Mas por que ele diz para encher? Deve-se ver que tudo o que acontece, acontece pelo julgamento certo de Deus. Mas naquele julgamento de Deus, a penalidade não é paga imediatamente, até que seja totalmente ampliada e chegue ao auge: portanto, no que diz respeito ao julgamento de Deus, sua culpa ainda não foi preenchida. Portanto, eles mataram os profetas, e sua culpa ainda não foi preenchida, mas em mim ela será completada. Então, preencha então a medida de seus pais. Medida contra medida, quando for rejeitado, você o julgará (Is 27: 8). Ou encha: seus pais pecaram, mas você encha. Enche-se a medida de seus pais quando chega a tanto quanto seus pais. Então, seus pais mataram os profetas, e você, complete a medida deles.

 

Ou pode-se dizer que aqueles homens pecaram matando os servos, mas estes matando o Filho; portanto, eles cumpriram a maldade dos pais. Mas o Senhor se ofereceu voluntariamente e não se opôs às suas obras. Da mesma forma, ele não os culpa pelos próprios pecados, mas apenas pelos pecados de seus pais, pois cabe ao Bom Pastor considerar como seu o dano de quem é seu.

 

1889. Em seguida, acrescenta, sobre o castigo, vocês serpentes, geração de víboras. E parece que ele fala apropriadamente sobre a culpa. A serpente é um animal venenoso e mata com seu veneno: da mesma forma, esses homens são chamados de serpentes, porque mataram os profetas. Também se diz que a víbora morre ao dar à luz, de modo que o feto devora os órgãos internos da mãe. Da mesma forma, como esses homens eram maus, eles menosprezavam seus pais. Portanto, já que você é assim, como fugirá do julgamento do inferno? De acordo com o julgamento dos homens você escapa, mas de acordo com o julgamento de Deus, como você escapará? Portanto, é preciso ter um coração limpo. Fuja, pois, da face da espada, porque a espada vingadora das iniqüidades; e saiba que há julgamento (Jó 19:29).

 

Aula 3

 

Perseguição dos profetas

 

23:34 Διὰ τοῦτο ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω πρὸς ὑμᾶς προφήτας καὶ σοφοὺς καὶ γραμματεῖς · ἐξ αὐτῶν ἀποκτενεῖτε καὶ σταυρώσετε καὶ ἐξ αὐτῶν μαστιγώσετε ἐν ταῖς συναγωγαῖς ὑμῶν καὶ διώξετε ἀπὸ πόλεως εἰς πόλιν · 23:34 Portanto, eu vos digo: Eis que eu envio para você profetas, sábios e escribas, e alguns deles você vai matar e crucificar, e alguns você vai açoitar em suas sinagogas e perseguir de cidade em cidade, [n. 1890]            

 

23:35 ὅπως ἔλθῃ ἐφ ὑμᾶς πᾶν αἷμα δίκαιον ἐκχυννόμενον ἐπὶ τῆς γῆς ἀπὸ τοῦ αἵματος Ἅβελ τοῦ δικαίου ἕως τοῦ αἵματος Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου , ὃν ἐφονεύσατε μεταξὺ τοῦ ναοῦ καὶ τοῦ θυσιαστηρίου. 23:35 para que sobre ti caia todo o sangue justo que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem mataste entre o templo e o altar. [n. 1894]            

 

23:36 ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἥξει ταῦτα πάντα ἐπὶ τὴν γενεὰν ταύτην. 23:36 Em verdade vos digo que todas essas coisas virão sobre esta geração. [n. 1896]            

 

23:37 Ἰερουσαλὴμ Ἰερουσαλήμ, ἡ ἀποκτείνουσα τοὺς προφήτας καὶ λιθοβολοῦσα τοὺς ἀπεσταλμένους πρὸς αὐτήν , ποσάκις ἠθέλησα ἐπισυναγαγεῖν τὰ τέκνα σου, ὃν τρόπον ὄρνις ἐπισυνάγει τὰ νοσσία αὐτῆς ὑπὸ τὰς πτέρυγας , καὶ οὐκ ἠθελήσατε. 23:37 Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejais os que te são enviados, quantas vezes eu teria ajuntado os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu não? [n. 1897]            

 

23:38 ἰδοὺ ἀφίεται ὑμῖν ὁ οἶκος ὑμῶν ἔρημος. 23:38 Eis que a tua casa ficará para ti, em desolação. [n. 1901]            

 

23:39 λέγω γὰρ ὑμῖν, οὐ μή με ἴδητε ἀπ᾽ ἄρτι ἕως ἂν εἴπητε · εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόμίτι ἐν ὀνόμρίτι ν ὀνόμρίτι ν ὀνόμρίτι. 23:39 Pois eu vos digo que de agora em diante não me vereis, até que digais: bendito aquele que vem em nome do Senhor. [n. 1901]            

 

1890. Portanto, eis que envio a você. Nesta parte, ele expõe sua crueldade e adiciona uma punição temporal. E

 

primeiro, ele faz o primeiro;

 

segundo, ele adiciona a punição.

 

E

 

primeiro, ele estabelece um benefício;

 

segundo, uma falha;

 

terceiro, a grandeza da punição.

 

1891. Portanto, ele diz, portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas. E pode ser referido ao que se segue imediatamente, ou ao todo do que se segue. Se for para o todo, então terá um significado mais claro. Digo assim que vais encher a medida de teu pai e que sois serpentes, etc. Portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles vais matar, porque és o tipo de homem acostumado a matar.

 

Ou de outra forma, de modo que se refira ao todo. O Senhor não só deseja que o julgamento seja justo, mas também que pareça justo, para que outros tomem o exemplo. Portanto, se alguém tem uma boa intenção, o Senhor o recompensa pela boa intenção, e a partir daí dá a vontade de realizar a boa obra; assim, por outro lado, quando alguém tem má intenção, e está cheio de má vontade, de acordo com o que está escrito, vou cercar o seu caminho com espinhos (Os 2: 6), ele desperta a ira de Deus, e fora de A ira de Deus, sua malícia se manifesta. Portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e você vai matar. E ele diz: eis que está perto, porque ele enviou os apóstolos; portanto, vocês serão minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judéia e Samaria e até mesmo nos confins da terra (Atos 1: 8).

 

1892. Mas observe que quando ele diz: Eu envio a vocês profetas, sábios e escribas, ele indica diferentes dons do Espírito Santo. Para alguns, o dom da sabedoria é dado, para outros, vários tipos de línguas (1Co 12:10). Os apóstolos tinham todos esses dons. Eles tinham o dom de profecia de falar sobre o futuro; Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne: e vossos filhos e vossas filhas profetizarão (Joel 2:28). Da mesma forma, o dom da sabedoria, pois eles sabiam todas as coisas; pois eu te darei boca e sabedoria, às quais todos os teus adversários não serão capazes de resistir e contradizer (Lucas 21:15). Da mesma forma, eles eram escribas, porque tinham compreensão das Escrituras; ele abriu seu entendimento, para que pudessem entender as Escrituras (Lucas 24:45).

 

1893. E por que ele previu isso? Que os discípulos, pensando sobre o que ouviram, pudessem suportar mais facilmente. Da mesma forma, para estabelecer sua malícia, porque assim como seus pais mataram os profetas, esses homens os apóstolos; portanto, alguns deles você irá matar, como está dito, que Herodes matou Tiago, irmão de João, à espada, visto que isso agradaria aos judeus (Atos 12: 2). Outros foram crucificados; daí, e crucifique. Pois esta foi a morte mais vil; é por isso que mataram Cristo com esta morte, de acordo com, vamos condená-lo à morte mais vergonhosa (Sb 2, 20). E alguns você flagelará. Atos diz que depois de açoitá-los, eles os acusaram de que não deveriam falar em nome de Jesus (Atos 5:40). E perseguir. Isso é claro, como eles perseguiram Paulo. E acima, e quando eles perseguirem você nesta cidade, fuja para outra (Mt 10:23).

 

1894. Por último, está estabelecido o castigo que, visto que parecia pesado, ele confirma: amém, eu vos digo, todas essas coisas virão sobre esta geração.

 

Ele diz que sobre você pode vir todo o sangue justo que foi derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias. Sabe-se quem é esse Abel, que foi morto por seu irmão Caim. Mas não se sabe quem era esse homem Zacarias. Está escrito que houve três Zacarias. Um era filho de Baraquias, o décimo primeiro entre os profetas. Mas não pode ser entendido como sendo sobre este homem, porque não havia altar naquela época. Outro era o pai de João, e de quem ele era filho é desconhecido; mas Crisóstomo diz que foi morto por causa de Cristo, porque havia no templo um lugar para virgens, e quando a Virgem Maria se sentou no lugar das virgens, os judeus quiseram expulsá-la do lugar, o que Zacarias proibiu, defendendo-a, e ele foi morto por causa disso. Outro Zacarias é chamado de filho de Joiada, a quem Joas matou no pátio do templo (2 Cr 24: 20–22) e, portanto, entre o templo e o altar; portanto, o lugar concorda, mas o nome discorda. Mas Jerônimo diz que o nome Barachias significa 'bendito pelo Senhor' e indica a santidade de seu pai, o sacerdote Joiada. E ele diz que viu o Evangelho dos nazarenos, e ele tem ali, o filho de Joiada.

 

1895. Mas por que ele começa sob este Zacarias pode ser uma questão literal. E a razão parece ser que, embora as coisas anteriores fossem mais frequentes, ainda assim, esses dois homens são encontrados nas Escrituras. Ou então, porque Abel era pastor e Joiada sacerdote, então esses dois significam leigos e clérigos. Conseqüentemente, toda punição pela morte de homens virá sobre você. Ou então, porque uns são ativos e outros contemplativos; portanto, ambos são significados por esses dois homens.

 

1896. Mas, amém, eu digo a você, todas essas coisas virão sobre esta geração. Mas como pode ser que tudo deva acontecer nessa geração? Um homem é punido por outro? O filho não suportará a iniqüidade do pai (Ez 18:20). Como então tudo isso pode acontecer nesta geração?

 

Jerônimo resolve, dizendo que é um costume nas Escrituras que toda a geração dos bons é tomada por uma geração, da qual se diz que a geração dos justos será abençoada (Sl 111: 2). Sobre a geração dos maus, diz-se acima, uma geração má e adúltera busca um sinal (Mt 12:39). Crisóstomo fala assim: alguns homens pecam, mas Deus não os pune imediatamente; portanto, ele está com raiva todos os dias? (Sal 7:12). Mas alguns nunca são corrigidos quando pecam, mas ficam cada vez piores; mas os homens maus e sedutores ficarão cada vez piores (2 Timóteo 3:13); e então o Senhor espera até que sua malícia esteja completa. Conseqüentemente, esses homens, nos quais a maldade será completada, carregam o peso do todo no que diz respeito ao castigo temporal, mas no que diz respeito ao castigo eterno, cada homem carrega o seu. Portanto, o que será visto será tão grande porque é sofrido por todos; portanto, Êxodo diz que esse pecado será guardado até o dia da retribuição (Êxodo 32:34). Assim como havia abundância de bens para aqueles que crêem em Cristo, havia abundância de males para aqueles que mataram Cristo; então ele diz, todas essas coisas virão sobre esta geração.

 

1897. Mas que castigo é esse? A destruição da cidade de Jerusalém. E porque ele queria falar sobre a destruição da cidade, ele se voltou para a cidade, dizendo: Jerusalém, Jerusalém. E

 

primeiro, ele expõe o crime;

 

segundo, ele se lembra dos benefícios;

 

terceiro, ele prediz a punição.

 

A segunda é quantas vezes eu teria reunido seus filhos. . . e você não faria? O terceiro, eis que sua casa será deixada para você, desolada.

 

1898. Ele diz, portanto, Jerusalém, Jerusalém; e essa repetição indica a afeição de quem sente compaixão; por isso Lucas diz que vendo a cidade, ele chorou por ela (Lucas 19:41). Você que mata os profetas; Qual dos profetas seus pais não perseguiram? (Atos 7:52). E ele diz: vocês que matam, não vocês que mataram, porque eles ainda persistiam na malícia. Esta é aquela Jerusalém da qual se diz, esta é Jerusalém, eu a coloquei no meio das nações e nas terras ao redor dela. E ela desprezou meus julgamentos (Ezequiel 5: 5-6). Eles podiam se desculpar: não tínhamos ninguém que falasse conosco; é o que ele diz, e apedreja aqueles que são enviados a você. Por isso, enviei profetas e muitas ajudas, e você não os reconheceu.

 

1899. Quantas vezes eu teria reunido seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos sob as asas, e você não? Nisto é indicada a perpetuidade de sua divindade, de acordo com o que ele mesmo diz, antes de Abraão ser feito, eu sou (Jo 8:58). Portanto, o próprio Cristo enviou os profetas, os patriarcas e os anjos. Sempre que ele enviava alguém, ele se reunia. Aqueles que são convertidos ao Senhor são reunidos, pois nele os pecadores estão unidos; aqueles que estão separados da unidade são dispersos. Conseqüentemente, reuni seus filhos, como a galinha reúne seus pintinhos sob suas asas. Diz-se que não existe animal tão compassivo com os pintinhos quanto a galinha. A galinha os defende do papagaio e expõe sua vida por eles, e os reúne sob suas asas. Da mesma forma, Cristo tem piedade de nós: certamente ele suportou nossas enfermidades e carregou nossas dores (Is 53: 4). Da mesma forma, ele se expôs à pipa, ou seja, ao diabo; enquanto eu ainda estou vivo e vou morar com você, você sempre foi rebelde contra o Senhor (Dt 31:27).

 

1900. Pelo contrário. O Senhor quis, e esses homens não quiseram; portanto, sua vontade má era mais poderosa do que a vontade de Deus.

 

Portanto, deve ser dito: tantas vezes quanto eu quis, eu fiz; mas com você relutante, eu fiz o que fiz; daí sua vontade criar um impedimento para que eu não o fizesse. Ou o fato de ele ter enviado os profetas era um sinal de que ele desejava se reunir e vocês não.

 

1901. Aí vem o castigo: eis que a tua casa vai ficar para ti, deserta. Todo o povo foi honrado por causa de Jerusalém, e Jerusalém por causa do templo; é por isso que diz, sua casa será deixada, ou seja, o templo, ou habitação. Que sua habitação se torne desolada (Sl 68:26). Ou uma casa é chamada de desolada quando não tem seu habitante adequado; o Senhor está em seu santo templo (Sl 10: 5). Conseqüentemente, partir é dito através da habitação; portanto, você não vai me ver a partir de agora, porque eu estava com você pelo poder da divindade, e depois eu estava com você fisicamente, mas vou me retirar de você. Mas a tua casa já está abandonada, não me verás doravante, nem fisicamente, ou seja, depois da paixão, nem espiritualmente.

 

1902. Mas é verdade que nenhum judeu o viu, embora muitos se convertessem a ele?

 

Por isso ele diz, até que você diga: bendito aquele que vem em nome do Senhor, porque quando você me reconhecer, então você verá pela fé. Ou de outra forma, ele aponta para a segunda vinda de forma oculta: eles o viram em corpo, mas não tiveram aquela visão até a segunda vinda, na qual você poderá falar, e você reconhecerá que eu sou o abençoado. . . que vem em nome do Senhor.

 

Capítulo 24

 

O fim dos tempos

 

Aula 1

 

Sinais do fim dos tempos

 

24: 1 Καὶ ἐξελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ ἐπορεύετο, καὶ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐεροῦ ἐπορεύετο, καὶ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐεροῦ ἐπορεύετο, καὶ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐεροῦ ἐπορεύετο, καὶ προσῆλθον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ ἐπιδεῖκοι αὐτος ἱτος ἱτος ἱτον 24: 1 E Jesus, saindo do templo, foi embora. E seus discípulos vieram mostrar-lhe os edifícios do templo. [n. 1906]            

 

24: 2 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς · οὐ βλέπετε ταῦτα πάντα; ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐ μὴ ἀφεθῇ ὧδε λίθος ἐπὶ λίθον ὃς οὐ καταλυθήσεται. 24: 2 E ele, respondendo, disse-lhes: Vês todas estas coisas? Amém, eu vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída. [n. 1907]             

 

24: 3 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ ὄρους τῶν ἐλαιῶν προσῆλθον αὐτῷ οἱ μαθηταὶ κατ ἰδίαν λέγοντες · εἰπὲ ἡμῖν, πότε ταῦτα ἔσται καὶ τί τὸ σημεῖον τῆς σῆς παρουσίας καὶ συντελείας τοῦ αἰῶνος ; 24: 3 E quando ele estava sentado no monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se dele em particular, dizendo: dize-nos, quando serão estas coisas? E qual será o sinal da tua vinda e da consumação do mundo? [n. 1908]            

 

24: 4 Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · βλέπετε μή τις ὑμᾶς πλανήσῃ · 24: 4 E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ninguém vos engane . [n. 1911]            

 

24: 5 πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου λέγοντες · ἐγώ εἰμι ὁ χριστός, καὶ πολλοὺς πλαντες. 24: 5 Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e enganarão a muitos. [n. 1911]            

 

24: 6 μελλήσετε δὲ ἀκούειν πολέμους καὶ ἀκοὰς πολέμων · ὁρᾶτε μὴ θροεῖσθε · δεῖ γὰρ γενέσθαι, ἀντλος πολέμων · ὁρᾶτε μὴ θροεῖσθε · δεῖ γὰρ γενέσθαι, ἀντλ᾽ στος ὶντλ᾽ στου ντλ᾽ στολοι. 24: 6 E você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras. Veja se você não está preocupado. Pois essas coisas devem acontecer, mas ainda não é o fim. [n. 1912]            

 

24: 7 . e haverá pestes e fomes e terremotos em alguns lugares. [n. 1914]            

 

24: 8 πάντα δὲ ταῦτα ἀρχὴ ὠδίνων. 24: 8 Agora, tudo isso é o início das tristezas. [n. 1914]            

 

24: 9 παραδώσουσιν ὑμᾶς εἰς θλῖψιν καὶ ἀποκτενοῦσιν ὑμᾶς, καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑποκτενοῦσιν ὑμᾶς, καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑποκτενοῦσιν ὑμᾶς, καὶ ἔσεσθε μισούμενοι ὑπὄυ πάντονμνοι ὑποκτενοῦσιν ὑμᾶς. 24: 9 Então sereis entregues à angústia, e vos matarão; e sereis odiados de todas as nações por causa do meu nome. [n. 1915]            

 

24:10 καὶ τότε σκανδαλισθήσονται πολλοὶ καὶ ἀλλήλους παραδώσουσιν καὶ μισήσουσιν ἀλλήλους ἀλλήλους παραδώσουσιν καὶ μισήσουσιν ἀλλή scandυς · 24:10 E então muitos se odiarão e serão traídos uns aos outros, e então muitos se odiarão, e então muitos se odiarão. [n. 1917]            

 

24:11 καὶ πολλοὶ ψευδοπροφῆται ἐγερθήσονται καὶ πλανήσουσιν πολλούς · 24:11 E surgirão muitos falsos profetas, e seduzirão a muitos. [n. 1919]             

 

24:12 καὶ διὰ τὸ πληθυνθῆναι τὴν ἀνομίαν ψυγήσεται ἡ ἀγάπη τῶν πολλῶν. 24:12 E, por se multiplicar a iniqüidade, o amor de muitos esfriará. [n. 1920]            

 

24:13 ὁ δὲ ὑπομείνας εἰς τέλος οὗτος σωθήσεται. 24:13 Mas aquele que perseverar até o fim, ele será salvo. [n. 1920]            

 

24:14 καὶ κηρυχθήσεται τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας ἐν ὅλῃ τῇ οἰκουμένῃ εἰς μαρτύριον πᾶσιν τοῖς ἔθνεσιν , καὶ τότε ἥξει τὸ τέλος. 24:14 E este evangelho do reino, será pregado em todo o mundo, para um testemunho a todas as nações, e então virá a consumação. [n. 1921]            

 

1903. Acima, a múltipla provocação dos judeus foi estabelecida; agora a preparação dos discípulos de Cristo por meio da instrução. E eles são instruídos sobre os perigos:

 

primeiro, o questionamento dos discípulos é estabelecido;

 

segundo, a resposta de Cristo, e Jesus respondendo, disse a eles.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, a ocasião do questionamento;

 

segundo, o questionamento, quando ele estava sentado no Monte das Oliveiras.

 

1904. Houve uma ocasião dupla. A predição da destruição do templo, que de fato ele previu por atos e por palavra, pois ele saiu do templo. Acima, eis que sua casa será deixada para você, deserta (Mt 23:38); e ele demonstra isso, pois ele partiu. Assim, visto que ele partiu fisicamente, ele mostrou que partiu espiritualmente; mas Jesus se escondeu e saiu do templo (João 8:59). Quando um pecador não deseja ser corrigido, o Senhor o abandona; e da filha de Sião se foi toda a sua beleza (Lam 1: 6).

 

1905. Então o questionamento é iniciado, os discípulos vieram a ele em particular, dizendo;

 

segundo, a resposta, em e Jesus respondendo, disse a eles.

 

1906. Assim ele foi embora. Mas então seus discípulos vieram mostrar-lhe os edifícios do templo, para que ele pudesse ver como a casa é bonita, quão esplêndida; portanto, em outro lugar, a saber, Marcos, diz: veja que tipo de pedras e que edifícios existem aqui (Marcos 13: 1).

 

Mas Orígenes pergunta: ele não tinha estado lá antes e não conhecia bem o templo? Ele responde que não estavam pedindo para ensiná-lo, ou como se ele não soubesse, mas para que ele encontrasse um remédio para a destruição. Assim, Cristo é o templo de Deus, como é dito, e os discípulos são intercessores para que esse templo não seja destruído (Fl 2).

 

1907. Então o Senhor responde: você vê todas essas coisas? O Senhor dos Exércitos o designou para derrubar o orgulho de toda a glória (Is 23: 9). Por isso, ele acrescenta em seguida, amém, eu digo a vocês que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída.

 

E isso é verdade? No tempo de Crisóstomo, não havia acontecido inteiramente, mas esperava-se que acontecesse. Ou pode-se dizer que ele quis dizer apenas que seria destruído. Ou deve-se dizer que, assim como na providência de Deus o templo foi restaurado uma vez, também na providência de Deus, quando a confirmação da nova lei estava começando, o templo foi destruído, para que não fossem feitos sacrifícios no templo. Portanto, se não tivesse sido destruído, muitos dos que se tornaram cristãos teriam realizado as cerimônias e retornado ao templo. Assim, na dispensação divina, aconteceu que foi destruído. E isto é dito, onde está escrito sobre o templo, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra que não será derrubada (Lucas 21: 6). Assim também acontece que um homem edificado pelas boas virtudes, se cair em algum pecado mortal, se for negligente e não solícito, cai inteiramente e é destruído; arrase-o, arrase-o, até a sua fundação (Sl 136: 7).

 

Por isso, ele deseja dizer que não só o templo seria destruído, mas também as coisas pertencentes ao templo, que eram sombras, como se diz, a lei tendo uma sombra das boas coisas por vir (Hb 10: 1).

 

1908. Posta a ocasião, o questionamento está posto. E devemos notar que ele saiu e foi para o Monte das Oliveiras; e isso significa a Igreja, na qual as oliveiras férteis são plantadas; Eu, como uma oliveira frutífera (Sl 51:10). E então ele instruiu os discípulos. Ele havia dito que o templo seria destruído, então eles perguntam três coisas: primeiro, sobre o templo; segundo sobre a vinda; terceiro, sobre o fim dos tempos. Por isso eles dizem, diga-nos quando serão essas coisas, ou seja, a consumação de suas ameaças; e sobre a sua vinda: e qual será o sinal da sua vinda; da mesma forma sobre o fim dos tempos e da consumação do mundo?

 

Em Lucas, apenas uma questão é tocada, a saber, sobre a destruição do templo, porque eles pensaram que não deveria ser destruído até depois da segunda vinda (Lucas 21: 5); por isso eles disseram, você restaurará neste tempo novamente o reino de Israel? (Atos 1: 6). Em Marcos, diz que eles enviaram apenas Pedro e João e Tiago e André, porque estes foram os primeiros chamados, e tiveram mais confiança para se aproximar dele (Marcos 13: 3).

 

No qual temos um exemplo, que aqueles que se apegam a Deus por muito tempo na contemplação estão mais familiarizados com Deus; e aqueles que se aproximam de seus pés, receberão de sua doutrina (Dt 33: 3).

 

1909. Os discípulos perguntaram sobre a vinda, e isso é duplo. Existe a última vinda, que é para julgar, e isso acontecerá na consumação dos tempos. Sobre isso você tem, este Jesus que é elevado de você ao céu, virá, como você o viu indo para o céu (Atos 1:11). A outra é sua vinda como aquele que conforta as mentes dos homens, a quem ele vem espiritualmente. Abaixo, eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens (Mt 24:30), ou seja, nos pregadores, pois Deus entra na mente dos homens por meio dos pregadores. Portanto, é incerto a que se deve referir. Agostinho diz que tudo deve ser referido à vinda espiritual. Mas alguns dizem que deve ser referido como a segunda vinda, e alguns explicam como sobre a destruição de Jerusalém e a última vinda.

 

1910. Em primeiro lugar, portanto, ele responde no que diz respeito à destruição;

 

segundo, no que diz respeito à segunda vinda, pois o relâmpago vem do leste (Mt 24:27).

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, ele prediz as coisas que vêm antes da destruição;

 

segundo, a própria destruição, quando, portanto, você verá 'a abominação da desolação' (Mt 24:15).

 

Essas coisas anteriores foram tanto da parte de estranhos quanto daqueles que estão na Igreja.

 

Em primeiro lugar, portanto, por parte de estranhos;

 

segundo, da parte dos que estão na Igreja, surgirão muitos falsos profetas e seduzirão a muitos.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, ele envia os perigos espirituais;

 

segundo, os físicos, em e você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras.

 

1911. Ele diz então, vocês perguntaram sobre a consumação, mas antes disso vocês devem ser solícitos por vocês mesmos, para que não sejam enganados; então ele diz, tome cuidado para que nenhum homem te seduza. Portanto, irmãos, vejam como vocês andam prudentemente (Ef 5:15). Pois muitos virão em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo. Alguns vêm como enviados de Cristo, e os discípulos vieram por aqui. Mas outros dizem que vêm em nome de Cristo, que se autodenominam 'Cristo', usurpando para si mesmos um nome que não é dado a nenhum outro; e deu-lhe um nome que está acima de todos os nomes (Fp 2: 9). Daí virão muitos sedutores, que virão por si mesmos; mas Cristo veio, não de si mesmo, mas de Deus. Conseqüentemente, eu não vim por mim mesmo (João 7:28).

 

E embora isso seja dito particularmente do anticristo, ainda assim pode ser dito de muitos outros. Conseqüentemente, porque não se apegaram à verdade, foram entregues aos erros. E isso aconteceu com Simão Mago, que escreveu livros e se autodenominou o livro de Deus, grande Deus, todas as coisas de Deus, e seduziu a muitos. Pois pertence àqueles que estão divididos em erros serem seduzidos, pois o número de tolos é infinito (Ec 1:15). Conseqüentemente, a verdade se reúne, enquanto o erro divide, e isso é um perigo. Também pode se referir à segunda vinda, pois essas coisas acontecerão perto do dia do julgamento.

 

1912. E você ouvirá falar de guerras. Aqui ele primeiro expõe os perigos; segundo, ele dá conforto.

 

Ele diz então, tome cuidado para que nenhum homem te seduza. . . você vai ouvir falar de guerras. E isso imediatamente após a paixão. Pois imediatamente, terríveis tiranos foram enviados à Judéia pelo imperador, que os oprimiu maravilhosamente, de tal forma que eles eram como se fossem incapazes de suportá-lo. Conseqüentemente, e você ouvirá falar de guerras e rumores de guerras porque em guerras os rumores são poderosos; portanto, muitas vezes acontece que alguns homens derrotam muitos. O ronco de seu cavalo foi ouvido de Dan, toda a terra se moveu ao som do relinchar de seus guerreiros (Jr 8:16).

 

1913. E veja. Alguém poderia pensar que o fim do mundo viria imediatamente; por isso se diz que a aflição foi tão grande que pensaram que havia chegado o fim do mundo. Por isso ele diz: cuide para que você não se preocupe. Pois essas coisas devem acontecer, mas o fim ainda não é, como se fosse a destruição de Jerusalém, porque sua destruição não aconteceu depois da paixão até o quinquagésimo ano.

 

1914. Mas alguém poderia dizer: você diz que se ouvirá falar de guerras, enquanto sempre houve guerras. Ele responde: você nunca viu essas guerras. Pois nação se levantará contra nação, ou seja, a nação romana contra a nação judaica, e o reino, ou seja, os romanos ', contra o reino, ou seja, os judeus'. E haverá pestes.

 

Pode-se dizer: essas guerras acontecem por acaso, e não por retribuição de Deus. Mas é claro que acontecem pela retribuição de Deus, porque esses males não foram infligidos apenas por um povo, mas por Deus, pois haverá pestes, que vêm da corrupção do ar, e fomes e terremotos em alguns lugares. E todas essas coisas aconteceram antes da destruição de Jerusalém.

 

Alguém poderia dizer: todas essas coisas aconteceram por acaso, e não eram indicativos de tristeza; pelo contrário. Por isso ele diz, agora tudo isso é o começo das tristezas. Eles sentirão dores como uma mulher em trabalho de parto (Is 13: 8). Crisóstomo explica dessa maneira.

 

Mas Orígenes o explica de acordo com o que se refere à consumação dos tempos. Portanto, devemos pensar no mundo como um homem, pois quando ele tende para a morte, as forças vitais começam a se enfraquecer. Assim, na revelação da convulsão universal, o Senhor enviará uma alteração particular, de tal forma que lhes faltará um poder particular, e então haverá pestes, porque o ar se corromperá, o que nos serve de duas maneiras. Da mesma forma, a terra será corrompida, o que nos serve no que diz respeito à comida, pois ela brota a grama e as sementes das quais o alimento é feito, e isso será enfraquecido de tal forma que haverá fome na terra. Da mesma forma, a terra nos sustenta, e contra isso a terra será perturbada, de onde virão terremotos. Os dois primeiros universalmente, mas este último particularmente, porque acontecerá em alguns lugares. E por que isso não acontecerá universalmente, em todo o mundo? Que os homens, quando virem, voltem ao coração e se convertam. Da mesma forma, acontece que devido à escassez de coisas acontece uma fome, e então por causa da fome uma nação se levantará contra outra nação; e isso será possível perto do fim do mundo.

 

Ainda de outra maneira, pode ser que às vezes uma nação se levante contra outra não devido à escassez, mas por causa da vanglória. Às vezes, isso acontece por causa das injustiças dos homens. Às vezes Deus é propiciado, e restringe os anjos maus através dos anjos bons, pois, você não subiu para enfrentar o inimigo, nem ergueu um muro para a casa de Israel, para lutar no dia do Senhor (Ez 13: 5). Conseqüentemente, o mundo permanece por meio das orações dos bons. E então, ou seja, no fim do mundo, a caridade de muitos esfriará, e então haverá muitos males, porque nessa época os anjos bons desamarrão os demônios, que têm o poder de fazer mal à terra e ao mar. E porque eles têm poder sobre a terra e o mar, eles perturbarão toda a terra. E que isso é possível é dito em Jó (Jó 1: 7).

 

Jerônimo diz que pode ser dito da vinda do Senhor pela qual ele vem diariamente para a Igreja. Pois, conforme os hereges obstruem os próprios bens da própria Igreja, então acontecem pestes espirituais e fomes, ou seja, a falta de bom exemplo (Amós 5: 7), e terremotos, ou seja, os homens que são sólidos serão movidos.

 

1915. Então eles vão entregar você para ser aflito. Em seguida, ele expõe certas coisas que deveriam acontecer na Igreja de antemão. Na Igreja havia coisas favoráveis ​​e desfavoráveis. E

 

primeiro, ele expõe o desfavorável;

 

segundo, o favorável, em e este evangelho do reino, será pregado em todo o mundo.

 

E ele descreve as coisas desfavoráveis ​​de duas maneiras, de fora e de dentro. Por fora, a espada os destruirá e o terror por dentro (Dt 32:25).

 

1916. E ele aborda três perigos: aflição, matança e ódio.

 

Eles poderiam dizer: É verdade que este mundo vai sofrer, mas o que isso significa para nós? Pelo contrário, diz ele. E assim ele diz, você, como se dissesse, você não estará imune, mas você será afligido, literalmente; na tribulação, nas necessidades (2 Cor 6: 4). Da mesma forma, eles vão matá-lo, pois ficou claro que eles mataram Estevão e Tiago. Portanto, somos contados como ovelhas para o matadouro (Sl 43:22). Da mesma forma, você será odiado por todas as nações, ou seja, pelos judeus. Ou por todos aqueles que estão espalhados por todo o mundo; acima, bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça (Mt 5:10). E ele oferece um consolo, pois quando tudo estiver sofrido, você sofrerá isso por causa do meu nome. Eis que os que construí, eu os destruo (Jr 45: 4) e, mais tarde, procurais alegrias para ti?

 

Orígenes diz que deve ser referido à segunda vinda, porque haverá uma perseguição tão universal que os homens maus perseguirão os bons; e é por isso que ele diz, então. Pois era costume que quando coisas ruins aconteciam, eles diziam que era devido ao pecado dos cristãos. Então eles se levantaram contra eles; portanto, eles vão entregá-lo à aflição.

 

1917. E então muitos ficarão escandalizados. Aqui ele expõe os perigos de dentro. Pois haverá três escândalos que você sofrerá, a saber, o dos fracos, e o dano mútuo e a fraqueza.

 

1918. Conseqüentemente, ele diz, então muitos ficarão escandalizados, porque até mesmo muitos dos perfeitos ficarão escandalizados; portanto, acima, deve ser necessário que venham os escândalos (Mt 18: 7). Daí mesmo os eleitos ficarem perturbados ao verem escândalos, tanto que Paulo disse, quem está escandalizado, e eu não estou pegando fogo? (2 Coríntios 11:29)

 

1919. E trairão um ao outro. A partir disso, a aflição é clara. Acima, o irmão também o entregará à morte (Mt 10:21). E não apenas corporalmente, mas até espiritualmente, pois alguns são o início do erro, e daí segue-se que se odiarão. Tais são aqueles que seduzem muitos na Igreja; mas também havia falsos profetas entre o povo (2 Pedro 2: 1). Da mesma forma, muitos anticristos se tornaram. . . eles saíram de nós, mas não eram de nós (1 João 2: 18–19). Conseqüentemente, esses males acontecerão, que corromperão os irmãos, que seduzirão a muitos.

 

1920. Da mesma forma o terceiro, porque eles não só farão isso, mas também corromperão, de modo que falhem; e porque abundou a iniqüidade, a caridade de muitos esfriará. Mas tenho algo contra você, porque você deixou sua primeira caridade (Ap 2: 4). Pode-se dizer que esfria porque, quando vêem outros abandonando a caridade, eles também ficam frios, embora ela não desapareça inteiramente; e em muitos, mas não em todos, porque sempre foi fervoroso nos apóstolos. Quem então nos separará do amor de Cristo? Será a tribulação? ou angústia? ou fome? ou nudez? ou perigo? ou perseguição? ou a espada? (Rom 8:35). Assim será em muitos, mas não em todos, porque aquele que perseverar até o fim, ou seja, na vida presente, será salvo. A mesma coisa foi dita acima (Mt 10:22).

 

1921. E este evangelho do reino, será pregado em todo o mundo. Acima, o Senhor predisse as coisas desfavoráveis ​​que aconteceriam na Igreja; mas agora ele prediz coisas favoráveis, pois os apóstolos, que nasceram dos judeus, imitaram seu corpo; que tenho grande tristeza e dor contínua em meu coração (Rm 9: 2); então, para seu consolo, visto que muitos mais seriam chamados à fé, ele diz, este evangelho do reino será pregado em todo o mundo. Pois ele mesmo, começando a pregação, disse: faça penitência, porque o reino dos céus está próximo (Mt 3: 2; 4:17). E este evangelho do reino, será pregado em todo o mundo: porque a nova lei não se limita a um povo, como era a antiga lei. Vá por todo o mundo e pregue o evangelho a todas as criaturas (Marcos 16:15).

 

1922. E Crisóstomo diz que isso se cumpriu antes da destruição da cidade de Jerusalém, e prova isso por meio do apóstolo, onde o apóstolo diz, sim, em verdade, seu som foi transmitido por toda a terra (Rm 10:18). Portanto, a difusão do ensino do evangelho será vista em todo o mundo. Da mesma forma, por meio de outra autoridade encontrada em Colossenses: o evangelho, que é chegado a vocês, como também em todo o mundo, e dá frutos (Colossenses 1: 5-6). E não é de admirar, visto que um apóstolo, nomeadamente Paulo, alargou tanto a área alcançada pelo evangelho que chegou a Roma e Espanha; pelo qual o que é dito em Isaías é cumprido, vocês enviaram seus mensageiros para longe (Is 57: 9). E por isso Crisóstomo diz que o poder de Cristo deve ser admirado nisso, pois em um espaço de menos de quarenta anos seu ensino cresceu tanto que encheu o mundo inteiro; então ele diz bem, e este evangelho do reino, será pregado em todo o mundo. Mas todos vão acreditar? Não, mas alguns vão, outros não. E o fato de alguns acreditarem será um testemunho contra aqueles que não acreditam, como diz Jerônimo. Para um testemunho a todas as nações; recebemos graça e apostolado pela obediência à fé, em todas as nações (Rm 1: 5), de modo que são indesculpáveis.

 

E então, a saber, quando todas as nações crerem, virá a consumação, ou seja, a destruição de Jerusalém. E o que foi dito pode ser entendido assim: agora é o fim vindo sobre você, e eu enviarei a minha ira sobre você (Ez 7: 3). Pois ele deu sinais, deu a conhecer o Evangelho, e eles não acreditaram; assim aconteceu com eles como é dito, eu não receberei um presente da sua mão (Mal 1:10).

 

1923. Agostinho deseja que não se refira à consumação de Jerusalém, mas do mundo; por isso ele diz, será pregado, ou seja, antes do fim do mundo, um testemunho a todas as nações, porque nem todos acreditarão; e então virá a consumação, ou seja, o fim do mundo. E este é um sinal de que até que a pregação do evangelho seja divulgada em todo o mundo, o fim não virá. Bem, ainda não havia chegado, como diz Agostinho, a certos bárbaros da África. E ele responde ao Salmo, seu som se espalhou por toda a terra (Sl 18: 5), que o passado está reservado para o futuro. E ao que está escrito, ele diz que ainda não estava dando frutos totalmente, mas estava apenas começando (Colossenses 1: 6).

 

E uma distinção pode ser feita desta forma, que a difusão do evangelho pode ser entendida de duas maneiras: ou no que diz respeito apenas ao relato, e desta forma foi concluída antes da destruição da cidade, pois embora alguns não tivessem recebido não obstante, não havia nação para a qual o relatório não tivesse chegado; mas se a difusão é entendida com o efeito, então o que Agostinho diz é verdade, que ainda não havia chegado a todas as nações.

 

Aula 2

 

Tribulação do fim dos tempos

 

24:15 Ὅταν οὖν ἴδητε τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως τὸ ῥηθὲν διὰ Δανιὴλ τοῦ προφήτου ἑστὸς ἐν τόπῳ ἁγίῳ , ὁ ἀναγινώσκων νοείτω, 24:15 Quando, pois, você vai ver a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, de pé no lugar santo: quem lê, entenda. [n. 1925]            

 

24:16 τότε οἱ ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ φευγέτωσαν εἰς τὰ ὄρη, 24:16 Os que estiverem na Judéia fujam para os montes; [n. 1926]            

 

24:17 ὁ ἐπὶ τοῦ δώματος μὴ καταβάτω ἆραι τὰ ἐκ τῆς οἰκίας αὐτοῦ, 24:17 e quem estiver no telhado, não desça para tirar nada de sua casa; [n. 1929]            

 

24:18 καὶ ὁ ἐν τῷ ἀγρῷ μὴ ἐπιστρεψάτω ὀπίσω ἆραι τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ. 24:18 e quem estiver no campo não volte para tirar o seu casaco. [n. 1929]            

 

24:19 οὐαὶ δὲ ταῖς ἐν γαστρὶ ἐχούσαις καὶ ταῖς θηλαζούσαις θν ἐκείναις ταῖς ἡμهαις. 24:19 E ai das que estiverem grávidas e que amamentarem naqueles dias. [n. 1931]            

 

24:20 προσεύχεσθε δὲ ἵνα μὴ γένηται ἡ φυγὴ ὑμῶν χειμῶνος μηδὲ σαββάτῳ. 24:20 Mas ore para que sua fuga não seja no inverno ou no sábado. [n. 1932]            

 

24:21 ἔσται γὰρ τότε θλῖψις μεγάλη οἵα οὐ γέγονεν ἀπ᾽ ἀρχῆς κόσμου ἕως τοῦ νῦν οὐδ᾽ οὐ μὴ γένηται. 24:21 Pois haverá grande tribulação então, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem haverá. [n. 1934]            

 

24:22 καὶ εἰ μὴ ἐκολοβώθησαν αἱ ἡμoachαι ἐκεῖναι, οὐκ ἂν ἐσώθη πᾶσα σάρξ · διὰ δὲ τοὺς ἐκλεκτος ανεκοκος αναναναμενεκονανενανανανανανανανεναθαθανενεναθαθαθανεκιναθαθανεν. 24:22 E a menos que aqueles dias tivessem sido encurtados, nenhuma carne seria salva; mas para o bem dos eleitos, esses dias serão abreviados. [n. 1935]            

 

1924. Ele já iniciou a destruição; nesta parte, ele estabelece que a consumação virá. E ele estabelece alguns preâmbulos:

 

primeiro, ele apresenta uma profecia;

 

segundo, um aviso, então aqueles que estão na Judéia, que fujam para as montanhas;

 

terceiro, o motivo da advertência, pois então haverá grande tribulação.

 

1925. Ele falou assim: a consumação virá. Quando, portanto, você verá a 'abominação da desolação'. O que é isso que ele chama de 'abominação'? Pode-se dizer que o exército romano é chamado de abominação, e eles são chamados de 'a abominação da desolação' porque eram desoladores da terra. Ou por abominações são entendidos ídolos: e pode-se dizer de um ídolo de duas maneiras. Está escrito que Pilatos trouxe uma águia para o templo, que era o sinal dos romanos, que os judeus chamavam de 'abominação'. Então, no momento em que você vir um ídolo colocado no lugar santo, você poderá saber o cumprimento da profecia de Daniel sobre a destruição de Jerusalém. Ou pode-se dizer que Jerusalém foi destruída de duas maneiras. Primeiro, por Tito e Vespasiano, e naquela época o templo foi queimado, e alguns ainda foram deixados então. Posteriormente, alguns ainda se rebelaram, e então Adriano, que sucedeu a Trajano, a destruiu completamente e fez uma lei que nenhum judeu dos remanescentes poderia morar ali, e chamou a cidade pelo seu próprio nome; da mesma forma, ele estabeleceu um ídolo no lugar santo. Portanto, aquele ídolo, que Adriano criou, pode ser chamado de 'abominação'; então, quando, portanto, você verá 'a abominação da desolação'. O suficiente é dito sobre essa degradação em Lamentações (Lam 2).

 

Quem lê, entenda. E por que ele diz isso? Porque muitas coisas são ditas naquela profecia de Daniel sobre a paixão de Cristo. Pois essas palavras devem ser mantidas; por isso diz lá, Cristo será morto. . . e haverá no templo 'a abominação da desolação': e a desolação continuará até a consumação e até o fim (Dan 9: 26-27). Portanto, aquele que lê, entenda que tais coisas aconteceram.

 

1926. Então, os que estão na Judéia, fujam para as montanhas. Ele estabelece um aviso útil. E

 

primeiro, ele o expõe;

 

segundo, ele exclui obstáculos ao vôo.

 

Pois existem alguns obstáculos evitáveis, alguns inevitáveis.

 

1927. Ele diz, então aqueles que estão na Judéia, que fujam para as montanhas. Então, ou seja, na época de Vespasiano. Naquela época, um certo homem chamado Agripa governava nas montanhas, e esse homem era obediente aos romanos e não se rebelou contra eles. Então, enquanto as outras nações estavam em conflito, ele e sua nação estavam em paz. Portanto, pela providência de Deus, os fiéis que estavam na Judéia foram avisados ​​de que deveriam se retirar e ir para o reino deste homem Agripa, e assim o fizeram. Portanto, aqueles que estão na Judéia, ou seja, os fiéis, que fujam para as montanhas; Ó, ó, fuja da terra do norte (Zc 2: 6).

 

1928. Em seguida, ele remove os obstáculos ao vôo. E uma vez que alguns obstáculos são evitáveis, outros não, ele expõe primeiro os perigos evitáveis; segundo, o inevitável, e ai daqueles que estão grávidas.

 

As que são evitáveis ​​são ocupações mundanas: e destas, algumas acontecem na cidade, outras fora, por isso ele propõe ambas. O segundo está em e quem estiver no campo não volte para pegar o casaco.

 

1929. Diz, pois, e quem está no eirado, não desça para tirar nada de sua casa, ou seja, quem mora na cidade, ainda que esteja em casa, não volte para tomar . Da mesma forma, e quem estiver no campo, não volte para casa para tirar o casaco, ou seja, o que for necessário, porque o homem dará tudo o que tem para a sua vida. E por que ele diz isso? Porque quando se aproxima a festa da Páscoa, muitas pessoas se reúnem em Jerusalém. Tito, sabendo disso, sitiou a cidade enquanto eles estavam reunidos desta forma. Por isso, ele deseja dizer: este mal acontecerá tão rapidamente que um homem não será capaz de tomar precauções por si mesmo.

 

1930. Da mesma forma, ele expõe obstáculos inevitáveis. E porque havia alguns obstáculos inevitáveis ​​ao poder humano e simplesmente, e alguns que, embora inevitáveis, eram ainda evitáveis ​​pelo poder de Deus, portanto, primeiro ele fala do primeiro, e o segundo do segundo, mas reze para que vossa fuga.

 

1931. Aquilo que, quando é, de modo algum pode ser evitado é o fardo dos filhos. Pois embora alguém possa dizer a alguém: salve sua vida, ele poderia dizer: como posso deixar meu filho? Então ele explica isso: e ai das que estiverem grávidas, e que amamentarem porque não puderam fugir, já que não se devia ter dito a elas que deviam fazer um aborto, nem aos que amamentavam que deviam matar o crianças; e assim o que é dito em Lucas é cumprido, bem-aventurados. . . os mamilos que não amamentaram (Lucas 23:29).

 

1932. Da mesma forma, existem outros obstáculos onde um homem só pode encontrar um remédio por meio de Deus. Pois um certo tempo é inadequado, seja por natureza, seja por lei: por natureza, como é o inverno, porque então o homem é impedido de fugir pela dureza da estação; também por lei, como se fosse no sábado, porque Deus ordenou que não se percorressem mais do que mil passos. E porque isso não está em nosso poder, mas de Deus, portanto, ore para que sua fuga não seja no inverno, nem no sábado, porque nessas horas só se pode voltar para Deus. Portanto, vinde e voltemos para o Senhor: porque ele nos levou e nos curará (Os 6: 1-2). Ore para que seu vôo não seja no inverno, porque naturalmente impede o vôo devido ao perigo da estrada, ou no sábado, porque impede o vôo de acordo com a lei de Deus.

 

Da mesma forma, observe que ele diz, o sábado, no qual ele indica que eles foram fatalmente mortos em um dia de festa.

 

1933. De onde veio a necessidade de fugir? Da grandeza das aflições. Então

 

primeiro, ele expõe a aflição e a grandeza da aflição;

 

em segundo lugar, ele expõe a causa, a menos que esses dias tenham sido encurtados.

 

1934. Pois então haverá grande tribulação, como nunca houve desde o início do mundo. E isso pode ser julgado muito bem por qualquer um que leia a história de Josefo, pois muitos morreram de fome. Da mesma forma, houve tumultos na cidade, de tal forma que eles estavam matando uns aos outros: portanto, quando Tito, que era o mais manso, quis poupá-los, eles não o quiseram. Da mesma forma, havia ladrões entre eles que mataram muitos. E uma certa mulher comeu seu próprio filho. Portanto, houve uma aflição como nunca tinha sido vista. E Lucas diz o seguinte: haverá grande angústia. . . e eles cairão ao fio da espada (Lucas 21:23).

 

Mas não será maior no tempo do anticristo? Sim, mas não será entre os judeus. E Crisóstomo pergunta o que o pecado causou, porque nem mesmo o castigo dos sodomitas foi tão grande, então não teria havido um castigo mais pesado a menos que houvesse um pecado maior.

 

1935. E visto que podiam dizer que essas coisas lhes aconteceram por causa dos pecados dos cristãos, ele diz que não; portanto, e a menos que aqueles dias tivessem sido encurtados, nenhuma carne seria salva. Agostinho diz que alguns explicaram assim, que os dias eram encurtados naquele tempo, assim como eram mais longos no tempo de Josué. Mas o Salmo contradiz isso: por sua ordenança, o dia continua (Sl 118: 91). Portanto, isso pode ser dito de duas maneiras. Primeiro, que os dias da aflição foram encurtados, em primeiro lugar, em número. Portanto, se aquele tempo tivesse durado, todos teriam sido mortos, pois ninguém teria permanecido. E porque? Porque os romanos governavam o mundo inteiro e os judeus já estavam espalhados por todo o mundo, então se aquele tempo tivesse durado, eles teriam sido mortos em toda a terra.

 

Ou os dias são chamados de encurtados quando os males são encurtados. E por que eles são reduzidos? Por causa dos eleitos, não que a palavra de Deus pereceria. Pois muitos se converteram daquele povo e oraram pelo povo para que uma semente fosse deixada; exceto que o Senhor dos Exércitos nos deixou semente, éramos como Sodoma (Is 1: 9).

 

1936. Em seguida, Crisóstomo apresenta duas considerações sobre por que isso é dito, pois alguns discípulos estavam lá e, da mesma forma, João estava vivo depois. Então ele diz que João não menciona isso em seu evangelho porque ele escreveu depois que aconteceu, então ele teria dito coisas que já haviam acontecido; mas Mateus e Lucas, que escreveram antes, mencionam isso, porque naquela época ainda estava para acontecer. Então ele diz que o milagre se manifestou quando os romanos lutaram contra os judeus, e quase toda a nação judaica sofreu a destruição, o milagre é que tão poucos judeus foram capazes de atravessar o mundo inteiro para converter quase todo o mundo, e isso foi a maravilhosa força de Cristo.

 

1937. Hilary explica que essas palavras se referem ao fim do mundo. Portanto, quando você verá a 'abominação', isso dará nome ao anticristo. Que você não seja facilmente movido de seus sentidos, nem fique aterrorizado, nem por espírito, nem por palavra. . . como se o dia do Senhor estivesse próximo. Que nenhum homem o engane de forma alguma (2 Tessalonicenses 2: 2-3).

 

Então, os que estão na Judéia fujam para os montes; pois os judeus morrerão, então eles fugirão da terra dos judeus e serão convertidos às montanhas do cristianismo. E quem está no eirado não desça para tirar nada de sua casa. Ele deseja dizer que os perfeitos não devem ser afastados de sua perfeição. Então ele toca na vida contemplativa, que é representada pelo telhado; portanto, tais homens não devem se afastar de sua contemplação. Da mesma forma, quem está no campo toca na vida ativa. Esses homens não devem voltar à sua vida original, mas devem perseverar em sua intenção.

 

1938. E o que significam as mulheres grávidas? Homens carregados de pecados. Aqueles que amamentam são homens imperfeitos. Portanto, ele deseja dizer: ai dos homens oprimidos de pecados, e não baseados firmemente.

 

Segundo Agostinho, as grávidas são aquelas que pensam mal; os enfermeiros são aqueles que já realizaram o ato.

 

E o que ele chama de inverno e sábado? O inverno significa tristeza e o sábado, alegria. Portanto, para que não aconteça no inverno, absorvendo a tristeza, ou no sábado, pela alegria que eleva a alma. Ou o sábado significa o lazer das boas obras, e o inverno a ação refrescante da caridade. E a menos que aqueles dias tivessem sido encurtados, pois eles durariam muito pouco, e se durassem, nenhuma carne seria salva, ou seja, nenhum homem carnal.

 

1939. Da mesma forma, eles podem ser referidos à vinda de Cristo por meio da Igreja; e assim Orígenes diz que, assim como a palavra do evangelho se tornou conhecida por sua vinda, assim o falso ensino será espalhado por toda parte com a vinda do anticristo. E assim como Cristo teve seus profetas, também o anticristo. Então, aqueles que estão na Judéia, fujam para as montanhas da justiça perfeita. São chamadas de grávidas as que ainda estão olhando para a palavra da salvação; são chamados de enfermagem quem já fez alguma coisa. Ore, portanto, para que eles não sejam impedidos pela preguiça e torpor. Pois então haverá grande tribulação, pois o ensino cristão será pervertido pelo falso ensino. E a menos que aqueles dias tivessem sido encurtados, ou seja, pela instrução do ensino, através da adição do ensino verdadeiro, nenhuma carne seria salva, ou seja, todos seriam convertidos ao ensino falso.

 

Aula 3

 

Falsos profetas e anticristos

 

24:23 Τότε ἐάν τις ὑμῖν εἴπῃ · ἰδοὺ ὧδε ὁ χριστός, ἤ · ὧδε, μὴ πιστεύσητε · 24:23 Então, se alguém te disser: olha, aqui está Cristo ou ali, não acredite nele. [n. 1941]            

 

24:24 ἐγερθήσονται γὰρ ψευδόχριστοι καὶ ψευδοπροφῆται καὶ δώσουσιν σημεῖα μεγάλα καὶ τέρατα ὥστε πλανῆσαι , εἰ δυνατόν, καὶ τοὺς ἐκλεκτούς. 24:24 Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, e farão grandes sinais e maravilhas, a fim de enganar (se possível) até os eleitos. [n. 1942]            

 

24:25 ἰδοὺ προείρηκα ὑμῖν. 24:25 Eis que eu vo-lo disse de antemão. [n. 1948]            

 

24:26 ἐὰν οὖν εἴπωσιν ὑμῖν · ἰδοὺ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐστίν, μὴ ἐξέλθητε · ἰδοὺ ἐν τοῖς ταμείοις, μὴ πεστίν, μὴ ἐξέλθητε · ἰδοὺ ἐν τοῖς ταμείοις, μὴ πεστεύοις, μὴ πξέλθητε · ἰδοὺ ἐν τοῖς ταμείοις, μὴ πεστεύοις, eis que eles vão para o deserto, portanto, eles vão: está nos armários, acredite. [n. 1949]            

 

24:27 ὥσπερ γὰρ ἡ ἀστραπὴ ἐξέρχεται ἀπὸ ἀνατολῶν καὶ φαίνεται ἕως δυσμῶν , οὕτως ἔσται ἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου · 24:27 Porque, como o relâmpago sai do oriente e se aparece até mesmo para o oeste; assim será a vinda do Filho do homem. [n. 1953]            

 

24:28 ὅπου ἐὰν ᾖ τὸ πτῶμα, ἐκεῖ συναχθήσονται οἱ ἀετοί. 24:28 Onde estiver o corpo, aí também as águias se ajuntarão. [n. 1955]            

 

24:29 Εὐθέως δὲ μετὰ τὴν θλῖψιν τῶν ἡμερῶν ἐκείνων ὁ ἥλιος σκοτισθήσεται , καὶ ἡ σελήνη οὐ δώσει τὸ φέγγος αὐτῆς, καὶ οἱ ἀστέρες πεσοῦνται ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ, καὶ αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν σαλευθήσονται. 24:29 E imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá e a lua não dará sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes do céu serão movidos, [n. 1956]            

 

24:30 καὶ τότε φανήσεται τὸ σημεῖον τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου ἐν οὐρανῷ , καὶ τότε κόψονται πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς καὶ ὄψονται τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐπὶ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ μετὰ δυνάμεως καὶ δόξης πολλῆς · 24:30 e, em seguida, aparecerá a sinal do Filho do homem no céu; e então todas as tribos da terra lamentarão e verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com muito poder e majestade. [n. 1961]            

 

24:31 καὶ ἀποστελεῖ τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ μετὰ σάλπιγγος μεγάλης, καὶ ἐπισυνάξουσιν τοὺς ἐκλεκτοὺς αὐτοῦ ἐκ τῶν τεσσάρων ἀνέμων ἀπ ἄκρων οὐρανῶν ἕως [τῶν] ἄκρων αὐτῶν. 24:31 E ele enviará os seus anjos com uma trombeta e uma grande voz, e eles irão reunir os seus eleitos, desde os quatro ventos, desde as partes mais longínquas do céu até os confins deles. [n. 1970]            

 

24:32 Ἀπὸ δὲ τῆς συκῆς μάθετε τὴν παραβολήν · ὅταν ἤδη ὁ κλάδος αὐτῆς γένηται ἁπαλὸς καὶ τὰ φύλλα ἐκφύῃ , γινώσκετε ὅτι ἐγγὺς τὸ θέρος · 24:32 E da figueira aprendei a parábola: quando o seu ramo é agora tenro, ea as folhas saem, você sabe que o verão está chegando. [n. 1975]            

 

24:33 οὕτως καὶ ὑμεῖς, ὅταν ἴδητε πάντα ταῦτα, γινώσκετε ὅτι ἐγγύς ἐστιν ἐπὶ θύραις. 24:33 Portanto, você também, quando vir todas essas coisas, saiba que está perto, até mesmo às portas. [n. 1978]            

 

24:34 ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι οὐ μὴ παρέλθῃ ἡ γενεὰ αὕτη ἕως ἂν πάντα ταῦτα γένηται. 24:34 Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas estas coisas aconteçam. [n. 1979]            

 

24:35 ὁ οὐρανὸς καὶ ἡ γῆ παρελεύσεται, οἱ δὲ λόγοι μου οὐ μὴ παρέλθωσιν. 24:35 O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. [n. 1980]             

 

24:36 Περὶ δὲ τῆς ἡμωνας ἐκείνης καὶ ὥρας οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν καὶ ὥρας οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν οὐδὲ ὁ υἱόνομς οὐδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν οὐδὲ ὁ υἱόνμς οδὲ οἱ ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν οὐδὲ ὁ υἱόνμς. 24:36 Mas daquele dia e hora ninguém sabe, não os anjos do céu, mas o Pai sozinho. [n. 1981]            

 

24:37 Ὥσπερ γὰρ αἱ ἡμeciationαι τοῦ Νῶε, οὕτως ἔσται ἡ παρουσία τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου. 24:37 E como nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem. [n. 1985]            

 

24:38 ὡς γὰρ ἦσαν ἐν ταῖς ἡμέραις [ἐκείναις] ταῖς πρὸ τοῦ κατακλυσμοῦ τρώγοντες καὶ πίνοντες, γαμοῦντες καὶ γαμίζοντες, ἄχρι ἧς ἡμέρας εἰσῆλθεν Νῶε εἰς τὴν κιβωτόν, 24:38 Porque, assim como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam, bebiam , casar e dar em casamento, mesmo até o dia em que Noé entrou na arca, [n. 1987]            

 

24:39 καὶ οὐκ ἔγνωσαν ἕως ἦλθεν ὁ κατακλυσμὸς καὶ ἦρεν ἅπαντας, οὕτως ἔσται [καὶ] ἡ κατακλυσμὸς καὶ ἦρεν ἅπαντας, οὕτως ἔσται [καὶ] ἡ παρουσοκλυσμὸς καὶ ἦρεν ἅπαντας, οὕτως ἔσται [καὶ] ἡ παρουσοκλυσμὸς καὶ ἦρεν ἅπαντας, οὕτως ἔσται [καὶ] ἡ παρουσοκο τἀνο 24:39 e não souberam até que veio o dilúvio e os levou a todos; assim também será a vinda do Filho do homem. [n. 1987]            

 

24:40 τότε δύο ἔσονται ἐν τῷ ἀγρῷ, εἷς παραλαμβάνεται καὶ εἷς ἀφίεται · 24:40 Então dois estarão no campo; um será levado e outro será deixado. [n. 1989]            

 

24:41 δύο ἀλήθουσαι ἐν τῷ μύλῳ, μία παραλαμβάνεται καὶ μία ἀφίεται. [δύο ἐπὶ κλίνης μιᾶς, εἷς παραλαμβάνεται καὶ εἷς ἀφίεται.] 24:41 Duas mulheres estarão moendo no moinho; um será levado e outro será deixado. Dois ficarão na mesma cama; um será levado e outro deixado. [n. 1989]            

 

1940. Depois que o Senhor respondeu às perguntas dos discípulos sobre a destruição da cidade, aqui ele começa a responder às que dizem respeito à segunda vinda. E esta vinda é uma vinda para o julgamento: por isso está dividida, pois

 

primeiro, ele apresenta os sinais e a maneira da vinda;

 

segundo, ele trata do julgamento, abaixo, então o reino dos céus será como dez virgens (Mt 25: 1).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele apresenta sinais que precedem a vinda de Cristo;

 

segundo, ele trata de si mesmo, e eles verão o Filho do homem vindo.

 

Quanto à primeira, duas coisas, pois duas coisas irão preceder:

 

primeiro, por parte dos homens e dos eleitos;

 

segundo, por parte dos elementos, imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece um certo aviso;

 

segundo, a razão para esta advertência, pois surgirão falsos cristos e falsos profetas.

 

1941. Ele diz, portanto, se alguém vos disser: olha, aqui está o Cristo.

 

Note-se que isso então não nomeia um tempo determinado, mas um tempo indistinto, pois isso não aconteceu imediatamente após a destruição de Jerusalém, mas é esperado que aconteça no final. Algo semelhante foi dito acima (Mt 2), que o Senhor vivia em Nazaré, de onde é chamado de Nazareno, e segue-se: naqueles dias veio João Batista pregando no deserto da Judéia (Mt 3: 1), não porque ele veio naquela época, porque houve talvez vinte anos entre os dois tempos, então é considerado um tempo indistinto. Então está aqui. Pois no futuro muitos sedutores virão, e eles dirão que o anticristo é Deus. Então, se alguém te disser: olha, aqui está o Cristo, ou ali, não acredite nele. Que você não seja facilmente movido de seus sentidos, nem fique apavorado, nem por espírito, nem por palavra, nem por epístola, como enviada por nós, como se o dia do Senhor estivesse próximo (2 Ts 2: 2).

 

1942. Então, quando ele diz, porque surgirão falsos cristos e falsos profetas, ele dá a razão para a advertência. E

 

primeiro, ele expõe uma razão de necessidade;

 

segundo, da falsidade do ensino, pois o relâmpago vem do leste.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele apresenta os sedutores;

 

segundo, a violência da sedução;

 

terceiro, um aviso.

 

1943. Diz então, você diz que haverá alguns que se dizem o Cristo: mas não haverá outros? Sim, pois surgirão falsos cristos, ou seja, aqueles que se autodenominam Cristos, e isso aconteceu antes da destruição de Jerusalém; como você ouviu que o anticristo vem, mesmo agora muitos anticristos se tornaram (1 João 2:18).

 

E falsos profetas. Pois assim como Cristo teve verdadeiros profetas que o predisseram, o anticristo tem falsos profetas; e isso é o que é dito, muitos falsos profetas estão saindo pelo mundo (1 João 4: 1).

 

1944. Mas eles farão milagres e efeitos maravilhosos? Conseqüentemente, e mostrará grandes sinais e maravilhas; cuja vinda é de acordo com a operação de Satanás, com todo o poder, e sinais, e prodígios de mentira (2 Tessalonicenses 2: 9); e eu vi da boca do dragão, e da boca da besta, e da boca do falso profeta, três espíritos imundos como rãs (Ap 16:13).

 

1945. Mas há uma pergunta: os demônios podem fazer milagres?

 

Deve-se dizer que eles não podem, se o milagre for considerado apropriadamente, pois propriamente um milagre não é aquele que acontece além da ordem de alguma causa particular, mas quando algo acontece além da ordem de toda a criação, e isso só acontece pelo divino potência. Mas é bem possível que uma criatura superior não esteja contida na ordem de uma criatura inferior. Assim, por exemplo, as coisas acontecem por meio de um poder superior que não ocorre por meio do poder dos elementos: assim, entre os homens, um homem faz algo por meio da arte que parece uma maravilha para os outros. O mesmo acontece com os demônios, pois suas mentes são mais sutis, assim como alguns artesãos fazem algo que parece uma maravilha para outros, também os demônios fazem algumas coisas naturalmente que parecem maravilhas para nós.

 

1946. Mas como isso acontece? A opinião de Avicena era que uma natureza corporal obedece ao comando de uma inteligente, de modo que o corpo se transforma em percepção. Mas Agostinho descarta isso, porque não obedece completamente a nenhuma criatura, mas apenas a Deus.

 

Portanto, deve-se dizer que há poderes nas coisas naturais que são determinados para produzir certas coisas, como sapos e outros semelhantes; os demônios conhecem esses poderes melhor do que os outros. E Agostinho prova isso, porque o fogo que caiu sobre os rebanhos de Jó era natural (Jó 1:16). Pois um demônio pode despertar corpos e juntá-los para que façam esse tipo de milagres. Mas um milagre que não procede do poder de alguma coisa natural, isso eles não podem fazer, por exemplo, que os mortos sejam ressuscitados. Conseqüentemente, eles fazem essas coisas apenas em ilusões, como Simon Magus fez um movimento de cabeça. Portanto, eles não são capazes daquelas coisas que não acontecem pelo poder da natureza; portanto, eles mostrarão grandes sinais, ou seja, sinais que os homens consideram grandes.

 

1947. Mas qual será o efeito? Para enganar (se possível) até os eleitos. E Orígenes diz que isso é dito por meio de exagero, porque qualquer homem que está nesta vida, se for considerado em si mesmo, pode ser seduzido; no entanto, considerando a eleição de Deus, de modo que o significado seria 'seduzir os eleitos', é impossível. Por isso, ele diz exageradamente que a força da sedução será tão grande que, a menos que sejam preservados pela predestinação divina, serão seduzidos.

 

Ou, deve-se dizer que ele não se refere aos verdadeiramente eleitos, mas aos eleitos de acordo com as aparências; que alguns rejeitando naufragaram no que diz respeito à fé (1 Tm 1:19); o Senhor misturou no meio deles o espírito de vertigem: e eles fizeram o Egito errar (Is 19:14).

 

1948. Eis que eu já disse isso a você, de antemão, porque, de acordo com Gregory, uma lança vista de antemão faz menos mal; pois o Senhor Deus nada faz sem revelar seu segredo aos seus servos, os profetas (Amós 3: 7).

 

1949. Portanto, se te disserem: eis que ele está no deserto, não saias. Tendo exposto a necessidade em geral, ele a expõe mais particularmente: se, portanto, eles te dirão: eis que ele está no deserto.

 

Observe que o verdadeiro ensino acontece em público. Acima, aquilo que você ouve no ouvido, prega sobre os telhados (Mt 10:27), mas o falso ensino sempre busca os cantos. A sabedoria prega no exterior, ela fala nas ruas (Pv 1:20). Portanto, a verdade é luz e busca ser vista na luz, mas se for uma doutrina corrompida, ela busca o que está oculto. Uma mulher tola. . . sentou-se à porta de sua casa (Pv 9:14), e a seguir, águas roubadas são mais doces. Ora, o deserto é um lugar escondido, porque não tem homens, ou porque está cortado, por isso, se vos disserem: eis que ele está no deserto, não saias.

 

1950. E o que ele quer dizer? Aqueles que são incrédulos e hereges são incapazes de enganar enquanto houver crentes na sociedade ou congregação, mas procuram se separar da sociedade e, então, enganam. E é isso que ele quer dizer: se, portanto, te disserem: eis que ele está no deserto, não saias. Não se separe da sociedade e da congregação de bons homens. Da mesma forma, se afirmam que ele está no armário, porque sempre procuram um lugar escondido, e não se atrevem a falar seus ensinamentos em público. Portanto, tenho falado abertamente ao mundo (João 18:20), não acredite, porque quem se apressa em dar crédito, é despreocupado (Sir 19: 4).

 

1951. Segundo Jerônimo, pode-se referir ao tempo anterior à destruição, mas é melhor que se refira ao fim. Da mesma forma, pode ser entendido como se tratando da sedução operada na Igreja. Os falsos Cristos ensinam uma mentira, e isso é chamado de um ensino, porque todos estão unidos em um: e qualquer mentira dada tem seus profetas. Por isso eles dizem, aqui está Cristo, ou ali; eles vêem coisas vãs e predizem mentiras, dizendo: O Senhor diz: mas o Senhor não os enviou; e eles persistem em confirmar o que dizem (Ez 13: 6). E às vezes desejam confirmar seu ensino por meio das Escrituras apócrifas, às vezes por meio de um sentido oculto das Escrituras. Quando por meio das Escrituras apócrifas, eles dizem que ele está no deserto; quando por um sentido oculto, eles dizem que ele está nos armários.

 

1952. Ou, de acordo com Agostinho, o ensino verdadeiro tem duas propriedades, pois deveria ser o mesmo em todos os lugares e ser apresentado publicamente, e a heresia fica aquém dessas duas; por isso diz, aqui está Cristo, ou seja, nesta terra, e não em outras terras. Da mesma forma, visto que seu ensino não é público, eles dizem, eis que ele está nos armários; portanto, não acredite.

 

1953. Pois quando um raio vem do leste. Aqui ele dá outra razão, pois eles dizem algo falso, que Cristo estará escondido quando vier. Mas não é verdade; antes, ele se manifestará.

 

E ele expõe dois motivos:

 

um da manifestação de Cristo,

 

e outro da reunião dos santos.

 

1954. Ele diz: não acredite que ele não se manifestará, pois assim como o relâmpago sai do leste e aparece até mesmo no oeste: assim será a vinda do Filho do homem. Deus virá manifestamente (Sl 49: 3).

 

Mas ele virá como o relâmpago que se vê, agora aqui, e depois para o leste? Portanto, você não deve entender que ele se manifestará apenas em um leste, mas em todos.

 

Se quisermos referir-se a um mistério, o relâmpago é a vinda da verdade. Portanto, não busque doutrinas ocultas, porque a verdade se manifesta em todo o mundo. Ou, o leste é o começo e o oeste o fim, então a verdade da doutrina sempre tem harmonia do começo ao fim: pois o verdadeiro ensino aceita toda a Escritura. Alguns não aceitam o Antigo Testamento e alguns não aceitam os profetas e, portanto, não podem ser fortalecidos pelas outras Escrituras; mas o verdadeiro ensino terá confirmação desde o início do surgimento da Igreja até o fim. Por isso, diz abaixo, eis que estou com você todos os dias, até a consumação do mundo (Mt 28:20).

 

1955. Onde quer que o corpo esteja, aí também as águias estarão reunidas. Pois alguém poderia dizer: esses homens dizem, aqui está o Cristo, ou ali, como saberemos quando ele vier? E ele mostra que ninguém terá que buscar, porque sua vinda será manifesta, pois os outros também estarão reunidos. E será como o que aconteceu quando um homem fez muitas perguntas ao seu mestre, que estava escondendo seus planos de mudar o acampamento, e disse: quando você vai mudar o acampamento? E o mestre disse: você não vai ouvir a trombeta? Porque perguntas? Da mesma forma que diz aqui: você diz que será aqui, ou ali; Eu sei que onde quer que o corpo esteja, aí também as águias estarão reunidas.

 

Observe que em hebraico diz 'anáte', que é o mesmo que 'cadáver', portanto ele deseja indicar a paixão de Cristo, pois naquele momento Cristo virá mostrando os sinais de sua paixão; e ele fala por meio de semelhança, onde quer que o corpo esteja. Então nós . . . será levado junto com eles nas nuvens para encontrar Cristo (1 Tessalonicenses 4:17). Mas alguns são águias, alguns são abutres e corvos. Mas ele não diz abutres ou corvos, mas águias, através das quais os santos são indicados. Eles tomarão asas como águias, correrão e não se cansarão, caminharão e não desmaiarão (Is 40:31). Assim, como diz Jerônimo, onde quer que ocorra a memória da paixão de Cristo, os homens santos devem ser reunidos através da memória contínua de sua paixão. Mas lembre-se dos dias anteriores, nos quais, sendo iluminado, você suportou uma grande luta de aflições (Hb 10:32).

 

1956. E porque essas coisas não se manifestarão apenas por meio de aflições, ele diz: logo após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá. E ele trata de sinais tirados de outras coisas, que estão acima de nós. E primeiro, ele apresenta os sinais; segundo, os efeitos. O segundo é e então todas as tribos da terra lamentarão.

 

E no que ele descreve acima de nós, há uma ordem tríplice: os corpos celestes, os anjos, Cristo. Ele o fez sentar. . . sobre todos os poderes e principados (Ef 1:21).

 

1957. Portanto, quanto ao primeiro, ele diz, imediatamente após a tribulação daqueles dias, a saber, quando o anticristo vier. Imediatamente, porque não demorará muito, pois muitos estarão em perigo; e isso é contra aqueles que apresentam a fábula dos mil anos. O sol escurecerá e a lua não dará sua luz. E o que é isso? Este ditado tem um sentido literal e místico. Conforme se refere à última vinda, tem um sentido literal; conforme é referido a outra vinda, tem uma vinda mística.

 

1958. Mas parece haver uma objeção ao que ele diz, que o sol será obscurecido, porque diz, e a luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior ( Is 30:26).

 

Então, para entender isso, você deve distinguir entre três tempos: o tempo antes da vinda, o tempo na vinda e o tempo depois da vinda. Antes da vinda de Cristo acontecerão as aparições que são faladas aqui, e, o sol se converterá em trevas, e a lua em sangue: antes que venha o grande e terrível dia do Senhor (Joel 2:31). Na vinda de Cristo eles não foram mudados em substância, mas por comparação, pois o brilho de Cristo será tão grande que seu brilho não será aparente; e a lua ficará vermelha e o sol terá vergonha (Is 24:23). Mas depois do dia do julgamento, o brilho da lua e das estrelas será aumentado. E então o que é dito será verdade, ou seja, que a luz do sol será sete vezes maior, como a luz de sete dias (Is 30:26).

 

1959. Mas o que é dito parece falso, que as estrelas cairão do céu, porque uma estrela é maior do que toda a terra.

 

Rabanus resolve isso por meio do texto de Marcos, que as estrelas do céu estarão caindo (Marcos 13:25) em luz, ou seja, diminuídas em luz. Mas de onde pode vir essa diminuição? Que a luz de alguma coisa luminosa seja diminuída pode acontecer de duas maneiras: ou em si mesma, ou devido a algo interposto, como quando uma nuvem é interposta, ou quando a lua é eclipsada, sua luz é diminuída. Portanto, Orígenes diz que pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, que essa coisa interposta será fogo, que virá antes de Cristo e consumirá todas as coisas, até o espaço médio do ar, ou seja, tão alto quanto as águas do dilúvio subiram. Este fogo será seguido por uma grande quantidade de fumaça, de modo que os corpos luminosos do céu escurecerão. Ou, o que alguns sustentaram, pode-se dizer que os próprios corpos são corruptíveis; e assim como os elementos serão alterados, estes também. Uma autoridade é encontrada para essas três coisas, o sol tornou-se preto como saco de cabelo: e a lua inteira tornou-se como sangue: e as estrelas do céu caíram sobre a terra (Ap 6: 12-13).

 

E as estrelas cairão do céu. As estrelas parecem cair do céu quando sua luz é retirada. Portanto, desta forma, haverá uma mudança nos corpos celestes.

 

1960. Da mesma forma nos anjos; daí ele diz, e os poderes do céu serão movidos, isto é, os poderes que ministram a Deus. E Agostinho diz que todos os corpos são dirigidos por um espírito de vida: então, eles são movidos de fato, porque na vinda do Senhor o movimento dos céus cessará. Portanto, esses poderes são movidos quando as coisas que pertencem ao seu dever são mudadas para outro estado. Ou os anjos serão movidos, não pelo medo, mas pela admiração, porque se maravilharão com o poder de Cristo. Ou, eles serão movidos pelo movimento de alegria pela glorificação dos santos. E o que é dito em Jó pode ser entendido como sobre isto, que as colunas do céu estremecem e temem ao seu comando (Jó 26:11).

 

1961. E então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu. Aqui é apresentado um sinal de que o Filho está sobre os anjos. O sinal do Filho, ou seja, o sinal da vitória de Cristo, pois quando o mundo inteiro for renovado, será indicado que ele obteve a vitória sobre todas as coisas por meio de sua paixão, que agora não é aparente. Ou, o sinal da cruz aparecerá, para mostrar que toda essa glória é por meio de sua paixão. Da mesma forma, será indicado que ele adquiriu todos os poderes judiciais por meio de sua paixão. Se ele espalhar as nuvens como sua tenda (Jó 36:29), e aí se segue, pois por elas ele julga as pessoas. Da mesma forma, parecerá confundir os homens maus que não estavam dispostos a seguir a Cristo. Da mesma forma, o sinal da cruz será mais brilhante do que o sol.

 

1962. Mas qual será o efeito? Então todas as tribos da terra lamentarão, vendo Cristo com tão grande poder, a quem eles desprezaram, e tanta sabedoria daquele a quem eles não obedeceram, e os santos com tanto brilho; por isso dirão o que foi dito: estes são os que escarnecemos por algum tempo e para parábola de reprovação. Nós tolos estimamos sua loucura de vida, e seu fim sem honra. Vede como eles são contados entre os filhos de Deus e sua sorte está entre os santos (Sb 5: 3–5). Da mesma forma as tribos do céu, ou seja, aqueles que nasceram à imagem do céu; a quem, então, você comparou Deus? Ou que imagem você fará para ele? (Is 40:18). Eles vão contar contra si mesmos o fato de sofrerem tais coisas; todo olho o verá, e também aqueles que o traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele (Ap 1: 7). E eles olharão para mim, a quem eles traspassaram; e eles prantearão por ele como quem chora por um filho único, e eles chorarão por ele, como a maneira de chorar pela morte do primogênito (Zc 12:10 )

 

Esta é a exposição literal.

 

1963. Mas se se refere à segunda vinda, então só é explicado de uma forma mística. Orígenes: o diabo é representado pelo sol, o anticristo pela lua. Diz sobre isso, se eu contemplasse o sol quando ele brilhava, e a lua indo em seu resplendor: e meu coração em secreto se alegrou (Jó 31: 26-27). Eu vi, isto é, aproveitei, o sol, isto é, aquelas coisas que parecem ter brilho e santidade, e que parecem ter virtude, então serão claras. Que ambos trarão à luz as coisas ocultas das trevas e tornarão manifestos os conselhos dos corações (1 Cor 4: 5). Conseqüentemente, todo ensino, todo brilho serão claros, pois a imagem de Cristo será clara em todas as coisas. Ou o sol significa a Igreja; portanto, a Igreja parecerá não brilhar, por causa das aflições.

 

E por que ele diz, depois da tribulação? Orígenes responde: depois e ao mesmo tempo que.

 

Da mesma forma as estrelas, ou seja, aqueles que pareciam brilhar antes. Os poderes do céu, ou seja, os santos, serão movidos.

 

1964. E eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. Acima, o Senhor predisse o que acontecerá antes da segunda vinda; mas aqui ele prediz a própria vinda.

 

E a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele estabelece sua vinda;

 

segundo, a certeza da vinda;

 

terceiro, a incerteza da hora ou do dia.

 

O segundo está na figueira e da figueira aprenda uma parábola; a terceira, mas daquele dia e hora ninguém sabe.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe a vinda, ou o aparecimento do Filho do homem;

 

segundo, a reunião dos santos para si mesmo, e ele enviará seus anjos.

 

1965. E observe que onde ele mencionou a vinda, ele estabeleceu duas coisas, a saber, que a vinda seria manifesta e que os santos seriam reunidos; daí ele disse, como um raio. . . assim será a vinda do Filho do homem. E isso é sobre a manifestação. Da mesma forma ele disse, onde quer que o corpo esteja, aí também as águias estarão reunidas. E ele deseja explicar mais essas duas coisas. E como ele virá? E eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu. E quem verá? Todos os homens, pois ele virá para julgar. Pois ele tem uma natureza humana e uma natureza divina. Segundo a natureza divina, ele será visto apenas pelos limpos de coração, de acordo com o que foi dito acima, bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus (Mt 5: 8); mas de acordo com a natureza humana, até mesmo o mal o verá. Toda carne verá a salvação de Deus (Lucas 3: 6). É por isso que verão o Filho do homem, porque o Filho do homem e de Deus é o mesmo; mas eles não o verão como o Filho de Deus, mas como o Filho do homem. E ele lhe deu poder para julgar, porque ele é o Filho do homem (João 5:27).

 

1966. Mas pode haver uma dúvida se os bons e os maus o verão em aparência gloriosa; e parece que eles vão. E a razão é dada, onde o Senhor, conversando com o profeta, diz: ele não verá a glória do Senhor. E o profeta responde: Senhor, exalte a tua mão, e não os deixe ver. Ao que o Senhor responde, que os invejosos vejam e sejam confundidos (Is 26:10). Assim os bons verão até o regozijo, os maus até o tormento e a tristeza. Pois, quando alguém teme ser punido, quanto maior o juiz contra ele aparece, mais ele se aflige; assim, na medida em que Cristo aparece mais gloriosamente, nessa medida o mal será mais atormentado. E isso é indicado quando diz, vindo nas nuvens do céu. E isso corresponde ao que ele disse acima, como um raio. . . assim será a vinda do Filho do homem. Existem duas coisas no relâmpago: esplendor e terror. O esplendor apresenta um prazer, mas o terror vem do som, e as nuvens se tornam frias; como uma nuvem de orvalho no dia da colheita (Is 18: 4), que é agradável naquele tempo. Da mesma forma, uma nuvem tem obscuridade e quando se torna espessa, é assustadora por causa dos raios e da chuva que surge das nuvens; e isso leva ao terror dos ímpios; nuvens e trevas o rodeiam (Sl 96: 2).

 

1967. Da mesma forma, o fato de ele vir nas nuvens serve para mostrar a divindade de Cristo, porque a majestade de Deus apareceu em uma nuvem (Êxodo 16:10). Por isso, diz que o Senhor disse que habitaria em uma nuvem (1 Rs 8:12); por isso, ele virá nas nuvens. Da mesma forma, funciona no sentido de mostrar sua humanidade, pois, como é dito, enquanto eles olhavam, ele foi levantado: e uma nuvem o recebeu fora de sua vista, e eles ouviram anjos dizendo, este Jesus que é elevado de você para o céu virá, como você o viu indo para o céu (Atos 1: 9). Portanto, para mostrar que ele é o mesmo que foi arrebatado em uma nuvem, ele aparecerá em uma nuvem.

 

Funciona também no sentido de indicar glorificação. Pois quando ele foi transfigurado, uma nuvem luminosa apareceu; e então havia apenas um, porque naquela época ele apareceu para apenas três homens, mas então na segunda vinda ele aparecerá para muitos; eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá (Ap 1: 7).

 

1968. E o que serão essas nuvens? Eles nada mais serão do que certos brilhos transbordando do corpo de Cristo e dos outros santos. Orígenes diz que eles serão anjos assumindo não apenas de forma inteligível, mas verdadeiramente servindo. Pois na primeira vinda, ele veio humildemente; eis que o teu rei virá até ti, o justo e salvador: ele é pobre (Zc 9: 9). Mas mais tarde, ele virá nas nuvens do céu com muito poder e majestade. Pois houve duas coisas na primeira vinda: porque ele tinha fraqueza e desonra. Fraqueza, para o apóstolo diz, ele foi crucificado por fraqueza (2 Cor 13: 4). Desonra, de acordo com o que é dito, assim seu rosto será inglório entre os homens, e sua forma entre os filhos dos homens (Is 52:14).

 

1969. Correspondendo a essas duas coisas, ele diz duas coisas. Correspondendo à fraqueza, ele coloca o poder, por isso diz que sobre isso, todo o poder é dado a mim no céu e na terra (Mt 28:18), e isso é dado a ele por geração, na medida em que ele é o Filho de Deus. Mas ele mereceu na medida em que ele é um homem, e isso se manifestará quando todos os anjos e todos os elementos o servirem. Da mesma forma, contra a desonra, ele diz que virá em majestade, como o juiz dos vivos e dos mortos.

 

1970. Então ele virá e enviará seus anjos com uma trombeta e uma grande voz. Aqui ele trata da reunião dos santos; e ele estabelece três coisas:

 

primeiro, ele apresenta os ministros;

 

segundo, aqueles reunidos;

 

terceiro, de onde eles são recolhidos.

 

1971. Os ministros são os anjos, como se diz, vós ministros seus que fazem a sua vontade (Sl 102, 21). Mas ele diz, com uma trombeta e uma grande voz. Na ressurreição, três poderes estarão em ação. Primeiro, o poder divino; secundariamente, o poder da humanidade de Cristo, visto que sua ressurreição é a causa da nossa ressurreição, como diz o apóstolo, e como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados (1Cor 15,22). Da mesma forma, o poder angelical estará em ação com relação a certas coisas precedentes, a saber, para coletar o pó. E ele toca nessas três coisas.

 

Ele toca no poder angelical quando diz que enviará seus anjos; o poder de Deus, quando ele diz, com uma trombeta; o poder da humanidade pelo fato de que ele fala, e uma grande voz. Diz sobre essas coisas, os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e aqueles que ouvirem viverão (João 5:25). E essa voz será necessariamente grande, porque ele dará a sua voz a voz do poder (Sl 67:34). A divindade é bem representada pela trombeta, porque a voz da trombeta é maior do que a voz humana; e ouviram uma grande voz do céu, que lhes dizia: Subi aqui (Ap 11:12). E um pouco mais tarde: e o sétimo anjo tocou a trombeta: e havia grandes vozes no céu.

 

1972. E observe que a trombeta lhe convém muito bem, pois o Senhor ordenou a Moisés que duas trombetas fossem feitas; e eles faziam grande barulho com as trombetas nas reuniões, nas festas, na batalha, e para agitar os acampamentos (Nm 10: 2). E assim será no julgamento, pois haverá uma reunião ali, isto é, a união de todos os santos, pois os ímpios não se levantarão novamente no julgamento: nem os pecadores no conselho dos justos (Sl 1: 5) . Da mesma forma, haverá então uma solenidade eterna. Da mesma forma, haverá uma batalha contra os homens maus, como é dito, e até mesmo Judá lutará contra Jerusalém (Zc 14:14). Da mesma forma, haverá uma agitação de acampamentos, porque os santos serão transportados para a vida dos santos; e muitas nações se unirão ao Senhor naquele dia (Zc 2:11). Da mesma forma, alguns estão reunidos agora, mas não todos; mas naquele tempo todos serão reunidos; abaixo, e todas as nações serão reunidas diante dele (Mt 25:32). Aqui apenas os eleitos estão reunidos, porque eles apenas estão reunidos para reinar com ele; reúna seus santos a ele (Sl 49: 5).

 

1973. Por isso ele diz, e eles reunirão seus eleitos. Mas de onde eles serão recolhidos? Dos quatro ventos, das partes mais longínquas dos céus aos seus limites. Os ventos do céu são diferenciados pelas quatro partes do mundo. Subsolanus vem do leste; Favonius do oeste; Bóreas do norte; Auster do sul; e todos os outros estão contidos sob estes. Portanto, dos quatro ventos, ou seja, de todas as partes do mundo.

 

1974. Desde as partes mais distantes do céu até os seus limites. Isso pode ser explicado de duas maneiras.

 

Orígenes fala assim: eles se reunirão. Alguém poderia dizer que essa reunião seria apenas de vivos e não de mortos; o que ele impede, mostrando que os mortos também serão recolhidos, e assim ele diz, das partes mais longínquas do céu.

 

Você sabe que os santos sobem ao céu, e alguns são inferiores, outros superiores, porque a forma de recompensa será de acordo com a forma dos méritos. Portanto, isso é o que Agostinho diz, que dos quatro ventos é devido ao corpo; ele diz das partes mais distantes do céu por causa das almas.

 

Remigius fala assim, e está no Gloss: eles vão se reunir. Alguém pode pensar que a reunião seria apenas dos extremos da terra, mas e a região do meio da terra? Daí para os limites extremos deles. E ele deseja dizer que a reunião acontecerá não só dos extremos da terra, mas do céu, ou seja, da região central do mundo.

 

1975. E da figueira aprenda uma parábola. Aqui ele ensina sobre a certeza de sua vinda. Ele disse coisas tremendas e inacreditáveis ​​para muitos; agora ele confirma o que disse de três maneiras:

 

primeiro, por uma semelhança;

 

segundo, por uma afirmação;

 

terceiro, por um motivo.

 

O segundo é amém, eu digo a você; o terceiro, no céu e na terra passarão.

 

1976. Ele diz então, e da figueira aprende uma parábola. Crisóstomo diz: quando o Senhor deseja mostrar algo, ele sempre traz uma semelhança natural. As árvores têm vida no inverno, mas de forma oculta, de modo que não produzem folhas nem frutos; mas no início da primavera eles começam a produzir novo crescimento, e então a vida é aparente. Assim também os santos não estão aparentes agora, como é dito, pois você está morto; e sua vida está escondida com Cristo em Deus (Colossenses 3: 3); mas naquele tempo a vida dos santos será aparente, ou seja, daqueles que não serão seduzidos no tempo do anticristo. Então virá o verão, ou seja, o pagamento eterno; indo eles foram e choraram, lançando suas sementes, e lá se segue, mas vindo eles virão com alegria, carregando seus molhos (Sl 125: 6).

 

1977. Por isso ele diz, e da figueira aprenda uma parábola. A figueira significa sinagoga, sobre a qual Lucas diz, certo homem tinha uma figueira plantada em sua vinha (Lucas 13: 6).

 

Quando seu galho está macio e as folhas brotam, você sabe que o verão está chegando. E isso pode ser explicado da seguinte maneira: o ramo tenro é o anticristo, cujo poder poucos suportarão; muitos se agarrarão a ele como folhas, e então seu poder se manifestará. Ou pode ser explicado como algo bom. O ramo significa a virtude e fortaleza dos santos. Quando a Igreja começar a acabar, o poder de Cristo e dos santos, que os sustentará, será evidente; a figueira deu seus figos verdes (Canto 2:13). Então você também, quando você vir todas essas coisas, ou seja, quando você vir os sinais anteriores acontecerem, saiba que está perto, mesmo nas portas. Como se diz que algo está próximo quando está nas portas; eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, que por engano vos foi retido, clamou; e o clamor deles chegou aos ouvidos do Senhor de Sabaoth (Tg 5: 4).

 

1978. Observe que Agostinho enfatiza o fato de que ele diz, tudo, quando ele diz, quando você verá todas essas coisas. Acima, o Senhor disse que está perto; mas e daí? Pois o Senhor está sempre perto. Por isso diz: se quisermos, digamos que nada pertence ao fim do mundo, mas à vinda de Cristo pela Igreja; daí o que foi dito, eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, ou seja, em pregadores, com muito poder, porque o Senhor dá a palavra aos evangelizadores com grande poder; e então ele virá com majestade, porque eles o reverenciam.

 

No entanto, de acordo com a explicação de outros, podemos referir-nos ao fim do mundo e dizer o contrário.

 

Conforme explica Agostinho, ele dá a entender que algo está próximo, ou seja, que certas coisas são um sinal de que está próximo; daí quando ele diz que verão o Filho do homem; refere-se a tudo o que foi dito acima, ou seja, aos sinais, os relâmpagos e os terremotos.

 

1979. Então ele o manifestou por uma semelhança; agora ele o manifesta por uma afirmação, a saber, com um juramento, dizendo: amém, eu digo a você, isto é, é infalivelmente verdade que esta geração não passará até que todas essas coisas sejam feitas. Orígenes diz, o que você vai ouvir está próximo, por assim dizer. Pois alguém pode pensar que essas coisas foram ditas sobre a destruição de Jerusalém e que agora se cumpriram na destruição, porque muitos viveram até aquele tempo; portanto, esta geração, isto é, os homens que vivem agora, não passará até que todas essas coisas sejam feitas.

 

Mas seria enorme referir tudo o que se diz à destruição de Jerusalém: por isso, dir-se-ia o contrário, que todos os fiéis são uma geração; esta é a geração daqueles que o buscam (Sl 23: 6); e ele havia dito antes que a terra é do Senhor (Sl 23: 1). Por isso ele deseja dizer que esta geração não passará, ou seja, a fé da Igreja não cessará até o fim do mundo, ao contrário de alguns que disseram que duraria até certo tempo; o que o Senhor refuta, dizendo abaixo, eis que estou com vocês todos os dias, até a consumação do mundo (Mt 28:20).

 

1980. E depois expõe um motivo: o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão, como se dissesse: é mais fácil passar o céu e a terra do que as minhas palavras. Mas a palavra de nosso Senhor dura para sempre (Is 40: 8). E, pela palavra do Senhor, os céus foram estabelecidos (Sl 32: 6). Conseqüentemente, a palavra é a causa do céu, e uma causa é sempre mais poderosa do que seu efeito. E ele não diz que o céu e a terra passarão porque deixarão de existir, mas porque passarão para outro estado; e vi um novo céu e uma nova terra (Ap 21: 1).

 

De acordo com Orígenes, os bons são representados pelo céu, os maus pela terra; ouve, ó céus, e dá ouvidos, ó terra (Is 1: 2). Ambos passarão, o bem para a vida eterna, o mal para o fogo eterno. E quando diz que a palavra de Deus não passará, não diz que não passa de acordo com a substância da palavra, mas de acordo com de quem é. Conseqüentemente, como Orígenes diz, tem isso acima dos outros, que a palavra do Senhor não passará. Mas as palavras de Moisés e de outros passarão; portanto, as palavras de Moisés são sinais da Igreja atual. Mas as palavras de Cristo predizem o estado de vida eterna. Daí as palavras de Moisés passar, ou seja, o que Moisés prometeu passa; o que Cristo prometeu não, porque ele prometeu a glória futura, que não passa. Da mesma forma, a palavra de Cristo é transmitida de acordo com as coisas terrenas e temporais.

 

1981. Mas daquele dia e hora ninguém sabe. E nesta parte ele ensina sobre a incerteza da época.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe a incerteza do tempo;

 

em segundo lugar, ele exige uma semelhança;

 

terceiro, ele mostra o que vai acontecer.

 

O segundo é, como nos dias de Noé; a terceira, então duas estarão em campo.

 

1982. Ele diz que eles verão o Filho do homem. Você fala indeterminadamente; fale conosco com determinação, se for verdade. Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu. O que ele diz sobre os anjos do céu é claro, e não tem grande dificuldade, porque eles têm um conhecimento natural, e este só se estende às coisas que acontecem no curso da natureza; mas o julgamento só acontecerá pela vontade de Deus. Da mesma forma, eles têm outro conhecimento, o conhecimento da glória, e desta forma eles sabem tanto quanto o Senhor deseja revelar, e ele guardou isso para si mesmo; eis que vem, diz o Senhor dos Exércitos. E quem será capaz de pensar no dia de sua vinda? (Mal 3: 2). O dia do Senhor virá, como um ladrão de noite (1 Ts 5: 2).

 

1983. Mas há uma questão aqui, de acordo com Jerônimo, porque Marcos diz, nem o Filho (Marcos 13:32), a partir do qual Ário parece confirmar sua heresia, pois se o Pai sabe o que o Filho não sabe, então ele é maior do que ele. Portanto, pode-se dizer que o Filho sabe, e que o dia do julgamento é determinado de acordo com alguma razão, e tudo o que é determinado por Deus é determinado por sua Palavra eterna; portanto, a Palavra não pode deixar de saber.

 

Mas por que ele disse para não saber? Agostinho e Jerônimo dizem que é uma maneira costumeira de falar dizer que não se sabe algo quando não o faz saber; como diz, agora eu sei que você teme a Deus (Gn 22:12), ou seja, eu fiz isso conhecido. Por isso se diz que o Filho não sabe, porque não o dá a conhecer.

 

De outra forma, Orígenes diz que Cristo e a Igreja são como cabeça e corpo, pois assim como a cabeça e o corpo são como uma pessoa, assim são Cristo e a Igreja. Mas Cristo às vezes assume a forma de Igreja, ó Deus meu Deus, olha para mim: por que me abandonaste? (Sal 21: 2). Portanto, quando se diz que Cristo não sabe, significa que a Igreja não sabe; por isso o Senhor diz, não cabe a você saber os tempos ou momentos (Atos 1: 7).

 

1984. Observe que Agostinho diz que desejava mostrar por certos sinais que a vinda do juízo não pode ser conhecida de maneira determinada, porque ele não determina um determinado momento. A prova, diz ele, de que não pode ser conhecido é que, assim como acontece com o tempo de vida de um homem, o mesmo acontece com o tempo de vida do mundo. Assim como a última era de um homem não tem um fim certo, mas às vezes se estende mais do que as outras, assim deve ser dito com relação à última parte do mundo, que ela não tem um fim certo e pode durar mais do que todas as outras partes.

 

1985. E como nos dias de Noé, também será a vinda do Filho do homem. Acima, o Senhor estabeleceu a incerteza da hora de sua vinda; e agora, ele aplica uma semelhança. E

 

primeiro, ele o expõe;

 

segundo, ele explica, tanto quanto nos dias anteriores ao dilúvio.

 

1986. E ele apresenta uma semelhança adequada, pois quando falava do fim do mundo, ele descansava no fim do mundo. Então ele apresenta outra semelhança. Pois duas consumações foram escritas. Um, pela água; e não poupou o mundo original, mas preservou Noé, a oitava pessoa, o pregador da justiça, trazendo o dilúvio sobre o mundo dos ímpios (2 Pedro 2: 5). Portanto, é dito com bastante propriedade que a primeira consumação foi para eliminar os pecados carnais; daí se dizer que os filhos de Deus, vendo as filhas dos homens, que eram formosas, tomaram para si esposas de todas as que escolheram (Gn 6: 2). Portanto, contra o fogo dessa concupiscência deveria haver uma consumação pela água. Mas no fim do mundo o pecado será que a caridade esfriará, como foi dito acima, e portanto o castigo será apropriadamente o fogo; por isso ele diz, como nos dias de Noé, a saber, porque o fim era incerto, como é dito, o fim de toda carne veio antes de mim (Gn 6:13). Conseqüentemente, assim como aqueles que se apegaram a Noé foram salvos, na vinda do Filho do homem aqueles que se apegaram ao Filho, Cristo, serão salvos.

 

1987. Em segundo lugar, ele explica essa semelhança com relação à incerteza: Pois como nos dias anteriores ao dilúvio, eles comiam e bebiam. Nessas palavras, duas coisas parecem ser tocadas: uma é o desespero da vinda do futuro e a outra é sua causa. A razão pela qual um homem não espera a vinda do futuro é porque ele está focado no cuidado do corpo, porque ele anda de acordo com seus desejos; vocês festejaram na terra: e na confusão vocês alimentaram seus corações (Tg 5: 5). Por isso se entregarão à lascívia, que se divide em duas partes, a saber, a rebelião e a embriaguez. . . em câmaras e impurezas (Rm 13:13).

 

Quanto ao primeiro, ele diz, comer e beber: não que comer e beber seja pecado, mas acabar com isso é pecado. Com relação ao segundo, diz ele, casar e dar em casamento.

 

E lá se segue, e eles não sabiam até que veio o dilúvio e os levou embora, a saber, aqueles que não se apegaram a Noé, que era uma figura de Cristo. Assim também será a vinda do Filho do homem.

 

1988. Mas em Lucas, fala de homens murchando de medo e expectativa do que virá sobre o mundo inteiro (Lucas 21:26). E acima desta mesma passagem diz que o sol ficará escondido. Então, como os homens ficarão imperturbáveis, de modo que comam e se dêem ao luxo?

 

Existem duas respostas. Jerônimo diz que é verdade que por volta do tempo do anticristo haverá muitas aflições, e isso para o teste dos eleitos; e depois serão restaurados à tranquilidade, e nessa tranquilidade o mal se entregará à alegria. Portanto, Lucas fala de acordo com o estado das aflições, mas Mateus de acordo com o tempo que precederá imediatamente a vinda de Deus.

 

Da mesma forma, de outra forma, porque alguns são bons e outros maus. E universalmente, a Igreja sofrerá aflições, e os bons serão punidos pelos maus; por isso diz acima, você será odiado por todos os homens por causa do meu nome (Mt 10:22). Conseqüentemente, aqueles que sofrem serão os bons; mas aqueles que causam tais aflições serão o mal. Portanto, o que é dito aqui, comer e beber, é entendido como algo sobre o mal; e o que é dito em Lucas, os homens murchando de medo, é entendido como algo bom. Ou assim, visto que frequentemente acontece que os homens bons melhoram com a aflição, mas não os maus, por isso murchará o mal, mas não o bem.

 

1989. Então, dois estarão em campo: um será levado e um será deixado. Nesta parte, ele expõe o resultado dessa incerteza. E o que vai ser? Pois acontecerá que dos homens designados para a mesma posição, um será levado e o outro deixado. E isso pode ser explicado, de acordo com Crisóstomo, que ele não deseja dizer outra coisa senão que em cada condição do homem e em cada posição, alguns serão rejeitados, alguns escolhidos: aqueles que são bons serão tomados; aqueles que são maus serão deixados. Como? Como foi dito acima (Mt 13:41), os anjos virão e levarão o bem, ou seja, a Cristo. Da mesma forma, alguns levam uma vida de delícias, enquanto outros realizam certas funções. Da mesma forma, alguns deveres dos que trabalham pertencem aos homens, alguns às mulheres; a obra dos homens é propriamente no campo.

 

Então, portanto, dois estarão no campo, isto é, literalmente trabalhando, um será levado, como um escolhido, e um será deixado, como um rejeitado.

 

Da mesma forma, duas mulheres estarão moendo no moinho: uma será levada e a outra será deixada. Este é o dever das mulheres. Era costume que as mulheres moessem, e ele fala de acordo com o costume de uma terra onde não há água; e agora o grão é moído com cavalos ou com homens, mas naquela época era dever das mulheres. Pegue uma pedra de moinho e moa a farinha (Is 47: 2). Daí, duas mulheres, ou seja, cumprindo seu dever. E então, um será levado é explicado como antes.

 

1990. Da mesma forma, dois ficarão na mesma cama: um será levado e outro deixado. Crisóstomo diz que os ricos não trabalham, mas descansam; por isso são indicados pelos que deitam na cama, e destes um será levado e outro deixado.

 

1991. Também pode ser explicado alegoricamente, e esta é a exposição de Hilary. O campo significa o mundo, como foi dito acima. Os dois homens significam os povos dos fiéis e dos infiéis. Destes, um será levado, nomeadamente o povo dos fiéis, e o outro deixado, nomeadamente o povo dos infiéis. Da mesma forma, a pedra de moinho significa a velha lei, que é pesada e penosa; que nem nossos pais nem nós fomos capazes de suportar (Atos 15:10). E daqueles que aceitam a velha lei, alguns aceitam a Cristo, outros não. Diz-se que todos aqueles que aceitam a velha lei trabalham no moinho; e aqueles que são assumidos são aqueles que aceitam a velha lei com a nova; mas aqueles que não o fazem, são deixados. Da mesma forma, aqueles que aceitam a Cristo são como aqueles que se deitam na cama, porque a cama significa a memória da paixão, e de tais homens alguns são levados, alguns deixados: alguns se conformam à paixão por meio de boas obras, outros não.

 

1992. Pode ser explicado de outra forma, já que se refere aos três estados de fiéis: porque há três tipos de homens, alguns contemplativos, alguns prelados e alguns ativos. Nenhum estado fica sem cuidados, mas sim alguns são condenados em cada estado. O estado de contemplação é representado pela cama. Diz sobre isso: nossa cama está florescendo (Canto 1:15); e ainda alguns neste estado estão condenados. O estado do ativo é representado por aqueles que estão moendo no moinho, porque eles têm um fardo e estão ansiosos; Martha, Martha, você é cuidadosa e se preocupa com muitas coisas (Lucas 10:41). Conseqüentemente, eles estão enredados nas coisas mundanas, e por isso alguns entre eles são condenados. Os prelados são representados pelo campo em que os homens saem para trabalhar; vem, meu amado, vamos para o campo (Canto 7:11). E de tais homens alguns são tirados e alguns deixados.

 

Aula 4

 

Parábola do servo vigilante

 

24:42 Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐκ οἴδατε ποίᾳ ἡμه ὁ κύριος ὑμῶν ἔρχεται. 24:42 Observe, portanto, porque você não sabe a que hora o seu Senhor virá. [n. 1994]            

 

24:43 Ἐκεῖνο δὲ γινώσκετε ὅτι εἰ ᾔδει ὁ οἰκοδεσπότης ποίᾳ φυλακῇ ὁ κλέπτης ἔρχεται, ἐγραγγορηνενενκοκοκοκοκοκοθενενκοκοκοκοκοκοκονενενκοκοκοκοκοθενενκοκοκοκοκοκοθενενεν 24:43 Mas saiba disso, que se o dono da casa soubesse a que horas o ladrão chegaria, ele certamente observaria e não permitiria que sua casa fosse arrombada. [n. 1997]            

 

24:44 διὰ τοῦτο καὶ ὑμεῖς γίνεσθε ἕτοιμοι, ὅτι ᾗ οὐ δοκεῖτε ὥρᾳ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἔρχεται. 24:44 Portanto, você também está pronto, porque você não sabe a que hora o Filho do homem virá. [n. 1998]            

 

24:45 Τίς ἄρα ἐστὶν ὁ πιστὸς δοῦλος καὶ φρόνιμος ὃν κατέστησεν ὁ κύριος ἐπὶ τῆς οἰκετείας αὐτοῦ αὐτονος ν κατέστησεν ὁ κύριος ἐπὶ τῆς οἰκετείας αὐτοῦ αὐτονος ταδονοτο πο; 24:45 Quem, você acha, é o servo fiel e sábio, aquele a quem seu senhor constituiu sobre sua família, para lhes dar o sustento a tempo? [n. 1999]            

 

24:46 μακάριος ὁ δοῦλος ἐκεῖνος ὃν ἐλθὼν ὁ κύριος αὐτοῦ εὑρήσει οὕτως ποιοῦντα · 24:46 Bem-aventurado o servo que, quando vier seu senhor, virá. [n. 2002]            

 

24:47 ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ἐπὶ πᾶσιν τοῖς ὑπάρχουσιν αὐτοῦ καταστήσει αὐτόν. 24:47 Em verdade vos digo que ele o colocará sobre todos os seus bens. [n. 2003]            

 

24:48 ἐὰν δὲ εἴπῃ ὁ κακὸς δοῦλος ἐκεῖνος ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ · χρονίζει μου ὁ κύριος, 24:48 Mas se aquele servo mau disser em seu coração: meu senhor virá por muito tempo. 2004]            

 

24:49 καὶ ἄρξηται τύπτειν τοὺς συνδούλους αὐτοῦ, ἐσθίῃ δὲ καὶ πίνῃ μετὰ τῶν μεθυόντων, 24:49 e começará a comer e beber com os seus companheiros servos, 24:49 e vai começar a beber e beber com seus semelhantes. 2006]            

 

24:50 ἥξει ὁ κύριος τοῦ δούλου ἐκείνου ἐν ἡμέρᾳ ᾗ οὐ προσδοκᾷ καὶ ἐν ὥρᾳ ᾗ οὐ γινώσκει , 24:50 O senhor daquele servo virá num dia em que ele espera que não, e numa hora que ele não sabe, [n . 2007]            

 

24:51 καὶ διχοτομήσει αὐτὸν καὶ τὸ μωνος αὐτοῦ μετὰ τῶν ὑποκριτῶν θήσει · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς κτανμων μὀς κτανμὁ. 24:51 e irá separá-lo, e designar sua parte com os hipócritas. Haverá choro e ranger de dentes. [n. 2008]            

 

1993. Depois que o Senhor estabeleceu a incerteza da hora, ele adverte os homens para a vigilância. E

 

primeiro, ele avisa todos os homens;

 

em segundo lugar, os prelados em particular, em quem, você pensa, é um servo fiel e sábio.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele apresenta o aviso;

 

segundo, uma semelhança;

 

terceiro, ele conclui o que pretendia.

 

O segundo é, mas saiba disso, que se o mestre; o terceiro, portanto, você também estará pronto, porque a que horas.

 

1994. Ele diz, portanto: Digo assim que o dia é incerto, e ninguém pode confiar em seu estado, pois de qualquer estado um será tirado e o outro deixado; portanto, você deve ser diligente e solícito. Observe, portanto. E, como diz Jerônimo, o Senhor desejava estabelecer um fim incerto do mundo para que o homem sempre estivesse esperando por ele.

 

Pois o homem falha em três coisas: porque seus sentidos estão ociosos, e porque ele descansa do movimento e porque um homem se deita. Portanto, observe, para que seus sentidos possam ser elevados através da contemplação; Eu durmo, e meu coração vigia (Ct 5: 2). Da mesma forma, vigia, para que não sejais preguiçosos na morte: pois quem vigia é aquele que se exercita nas boas obras; sê sóbrio e vigia: porque o teu adversário, o diabo, anda por toda a parte em busca de alguém para devorar (1 Pe 5: 8). Da mesma forma, observe, para não se deitar por negligência; quanto tempo você vai dormir, ó preguiçoso? (Prov 6: 9)

 

1995. Mas o que ele está dizendo? Porque você não sabe a que hora o seu Senhor virá. Ele disse isso aos apóstolos, e não há nenhum outro lugar onde ele se intitule Senhor tão explicitamente como aqui e, vocês me chamam de Mestre e Senhor; e você diz bem, pois eu sou (João 13:13).

 

1996. Mas alguém poderia dizer que o Senhor estava falando aos apóstolos; mas os apóstolos não iriam viver até o fim do mundo, então por que ele diz, observe, pois, porque você não sabe a que hora virá o seu Senhor?

 

Agostinho diz que isso é necessário também para os apóstolos, e para aqueles que foram antes de nós, e para nós, porque o Senhor vem de duas maneiras. No fim do mundo, ele chegará a todos em geral; da mesma forma, ele vem a cada homem em seu próprio fim, ou seja, na morte. Eu não vou deixar vocês órfãos, eu irei para vocês (João 14:18).

 

Portanto, a vinda é dupla, no fim do mundo e também na morte: e ele desejava que ambas fossem incertas. E essas idas correspondem umas às outras, porque um homem se encontra no segundo como o era no primeiro. Agostinho: o último dia encontra aquele homem despreparado que encontra despreparado em seu próprio último dia. Da mesma forma, pode ser explicado como sobre a outra vinda, a saber, o invisível, quando ele vem à mente; se ele vier a mim, não o verei (Jó 9:11). Portanto, você deve prestar atenção muito, para que se ele bater, você possa se abrir para ele; portanto, eis que estou no portão e bato. Se alguém ouvir a minha voz e me abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo (Ap 3:20).

 

1997. Mas saiba disso, que se o dono da casa soubesse a que horas o ladrão chegaria, ele certamente observaria e não permitiria que sua casa fosse arrombada. Mas, como você não sabe a que hora, deve ficar de guarda a noite toda.

 

Quem é esse dono da casa? A casa é a alma. Nele, um homem deve descansar; quando eu entrar em minha casa, ou seja, em minha consciência, vou repousar com ela (Sb 8,16). O chefe da casa é a razão: o rei, que se assenta no trono do juízo, espalha todo o mal com o seu olhar (Pv 20: 8). Às vezes, um ladrão arromba sua casa. O ladrão é a persuasão de algum ensino falso ou uma tentação. E é chamado ladrão, como se diz, aquele que não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outro lado, é ladrão e salteador (Jo 10: 1). A porta nomeia apropriadamente o conhecimento natural ou a lei natural. Portanto, quem entra pela razão, entra pela porta; mas aquele que entra pela porta da concupiscência, ou da raiva, ou de qualquer outra coisa, é um ladrão. Os ladrões geralmente vêm à noite. Se ladrões tivessem entrado em você, se ladrões à noite, como você teria calado? (Abdia 5). Portanto, se eles viessem durante o dia, não seriam temidos. Da mesma forma, quando um homem está contemplando as coisas divinas, a tentação não vem; mas quando ele se comporta de maneira descuidada, então vem. Por isso o profeta fala bem, quando minhas forças falharem, não me abandones (Sl 70: 9). Portanto, devemos vigiar, porque não sabemos quando o Senhor virá, ou seja, para o julgamento.

 

Ou podemos referir-nos ao dia da morte; para quando eles disserem, paz e segurança; então a destruição repentina virá sobre eles (1 Tes 5: 3).

 

1998. Portanto, você também está pronto, porque a que hora você não sabe que o Filho do homem virá. Crisóstomo diz que os homens solícitos com as coisas temporais vigiam à noite. E se eles zelam pelas coisas temporais, muito mais deve ser feito pelas coisas espirituais. Se você não vigiar, irei até você como um ladrão (Ap 3: 3).

 

1999. Quem, você acha, é um servo fiel e sábio, a quem seu senhor designou sobre sua família, para dar-lhes o alimento na estação. Aqui, ele adverte os prelados em particular para ficarem vigilantes. E

 

primeiro, atraindo-os com recompensas;

 

segundo, assustando-os com punições.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele expõe a qualidade adequada de um bom prelado;

 

segundo, o dever;

 

terceiro, a recompensa.

 

2000. A qualidade adequada é que ele seja fiel e prudente. Há duas coisas necessárias em qualquer boa obra: que a intenção seja estabelecida com o fim devido e que se tome os caminhos adequados para esse fim. Portanto, essas duas coisas são necessárias no ofício de um prelado. Primeiro, que fixe sua intenção em um fim devido, que alguns consideram como si mesmos, de quem se diz, ai dos pastores de Israel, que se alimentaram (Ez 34: 2); pois quem estabelece sua intenção de maneira correta não pretende ser útil a si mesmo, mas a muitos, para que sejam salvos. E tudo isso é feito corretamente para o bem da glória de Deus. Mas quem busca o que é seu não trabalha bem. Portanto, ele deve ser fiel; aqui agora é requerido entre os dispensadores, que um homem seja achado fiel (1 Cor 4: 2). Da mesma forma, ele deve ser prudente, porque pode ser que alguém busque a glória de Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Pois cabe a um prelado corrigir os vícios. Portanto, ele poderia repreender de tal forma que levasse os homens ao pecado. Por isso, ele deve ser prudente. Acima, seja, portanto, sábio como as serpentes e simples como as pombas (Mt 10:16).

 

E note que ele o nomeia um servo, porque a diferença entre um homem livre e um servo é que cada ação do servo é atribuída ao mestre, mas não a do homem livre: assim, cada ação de um prelado deve ser encaminhada a Deus. Dessa forma, Paulo se autodenominava servo, quando dizia, nós mesmos vossos servos por meio de Jesus (2 Cor 4: 5).

 

Mas por que ele diz, quem, você acha, é um servo fiel e sábio? Porque poucos são fiéis; pois todos buscam as coisas que são suas; não as coisas que são de Jesus Cristo (Fp 2:21); quem vai encontrar um homem fiel? (Pv 20: 6). E se poucos são os fiéis, menos ainda são os prudentes. Então o Senhor fala dessa forma para apontar a escassez.

 

2001. Em seguida, ele aborda a posição deles: quem seu senhor nomeou para sua família. E ele faz três coisas. Primeiro, ele trata de ser estabelecido em seu cargo, quando diz, quem seu senhor designou, não que ele mesmo o obtém por suborno ou por pedidos; nem homem algum toma para si a honra, senão aquele que é chamado por Deus, como Arão o foi (Hb 5: 4). Em seguida, ele toca naquilo sobre o qual está estabelecido, que é sobre sua família, ou seja, sobre sua Igreja, não sobre as coisas temporais, de acordo com o que diz o Apóstolo, nenhum homem, sendo um soldado de Deus, se enreda com o secular negócios (2 Timóteo 2: 4). Da mesma forma, ele deve ser prudente, para que possa vigiar em torno da Igreja, não em torno de outras coisas que estão fora da Igreja; pois o que devo fazer para julgar os que estão de fora? (1 Cor 5:12). Da mesma forma, ele toca no dever de um prelado: dar-lhes comida na época, ou seja, comida de ensino, de bom exemplo e alívio temporal. Por isso o Senhor diz três vezes a Pedro: alimente. . . alimentação . . . alimentar minhas ovelhas (João 21: 16–17). Alimente por palavra, alimente por exemplo, alimente por alívio temporal é o último, mas ainda na estação; todas as coisas têm sua estação (Ec 3: 1). Da mesma forma, ainda tenho muito que dizer a você, mas você não pode suportá-lo agora (João 16:12). Pois se ele quiser falar palavras inadequadas, ele causa destruição.

 

2002. Segue-se a respeito da recompensa: e primeiro, ele diz o que é; segundo, em que está.

 

Qual é a recompensa? Beatitude; por isso ele diz que bem-aventurado, seja na morte ou no fim do mundo, aquele que, quando seu senhor vier, ele o encontrará fazendo, isto é, administrando, como foi dito. Bem-aventurados os incontaminados no caminho, que andam na lei do Senhor (Sl 118: 1).

 

2003. E por que eles são abençoados? Em verdade vos digo que ele o colocará sobre todos os seus bens. Isso é explicado de três maneiras. Por um lado, para mostrar em que consiste toda a bem-aventurança. Pois a bem-aventurança consiste em algum bem; mas todos os bens são de Deus. Então, a beatitude está em algum desses bens? A bem-aventurança está naquele bem que está acima de todos os bens: pois não há bem-aventurança senão naquele bem que é Deus. Conseqüentemente, ele o colocará sobre todos os seus bens, ou seja, ele será abençoado naquilo que está acima de tudo, ou seja, em Deus.

 

Do segundo modo, pode-se explicar que o diz para mostrar a preeminência que terão os bons prelados. Luke diz que sim. . . faça-os sentar para comer (Lucas 12:37), mas aqui diz que ele o colocará sobre todos os seus bens; pois entre todas as recompensas, a maior é a recompensa de um bom prelado. Acima, mas aquele que fará e ensinará, será chamado grande no reino dos céus (Mt 5:19). Mas os eruditos brilharão como o fulgor do firmamento; e os que instruem a muitos à justiça, como estrelas por toda a eternidade (Dan 12: 3). E isso está acima de todos os seus bens, ou seja, acima de toda recompensa dos santos.

 

Na terceira forma, pode ser explicado por meio da união com Cristo. Pois, assim como neste mundo, apenas aqueles que seguem as pegadas de Cristo chegam ao estado de perfeição, também naquele tempo apenas aqueles que são conjuntos a Cristo. E eles terão domínio sobre todas as coisas, na medida em que sua vontade esteja conforme a vontade divina; e eu disponho para vocês, como meu Pai dispôs para mim, um reino (Lucas 22:29). E, e aquele que vai vencer. . . Eu lhe darei a estrela da manhã (Ap 2:28).

 

2004. Mas se aquele servo mau disser em seu coração. Depois de atraí-los para a vigilância com recompensas, aqui ele os assusta com punições:

 

primeiro, ele expõe o crime;

 

segundo, a punição, pelo senhor daquele servo virá.

 

No crime há duas coisas, a saber, a causa do crime e o próprio crime; e, no entanto, qualquer um deles é um crime.

 

2005. A causa do crime é o desespero da vinda: mas se aquele servo mau disser em seu coração: o meu senhor tarda em vir. Agostinho diz que alguém poderia dizer isso por desejo excessivo, e aquele que diz, quando irei aparecer e aparecer diante da face de Deus? (Sal 41: 3) mostra isso. Às vezes é dito devido ao desespero de sua vinda rapidamente; Filho do homem, que provérbio é esse que você tem na terra de Israel? Dizendo: os dias se prolongarão e toda visão falhará (Ez 12:22). O Senhor não atrasa sua promessa (2 Pedro 3: 9). Portanto, esta é a raiz de tudo.

 

2006. Mas quais são as coisas que se seguem? Um de crueldade, outro de prazer. Com relação ao primeiro, diz ele, e começará a golpear seus conservos, porque os considera subordinados a si mesmo como servos, ao contrário: mas voluntariamente: nem como dominando sobre o clero (1 Pe 5: 2-3) . E só isso não é suficiente para ele, mas ele até os atinge e os aflige; você que edifica Sião com sangue (Miq 3:10). Ou batem em seus irmãos, que consideram servos, com mau exemplo. Da mesma forma, isso não é suficiente para eles, mas eles se voltam para os prazeres: e comerão e beberão com bêbados, ou seja, ele se manterá em companhia de homens sensuais, se ele mesmo for sensual.

 

2007. E o que virá disso? Ele apresenta o julgamento: primeiro, ele apresenta o julgamento da falta de esperança; segundo, a punição.

 

Ele diz: o senhor daquele servo virá em um dia que ele não espera; pois às vezes um homem pensa que certamente terá uma vida longa e, no entanto, morre repentinamente; o dia do Senhor virá, como um ladrão de noite (1 Ts 5: 2); a sua destruição virá repentinamente, quando não for esperada (Is 30:13).

 

2008. E vai acontecer a partir daí? Segue-se uma punição tripla. E o separará, como diz Jerônimo, não que o separe com uma espada, mas antes o separa da sociedade dos bons; abaixo, ele os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos (Mt 25:32). E este é o maior castigo. Orígenes fala assim: Há três coisas em um homem: há a alma, o corpo e o dom espiritual. E estes não se dividem em bons prelados, mas em maus prelados. O dom espiritual é dividido, porque ele receberá o dom que lhe deu; e o corpo e a alma serão lançados no fogo.

 

Da mesma forma, outra punição é que ele contará entre os ímpios, por isso ele diz, e designará sua parte com os hipócritas. Os hipócritas são fingidores que professam uma coisa e fazem outra: portanto, ele colocará sua parte com tais homens. E o Salmo é interpretado desta forma: fogo e enxofre e tempestades de ventos serão a porção de seu cálice (Sl 10: 7).

 

Da mesma forma, mesmo essas coisas não são suficientes, mas haverá outra punição, pois haverá choro e ranger de dentes. Que ele passe das águas da neve ao calor excessivo, e seu pecado até o inferno (Jó 24:19). Conseqüentemente, o choro é gerado pela fumaça e o ranger de dentes pela frieza. Orígenes diz que podemos ver daqui que falam mal aqueles que dizem que maus prelados não são prelados.

 

2009. Da mesma forma, observe uma certa semelhança que Agostinho expõe. Coloquemos de lado aquele servo sobre o qual essas palavras foram faladas e coloquemos três servos ansiosos pela vinda do Senhor. Diz-se: meu senhor virá depressa e por isso ficarei de guarda. Outro diz: o senhor vai demorar, mas eu quero ficar de guarda. O outro diz: Não sei quando ele virá, por isso quero ficar de guarda. Qual deles fala melhor? Agostinho responde que o primeiro está muito enganado, porque se ele pensa que virá logo e depois se atrasar, corre o risco de dormir de tédio. O segundo pode ser enganado, mas não está em perigo. Mas o terceiro se sai bem, que está sempre esperando com incerteza; portanto, é ruim se acomodar em algum momento.

 

Capítulo 25

 

Parábolas do Fim dos Tempos

 

Aula 1

 

Parábola das virgens sábias e tolas

 

25: 1 Τότε ὁμοιωθήσεται ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν δέκα παρθένοις, αἵτινες λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας ἑαυτῶν ἐξῆλθον εἰς ὑπάντησιν τοῦ νυμφίου . 25: 1 Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, pegando suas lâmpadas, saíram ao encontro do noivo e da noiva. [n. 2011]            

 

25: 2 πέντε δὲ ἐξ αὐτῶν ἦσαν μωραὶ καὶ πέντε φρόνιμοι. 25: 2 E cinco deles eram insensatos e cinco sábios. [n. 2015]            

 

25: 3 αἱ γὰρ μωραὶ λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας αὐτῶν οὐκ ἔλαβον μεθ᾽ ἑαυτῶν ἔλαιον. 25: 3 Mas as cinco insensatas, tomando as lâmpadas, não levaram azeite consigo. [n. 2016]            

 

25: 4 αἱ δὲ φρόνιμοι ἔλαβον ἔλαιον ἐν τοῖς ἀγγείοις μετὰ τῶν λαμπάδων ἑαυτῶν. 25: 4 Mas as prudentes levaram azeite em seus vasos com as lâmpadas. [n. 2017]            

 

25: 5 χρονίζοντος δὲ τοῦ νυμφίου ἐνύσταξαν πᾶσαι καὶ ἐκάθευδον. 25: 5 E tardando o noivo, todos cochilaram e adormeceram. [n. 2018]            

 

25: 6 μέσης δὲ νυκτὸς κραυγὴ γέγονεν · ἰδοὺ ὁ νυμφίος, ἐξξχεσθε εἰς ἀπάντησιν [αὐτοῦ]. 25: 6 E à meia-noite ouviu-se um grito: eis que vem o noivo, sai ao encontro dele. [n. 2021]            

 

25: 7 τότε ἠγωνθησαν πᾶσαι αἱ παρθένοι ἐκεῖναι καὶ ἐκόσμησαν τὰς λαμπάδας ἑαυτῶν. 25: 7 Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas. [n. 2023]            

 

25: 8 αἱ δὲ μωραὶ ταῖς φρονίμοις εἶπαν · δότε ἡμῖν ἐκ τοῦ ἐλαίου ὑμῶν, ὅτι αἱ λαμπάδες ἡμῶν σβνννυντας. 25: 8 E as insensatas disseram às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando. [n. 2024]            

 

25: 9 ἀπεκρίθησαν δὲ αἱ φρόνιμοι λέγουσαι · μήποτε οὐ μὴ ἀρκέσῃ ἡμῖν καὶ ὑμῖν · πορεύεσθε μᾶλλον πρὸς τοὺς πωλοῦντας καὶ ἀγοράσατε ἑαυταῖς. 25: 9 As prudentes responderam, dizendo: para que não haja o suficiente para nós e para vós, ide antes aos que o vendem, e comprai para vós. [n. 2025]            

 

25:10 ἀπερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι ἦλθεν ὁ νυμφίος, καὶ αἱ ἕτοιμοι εἰσῆλθον μετ αὐτοῦ εἰς τοὺς γάμους καὶ ἐκλείσθη ἡ θύρα . 25:10 Enquanto iam comprar, veio o noivo e os que estavam prontos entraram com ele para o casamento, e a porta foi fechada. [n. 2027]            

 

25:11 ὕστερον δὲ ἔρχονται καὶ αἱ λοιπαὶ παρθένοι λέγουσαι · κύριε κύριε, ἄνοιξον ἡμῖν. 25:11 Mas, por fim, vieram também as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos. [n. 2030]            

 

25:12 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐκ οἶδα ὑμᾶς. 25:12 Ele, porém, respondendo, disse: amém, digo-vos, não vos conheço. [n. 2030]            

 

25:13 γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐκ οἴδατε τὴν ἡμهαν οὐδὲ τὴν ὥραν. 25:13 Observe, portanto, porque você não sabe o dia nem a hora. [n. 2030]            

 

2010. Acima, a vinda do Senhor para julgamento foi tratada; aqui o próprio julgamento é tratado. Portanto, este capítulo está dividido em duas partes.

 

Na primeira parte, ele fala do julgamento por meio de algumas parábolas;

 

no segundo, ele aponta manifesta e explicitamente a forma do julgamento, quando o Filho do homem virá.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, uma certa parábola é apresentada, na qual alguns são excluídos do reino devido a um defeito interior;

 

no segundo, alguns são excluídos devido à negligência das obras externas, até mesmo como um homem indo para um país distante (Mt 25:14).

 

O primeiro é sobre as virgens, que costumam formar as almas dos homens: e nisso, três coisas devem ser consideradas:

 

primeiro, é feita a preparação de alguns que se dispõem a reinar com Cristo;

 

segundo, o despertar para o julgamento;

 

terceiro, a vinda do juiz.

 

O segundo é à meia-noite um grito; a terceira, agora enquanto iam comprar.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele toca no zelo daqueles que se prepararam;

 

segundo, o sono deles, com o noivo sendo adiado.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe o que é comum a todos aqueles que se preparam;

 

segundo, a distinção entre aqueles que se preparam, em e cinco deles eram tolos.

 

Quanto ao primeiro, quatro coisas comuns a todos são consideradas: número; Estado; dever; e o fim pretendido.

 

2011. O número é tocado, que eram dez: então o reino dos céus será semelhante a dez virgens.

 

Mas por que dez? Existem três razões. Um, porque dez é o número da universalidade: na numeração, avançamos até dez e, então, começamos com um; portanto, a universalidade é representada por dez, por um e por cem.

 

Ou, de acordo com Hilário, todos resistem aos dez mandamentos que devem ser observados, ou são obrigados a eles.

 

Ou, há dez devido aos cinco sentidos tomados duas vezes. Pois eles são tomados duas vezes de uma maneira, de acordo com Gregório, visto que há cinco nos homens e cinco nas mulheres e, portanto, dez. De acordo com Jerônimo, eles são tomados duas vezes, de acordo com os diferentes sentidos, pois existem alguns sentidos que são externos e alguns que são internos. Sobre a visão interior, diz, nenhum homem jamais viu a Deus (1 João 4:12). Sobre o paladar, diz: provai, e vede que o Senhor é doce (Sl 33: 9). Do olfato, diz ele, correremos atrás de você para o odor de seus unguentos (Canto 1: 3). E assim há dez ao todo que vêm para o julgamento.

 

2012. O estado é tocado quando diz, virgens. Mas por que eles são chamados de virgens? Existem três razões. Segundo Crisóstomo, é entendido por quem preserva a integridade do corpo. Mas por que ele faz menção especial às virgens? Ele diz que acima, ele falou de virgens, onde ele diz que há eunucos, que se fizeram eunucos para o reino dos céus. Aquele que pode receber, que aceite (Mt 19:12). Portanto, visto que a virgindade é um bem tão grande que não cai em preceito, mas em conselho, de acordo com o que diz, agora a respeito das virgens. . . Dou um conselho (1 Co 7:25), se esses forem condenados, muito mais outros também o serão.

 

Ou, aqueles são chamados de virgens que impedem os cinco sentidos de seduções. Segundo Jerônimo e Orígenes, são chamadas virgens fiéis que não admitem nenhuma influência sedutora, segundo o que diz o apóstolo, porque te desposei com um só marido para te apresentar como uma virgem casta a Cristo (2 Cor 11, 2 )

 

2013. Aí segue seu zelo para ver: quem, levando suas lâmpadas. As lâmpadas são vasos de luz. Portanto, de acordo com Hilário, podemos compreender as almas iluminadas com a luz da fé, que receberam no batismo; então sua luz romperá como a manhã (Is 58: 8). Ou as lâmpadas significam obras, de acordo com Agostinho: pois suas obras deveriam ser uma lâmpada; lá em cima, deixe sua luz brilhar diante dos homens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem a seu Pai que está nos céus (Mt 5:16). Portanto, pegar uma lâmpada é preparar a alma ou dispô-la para boas obras.

 

2014. A quarta coisa estabelecida é que eles saíram ao encontro do noivo e da noiva. Quem é o noivo e quem é a noiva? É explicado de duas maneiras, de acordo com dois casamentos. Um, o casamento da divindade com a carne, que foi celebrado no ventre de uma virgem; ele, como um noivo saindo de sua câmara nupcial (Sl 18: 6). O noivo é o próprio Filho, a noiva natureza humana; portanto, sair para encontrar o noivo e a noiva nada mais é do que servir a Cristo.

 

Da mesma forma, há o casamento de Cristo e da Igreja; aquele que tem a noiva é o noivo (João 3:29). Portanto, quem prepara as lâmpadas pretende agradar ao noivo, ou seja, a Cristo, e à noiva, ou seja, à Igreja Matriz. E assim eles vêm juntos nessas coisas.

 

2015. Há também duas coisas em que se diferenciam, a saber, discrição interior e solicitude exterior.

 

Com relação ao primeiro, ele diz, e cinco deles eram tolos e cinco sábios; sabedoria é prudência para o homem (Pv 10:23). É prudente aquele que não deseja que o que faz pereça por nada. Por esta razão, foi dito acima, portanto, sejam sábios como as serpentes (Mt 10:16). Ou então, são tolos aqueles que se afastam de Deus, seja por uma intenção que é má e não certa, ou por meio de falsos ensinamentos; uma mulher tola e clamorosa e cheia de seduções, e sem saber absolutamente nada, sentou-se à porta de sua casa (Pv 9: 13-14). De acordo com Orígenes, aquele que tem uma virtude, tem todas elas; portanto, um sentido não pode ser ordenado a menos que os outros sejam ordenados. Da mesma forma, como também é dito, e todo aquele que guardar toda a lei, mas ofender em um ponto, é culpado de tudo (Tg 2:10).

 

2016. Da mesma forma, divergem quanto à solicitude exterior, pois as cinco tolas, tendo levado as suas lâmpadas, não levaram óleo consigo. Todos eles certamente desejavam ter lâmpadas acesas, porque quem é luz deseja manter-se com luz; mas a luz não se alimenta sem óleo: porque seria um tolo se pensasse em manter a luz na candeia, e não deitou no óleo.

 

2017. Quatro coisas são significadas pelo petróleo. Segundo Jerônimo, o óleo significa boas obras. E porque? A fé é a luz das almas pela qual as lâmpadas são acesas. A fé é alimentada por boas obras; este preceito eu recomendo a você, ó filho Timóteo; de acordo com as profecias que vêm antes de você, que você guerreie nelas uma boa guerra, tendo fé e uma boa consciência, que alguns rejeitadores fizeram naufrágio no que diz respeito à fé (1 Tm 1: 18-19). O que é dito em Provérbios pode ser entendido sobre isto: há um tesouro desejável e azeite na casa do justo; e o homem tolo o gastará (Pv 21:20).

 

De outra forma, o óleo significa misericórdia, e isso é o que diz Crisóstomo. Por isso, diz que o samaritano derramou vinho e azeite (Lucas 10:34). O vinho significa severidade; óleo, a obra de misericórdia. Portanto, ele deseja que aquele que visa preservar a continência e não mostra misericórdia é tolo. Daí Tiago diz, para julgamento sem misericórdia para aquele que não fez misericórdia (Tg 2:13).

 

Da mesma forma, o óleo significa alegria interior, sobre a qual diz, que ele pode alegrar o rosto com óleo (Sl 103, 15). E em outro lugar, Deus o ungiu com o óleo da alegria (Sl 44: 8). Muitos há que se abstêm exteriormente e procuram a alegria interior, nomeadamente a alegria da consciência, e aí têm azeite. Mas outros não buscam a alegria da consciência, mas a glória dos homens, e estes não têm azeite.

 

De acordo com Orígenes, o óleo significa ensino sagrado; seu nome é como óleo derramado (Canto 1: 2). O óleo da justiça significa ensino correto; escondi as tuas palavras no coração (Sl 118: 11).

 

Por isso são chamadas virgens que preservam a continência, que mostram misericórdia, que buscam a alegria interior, que seguem o ensino correto.

 

2018. Segue-se a respeito do sono repentino. A causa do sono é exposta, e o sono.

 

A causa do sono é o atraso. Pois quando alguém espera por alguém, principalmente à noite, adormece rapidamente. Conseqüentemente, esse intervalo significa o intervalo entre a vinda de Cristo em carne e a vinda para o julgamento; daí ele diz, e estando o noivo atrasado, todos eles cochilaram e dormiram. De acordo com todos os expositores, isso é explicado como sendo sobre a morte.

 

Mas por que a morte é chamada de sono? Isso se deve à esperança da ressurreição. Pois assim como aquele que dorme pretende acordar, também aquele que dorme na morte pretende ressuscitar; e não queremos que ignoreis, irmãos, a respeito dos que dormem, para que não sejais tristes, como os outros que não têm esperança (1Ts 4:13).

 

Mas o que é sonolência e sono? Gregory explica: a sonolência é propriamente o caminho para o sono; portanto, pela sonolência, podemos compreender uma vida mais longa; pelo sono, morte.

 

Segundo Orígenes, é entendido como o sono da preguiça; quanto tempo você vai dormir, ó preguiçoso? Quando você vai acordar? (Pv 6: 9).

 

2019. Conseqüentemente, e o noivo sendo adiado, ou para o julgamento, ou para a morte, todos eles cochilaram e dormiram; pois dificilmente haverá quem viva muito e não se torne preguiçoso. Ou, aqueles que são totalmente negligentes dormiram, enquanto aqueles que de alguma forma caíram um pouco de seu primeiro fervor adormeceram.

 

2020. Então vem o despertar; segundo, o efeito; terceiro, o pedido das virgens tolas; quarto, a resposta dos sábios.

 

2021. Ele diz, portanto, e à meia-noite um clamor foi feito: eis que vem o noivo. Orígenes fala sobre isso de forma diferente dos outros, e mais de acordo com a carta. Todos os outros explicam o despertar referindo-se ao julgamento final; e de acordo com isso o clamor será a trombeta, ou a voz de Cristo; porque o próprio Senhor descerá do céu com uma ordem, e com a voz de um arcanjo, e com a trombeta de Deus (1 Ts 4:16); a trombeta soará. E os mortos que estão em Cristo ressuscitarão primeiro (1 Co 15:52).

 

E por que à meia-noite? Jerônimo diz que um hebreu diz que assim como o anjo desceu à meia-noite para matar o primogênito do Egito, o Senhor virá à meia-noite. Portanto, costumava ser o costume entre eles que o povo não se dispersasse até a meia-noite. Agostinho diz que não é por causa da natureza da época, mas apenas por causa do ocultamento; o dia do Senhor virá, como um ladrão de noite (1 Ts 5: 2).

 

2022. Mas por que ele diz: eis que vem o noivo, sai ao seu encontro? Porque naquele tempo todos se levantarão para encontrá-lo; chegará a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a voz do Filho de Deus (João 5:28); esteja preparado para encontrar seu Deus, ó Israel (Amós 4:12). Orígenes se refere à vida presente. E isso acontece quando um homem é retido pela vanglória, e um clamor é feito por um pregador, ou por uma inspiração interna; então ele se volta para Cristo. Levanta a tua voz com força, tu que anunciaste as boas novas a Jerusalém (Is 40: 9).

 

2023. Aí segue o efeito: então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas. Literalmente, quando o grito é feito pela trombeta, ou pela voz de Cristo, todos se levantarão. Portanto, chega a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a voz do Filho de Deus (João 5:28).

 

Mas o que eles fizeram? Eles ajustaram suas lâmpadas. Mas por que isso? Haverá tempo? Deve-se dizer que aparar as lâmpadas nada mais é do que enumerar as obras que fizeram, para que possam prestar contas. Daí eles terão solicitude quando ouvirem a voz do Filho de Deus, como abaixo, Senhor, quando te vimos com fome, e te alimentamos; com sede e te deu de beber? (Mat 25:37).

 

De acordo com Orígenes, o texto é mais claro. Pois se se refere à vida presente, quando um clamor é feito por um pregador, ou uma inspiração interna, então eles se levantam da negligência, e então eles começam a se levantar para corrigir seus atos.

 

2024. Aí se segue o pedido dos insensatos: e os insensatos dizem às prudentes: Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas estão se apagando. Essas virgens eram tolas em um aspecto, e em outro não, porque tinham algo da luz da fé; daí eles dizem, pois nossas lâmpadas estão se apagando. Pois se eles não tivessem fé alguma, diriam que saíram. Portanto, eles sabem que não podem preservar seu fogo sem óleo.

 

E o que isso está dizendo? Quer óleo seja entendido como obras de misericórdia ou de justiça, o sentido é o mesmo, porque quando elas surgem, aqueles que não têm essas obras em abundância pedem que seus próprios defeitos sejam supridos por aqueles que as tiveram em abundância. Mas isso não poderá acontecer, porque para cada um serão necessárias suas próprias obras; pois cada um carregará o seu próprio fardo (Gl 6: 5). E visto que eles viram que sua luz não poderia funcionar bem sem obras de misericórdia, eles imploraram aos outros que haviam feito obras de misericórdia.

 

Agostinho explica dessa forma. Geralmente, quando alguém antecipa alguma coisa, está acostumado a correr de volta para aquilo que espera; estes tinham garantia externa, porque buscavam o elogio dos outros; por isso eles dizem, dê-nos do seu óleo, ou seja, alguns dos seus elogios, ou seja, elogie-nos por nossas obras. Mas isso não lhes fará bem, de acordo com o que está escrito em Romanos, a sua consciência dando testemunho deles (Rm 2:15); pois eis que o meu testemunho está no céu, e aquele que conhece a minha consciência nas alturas (Jó 16:20). Conseqüentemente, eles confiam no favor humano, que não pode ser lucrativo.

 

De acordo com Orígenes, acontece que alguns homens passam a vida em coisas vãs; e quando percebem isso, correm para os outros e imploram por suas orações e beneficência. E eles não são tolos nisso, se eles começarem a se voltar para o Senhor.

 

2025. O sábio respondeu, dizendo. Aqui é apresentada a resposta dos sábios e, nesta resposta, duas coisas são apresentadas. E, primeiro, a recusa é exposta; da mesma forma, um certo conselho é dado, em vez de ir para aqueles que vendem.

 

E qual é o motivo? Para que talvez não haja o suficiente para nós e para você. Assim, visto que o óleo da misericórdia, ou a alegria interior, ou as obras exteriores não bastam para nós e para vós, como se diz, e se o justo dificilmente se salvará, onde aparecerá o ímpio e o pecador? (1 Ped 4:18). E o Apóstolo, pois considero que os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória vindoura, que se revelará em nós (Rm 8:18). E, todos os nossos juízes como o trapo de uma mulher menstruada (Is 64: 6).

 

Uma vez que, portanto, não há o suficiente para nós e para você, vá antes para aqueles que vendem e comprem para vocês.

 

2026. Mas haverá tempo para eles adquirirem petróleo para si próprios? Portanto, deve-se entender que isso é dito mais como uma repreensão do que como um conselho; como se dissesse: você deveria ter ido.

 

Segundo Crisóstomo, esses vendedores são pobres, porque compram o reino; fazer-vos amigos com as riquezas da iniqüidade (Lucas 16: 9); daí eles dizem, vá, isto é, você deveria ir. De acordo com Agostinho, isso é dito na forma de uma repreensão. Os vendedores de azeite são os bajuladores, portanto, vendo que esses tolos imploram por ajuda, dizem: vão antes aos que vendem, e comprem para vocês, como se dissessem: vocês nunca buscaram nada além de óleo, ou seja, elogios humanos , agora vá ao mundo e compre aquele testemunho que você sempre buscou.

 

Segundo Orígenes, o texto é mais claro, pois ele gostaria que tudo isso acontecesse neste mundo. Às vezes acontece que um pecador vê um homem justo e pergunta o que ele deve fazer. Mas alguns são sábios de tal forma que sua sabedoria é suficiente para eles, mas não é suficiente para eles e para os outros. Por isso tais homens dizem a quem pede seu conselho: não temos tanto ensinamento espiritual que possamos bastar para nós e para você, então vá aos mestres da Igreja, e aos sábios que irão vender a você. Sobre isso, diz, todos vocês que têm sede, venham às águas; e vocês, que não têm dinheiro, apressem-se, comprem e comam (Is 55: 1).

 

Mas como se vende sem dinheiro? Eu digo que a sabedoria se vende sem dinheiro. E qual é o seu preço? Que um homem estude livremente, este é o preço da sabedoria; se você a buscar por dinheiro, e cavar para ela como a um tesouro: então você entenderá o temor do Senhor e encontrará o conhecimento de Deus (Pv 2: 4-5).

 

2027. Agora, enquanto eles iam comprar, o noivo veio. Agostinho diz que alguns referem isso ao estado da vida presente; mas isso não pode ser reconciliado com o fato de que está escrito, e a porta foi fechada. Portanto, até Orígenes explica isso como sobre a vinda do futuro. E ele faz três coisas:

 

primeiro, a vinda do juiz é definida;

 

segundo, a aceitação do bem;

 

terceiro, a exclusão do mal.

 

2028. Ele diz, portanto, agora, enquanto eles foram comprar, o noivo veio; ou seja, enquanto eles estavam sendo solícitos sobre como se desculpariam no julgamento, o Senhor veio para o julgamento. Mas Orígenes diz que há alguns que virão em busca de conselho, mesmo aos sacerdotes, e com deliberação, a fim de se converterem, e então morrerem. Conseqüentemente, o noivo chega naquele ponto, quando um homem morre.

 

Mas por que está escrito que o noivo veio, visto que ele havia dito acima que eles saíram ao encontro do noivo e da noiva? A razão é que no julgamento a noiva, isto é, a carne de Cristo, será elevada para a glorificação. Ou se nos referirmos à Igreja, ela ficará perfeitamente unida ao esposo pela adesão. Daí o apóstolo: mas aquele que se une ao Senhor é um só espírito (1 Cor 6,17).

 

2029. E segue-se: e os que estavam prontos, entraram com ele para o casamento. Este casamento é o reino dos céus, sobre o qual se diz: porque ele é Senhor dos senhores e Rei dos reis, e os que estão com ele são chamados, eleitos e fiéis (Ap 17:14). E imediatamente a porta foi fechada, porque nunca mais será aberta. Mas está aberto no momento; portanto, levantem suas portas, ó príncipes (Sl 23: 7). E depois destas coisas olhei, e eis que uma porta se abriu no céu (Apocalipse 4: 1). Mas nessa hora ele estará fechado.

 

2030. Em seguida, a rejeição do mal é estabelecida; e três coisas são ditas. Primeiro, expressa-se sua negligência, porque chegaram atrasados; por isso diz, mas por fim as outras virgens também vieram. Conseqüentemente, significa aqueles que fazem penitência tarde; dizendo dentro de si, arrependendo-se e gemendo por angústia de espírito (Sb 5, 3).

 

O desejo é tocado quando eles dizem: senhor, senhor, abra-nos. Conseqüentemente, pelo fato de o chamarem de senhor, eles dizem algo por meio do qual deveriam obter seu pedido. E o fato de eles repetirem a palavra senhor significa que eles pedem por angústia; por isso está dito acima, nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus (Mt 7:21). Além disso, seu desejo é tocado quando diz, abra para nós.

 

Segue-se a rejeição: mas ele respondendo disse: amém eu te digo, eu não te conheço; ou seja, eu não aprovo você. Pois o Senhor sabe quem é seu (2 Tm 2,19), como o artesão não conhece uma obra que não esteja em harmonia com a sua.

 

A seguir conclui: vigia pois, porque não sabes o dia nem a hora.

 

Aula 2

 

Parábola dos talentos

 

25:14 Ὥσπερ γὰρ ἄνθρωπος ἀποδημῶν ἐκάλεσεν τοὺς ἰδίους δούλους καὶ παρέδωκεν αὐτοῖς τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ , 25:14 Porque, assim como um homem indo para um país distante, chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens; [n. 2032]            

 

25:15 καὶ ᾧ μὲν ἔδωκεν πέντε τάλαντα, ᾧ δὲ δύο, ᾧ δὲ ἕν, ἑκάστῳ κατὰ τὴν ἰδίαν δύναμιν, καὶ ἀπενδήμ. εὐθέως 25:15 e a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro, a cada um segundo a sua própria capacidade, e imediatamente partiu. [n. 2036]            

 

25:16 πορευθεὶς ὁ τὰ πέντε τάλαντα λαβὼν ἠργάσατο ἐν αὐτοῖς καὶ ἐκάδησεν ἄλλα πέντε · 25:16 E aquele que havia recebido os cinco, e com os seus outros, foi com os seus cinco, e com os seus foi ganhando cinco. [n. 2044]            

 

25:17 ὡσαύτως ὁ τὰ δύο ἐκωνδησεν ἄλλα δύο. 25:17 E da mesma maneira aquele que recebera dois ganhou outros dois. [n. 2046]            

 

25:18 ὁ δὲ τὸ ἓν λαβὼν ἀπελθὼν ὤρυξεν γῆν καὶ ἔκρυψεν τὸ ἀργύριον τοῦ κυρίου αὐτοῦ. 25:18 mas o que recebera um cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor. [n. 2047]            

 

25:19 μετὰ δὲ πολὺν χρόνον ἔρχεται ὁ κύριος τῶν δούλων ἐκείνων καὶ συναίρει λόγον μετ᾽ αὐτῶν. 25:19 Mas depois de muito tempo o senhor daqueles servos veio e fez contas com eles. [n. 2048]            

 

25:20 καὶ προσελθὼν ὁ τὰ πέντε τάλαντα λαβὼν προσήνεγκεν ἄλλα πέντε τάλαντα λέγων · κύριε, πέντε τάλαντά μοι παρέδωκας · ἴδε ἄλλα πέντε τάλαντα ἐκέρδησα. 25:20 E o que recebera cinco talentos, vindo, trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, tu me entregaste cinco talentos; eis que ganhei outros cinco além disso. [n. 2050]            

 

25:21 ἔφη αὐτῷ ὁ κύριος αὐτοῦ · εὖ, δοῦλε ἀγαθὲ καὶ πιστέ, ἐπὶ ὀλίγα ἦς πιστός, ἐπὶ πολλῶν σε κατενενεσ κουχο κοτενετοσ κουχο κουχο κουχο κουχο κονενεσ κουχο κοτενεν 25:21 Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel, porque sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. [n. 2052]            

 

25:22 προσελθὼν [δὲ] καὶ ὁ τὰ δύο τάλαντα εἶπεν · κύριε, δύο τάλαντά μοι παρέδωκας · ἴδα λαντα εἶπεν · κύριε, δύο τάλαντά μοι παρέδωκας · ἴδε ἄλαντα εἶπεν · κύριε, δύο τάλαντά μοι παρέδωκας · ἴδα λαντα εἶκη 25:22 E também o que recebera os dois talentos veio e disse: Senhor, tu me entregaste dois talentos; eis que ganhei outros dois. [n. 2055]            

 

25:23 ἔφη αὐτῷ ὁ κύριος αὐτοῦ · εὖ, δοῦλε ἀγαθὲ καὶ πιστέ, ἐπὶ ὀλίγα ἦς πιστός, ἐπὶ πολλῶν σε καταστήσω · εἴσελθε εἰς τὴν χαρὰν τοῦ κυρίου σου. 25:23 Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel, porque sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. [n. 2055]            

 

25:24 προσελθὼν δὲ καὶ ὁ τὸ ἓν τάλαντον εἰληφὼς εἶπεν · κύριε, ἔγνων σε ὅτι σκληρὸς εἶ ἄνθρωπος, θερίζων ὅπου οὐκ ἔσπειρας καὶ συνάγων ὅθεν οὐ διεσκόρπισας , 25:24 Mas ele que tinha recebido um talento, veio e disse: Senhor, Eu sei que você é um homem duro; você colhe onde não semeou e colhe onde não espalhou. [n. 2057]            

 

25:25 καὶ φοβηθεὶς ἀπελθὼν ἔκρυψα τὸ τάλαντόν σου ἐν τῇ γῇ · ἴδε ἔχεις τὸ σόν. 25:25 E com medo, fui esconder o seu talento na terra. Veja aqui você tem o que é seu. [n. 2064]            

 

25:26 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ κύριος αὐτοῦ εἶπεν αὐτῷ · πονηρὲ δοῦλε καὶ ὀκνηρέ, ᾔδεις ὅτι θερίζω ὅπου δοῦλε καὶ ὀκνηρέ, ᾔδεις ὅτι θερίζω ὅπου δοῦλε καὶ ὀκνηρέ, ᾔδεις. 25:26 Respondendo o seu senhor, disse-lhe: Servo mau e indolente, tu sabes que ceifo onde não semeei e recolho onde não espalhei; [n. 2066]            

 

25:27 ἔδει σε οὖν βαλεῖν τὰ ἀργύριά μου τοῖς τραπεζίταις, καὶ ἐλθὼν ἐγὼ ἐκομισάμην ἂν τὸ ἐμὸνό σὺν. 25:27 portanto devias ter confiado o meu dinheiro aos banqueiros e, vindo eu, teria recebido o meu com usura. [n. 2070]            

 

25:28 ἄρατε οὖν ἀπ᾽ αὐτοῦ τὸ τάλαντον καὶ δότε τῷ ἔχοντι τὰ δέκα τάλαντα · 25:28 Portanto, tira-lhe o talento e dá-o àquele que tem dez talentos. [n. 2073]            

 

25:29 τῷ γὰρ ἔχοντι παντὶ δοθήσεται καὶ περισσευθήσεται, τοῦ δὲ μὴ ἔχοντος καὶ ὃ ἔχει πρθήσεται ἀρθήσεται. 25:29 Pois a todo o que tem, ser-lhe-á dado e abundará; mas ao que não tem, também o que parecia ter lhe será tirado. [n. 2074]            

 

25:30 καὶ τὸν ἀχρεῖον δοῦλον ἐκβάλετε εἰς τὸ σκότος τὸ ἐξώτερον · ἐκεῖ ἔσται ὁ κλαυθμὸς καὶ ὁ ὀβρνγνμὸς καὶ ὁ ὀβρνγνμὸς καὶ ὁ ὀδτυνμὸς. 25:30 E lançai o servo inútil nas trevas exteriores; haverá choro e ranger de dentes. [n. 2075]            

 

2031. Acima, o Senhor apresenta uma parábola sobre o julgamento em que alguém é rejeitado por não conservar um bem espiritual recebido interiormente; mas aqui ele apresenta uma parábola em que alguém não multiplica os bens recebidos, de onde é dividido. Para

 

primeiro, ele trata da distribuição de presentes;

 

segundo, de seu uso;

 

terceiro, do julgamento dos usuários.

 

O segundo está em e aquele que havia recebido os cinco talentos, seguiu seu caminho; a terceira, depois de muito tempo, o senhor daqueles servos veio.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele expõe a necessidade de distribuir os presentes;

 

segundo, a distribuição;

 

terceiro, a partida daquele que distribui.

 

2032. Ele mostra a necessidade quando diz: pois, como mesmo um homem que vai para uma terra distante, chamou seus servos e lhes entregou seus bens. Aqui você deve notar que este homem é Cristo. E podemos dizer que ele foi para o exterior de três maneiras: porque ele viajou no lugar, pois embora ele esteja no lugar que lhe é próprio por meio de sua divindade, a saber, no céu, ainda assim ele está longe segundo a carne, porque nenhuma carne teve ascendeu lá. Conseqüentemente, nenhum homem subiu ao céu, mas aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu (João 3:13).

 

Da mesma forma, ele partiu para o céu porque, sendo um estrangeiro no mundo, ele partiu para o céu; Por que você vai ser um estranho na terra, e como um viajante que vai morar? (Jr 14: 8).

 

Da mesma forma, pode ser entendido espiritualmente: pois agora ele está ausente de nós, porque estamos ausentes dele; enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor (2 Cor 5: 6). Mas quando o virmos, não seremos como estrangeiros, mas como cidadãos e membros da família de Deus.

 

2033. E deve-se notar que, como diz Orígenes, onde como está estabelecido, algo deve ser unido a ele, a menos que seja colocado em uma semelhança, como foi dito acima, pois como um relâmpago vem do leste, e aparece até mesmo para o oeste: assim será a vinda do Filho do homem (Mt 24:27). Mas aqui não é colocado em semelhança, e nada é colocado depois; por isso, deve ser lido assim: alguém que vai para o exterior como homem, pois Cristo é Deus e homem. Portanto, como ele é Deus, ele não parte para o exterior, porque todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos (Hb 4:13). Mas ele vai para o exterior como homem; e vimos sua glória, a glória como se fosse do unigênito do Pai (João 1:14), ou seja, como o unigênito do Pai.

 

2034. E por estar viajando para o exterior, era necessário que confiasse a alguém o cuidado de suas próprias coisas; e ele faz isso quando diz que chamou seus servos e lhes entregou seus bens. E

 

primeiro, a liberalidade daquele que dá é tocada;

 

segundo, a diversidade dos dons;

 

da mesma forma, o critério de doação.

 

2035. A liberalidade de quem dá é tocada de duas maneiras: pelo fato de que ele precedeu aqueles a quem deu, e também pelo fato de que ele deu em abundância.

 

Pelo fato de ter precedido, porque quem espera dar diminui sua generosidade, mas não o Senhor; pois você o impediu com bênçãos de doçura (Sl 20: 4). Por isso ele chamou seus servos, não eles ele; portanto, você não me escolheu: mas eu escolhi você (João 15:16); pois os que dantes conheceu, também os predestinou (Rm 8:29).

 

Da mesma forma, sua liberalidade é tocada porque era proveniente de suas próprias coisas: ele deu seus próprios bens, não os de outrem. Alguns são bastante liberais com os bens dos outros, mas não com os seus; mas este homem foi liberal com os seus. Portanto, o que é dito no Salmo pode ser entendido como sobre este homem: você subiu ao alto, você conduziu cativo o cativeiro; você deu presentes aos homens (Sl 67:19).

 

2036. Em seguida, é apresentada a diversidade dos dons: a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um. Ele dividiu todas essas coisas por três, no fruto trinta vezes, sessenta vezes e cem vezes; pois cada multidão é dividida em superior, inferior e intermediária.

 

Esses talentos são os diversos dons da graça: pois assim como um talento é um peso de metal, a graça é um peso que inclina a própria alma; portanto, o amor é o peso da alma. O Apóstolo: agora há diversidade de graças (1 Cor 12, 4); portanto, esses dons são divididos de tal forma que não são dados igualmente a todos. Mas a cada um de nós é dada graça, segundo a medida da dádiva de Cristo (Ef 4: 7). E ele diz o seguinte: a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um.

 

2037. E qual é o motivo desse número? Podemos dizer que alguém superabunda de tal forma que tem uma medida dupla, mas outra pessoa que tem mais do que o dobro. Conseqüentemente, aquele que recebe dois fica para aquele que recebe um em uma proporção dupla; mas aquele que recebe cinco fica em uma proporção de mais do que o dobro. Por isso ele deseja dizer que recebe cinco que recebe de acordo com uma medida incomparável.

 

Também podemos dizer que esses dons são declarações de Deus, palavras de sabedoria: pois a sabedoria é freqüentemente comparada a dons; riquezas da salvação, sabedoria e conhecimento (Is 33: 6).

 

2038. Por que ele diz que a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um? Orígenes diz que deu cinco talentos àquele que refere tudo o que é dito nas Escrituras a um entendimento espiritual; por isso foi dito acima que, assim como existem cinco sentidos corporais, também existem cinco sentidos espirituais. O Senhor deu aos apóstolos desta forma. Lucas diz que ele abriu seu entendimento, para que pudessem entender as Escrituras (Lucas 24:45). E diz que Deus deu aos filhos o entendimento de todas as Escrituras (Dan 1:17).

 

Mas quem são os que recebem dois? De acordo com Orígenes, dois é o número da matéria, de onde todo número é feito de dois e um. Conseqüentemente, ao dois é atribuída matéria, ao um, forma. Portanto, diz-se que aqueles que recebem menos recebem dois, porque não sabem governar a si mesmos em todas as coisas; mas eles têm algo em que sabem, visto que são bons construtores ou coisas do gênero. Portanto, de acordo com Orígenes, aquele que recebe um recebe mais do que aquele que recebe dois.

 

De acordo com Gregório e Jerônimo é o contrário, pois pelos cinco talentos são entendidos os cinco sentidos: portanto, ele recebe cinco talentos que recebe a graça de Deus com relação às coisas temporais, com as quais o funcionamento dos sentidos está relacionado. Mas pelos dois talentos são compreendidos os sentidos e o entendimento, enquanto um talento indica o entendimento sozinho. Conseqüentemente, ele recebe aquele que recebe a graça de entender, mas não a graça de trabalhar.

 

Segundo Hilário, aquele homem recebe cinco que encontra Cristo nos cinco livros de Moisés, e aquele homem recebe dois que venera a graça do Novo e do Antigo Testamento, que venera em Cristo as naturezas divina e humana; e os judeus recebem aquele que se gloria apenas no que diz respeito à lei.

 

2039. Em seguida, segue-se a razão: a cada um de acordo com sua própria capacidade. Se isso se refere à interpretação em que os talentos são enunciados, a explicação é clara, pois devem ser dados de acordo com a capacidade maior; Ainda tenho muito que lhe dizer, mas você não pode suportá-lo agora (João 16:12). E o apóstolo, eu te dei leite para beber, não carne; pois você ainda não era capaz (1 Cor 3: 2). Então, para os mais sutis, ele deu ensinamentos mais sutis.

 

2040. Mas se nos referimos aos bens das graças, deve-se saber que alguns disseram que ele deu os bens gratuitos segundo os bens naturais. Portanto, quanto mais o homem tem de bens naturais, também tem mais de bens gratuitos: e isso acontecia entre os anjos, mas não entre os homens. E qual é o motivo? Porque há uma natureza espiritual nos anjos, então em direção a tudo o que eles são movidos, eles são movidos inteiramente, de acordo com a totalidade de seu poder. Assim, eles obtêm tanto quanto seus esforços disponibilizam. Mas um homem é composto de duas naturezas contrárias, das quais uma é atraída pela outra, seu próprio corpo: portanto, tanto é dado a um homem apenas na medida em que ele tem zelo junto com este bem natural.

 

2041. Da mesma forma, houve outro erro, que dizia que o princípio da graça vinha de nós.

 

E Agostinho se opôs a isso por meio das palavras do Apóstolo, que diz, não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa de nós mesmos, como de nós mesmos (2 Cor 3, 5). Mas que princípio é anterior ao pensamento? E se o pensamento não vem de nós mesmos, também não é a operação. Portanto, aquele que tenta mais tem mais graça; mas tentar mais requer uma causa superior. Converta-nos, Senhor, a Ti, e seremos convertidos (Lam 5:21).

 

2042. Mas se você procura saber por que um tem mais graça do que outro, eu digo que há uma causa próxima para isso, e uma causa primeira: a causa próxima é o esforço desse homem ser maior do que o daquele homem; a primeira causa é a eleição divina. Por que um dia supera o outro, e um ilumina outro, e um ano outro ano, quando todos vêm do sol? Pelo conhecimento do Senhor eles foram distinguidos (Sir 33: 7). E qual é o motivo disso? Observe que não é o mesmo com um agente universal e com um agente específico. Um determinado agente pressupõe algo, e de acordo com esse pressuposto ele trabalha de maneiras diferentes, como um artesão dá uma forma a uma matéria e outra a outra. Mas se ele pudesse fazer a questão, dir-se-ia que tal agente criou uma questão desse tipo para impor uma forma de acordo com sua vontade. Assim o Senhor, sendo o Criador de todas as coisas, criou este homem para torná-lo assim. Portanto, isso é compreendido, de modo que a capacidade da natureza seja compreendida junto com o esforço.

 

2043. Em seguida, a partida daquele que dá é determinada, quando ele diz, e imediatamente ele partiu. E pode-se entender que este homem foi para o exterior, pois quando disse aos apóstolos: recebam o Espírito Santo (Jo 20:22), e disse a Pedro: apascenta minhas ovelhas (Jo 21:17), ele partiu imediatamente . Por isso ele disse, filhinhos, ainda por um pouco estou convosco (João 13:33), e imediatamente subiu.

 

Ou pode-se dizer que ele partiu não por partir, mas porque os deixou sob seu próprio julgamento, porque não os obriga a usar os dons dados.

 

2044. E aquele que recebeu os cinco talentos. Aqui o uso dos dons é estabelecido, e isso com respeito aos três servos. E

 

primeiro, com relação ao primeiro;

 

segundo, quanto ao segundo;

 

terceiro, quanto ao terceiro.

 

2045. Daí ele diz, e ele que recebeu os cinco talentos. O progresso da virtude é indicado aqui; eles irão de virtude em virtude (Sl 83: 8). E isso se encontra em Gênesis, ele continuou prosperando e crescendo (Gn 26:13). Pois a virtude progride por meio do exercício do trabalho; pois a menos que funcione, ele se desvanece. E por isso diz que trabalhou. Por isso, diz-se que a alma dos que trabalham engordará (Pv 13: 4). E ganhou mais cinco. E como? Alguém pode lucrar de duas maneiras: de uma maneira, consigo mesmo; de outra forma, de outra. Em si mesmo, se ele tem o entendimento das Escrituras, de forma que ele lucra; se ele tem caridade, para que beneficie os outros. Ele tem lucrado para que possa lucrar com os outros, para que o que recebe, comunique; como todo homem recebeu graça, ministrando o mesmo uns aos outros (1 Pedro 4:10).

 

Portanto, se você comunicar o que recebe, você ganha muito mais. Por isso ele diz que ganhou outros cinco; pois um homem dificilmente concederia a outro o que ele não tem. Porque recebi do Senhor o que também vos entreguei (1 Cor 11,23). Além disso, ele lucra com o que possui. O Apóstolo: e a sua graça em mim não foi nula (1 Cor 15,10).

 

De acordo com Hilário, aquele homem ganha cinco pessoas que lucram com os cinco livros de Moisés, para ganhar a Cristo.

 

2046. Da mesma forma, aquele que recebeu os dois, a saber, o que lucra com o entendimento e com o trabalho, ganhou outros dois, ou seja, uma recompensa em relação a ambos. Ou dois, porque ele não lucra apenas em pregar aos homens, mas também às mulheres, segundo Gregory. Segundo Orígenes, porque se refere ao entendimento o que havia recebido de acordo com a razão natural.

 

2047. Mas aquele que recebera um, seguia cavando na terra.

 

E o que é cavar na terra? É explicado de três maneiras, de acordo com Gregory. O homem oculta o tesouro que oculta uma dádiva recebida nos pecados da carne, ou nas coisas temporais: portanto, aquele que pode lucrar nas coisas temporais e se volta para as coisas terrenas, esconde na terra o dinheiro do seu senhor. A respeito de tais homens, diz-se que eles baixaram os olhos para a terra (Sl 16:11).

 

Segundo Orígenes, alguém tem o dom da compreensão e, no entanto, deseja viver religiosamente e viver apenas para si mesmo, quando, no entanto, poderia beneficiar a muitos; este homem esconde o presente na terra; isto é . . . honrado por revelar e confessar as obras de Deus (Tb 12: 7). Pois esse dinheiro é para se multiplicar, não para se esconder. Hilary: quem é que recebe aquele? Os judeus, que recebem apenas a carta. Eles escondem o dinheiro na terra, ou seja, na carne de Cristo, pois por causa da carne eles não podiam acreditar que ele era Deus. Daí o apóstolo, mas nós pregamos Cristo crucificado, para os judeus, na verdade, uma pedra de tropeço, e para os gentios loucura (1 Cor 1:23).

 

2048. Mas depois de muito tempo, o senhor daqueles servos veio. Aqui ele trata do julgamento. E

 

primeiro, o motivo da vinda do juiz;

 

segundo, sobre o julgamento, em e contado com eles.

 

Deve-se notar que devemos prestar contas a Deus das obras e dons; acima, que toda palavra ociosa que os homens falarem, eles prestarão contas no dia do juízo (Mt 12:36). E acima, portanto, o reino dos céus é comparado a um rei, que prestaria contas de seus servos (Mt 18:23).

 

E, primeiro, é estabelecido em particular: e contado com eles, porque cada um é obrigado a prestar contas, primeiro na sua própria morte, depois no dia do julgamento, quando teremos que comparecer perante o tribunal de Cristo.

 

2049. Então, quando ele diz, mas depois de muito tempo o senhor daqueles servos veio, pode-se referir a qualquer um. Pois se se refere ao dia do julgamento, é dado a entender que o atraso entre a vinda de Cristo e o dia do julgamento é grande; ao contrário do que alguns pensavam na época do Apóstolo; portanto, nem fique apavorado. . . como se o dia do Senhor estivesse próximo (2 Tm 2: 2). Mas se se refere ao dia da morte, Orígenes diz: considere que quem não viveu muito dificilmente terá sido útil na Igreja. E o que o Senhor disse a Pedro prova isso, mas, quando você envelhecer, estenderá as mãos e outro o cingirá (João 21:18). Da mesma forma no caso de Paulo, que era jovem por ocasião de sua conversão e mais tarde envelheceu; portanto, Paulo é um homem velho (Filipenses 5: 9). Por isso, quando diz, mas depois de muito tempo, é dado a entender que o Senhor dá a alguém um longo espaço de tempo para fazer o bem; e o que é dito é entendido como sobre isto: porque eles irão adicionar a você extensão de dias, e anos de vida e paz (Pv 3: 2).

 

2050. E aquele que recebera cinco talentos vindo, trouxe outros cinco talentos. Aqui os três servos são tratados. E

 

primeiro, do primeiro;

 

segundo, do segundo;

 

terceiro, do terceiro.

 

No primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, a conta prestada é definida;

 

em segundo lugar, a recompensa devida, pelo seu senhor disse-lhe: muito bem.

 

2051. Da parte deste homem, ele oferece segurança, fidelidade, humildade e grande esforço ou solicitude.

 

Ele toca na segurança, porque não esperava que o Senhor o chamasse, mas se intrometeu; daí ele diz, vindo. Paulo teve essa segurança pelo sangue de Cristo; tendo , portanto, irmãos, confiança em entrar nos santos pelo sangue de Cristo (Hb 10:19); tendo, portanto, essa esperança, usamos de muita confiança (2 Cor 3:12).

 

Da mesma forma, a fidelidade é apontada: trouxe mais cinco. Na verdade, aquele que atribuísse algo de seu senhor a si mesmo seria infiel, portanto, esse homem trouxe a quantia total para o senhor. Portanto, se você faz algo bom, se você converte alguém, e você atribui isso a si mesmo, não a Deus, você não é fiel; todas as coisas são suas: e nós demos a você o que recebemos de sua mão (1 Cr 29:14).

 

Da mesma forma, ressalta-se a humildade da confissão de um presente, porque ele sabia que tinha recebido dele; ou o que você tem que não recebeu? (1 Cor 4: 7). Portanto, este homem confessa o dom, dizendo: Senhor, você me entregou cinco talentos.

 

Da mesma forma, ele aborda o esforço extenuante ou a solicitude: eis que ganhei outros cinco a mais. Por isso, ele disse bem com o apóstolo, sua graça em mim não foi nula (1 Cor 15:10).

 

2052. Segue-se a recompensa devida: e nesta parte ele faz quatro coisas. Em primeiro lugar, as felicitações são apresentadas; em segundo lugar, a recomendação de méritos; terceiro, a igualdade de julgamento; quarto, a grandeza da recompensa.

 

A parabéns é tocada quando ele diz, seu senhor lhe disse: muito bem, servo bom e fiel. Por isso diz, e o noivo se alegrará com a noiva, e seu Deus se alegrará com você (Is 62: 5). Por isso o recebe com a alma alegre quando diz: muito bem. Muito bem, é uma palavra de regozijo.

 

Segue-se a recomendação. E primeiro, ele o elogia por sua humildade, quando diz, servo, pois reconheceu que era seu servo; quando você tiver feito todas as coisas que lhe são ordenadas, diga: nós somos servos inúteis (Lucas 17:10). Da mesma forma, ele o elogia por sua bondade quando diz, bom; pois propriamente o bem difunde-se por si mesmo, de modo que o homem bom multiplicou o bem. Da mesma forma para fidelidade, porque ele não guardou nada para si, mas trouxe para o senhor; por isso diz, e fiel. Aqui agora é exigido entre os dispensadores, que um homem seja achado fiel (1 Cor 4: 2). E acima, quem você acha que é um servo fiel e sábio? (Mat 24:45). Conseqüentemente, ele o aprovou, dizendo: fiel. Pois não é aprovado aquele que se recomenda a si mesmo, mas sim aquele a quem Deus recomenda (2Cor 10,18).

 

A seguir ele expõe a igualdade, para mostrar a equidade do julgamento, dizendo: porque você tem sido fiel no pouco, eu o colocarei sobre muitas coisas. Essas poucas coisas são todas as coisas que existem nesta vida, porque nada são em comparação com as coisas celestiais. Por isso ele deseja dizer: porque você tem sido fiel em relação às coisas boas que pertencem à vida presente, eu te colocarei sobre muitas coisas, isto é, eu te darei as coisas espirituais, que estão acima de todos esses bens; quem é fiel no mínimo, é fiel também no maior (Lucas 16:10).

 

Segue-se a grandeza da recompensa: entre na alegria do seu senhor. Pois a alegria é a recompensa; Eu o verei novamente e seu coração se alegrará (João 16:22).

 

2053. E alguém poderia dizer: a visão não é a recompensa, ou algum outro bem? Eu digo que se algo é chamado de recompensa, a alegria é a recompensa final. Assim como eu poderia dizer que o ponto mais baixo é o fim do peso; da mesma forma, descansar naquele lugar é o fim, e isso é mais principal. Assim, a alegria nada mais é do que o descanso da alma no bem obtido; portanto, por causa do fim, a alegria é chamada de recompensa.

 

2054. E por que ele diz, entre na alegria, não aceite? Devemos dizer que existem duas alegrias: a alegria pelos bens exteriores e a alegria pelos bens interiores. Quem se alegra com os bens exteriores não entra na alegria, mas a alegria entra nele; mas aquele que se alegra com as coisas espirituais entra na alegria. O rei me trouxe para seus depósitos (Cântico 1: 3).

 

Ou de outra forma: o que está em algo está contido por aquela coisa, e o que contém é maior. Quando, portanto, a alegria é sobre algo que é menor do que o seu coração, então a alegria entra no seu coração. Mas Deus é maior do que o coração; portanto, aquele que se alegra com Deus entra na alegria.

 

Da mesma forma, ele entra no gozo do seu senhor, ou seja, no Senhor, porque o Senhor é a verdade. Portanto, a bem-aventurança nada mais é do que a alegria da verdade. Ou então: entre no gozo de seu senhor, isto é, regozije-se naquilo em que ele se alegra, e no qual o seu Senhor se alegra, ou seja, no gozo de si mesmo. Assim, um homem se alegra como o Senhor quando ele desfruta como o Senhor desfruta; por isso o Senhor diz aos apóstolos, e eu disponho para vocês, como meu Pai dispôs para mim, um reino; para que você coma e beba à minha mesa, no meu reino (Lucas 22: 29-30), ou seja, que você seja abençoado naquilo em que sou abençoado.

 

2055. E veio também aquele que recebera os dois talentos: acima, o julgamento foi tratado com relação ao primeiro servo, que recebera os cinco talentos; aqui o julgamento é tratado com relação ao segundo servo, que havia recebido os dois talentos.

 

Com relação à letra do texto, ele não difere em nada do primeiro, nem há nada a ser dito, exceto o que foi dito sobre o primeiro; e assim não é necessário repetir, porque este também recebe o mesmo elogio e a mesma recompensa que aquele que recebeu os cinco talentos. Em que se dá a entender, segundo Orígenes, que quem recebe um pequeno presente do Senhor, e o usa bem de acordo com sua capacidade, recebe e merece tanto quanto aquele que recebe um presente maior. Pois o Senhor exige apenas isso de qualquer homem, que o sirva de todo o coração (Dt 6: 5).

 

2056. Mas pode haver uma dúvida sobre isso. Suponha que alguém tenha uma grande quantidade de coisas boas e outro, uma pequena medida; se este homem trabalha de acordo com a pouca caridade que recebeu, então terá tanto mérito quanto aquele que recebeu mais. Parece que isso não é possível, porque assim merece mais quem tem menos caridade do que quem tem mais.

 

E, por esta razão, deve-se fazer uma distinção, pois há certos bens que aperfeiçoam, atraem e inclinam o ato da vontade; há outros que não. O dom que inclina a vontade e atrai seu ato é a caridade. Portanto, é impossível que alguém tenha mais caridade e não faça um esforço maior e melhor. Mas há outros bens dos quais se pode usufruir de acordo com a maior ou menor caridade, como o conhecimento e semelhantes: em tais coisas, quem exerce um maior esforço merece mais quanto à recompensa. Daí se dizer que a pobre mulher lançou mais no tesouro do que aquelas que colocaram mais, porque ela agiu de acordo com toda a sua capacidade (Lucas 21: 3).

 

2057. Mas aquele que recebeu um talento veio e disse. Aqui o julgamento do mau servo é estabelecido. E

 

primeiro, a conta é definida;

 

segundo, a condenação que ele recebe, e seu senhor respondendo, disse a ele.

 

Ele fez um relato incrível:

 

para primeiro, ele lançou uma blasfêmia; a partir daí, ele acrescentou negligência;

 

terceiro, ele concluiu para sua própria inocência. E assim o silogismo não pode funcionar.

 

Blasfêmia, quando ele diz senhor, eu sei que você é um homem duro. Negligência, quando ele diz que fui esconder seu talento. Inocência, quando ele diz eis aqui você tem aquilo que é seu.

 

2058. E consideremos que ele diz que o servo veio. Foi dito acima sobre aquele que recebeu os cinco talentos que veio, ou seja, ele tinha confiança; mas este homem não se aproximou com confiança, mas com violência.

 

Ou de outro modo, porque um homem parece a si mesmo ter feito bem nas coisas que fez mal. O preguiçoso é mais sábio em sua própria presunção do que sete homens que falam frases (Pv 26:16). Portanto, parecia-lhe que tinha agido bem.

 

2059. Segundo Orígenes, Deus parece um homem duro para quem se retira por causa da dureza. Fique longe do homem que tem poder de matar (Sir 9:18). E assim como quem sabe que um homem é duro não deseja servi-lo, alguns pensam em Deus que ele é um homem duro.

 

E de acordo com isso, aquele servo tinha três opiniões más sobre Deus. Primeiro, que Deus não seria misericordioso; segundo, que algo seria acrescentado a ele por nossos bens; terceiro, que nem todas as coisas vêm de Deus; e todas essas opiniões vinham de uma raiz maligna, pois ele pensava que Deus era como um mero homem. E isso é indicado quando ele diz: Eu sei que você é um homem duro, ou seja, eu o considero um homem; o que não é verdade, como se dizia, Deus não é homem; (Num 23:19); pois, assim como os céus são exaltados acima da terra, assim são os meus caminhos exaltados acima dos seus caminhos (Is 55: 9). E ele diz, duro, porque um homem duro não se convence. E Jó diz a respeito de tal homem: seu coração é duro como uma pedra e firme como a bigorna de um ferreiro (Jó 41:15). Mas o Senhor não é assim, sendo um Senhor misericordioso e misericordioso (Sl 110: 4).

 

A dureza geralmente surge da ganância; um rei justo estabelece a terra: um homem ganancioso destruirá (Pv 29: 4). Por isso, ele o considera duro assim, e ganancioso desse modo, e por isso atribuiu a ele as coisas que pertencem a um homem ganancioso: você colhe onde não semeou e colhe onde não espalhou , ou seja, você é tão duro que não se abstém de pegar as coisas dos outros; que ainda é falso: e se você fizer justamente, o que você vai dar a ele, ou o que ele vai receber de sua mão? (Jó 35: 7). E você não precisa dos meus bens (Sl 15: 2). Portanto, nesta declaração, ele impôs a ele a ideia de que precisava de nossos bens.

 

A terceira era que havia algum bem que não vinha de Deus, pois há alguns homens que não dizem que têm de Deus as coisas que possuem por herança ou por esforço. E é o que ele diz: onde você não semeou, ao contrário de: todo melhor dom, e todo dom perfeito, vem do alto, descendo do Pai das luzes (Tg 1:17).

 

2060. Da mesma forma, alguns, considerando-o duro, afastam-se de seu serviço. Por isso alguns, que são capazes de realizar muito, dizem: se eu ouvisse confissões e pregasse, talvez algo ruim acontecesse comigo; tais homens consideram Deus difícil. Da mesma forma, alguns dizem: se eu entrasse na religião, talvez pecasse e ficaria pior; aqueles homens consideram Deus um homem duro, que pensam que se se agarrassem a Deus, ele os abandonaria. Esses homens são como aqueles que desesperam da misericórdia de Deus. Este servo alegou essas coisas.

 

2061. No entanto, essas coisas são verdadeiras e contam com o apoio da autoridade. Pois ele é duro com os pecadores e bom para aqueles que correm de volta para ele; porque os advertiste e julgaste como um pai; mas os outros, como um rei severo, os interrogaste e condenaste (Sb 11,11); o Senhor é bom para os que esperam nele, para a alma que o busca (Lam 3:25); o Senhor, que é bom, terá misericórdia de todos aqueles que, de todo o coração, buscam o Senhor, o Deus de seus pais (2 Cr 30: 18-19). Portanto, ele é duro com os pecadores e misericordioso para com os bons. E não há dúvida de que ele deve ser temido, para que ninguém seja condenado; portanto, é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo (Hb 10:31). Mas, na medida em que ele é misericordioso, devemos esperar que, se alguém se entregar ao seu serviço, não caia; e se ele cair, ele se levantará novamente.

 

2062. Da mesma forma, o que ele diz, você colhe onde não semeou, embora seja falso, pode ser verdade em algum sentido: pois ele não faz exigências para seu próprio bem, mas para nosso ganho; pois ele colhe sua glória onde não semeou. Da mesma forma, e reúna onde você não espalhou. Pois quem colhe recebe multidão, e quem recolhe recebe de muitos; desta forma, o Senhor deseja que sua glória surja de diversos homens. Daí o apóstolo: nós somos a tua glória, como tu também a nossa, no dia de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Cor 1,14).

 

2063. Similarmente, quando ele diz, você colhe onde não semeou, há alguma verdade nisso, pois o homem semeia e Deus colhe; é um que semeia e outro que colhe. Eu te enviei para colher aquilo em que você não trabalhou (João 4:37). Pois o homem semeia as suas obras, e Deus colhe para sua própria glória; pois o que o homem semear, isso também ceifará (Gl 6: 8). E o Senhor diz: Eu voltarei e os levarei para mim (João 14: 3). Pois se você dá esmola, você semeia, e o Senhor colhe, porque talvez ele a atribua a si mesmo. Por isso, ele mesmo diz, abaixo, enquanto você fez isso a um desses meus irmãos menores, você fez a mim (Mt 25:40). Da mesma forma, como foi dito acima, a semente é a palavra de Deus (Lucas 8:11), portanto, às vezes Deus coleta os frutos de boas obras onde a pregação não é semeada; aqueles que não têm a lei são uma lei para si mesmos (Rm 2:14). Em terceiro lugar, porque alguns males são praticados pelos homens, como os males do corpo, dos quais o mal deve ser tirado. Sobre o que Gálatas fala, pois quem semeia na sua carne, da carne também ceifará a corrupção (Gl 6: 8). No entanto, Deus faz com que seja algo bom, como o bem da justiça, humildade ou algo assim. Portanto, este servo primeiro blasfema.

 

2064. Em seguida, sua negligência é tocada: e com medo fui; ali tremeram de medo, onde não havia medo (Sl 13: 5). É verdade que Deus deve ser temido, para que o pecado seja evitado, conforme o que se diz, sempre temi a Deus como as ondas que se avolumam sobre mim (Jó 31:23). Conseqüentemente, que um homem não peca, deve fazê-lo por amor, não por medo. Por isso aí segue: Eu fui e escondi seu talento na terra, porque ele agiu por medo, porque o medo servil opera muitos males.

 

2065. Em seguida, ele conclui: eis aqui você tem o que é seu. Conseqüentemente, ele preservou o conhecimento e não o multiplicou. E isso não é suficiente, porque é preciso multiplicar; pois se eu prego o Evangelho, não é nenhuma glória para mim (1 Cor 9:16).

 

2066. E seu senhor respondendo, disse-lhe. Aqui a condenação do servo é apresentada. E, assim como com os outros servos, ele primeiro os elogiou, depois estabeleceu a equidade do julgamento e, depois, a recompensa, assim com este:

 

primeiro, ele o repreende;

 

segundo, ele expõe a equidade do julgamento;

 

terceiro, a punição.

 

A segunda é em você sabia que eu colho onde não semeio; o terceiro, em tirar, portanto, o talento dele.

 

2067. Ele diz, portanto, servo mau e indolente. Ele o chama de servo porque desistiu por causa do medo, e pertence aos servos temer de maneira servil. E assim, porque você não recebeu o espírito de escravidão novamente com medo (Rm 8:15). Da mesma forma, ele o chama de ímpio, porque ele havia dito uma coisa perversa sobre seu senhor; acima, um homem mau de um tesouro mau tira coisas más (Mt 12:35). Da mesma forma, ele o chama de preguiçoso, porque ele não queria trabalhar; por causa do frio o preguiçoso não lavraria (Pv 20: 4), ou seja, por causa do frio do medo.

 

2068. Você sabia que eu colho onde não semeio. Agora ele o condena por sua culpa. E

 

primeiro, ele expõe o que ele sabia;

 

segundo, o que ele deveria ter feito;

 

terceiro, o que se seguirá.

 

2069. Ele diz, portanto, você sabia que eu colho onde não semeio, e mesmo assim você não trabalhou; enquanto está escrito, e aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor, e não se preparou, e não fez de acordo com a sua vontade, será castigado com muitos açoites (Lucas 12:47). Da mesma forma, ele disse que era duro e que coletava onde não semeava. O senhor realmente confessa que colhe onde não semeia; mas não confessa que é duro, porque não exige o que exige do homem por dureza, mas por misericórdia, para que o seu bem se multiplique.

 

2070. Você deveria ter comprometido meu dinheiro com os banqueiros. E segue-se: como você diz, eu colho onde não semeei e colho onde não espalhei. Mas porque faço essas coisas, desejo muito mais que meu dinheiro seja aumentado. E ele fala em semelhança com aqueles que trocam dinheiro por lucro. Esse dinheiro é a palavra de Deus: portanto, em grego tem 'argireon', pois a palavra de Deus é representada pela prata, que é sonora; as palavras do Senhor são palavras puras: como prata provada pelo fogo, purgada da terra, refinada sete vezes (Sl 11: 7).

 

Os banqueiros podem ser chamados de duas maneiras, devido aos seus dois deveres, pois eles têm o dever de verificar se o dinheiro é bom e de obter lucro com o dinheiro que lhes é apresentado. De acordo com a primeira, os banqueiros são ouvintes, que devem testar o que ouvem; o ouvido não discerne as palavras? (Jó 12:11). Novamente, eles são aqueles que aumentam, como os apóstolos, que deram o dom do Espírito Santo a outros ao estabelecer bispos. Por isso te deixei em Creta, que tu. . . deve ordenar sacerdotes em todas as cidades (Tito 1: 5).

 

2071. E na minha vinda eu deveria ter recebido o meu próprio com usura. Portanto, esse bem viria. E o que é isso bom? Triplo. Quando o Senhor lhe dá entendimento e você é zeloso no trabalho, você aumenta; mas sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes (Tg 1:22). Da mesma forma, quando o Senhor dá virtude e você é zeloso para usá-la bem; como bebês recém-nascidos, desejem o leite racional sem dolo, para que assim possam crescer para a salvação (1 Pe 2: 2). Da mesma forma, que você seja zeloso em transmitir aos outros o que você tem dentro de você.

 

2072. Em seguida, ele estabelece a punição e, a respeito disso, faz duas coisas:

 

primeiro, ele define a punição da perda;

 

segundo, o dos sentidos;

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele define a punição da perda;

 

em segundo lugar, uma sentença geral, dada a todo aquele que tem, e ele abundará.

 

2073. Ele diz, portanto, tire portanto o talento dele e dê-o àquele que tem dez talentos. Como diz Gregório, aquele que recebeu cinco talentos é aquele que tem conhecimento das coisas terrenas, que estão sob os cinco sentidos; e aquele que recebeu um talento é aquele que tem entendimento sem trabalho. Acontece que quem tem entendimento se exercita nele; pelos teus mandamentos entendi; portanto, odiei todo caminho de iniqüidade (Sl 118: 104). Às vezes acontece o contrário: alguém tem o dom da compreensão e se ocupa com as coisas terrenas e perde tudo; guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa (Ap 3:11). Ou pode-se dizer que quem recebe os cinco talentos, recebe mais: e quanto mais trabalha, recebe mais. Conseqüentemente, um recebe o talento do outro, porque um homem santo não só se alegrará com seus próprios bens, mas com todos aqueles que são feitos por qualquer pessoa, e assim receberá a coroa desse homem e, portanto, seu talento.

 

2074. Em seguida, a sentença geral é estabelecida: pois a todo aquele que tem, será dado, e ele abundará.

 

Isso pode ser explicado de quatro maneiras. Primeiro, assim, segundo Gregório: nada pode ser tirado daquele que nada tem; mas às vezes acontece que alguém tem dons gratuitos e não tem caridade; portanto, tudo lhe será tirado, porque ele não as possui para seu próprio ganho. Se falo em línguas de homens e de anjos, e não tenho caridade, torno-me como o bronze que ressoa ou como um címbalo que retine (1 Cor 13: 1). Portanto, se um homem tem caridade, muitas coisas boas serão dadas a ele, porque ele receberá o bem de outro, visto que ele se alegrará com o bem de outro como com o seu próprio.

 

Crisóstomo o explica como a ensinar: quem tem a graça de ensinar e não se exercita, perde-se. Outro, que não tem essa graça, e se exercita, adquire-a, de modo que é professor.

 

Jerônimo explica assim: alguém tem uma disposição natural, e se entrega ao lazer, e se torna grosseiro e rude; mas outra pessoa não tem uma disposição natural e se exercita e adquire uma disposição. E assim, para aquele que tem zelo, o conhecimento é dado e a disposição; e daquele que não tem zelo, até o que ele tem, ou seja, a disposição natural, será tirado dele. Da mesma forma, de acordo com Jerônimo, é explicado como sobre a fé, pois àquele que tem fé, a graça será dada; pois pela graça você é salvo por meio da fé (Ef 2: 8). Daí quem não tem fé, mesmo que tivesse outras coisas, sem fé não fariam o bem.

 

E Hilário explica isso como sobre o povo dos judeus e dos gentios, pois os judeus pareciam ter a lei de Deus, e não obedeciam, por isso foram feitos estrangeiros; mas o povo dos gentios recebeu o que não tinha e entrou na bênção da oliveira.

 

2075. A seguir, ele trata do castigo dos sentidos. Agora, existem dois sentidos, a saber, visão e tato. Por esta razão, ele estabelece primeiro o castigo da visão, depois o castigo do toque.

 

Ele diz, e o servo inútil é lançado nas trevas exteriores. E observe que ele não é punido pelo mal que fez, mas pelo bem que omitiu; portanto, em cima, toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo (Mt 7:19). E em outro lugar, toda vara em mim, que não dá fruto, ele vai tirar (João 15: 2).

 

E ele é chamado de servo inútil porque não gasta o bem que tem para ganho alheio: por exemplo, se teve entendimento e não o gastou no bom uso, ensinando os outros; ou se ele tinha dinheiro e não realizou uma obra de misericórdia.

 

2076. Cast. . . na escuridão exterior. Orígenes diz que alguns antes dele haviam dito que os condenados seriam inteiramente expulsos do mundo. Portanto, eles dizem que o inferno está inteiramente fora do mundo. E eles se apoiaram no que Jó diz, ele o tirará da luz para as trevas, e o tirará do mundo (Jó 18:18). Mas ele mesmo explicou desta forma: nas trevas exteriores, porque eles são ignorantes; eles não conheceram nem compreenderam: eles caminham nas trevas (Sl 81: 5).

 

2077. E segue-se o castigo do toque: haverá choro e ranger de dentes. Isso foi explicado acima, no capítulo vinte e quatro.

 

Aula 3

 

A segunda vinda

 

25:31 Ὅταν δὲ ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ἐν τῇ δόξῃ αὐτοῦ καὶ πάντες οἱ ἄγγελοι μετ αὐτοῦ , τότε καθίσει ἐπὶ θρόνου δόξης αὐτοῦ · 25:31 E quando o Filho do homem virá na sua glória, e todos os anjos com ele , então ele se sentará no assento de sua majestade. [n. 2079]            

 

25:32 καὶ συναχθήσονται ἔμπροσθεν αὐτοῦ πάντα τὰ ἔθνη, καὶ ἀφορίσει αὐτοὺς ἀπ ἀλλήλων, ὥσπερ ὁ ποιμὴν ἀφορίζει τὰ πρόβατα ἀπὸ τῶν ἐρίφων , 25:32 E todas as nações serão reunidas diante dele, e ele separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas das cabras; [n. 2083]            

 

25:33 καὶ στήσει τὰ μὲν πρόβατα ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ, τὰ δὲ ἐρίφια ἐξ εὐωνύμων. 25:33 e porá as ovelhas à sua direita, mas os bodes à sua esquerda. [n. 2090]            

 

25:34 τότε ἐρεῖ ὁ βασιλεὺς τοῖς ἐκ δεξιῶν αὐτοῦ · δεῦτε οἱ εὐλογημένοι τοῦ πατρός μου, κληρονομήσατε τὴν ἡτοιμασμένην ὑμῖν βασιλείαν ἀπὸ καταβολῆς κόσμου. 25:34 Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo. [n. 2091]            

 

25:35 ἐπείνασα γὰρ καὶ ἐδώκατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ ἐποτίσατέ με, ξένος ἤμην κατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ ἐποτίσατέ με, ξένος ἤμην κατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ ἐποτίσατέ με, ξένος ἤμην καὶ συνηγγάγετμέ ; Eu estava com sede e você me deu de beber; Eu era um estranho e você me acolheu; [n. 2096]            

 

25:36 γυμνὸς καὶ περιεβάλετέ με, ἠσθένησα καὶ ἐπεσκέψασθέ με, ἐν φυλακῇ ἤμην καὶ ἤλθατε πρός με. 25:36 nu, e você me cobriu; doente, e você me visitou; Eu estava na prisão e você veio até mim. [n. 2101]            

 

25:37 τότε ἀποκριθήσονται αὐτῷ οἱ δίκαιοι λέγοντες · κύριε, πότε σε εἴδομεν πεινῶντα καὶ ἐθρέψαμεν, ἢ διψῶντα καὶ ἐποτίσαμεν; 25:37 Então o justo lhe responderá, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, e te demos de comer? com sede e te deu de beber? [n. 2098]            

 

25:38 πότε δέ σε εἴδομεν ξένον καὶ συνηγάγομεν, ἢ γυμνὸν καὶ περιεβάλομεν; 25:38 E quando te vimos forasteiro e te acolhemos? Ou nu e te cobriu? [n. 2102]            

 

25:39 πότε δέ σε εἴδομεν ἀσθενοῦντα ἢ ἐν φυλακῇ καὶ ἤλθομεν πρός σε; 25:39 Ou quando te vimos doente ou na prisão e fomos ter contigo? [n. 2102]            

 

25:40 καὶ ἀποκριθεὶς ὁ βασιλεὺς ἐρεῖ αὐτοῖς · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐφ᾽ ὅσον ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων ταν ἀνελμνοσ ταν ἀνελμν. 25:40 E o Rei, respondendo, dirá-lhes: Amém, eu vos digo: desde que vocês tenham feito isso a um destes, meus irmãos menores, vocês o fizeram a mim. [n. 2098]            

 

25:41 τότε ἐρεῖ καὶ τοῖς ἐξ εὐωνύμων · πορεύεσθε ἀπ ἐμοῦ [οἱ] κατηραμένοι εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον τὸ ἡτοιμασμένον τῷ διαβόλῳ καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῦ . 25:41 Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno que está preparado para o diabo e seus anjos. [n. 2106]            

 

25:42 ἐπείνασα γὰρ καὶ οὐκ ἐδώκατέ μοι φαγεῖν, ἐδίψησα καὶ οὐκ ἐποτίσατέ με, 25:42 Pois eu estava com fome, e você não me deu nada para comer; Eu estava com sede e você não me deu de beber. [n. 2109]            

 

25:43 ξένος ἤμην καὶ οὐ συνηγάγετέ με, γυμνὸς καὶ οὐ περιεβάλετέ με, ἀσθενὴς καὶ ἐνέἐσλακῇ κεπεκοκ κεκο. 25:43 Eu era um estranho, e você não me acolheu; nu, e você não me cobriu; doente e na prisão, e você não me visitou. [n. 2109]            

 

25:44 τότε ἀποκριθήσονται καὶ αὐτοὶ λέγοντες · κύριε, πότε σε εἴδομεν πεινῶντα ἢ διψῶντα ἢ ξένον ἢ γυμνὸν ἢ ἀσθενῆ ἢ ἐν φυλακῇ καὶ οὐ διηκονήσαμέν σοι ; 25:44 Então também eles lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos? [n. 2110]            

 

25:45 horas atrás ποκριθήσεται αὐτοῖς λέγων · ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐφ᾽ ὅσον οὐκ ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶνὲ ἐλοχήμή. 25:45 Então ele lhes responderá, dizendo: Amém, digo-vos, desde que não o fizestes a nenhum destes, nem a mim o fizestes. [n. 2111]            

 

25:46 καὶ ἀπελεύσονται οὗτοι εἰς κόλασιν αἰώνιον, οἱ δὲ δίκαιοι εἰς ζωὴν αἰώνιον. 25:46 E eles irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. [n. 2112]             

 

2078. Acima, o Senhor apresentou várias parábolas relativas ao julgamento; agora aqui ele trata claramente sobre seu julgamento,

 

e ele faz três coisas:

 

primeiro, ele trata da vinda do juiz;

 

segundo, da reunião daqueles a serem julgados;

 

terceiro, do julgamento.

 

A segunda é em e todas as nações serão reunidas diante dele; a terceira, então o Rei dirá aos que estarão à sua direita: vinde.

 

Em relação ao primeiro, há quatro coisas a serem consideradas:

 

primeiro, a condição da vinda do juiz é tocada;

 

segundo, sua dignidade;

 

terceiro, os ministros;

 

quarto, sua autoridade judicial.

 

2079. Quando diz, e quando o Filho do homem virá, não há dúvida de que o mesmo é o Filho de Deus.

 

Mas por que ele dá o nome de Filho do homem em vez de Filho de Deus? Uma das razões é que ele julgará na medida em que é o Filho do homem; e deu-lhe poder para julgar, porque é o Filho do homem (João 5:27). E isso por três motivos. Primeiro, que ele possa ser visto por todos: pois na forma da divindade ele será visível apenas para os bons, então se ele deve ser visto por todos, então ele deve ser visto na forma de um homem. Todos os olhos o verão (Ap 1: 7). Da mesma forma, devido ao mérito de Cristo: pois ele mereceu isso por sua paixão; ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, até a morte de cruz. Por essa razão, Deus também o exaltou (Fp 2: 8–9). Da mesma forma, para que aquele que deve julgar apareça na forma em que foi julgado; e oxalá um homem seja julgado com Deus, como o Filho do homem é julgado com seu companheiro (Jó 16:22). Da mesma forma, pela clemência de Deus, que os homens possam ser julgados por um homem; pois não temos um sumo sacerdote, que não tenha compaixão de nossas enfermidades (Hb 4:15). Portanto, este juiz será o Filho do homem.

 

2080. E de quem será a dignidade? Ele virá em sua majestade; e então verão o Filho do homem vindo em uma nuvem, com grande poder e majestade (Lucas 21:27). Mas o que pode ser entendido por majestade? Deve-se dizer que é a divindade, pois embora ele apareça na forma de um homem, ele aparecerá com a divindade. Daí o apóstolo, pois o próprio Senhor descerá do céu com um mandamento, e com a voz de um arcanjo, e com a trombeta de Deus (1Ts 4:16). E Atos também fala sobre isso (Atos 9). Ou, em sua majestade, ou seja, na glória, porque seu corpo será glorioso; e ele virá com uma companhia gloriosa; daí acima, pois o Filho do homem virá na glória de seu Pai (Mt 16:27).

 

2081. E por esta razão ele adiciona em seguida, e todos os anjos com ele. Aqui ele trata dos ministros. E pode ser entendido como sobre os espíritos celestiais; quem torna seus anjos espíritos (Sl 103: 4). E por que ele virá com eles? Porque eles são os guardiões dos homens; ele deu a seus anjos o comando sobre você; para mantê-lo em todos os seus caminhos (Sl 90:11). Assim, eles estarão presentes como testemunhas de que os bons aceitaram sua proteção e os iníquos não, mas a rejeitaram; teríamos curado Babilônia, mas ela não foi curada (Jr 51: 9).

 

Ou, todos os anjos, ou seja, os pregadores ou professores da verdade; porque os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e na sua boca buscarão a lei: porque ele é o anjo do Senhor dos Exércitos (Mal 2: 7). O poder judicial pertence a eles, como diz Agostinho. O Senhor entrará em julgamento, e todos os seus santos com ele (Is 3:14); seu marido é honrado nos portões, quando se senta entre os senadores da terra (Pv 31:23).

 

2082. Em seguida, segue-se o poder judicial: então ele se sentará no assento de sua majestade. Não devemos entender isso como um assento corporal; mas os homens santos e os anjos são o seu assento. Ele se assentará sobre eles, pois exercerá julgamento por meio deles. Diz sobre os homens acima, que eles se sentarão em doze tronos (Mt 19:28). Diz sobre os anjos: sejam tronos, ou dominações, ou principados, ou potestades (Colossenses 1:16). E vocês que estão sentados sobre os querubins (Sl 79: 2); e, você está sentado no trono, que julga a justiça (Sl 9: 5).

 

2083. Em seguida, inicia-se a reunião; segundo, a divisão.

 

Ele diz, portanto, e todas as nações serão reunidas. As nações indicam não apenas as nações, mas todos os homens que nasceram de Adão até o fim do mundo; porque todos devemos ser manifestados perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas próprias do corpo, conforme ele fez, seja bom ou mau (2 Cor 5:10). Entre eles também estarão os filhos recém-nascidos, porque embora nada tenham por mérito próprio, ainda assim têm algo, a saber, ou a culpa do pecado do primeiro homem ou a graça do sacramento de Cristo.

 

2084. Portanto, deve-se notar que eles não serão todos reunidos para a mesma coisa; mas haverá um agrupamento quádruplo daqueles que aparecerão no julgamento. Pois alguns parecerão ser julgados pelo exame de mérito; mas destes, alguns serão condenados, alguns salvos. No entanto, alguns recebem uma sentença sem exame. Pois ser julgado é dito de duas maneiras: a saber, ou para receber uma sentença, pois todos serão recompensados ​​ou punidos; ou ser julgado significa prestar contas pelo exame de mérito. E este exame não será necessário para todos, pois principalmente os pecados e méritos daqueles que foram conjuntos com Cristo pela fé serão examinados: pois aqueles que eram inteiramente estranhos a Cristo não precisam de exame, de acordo com o que é dito, mas aquele que não acredita, já está julgado (João 3:18). Gregório dá um exemplo: Assim como alguém que encontra um inimigo na guerra não espera um julgamento, mas já está julgado, da mesma forma. Da mesma forma, há alguns que nada têm em comum com o mundo, mas deixaram todas as coisas por Cristo, e esses aparecerão como juízes; daí acima, você, que me seguiu. . . você também se sentará em doze assentos para julgar as doze tribos de Israel (Mt 19:28).

 

Então, quem são aqueles que serão julgados? Os crentes que se enredaram nas coisas mundanas, dos quais alguns realmente as usaram bem, como se diz, cobram dos ricos. . . fazer o bem, ser rico em boas obras, dar com facilidade, comunicar-se com os outros (1Tm 6:18). Mas aqueles que são retidos e envolvidos por eles serão condenados.

 

2085. Mas qual é a necessidade? Todos não recebem o que mereceram na morte? Então, por que eles serão julgados?

 

Observe que a recompensa que pelo justo julgamento de Deus é dada aos homens é dupla: a primeira é o manto da alma, a segunda é o manto do corpo. Quanto ao manto da alma, é recebido na morte, mas então eles receberão a glória do corpo também. Portanto, quanto à alma, todos recebem o corpo juntos, mas quanto à punição, todos serão condenados juntos; conseqüentemente, e eles serão reunidos como no ajuntamento de um pacote (Is 24:22), porque eles são um em pecado.

 

2086. Podemos entender esta reunião como uma reunião local, porque todos estarão reunidos em um só lugar; Reunirei todas as nações e as farei descer ao vale de Josafá (Joel 3: 2); pois aqueles que são salvos, são salvos pela paixão de Cristo, e aqueles que são condenados, são condenados pelo desprezo por sua paixão; por isso, o julgamento acontecerá ali onde aconteceu a paixão de Cristo. E deve-se entender que os bons irão voar ao seu encontro no ar, enquanto os outros permanecerão na terra. De acordo com Orígenes, esta reunião não será em um lugar, mas sim eles serão dispersos e serão reunidos em lugares separados; e ele quer que este seja o significado do que é dito acima, que como o relâmpago sai do leste e aparece até mesmo no oeste: assim será a vinda do Filho do homem (Mt 24:27), porque onde quer que eles são, eles estarão presentes lá. Conseqüentemente, ele deseja que seja uma reunião espiritual, porque agora alguns estão separados dele, alguns se mantêm com ele; mas então todos serão reunidos; todos os confins da terra verão a salvação do nosso Deus (Is 51:10).

 

2087. Depois trata da separação: e os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos. E

 

primeiro, é estabelecido de acordo com o nome;

 

segundo, de acordo com a posição, em e ele porá as ovelhas à sua direita.

 

2088. Ele diz, portanto, e os separará uns dos outros.

 

Observe que, enquanto o mundo durar, os iníquos estarão misturados aos bons. E dificilmente existe sociedade sem alguns que são maus; como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as filhas (Canto 2: 2). Mas naquele julgamento os maus estarão de um lado, os bons de outro; ele julgará entre as ovelhas e as cabras (Sir 35).

 

2089. Mas por que ele chama as boas ovelhas? Isso ocorre por quatro motivos. Pois encontramos inocência nas ovelhas; estes que são as ovelhas, o que eles fizeram? (2 Sam 24:17). Da mesma forma, paciência; será conduzido como uma ovelha ao matadouro, e mudo como um cordeiro perante o seu tosquiador, e não abrirá a boca (Is 53: 7). Da mesma forma, somos contados como ovelhas para o matadouro (Sl 43:22). Da mesma forma obediência, porque eles estão reunidos à voz do pastor; minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27). Da mesma forma, abundância de frutos: como colhemos muitos frutos de uma ovelha, também os frutos do bem são muitos; vocês comeram o leite e se vestiram de lã (Ez 34: 3). Da mesma forma por bodes ele quer dizer pecadores, porque é um animal que se precipita, da mesma forma é apaixonado pelo coito e tem propriedades contrárias, e foi oferecido pelo pecado.

 

2090. Em seguida, a divisão quanto à posição é estabelecida: e ele porá as ovelhas à sua direita, mas os bodes à sua esquerda. O que se entende por mão direita e por mão esquerda? Pode-se dizer que assim acontecerá literalmente, que os bons ficarão de um lado e os iníquos de outro. Ou já que o direito é o lado mais nobre, então os que são bons terão a posição mais nobre, porque voarão pelos ares para Cristo.

 

Orígenes refere isso à recompensa final: pois aqueles que direcionaram sua intenção para Deus estarão à direita, ou seja, na recompensa eterna; o coração do sábio está na sua mão direita, e o coração do tolo na sua esquerda (Ec 10: 2). Da mesma forma, o Senhor conhece os caminhos que estão à direita, mas aqueles que são perversos estão à esquerda (Pv 4:27).

 

2091. Então o Rei dirá àqueles que estarão à sua direita. Aqui ele trata do julgamento. E

 

primeiro, uma frase é dada a conhecer a respeito do bem;

 

segundo, com respeito aos ímpios;

 

terceiro, ele expõe a conclusão.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o julgamento é estabelecido;

 

segundo, a admiração daqueles que serão salvos;

 

terceiro, a satisfação de sua admiração.

 

A segunda é então o justo lhe responderá; o terceiro, em e o Rei respondendo, dirá a eles.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele os convida para a recompensa;

 

em segundo lugar, ele corresponde ao seu mérito.

 

2092. Ele diz, portanto, então o Rei dirá. E ele o chama de rei porque pertence a um rei para julgar; o rei, que se assenta no trono do julgamento, afasta todo o mal com o seu olhar (Pv 20: 8).

 

Mas há uma questão: isso acontecerá por um julgamento vocal? Alguns dizem que será por palavra e que ele terá o julgamento por muito tempo. E Lactantius diz isso, que continuará por mil anos; mas isso não é verdade. Em vez disso, isso deve ser referido a um falar interior; e leva ao conhecimento dos homens, pois os bons são merecedores de glória, os ímpios de punição. Portanto, o que aqueles homens dirão não será vocal, mas de acordo com uma inspiração interior; e assim diz Agostinho, que acontecerá pelo poder divino que a cada um virá à mente o que fez. E isso é claro através do Apóstolo, sua consciência dando testemunho deles, e seus pensamentos entre si acusando, ou também defendendo uns aos outros, no dia em que Deus julgará os segredos dos homens por Jesus Cristo (Rm 2: 15-16) . Portanto, deve-se referir a uma fala interior.

 

E ele parece tocar em três coisas, pois um convite é feito: o motivo do julgamento e a própria recompensa.

 

2093. O convite: venha, bendito de meu Pai.

 

Mas por que ele diz, você bendito de meu Pai? Porque não nos será dado de acordo com o nosso mérito, mas conforme somos confirmados pelo mérito de Cristo; portanto, ao que quiser vencer, darei permissão para sentar-se comigo no meu trono; assim como eu também venci e estou assentado com meu Pai no seu trono (Ap 3:21); Eu disponho para você, como meu Pai dispôs para mim, um reino (Lucas 22:29). Eu, na medida em que sou homem, na medida em que gozo da Palavra. Da mesma forma no que diz respeito ao corpo; que reformará o corpo de nossa baixeza, feito semelhante ao corpo de sua glória (Fp 3:21). Venha, ou seja, seja conformado; quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele (1 João 3: 2).

 

Mas não estão os bons unidos a Deus mesmo agora? Digo que é pela caridade que não é plena e pela obscuridade da fé; mas então eles serão reunidos em plena caridade, em uma fé que não é obscura; pois agora o corpo corruptível é um fardo para a alma, e a habitação terrestre pressiona a mente que medita sobre muitas coisas (Sb 9,15).

 

2094. A causa desta recompensa é dupla: a causa da condenação vem do homem, a causa da salvação de Deus; a destruição é tua, ó Israel: a tua ajuda está somente em mim (Os 13: 9). Conseqüentemente, encontramos uma causa temporal e eterna de salvação. A causa temporal é a aplicação da glória, e isso será abordado no futuro, bendito de meu Pai. Seu dizer está fazendo; daí, porque ele falou e eles foram feitos (Sl 32: 9). Conseqüentemente, sua bênção é infundir graça. Por isso ele diz, de meu Pai, porque não é de nós, mas de Deus; cada melhor presente, e cada presente perfeito, vem do alto, descendo do Pai das luzes (Tg 1:17).

 

Da mesma forma, a outra causa é a predestinação de Deus; e isso é apontado quando ele diz, o reino está preparado para você. Daí o apóstolo, e a quem ele predestinou, a eles também chamou (Rm 8:30); o que o olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiu ao coração do homem, são as coisas que Deus preparou para os que o amam (Is 64: 4).

 

E ele diz, desde a fundação do mundo. Mas como é isso? Ele os escolheu desde a eternidade? Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo (Ef 1: 4). E se deve dizer que ele escolheu desde a eternidade, mas ele manifestou sua escolha desde a fundação do mundo.

 

2095. Mas qual é a recompensa que ele menciona para possuir o reino preparado para você? E o que é esse reino? Este reino é o reino dos céus; seu reino é um reino de todas as idades (Sl 144: 13). Aquele que possui Deus, possui o reino; e nos fez para o nosso Deus reino e sacerdotes (Ap 5:10).

 

Alguém pode dizer: não quero reinar; basta-me não ser condenado. Mas não pode ser. Ou você será um rei e terá um reino ou será condenado.

 

E ele diz: possua, ou seja, entre na posse. Ora, entrar na posse pertence propriamente a quem tem direito. E temos esse direito por ordenança divina; da mesma forma, pela aquisição de Cristo, que adquiriu isso para nós; da mesma forma por sua graça; quem é o penhor da nossa herança (Ef 1:14). Da mesma forma, o que é chamado de posse é aquilo 'que é obtido pacificamente'; portanto, indica a plenitude do domínio. Temos Deus agora, mas não em paz, porque o homem está inquieto de muitas maneiras; mas então haverá posse repousante. Pois para isso fostes chamados, para que possais herdar uma bênção (1 Pe 3: 9); acima, e possuirá a vida eterna (Mt 19:29).

 

2096. Pois eu estava com fome e vocês me deram de comer. Acima, o julgamento sobre a recompensa foi estabelecido; aqui é estabelecido no que diz respeito ao mérito. Disto devemos refletir que existem duas causas de bem-aventurança: uma da parte de Deus, ou seja, a bênção de Deus; outro da nossa parte, ou seja, o mérito que vem do livre arbítrio. Pois os homens não devem ser ociosos, mas devem cooperar com a graça de Deus, como é dito, mas pela graça de Deus, eu sou o que sou; e sua graça em mim não foi anulada (1 Cor 15:10).

 

2097. Mas, visto que há muitos bons méritos, ele apenas menciona as obras de misericórdia. E alguns têm se enganado com isso, dizendo que os homens só são salvos por meio de obras de misericórdia, ou condenados por sua omissão, de modo que se alguém cometesse muitos pecados e se exercitasse em obras de misericórdia, seria salvo de acordo com, redima os seus pecados com esmolas, e as suas iniqüidades com obras de misericórdia para com os pobres (Dn 4:24); ao contrário do que é dito, aqueles que fazem tais coisas, ou seja, os pecados, são dignos de morte (Rm 1:32). E, depois de uma enumeração dos pecados corporais, diz que aqueles que fazem tais coisas não obterão o reino de Deus (Gl 5:21). Portanto, essa posição não deve ser mantida.

 

Mas pode acontecer que alguém se abstenha de pecados e se arrependa, e assim pode ser libertado por meio da esmola: porque o homem deve começar a dar esmola por si mesmo. Tenha piedade de sua própria alma, agradando a Deus (Sir 30:24).

 

2098. E por que ele menciona essas obras em vez de outras?

 

Deve-se dizer, de acordo com Gregório, que ele os define como o mínimo: pois se eles não fazem as coisas que a natureza dita, muito menos farão outras coisas. E isso está em consonância com as palavras do Evangelho, pois os salvos dizem, quando te vimos com fome, como a dizer: isto é uma coisa pequena. E como o consideram um tanto pequeno, o Senhor o exalta ainda mais, dizendo: desde que vocês tenham feito isso a um destes, meus irmãos menores, vocês o fizeram a mim.

 

Agostinho diz que todos no mundo pecam, mas nem todos são condenados, mas apenas aqueles que não se arrependem ou não dão satisfação. Mas aqueles que se arrependem e prometem satisfação por meio de obras de misericórdia são salvos.

 

Orígenes diz que todas as boas obras são nomeadas sob as obras de misericórdia, ou omitidas devido à omissão de tais obras. E isso é indicado, porque a esmola não se dá apenas ao próximo, mas também a si mesmo: pois se um homem alimenta o faminto, muito mais deve se alimentar quando tem fome, e assim por diante com as outras obras. Da mesma forma, não há apenas esmola corporal, mas também espiritual; portanto, tudo o que um homem faz, seja para seu próprio bem ou para o do próximo, está tudo contido em 'obra de misericórdia'. Conseqüentemente, todas as obras estão contidas sob estes ou sob o contrário.

 

Existem sete obras de misericórdia, mas apenas seis são tocadas. Esses sete são lembrados por um versículo:

 

visitar, beber, alimentar, resgatar, cobrir, receber, enterrar.

 

Agora, o enterro não é tocado aqui. Mas por que? Para excluir o erro de certos homens que diziam que as almas não descansam até que o corpo seja enterrado. Mas isso não é verdade, porque a alma nada recebe do corpo enquanto está separada.

 

2099. Assim, ele expõe seis coisas que são dadas em momentos de necessidade. E visto que há uma certa necessidade geral e uma certa necessidade particular, primeiro ele trata do geral, depois do particular. E uma vez que existem algumas necessidades exteriores gerais e algumas interiores, primeiro, ele toca na necessidade da parte do interior, depois da parte do exterior.

 

2100. Ele diz, portanto, eu estava com fome e você me deu de comer. Este é encontrado, distribua o seu pão aos famintos (Is 58: 7).

 

Eu estava com sede e você me deu de beber, porque por mim você deu ao seu vizinho. Daí em cima, e quem der de beber a um destes pequeninos um copo de água fria apenas em nome de um discípulo, amém, eu vos digo, ele não perderá a sua recompensa (Mt 10:42), e sobre estes dois, se o seu inimigo tiver fome, dê-lhe de comer; se ele tiver sede, dê-lhe água para beber (Pv 25:21).

 

2101. Da mesma forma, há necessidades exteriores, e há duas delas, a saber, a cobertura que é conjunta e a cobertura que é separada. Ele diz, portanto, eu era um estranho, e você me acolheu. E a hospitalidade não se esqueça; pois com isso alguns, não estando cientes disso, têm entretido anjos (Hb 13: 2). Quanto à cobertura conjunta, ele diz, nu, e tu me cobriste; se eu desprezei aquele que perecia por falta de roupa, e o pobre que não tinha cobertura (Jó 31:19), e se segue, se seus lados não me abençoaram, e se ele não foi aquecido com o velo de minhas ovelhas (Jó 31:20); quando você vir um nu, cubra-o (Is 58: 7).

 

Da mesma forma, existem certas necessidades particulares; e destes, alguns são naturais e outros de fora. Uma necessidade natural, e interna, é a doença; daí ele diz, doente, e você me visitou. Quanto à necessidade exterior, ele diz, eu estava na prisão, e você veio até mim. E a prisão pode ser entendida como qualquer aflição dada; porque vocês dois tiveram compaixão dos que estavam em bandos (Hb 10:34).

 

2102. Então o justo lhe responderá, dizendo. Aqui, uma resposta mental é estabelecida. Pertence aos pensamentos dos bons que eles considerem pequenas as coisas que fazem por amor de Deus; quando você tiver feito todas as coisas que lhe são ordenadas, diga: nós somos servos inúteis (Lucas 17:10). E, porque considero que os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória por vir, que será revelada em nós (Rm 8:18). Por isso eles dizem que agiram por ignorância, e falam, considerando essas coisas pequenas; portanto, quando te vimos com fome e te alimentamos? Então, eles falam maravilhados.

 

2103. E o Rei, respondendo, dirá a eles. Ele satisfaz essa maravilha, pois quando um homem se humilha, Deus também o exalta, e quando um homem se rebaixa, Deus também o louva; portanto, enquanto você fez isso a um desses, meus irmãos menores, você fez isso a mim. Acima, quem te recebe, recebe a mim (Mt 10:40), porque a cabeça e os membros são um só corpo.

 

E ele diz, irmãos, porque esses são seus irmãos que fazem a vontade de Deus; portanto, acima, está escrito que estendendo a mão para seus discípulos, ele disse: eis aqui minha mãe e meus irmãos (Mt 12:49).

 

No qual se deve notar que se deve dar àqueles que são bons; dê ao misericordioso e não sustente o pecador (Sir 12: 4).

 

2104. E não se deve dar a um pecador?

 

Deve-se dar, quando está em extrema necessidade, mas mais e primeiro para aqueles que são justos; por isso ele diz, meus irmãos. Pois vêm muitos que não são irmãos de Deus; portanto, e todo espírito que dissolve Jesus, não é de Deus (1 João 4: 3). Portanto, sendo todas as outras coisas iguais, devemos fazer melhor por aqueles que são bons; contudo, em caso de necessidade, deve-se dar até mesmo para o mal em um momento de necessidade, não para ajudar o pecado, mas a natureza.

 

Todos são irmãos de Deus? Sim; mas alguns de acordo com a natureza e alguns de acordo com a graça. De acordo com a natureza, todos os bons e os maus: nos perigos dos falsos irmãos (2 Cor 11,26); de acordo com a graça, porém, apenas os bons: para que seja o primogênito entre muitos irmãos (Rm 8:29). E deve-se principalmente ter pena deles e ajudá-los; daí o apóstolo dizer, portanto, enquanto temos tempo, façamos o bem a todos os homens, mas especialmente aos que são da família da fé (Gl 6:10).

 

2105. Mas por que ele os chama menos? Ele diz isso em relação à opinião comum. Sabe-se que os homens que são pequenos por amor de Deus são considerados menos (Tg 3). Da mesma forma, eles são menos devido à humildade; acima, você escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos mais pequenos (Mt 11:25). E ele fala o mínimo, porque as pessoas poderiam dizer: se eu tivesse feito isso por um igual, ou por alguns dos grandes, acho que seria retribuído. E assim o Senhor diz que não é apenas o que é feito pelos maiores, mas também o que é feito pelos imperfeitos; por isso ele diz, pelo menos.

 

2106. Então ele dirá também àqueles que estarão à sua esquerda. Aqui a condenação dos ímpios é apresentada. E

 

primeiro, a condenação é apresentada;

 

segundo, sua desculpa;

 

terceiro, uma refutação.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele apresenta o julgamento;

 

segundo, a punição.

 

2107. Ele diz, portanto, afaste-se de mim, seu amaldiçoado. Este julgamento difere do primeiro, pois no primeiro ele disse: vinde, bendito de meu Pai; mas aqui ele não diz, malditos de meu Pai, porque nossa bênção vem de Deus, e nossa maldição de nós mesmos. E Hebreus (Hb 5), assim como Deuteronômio, transforma uma maldição em uma bênção: e ele converte sua maldição em sua bênção (Dt 23: 5).

 

Da mesma forma, há esta diferença, que acima ele disse, possua o reino preparado para você; enquanto aqui ele diz, afaste-se de mim, malditos, para o fogo eterno que foi preparado para o diabo e seus anjos.

 

2108. E qual é a razão disso? Orígenes diz que não pune os homens, mas eles próprios adquirem a morte com as próprias mãos; porque naquele dia o homem lançará fora os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro, que as tuas mãos fizeram para o pecado (Is 31: 7).

 

Mas alguém poderia dizer: não fez o Senhor até mesmo o diabo bom? Observe que o Senhor fala de preparação conforme ela é manifestada pela origem do mundo. Mas o diabo pecou desde o princípio: por isso não preparou o fogo para um anjo, que quanto à natureza criada é boa, mas para o pecado.

 

2109. Eu estava com fome. Aqui não há nada a dizer, exceto que ele fala aos bons e aos maus de maneiras diferentes: pois acima ele disse cada coisa explicitamente por si só, enquanto aqui ele reúne muitas; portanto, doente e na prisão. E já que ele se junta a esses dois, deve-se dizer que ele procede da maneira de um bom juiz, que relutantemente condena e recompensa generosamente. Portanto, ele estende as palavras de recompensa, mas abrevia as palavras de condenação.

 

2110. Então eles também lhe responderão. E observe que, assim como os bons diminuem suas boas ações, os maus diminuem sua culpa. Por isso dizem: Senhor, quando te vimos com fome ou com sede? Eles dizem tudo juntos; no qual se entende que não examinam livremente as suas consciências, ao contrário, voltem, transgressores, ao coração (Is 46: 8). Portanto, quando eles devem retornar ao coração, eles retornam muito brevemente.

 

2111. Em seguida, segue-se a refutação: amém, eu digo a você, desde que você não o fez. Algo semelhante é dito em Lucas, quem te despreza, me despreza (Lucas 10:16); pois quem te toca, toca a menina dos meus olhos (Zc 2: 8).

 

2112. E estes irão para o castigo eterno. O julgamento sendo estabelecido, o efeito está estabelecido.

 

E estes irão para o castigo eterno. Ele havia dito acima que eles iriam para o fogo eterno, pois é possível que o fogo seja eterno, mas não eternamente tormento; por esta razão, ele diz, em punição. Mas o justo, para a vida eterna; agora, esta é a vida eterna: para que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (João 17: 3).

 

Diz o que é o castigo eterno: e muitos dos que dormem no pó da terra, despertarão: uns para a vida eterna, e outros para o opróbrio, para o verem sempre (Dan 12: 2); e o diabo, que os seduziu, foi lançado na piscina de fogo e enxofre, onde tanto a besta quanto o falso profeta serão atormentados dia e noite para todo o sempre (Ap 20: 9–10); seu verme não morrerá e seu fogo não se apagará (Is 66:24).

 

2113. Qual é a causa desta punição? Alguns, como Orígenes, queriam que não fosse um castigo eterno. Portanto, eles postulam que todo castigo tem um fim. Portanto, ele diz que o que é dito aqui é dito por meio de exagero. Mas Agostinho argumenta: se assim for, segue-se que, quando se diz que o justo irá para a vida eterna, é igualmente dito por meio de exagero. Mas isso é dito de acordo com a eternidade, como até Orígenes admite. E é detestável que haja tal diferença na mesma Escritura. Mas que isso não pode ser fica claro desta forma: pois a justiça exige que haja uma punição igual à culpa. Pois com que medida você mede, isso será medido para você novamente, acima (Mt 7: 2).

 

2114. Mas como o castigo eterno terá tal duração após a morte?

 

Gregório responde, dizendo que Deus é o juiz da vontade, então quem não restringe sua vontade de pecar antes da morte, pecou em sua própria eternidade; portanto, é certo que Deus deve punir em sua eternidade. Agostinho fala assim: vemos que o castigo deve ser igual à culpa, e assim também é na justiça humana, que se alguém peca contra a comunidade da cidade, o juiz só quer com a morte para separá-lo para sempre da comunidade. da cidade. Mas Deus pretende excluir aquele que peca contra ele da comunidade da corte celestial. De acordo com Hilary, a punição é devida à culpa, mas a culpa só é eliminada pela caridade; portanto, enquanto um homem não tiver caridade, é justo que ele esteja sempre em punição. Portanto, como não teve caridade nesta vida, é necessário que permaneça sempre no castigo.

 

2115. Da mesma forma, objeta-se que os santos orarão e serão ouvidos.

 

Gregório diz que quando os pecadores estão a caminho, os santos são ouvidos em seu nome, mas não depois.

 

2116. Da mesma forma, é objetado: Deus não se agrada do castigo; então, como ele afligirá sem fim?

 

Deve-se dizer que embora ele não esteja contente, ele faz isso para preservar sua justiça.

 

Capítulo 26

 

A Narrativa da Paixão

 

Aula 1

 

A mulher com a pomada

 

26: 1 Καὶ ἐγένετο ὅτε ἐτέλεσεν ὁ Ἰησοῦς πάντας τοὺς λόγους τούτους, εἶπεν τοῖς μαθηταῖς πάντας τοὺς λόγους τούτους, εἶπεν τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ · n. 2118]            

 

26: 2 οἴδατε ὅτι μετὰ δύο ἡμهας τὸ πάσχα γίνεται, καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς τὸθναυρωω. 26: 2 você sabe que depois de dois dias haverá a Páscoa, e o Filho do homem será entregue para ser crucificado. [n. 2119]            

 

26: 3 Τότε συνήχθησαν οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ εἰς τὴν αὐλὴν τοῦ ἀρχιερέως τοῦ λεγομένου Καϊάφα 26: 3 Então se reuniram os sumos sacerdotes e os anciãos do povo no pátio do sumo sacerdote, que foi chamado Caifás, [n . 2122]            

 

26: 4 καὶ συνεβουλεύσαντο ἵνα τὸν Ἰησοῦν δόλῳ κρατήσωσιν καὶ ἀποκτείνωσιν · 26: 4 e eles se consultaram, para que por sutileza pudessem prender Jesus e matá-lo. [n. 2125]            

 

26: 5 ἔλεγον δέ · μὴ ἐν τῇ ἑορτῇ, ἵνα μὴ θόρυβος γένηται ἐν τῷ λαῷ. 26: 5 Mas eles disseram: Não em dia de festa, para que não haja tumulto entre o povo. [n. 2126]            

 

26: 6 Τοῦ δὲ Ἰησοῦ γενομένου ἐν Βηθανίᾳ ἐν οἰκίᾳ Σίμωνος τοῦ λεπροῦ, 26: 6 E quando Jesus estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso, [n. 2127]             

 

26: 7 προσῆλθεν αὐτῷ γυνὴ ἔχουσα ἀλάβαστρον μύρου βαρυτίμου καὶ κατέχεεν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοκει. 26: 7 aproximou-se dele uma mulher que trazia uma caixa de alabastro com um unguento precioso e derramou-a sobre a cabeça enquanto ele estava à mesa. [n. 2129]            

 

26: 8 ἰδόντες δὲ οἱ μαθηταὶ ἠγανάκτησαν λέγοντες · εἰς τί ἡ ἀπώλεια αὕτη; 26: 8 E os discípulos, vendo isso, indignaram-se, dizendo: Para que serve este desperdício? [n. 2134]            

 

26: 9 ἐδύνατο γὰρ τοῦτο πραθῆναι πολλοῦ καὶ δοθῆναι πτωχοῖς. 26: 9 porque isto poderia ser vendido por muito, e dado aos pobres. [n. 2134]            

 

26:10 γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς · τί κόπους παρέχετε τῇ γυναικί; ἔργον γὰρ καλὸν ἠργάσατο εἰς ἐμέ · 26:10 E Jesus, sabendo disso, disse-lhes: Por que incomodais esta mulher? Pois ela fez um bom trabalho comigo. [n. 2135]            

 

26:11 πάντοτε γὰρ τοὺς πτωχοὺς ἔχετε μεθ᾽ ἑαυτῶν, ἐμὲ δὲ οὐ πάντοτε ἔχετε · 26:11 Pelo pobre você sempre tem com você: mas a mim você nem sempre tem. [n. 2137]            

 

26:12 βαλοῦσα γὰρ αὕτη τὸ μύρον τοῦτο ἐπὶ τοῦ σώματός μου πρὸς τὸ ἐνταφιάσαι με ἐποίησεν. 26:12 Pois ela, ao derramar este ungüento sobre o meu corpo, fez isso para o meu enterro. [n. 2138]            

 

26:13 ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅπου ἐὰν κηρυχθῇ τὸ εὐαγγέλιον τοῦτο ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ, λαληθήσεται καὕ αὐνεμημς κουη νεμτος σης 26:13 Amém, eu vos digo: onde quer que este Evangelho seja pregado em todo o mundo, também o que ela fez será contado em memória dela. [n. 2139]            

 

26:14 Τότε πορευθεὶς εἷς τῶν δώδεκα, ὁ λεγόμενος Ἰούδας Ἰσκαριώτης, πρὸς τοὺς ἀρχιερεκα, ὁ λεγόμενος Ἰούδας Ἰσκαριώτης, πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς [ 26:14 2140]            

 

26:15 εἶπεν · τί θέλετέ μοι δοῦναι, κἀγὼ ὑμῖν παραδώσω αὐτόν; οἱ δὲ ἔστησαν αὐτῷ τριάκοντα ἀργύρια. 26:15 e disse-lhes: O que me dareis, e eu o entregarei a vós? Mas eles lhe deram trinta moedas de prata. [n. 2145]            

 

26:16 καὶ ἀπὸ τότε ἐζήτει εὐκαιρίαν ἵνα αὐτὸν παραδῷ. 26:16 E a partir de então ele procurou uma oportunidade para traí-lo. [n. 2149]            

 

2117. Depois de o evangelista ter exposto as coisas preparatórias para a paixão, aqui ele se aproxima da paixão de Cristo;

 

e é dividido em duas partes, por

 

primeiro, a paixão é descrita com relação às coisas feitas pelos judeus;

 

segundo, no que diz respeito às coisas feitas pelos gentios, e ao amanhecer, todos os principais sacerdotes (Mt 27: 1).

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, uma predição da paixão do Senhor é feita;

 

segundo, a paixão e a ordem são descritas, então um dos doze. . . foi.

 

A paixão é predita de três maneiras: pela palavra de Cristo, pelo plano dos inimigos e, em terceiro lugar, por atos e serviço.

 

O segundo, então, foram reunidos os principais sacerdotes e antigos; a terceira, quando Jesus estava em Betânia.

 

Em relação ao primeiro, ele define primeiro a localização da previsão e, em seguida, a própria previsão.

 

2118. A colocação: e aconteceu, quando Jesus tinha acabado. E ele fala assim porque só ele é capaz de completar suas palavras. Podemos começar, mas não podemos concluir, de acordo com, diremos muito e ainda assim desejaremos palavras (Sir 43:29).

 

Da mesma forma, ele diz, estas palavras, ou seja, aquelas que ele havia falado desde o início de sua pregação, quando disse, façam penitência, pois o reino dos céus está próximo (Mt 4:17). Ou as palavras que ele falara sobre a predição da glória, porque a paixão era uma exaltação da glória; por essa razão também Deus o exaltou, e lhe deu um nome que está acima de todos os nomes: para que em nome de Jesus todo joelho se dobre, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra: e que todos língua confessar que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai (Fp 2: 9-11).

 

Da mesma forma, ele não diz apenas tudo, mas tudo isso, pois tudo foi falado para a utilidade dos crentes e da fé.

 

2119. Você sabe que depois de dois dias haverá a Páscoa: Nesta predição ele não simplesmente prediz, mas diz, depois de dois dias será a Páscoa; e isso foi feito para indicar que a paixão de Cristo não é qualquer paixão, mas aquela que é representada pelo sacrifício pascal.

 

E ele diz, depois de dois dias. E, com relação a isso, você deve considerar que essas palavras foram faladas no décimo terceiro dia do mês, ou seja, no terceiro dia de festa, porque a Páscoa era celebrada no décimo quinto dia do mês. Mas está escrito em João que o Senhor veio a Betânia, e isso no dia de sábado; e outro dia ele entrou em Jerusalém, e lá ele expulsou os compradores e vendedores, e no dia seguinte do mês ele voltou e viu a figueira estéril que ele amaldiçoou (João 12: 1). E de acordo com Marcos, ele voltou no dia de Marte, e então naquele dia ele apresentou todas aquelas parábolas (Marcos 11:18). E naquele dia, quando ele havia completado todas essas palavras, ele disse: você sabe que depois de dois dias haverá a Páscoa.

 

2120. Este nome Páscoa, de acordo com o que Jerônimo diz, é tirado de 'alimentação', mas é apropriadamente chamado de 'Fase', que é 'Páscoa'. Agora, a Páscoa é quádrupla, de acordo com a Páscoa é feita de quatro maneiras. Segundo a história, a Páscoa foi celebrada quando o destruidor atingiu o primogênito do Egito; então o Senhor ordenou que eles comessem a Fase (Êxodo 12:11). Da mesma forma, de acordo com a alegoria, é a 'páscoa' de Cristo por meio da morte; e sobre isso João diz, Jesus sabendo que é chegada a sua hora em que ele deve passar deste mundo para o Pai (João 13: 1). Da mesma forma, é moral, ou seja, um tipo, conforme a pessoa passa de um modo de vida carnal para um modo de vida espiritual; passa para mim, todos os que me desejam, e enche-se dos meus frutos (Sir 24,26). Da mesma forma, é uma páscoa geral, de acordo com o que se diz que o céu e a terra passarão, etc. Portanto, após dois dias, isto é, após o ensino da Antiga e da Nova Lei. Segundo o grego, é dito de 'pasqui', que é 'para ser alimentado'.

 

2121. Portanto, apropriadamente Cristo, sabendo que passaria do mundo para o Pai, disse: e o Filho do homem será entregue para ser crucificado. Ele não diz por quem será entregue, porque foi entregue pelo Pai; aquele que nem mesmo a seu próprio Filho poupou, antes o entregou por todos nós (Rm 8:32). Da mesma forma, sozinho; Cristo também nos amou e se entregou por nós (Ef 5: 2). Da mesma forma, por Judas; aqui: o que você vai me dar, e eu vou entregá-lo a você? Da mesma forma, pelos judeus a Pilatos; a tua própria nação e os principais sacerdotes entregaram-te a mim (João 18:35). Da mesma forma, por Pilatos aos gentios; daí se dizer que ele o entregou a eles para ser crucificado (João 19:16).

 

2122. Então se reuniram os principais sacerdotes e os anciãos do povo. Nesta parte, o plano perverso dos fariseus é apresentado. E

 

primeiro, o plano da paixão de Cristo é estabelecido;

 

segundo, o plano de atraso, mas eles disseram: não no dia do festival.

 

2123. Quanto ao primeiro, podemos notar que o pecado dos judeus se agrava com o tempo, porque então se aproxima a festa pascal; se você desviar o pé do sábado, de fazer a sua própria vontade no meu dia santo (Is 58:13). Mas, a meu ver, não se refere àquele dia imediato, mas a uma época daquela época, porque João diz que eles se aconselharam e, a partir daquele dia, planejaram matá-lo (João 11:53). E então diz que Jesus se retirou para uma região perto do deserto. Portanto, isso não aconteceu imediatamente. Ou pode-se dizer que aconteceu duas vezes.

 

Da mesma forma, é piorado pela multidão; daí se dizer que então foram reunidos os principais sacerdotes e os anciãos do povo; Minha alma odeia. . . suas solenidades. . . pois suas mãos estão cheias de sangue (Is 1: 14-15).

 

Da mesma forma, pela condição daqueles que pecaram, porque eram dentre os grandes; por isso diz, os principais sacerdotes; Irei, portanto, aos grandes homens e falarei com eles, e então, eis que juntos quebraram mais o jugo e romperam as cadeias (Jr 5: 5). E, os reis da terra se levantaram, e os príncipes se encontraram, contra o Senhor e contra o seu Cristo (Sl 2: 2).

 

Da mesma forma, pelo lugar, pois era no pátio do sumo sacerdote. Embora esses homens devessem ter restringido a maldade de outros, eles próprios o estavam fazendo; a iniqüidade veio à tona. . . dos juízes antigos (Dan 13: 5).

 

2124. Mas havia muitos sumos sacerdotes? Pois o Senhor havia ordenado que houvesse apenas um sumo sacerdote, mas não era o suficiente para eles. Então, por ganância, eles dividiram o sumo sacerdócio. Da mesma forma, eles já o haviam perdido e estavam comprando o sacerdócio dos romanos. Ou o evangelista chama os principais sacerdotes tanto aqueles que foram sumos sacerdotes antes dele, quanto aquele que era o sumo sacerdote naquele ano.

 

2125. Da mesma forma, ele toca naquilo sobre o qual eles se aconselharam: E consultaram-se, para que com astúcia apreendessem a Jesus. E isso era tolice, pensando em prendê-lo por engano, aquele que tudo sabia; sua língua é uma flecha penetrante, fala engano (Jr 9: 8). Mas eles disseram: não no dia do festival. Aqui ele trata do atraso: tanto o plano é traçado quanto o motivo.

 

2126. Mas eles disseram: não no dia do festival. Alguém poderia dizer que eles disseram isso por devoção, então ele remove essa possibilidade, dizendo, para que talvez não haja um tumulto entre as pessoas; pois eles sabiam que os homens o consideravam um profeta, alguns na verdade o Cristo, então havia uma discordância entre o povo, como é dito (João 7:30; 9: 8). Por isso, eles ficaram com medo de que as pessoas o tirassem de suas mãos. Eles estavam pensando isso, mas Cristo estava pensando outra coisa: portanto, eles estavam pensando duas coisas, a saber, que eles queriam matá-lo, e que ele não seria crucificado no dia da festa, para indicar que essa imolação ocorria após a imolação de o cordeiro pascal.

 

2127. E quando Jesus estava em Betânia. Aqui, uma predição da morte de Cristo é estabelecida por meio do ato de uma mulher.

 

E primeiro, a escritura é definida;

 

segundo, uma reprovação;

 

terceiro, uma desculpa.

 

O segundo, ao ver os discípulos, ficou indignado; a terceira, em Jesus saber disso.

 

Quanto ao primeiro, ele faz quatro coisas:

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

em segundo lugar, as pessoas;

 

terceiro, os meios;

 

quarto, a escritura.

 

2128. Em primeiro lugar, é estabelecido um duplo lugar, a saber, geral e particular.

 

Geral, quando ele diz, quando Jesus estava em Betânia; em particular, quando ele diz, na casa de Simão, o leproso.

 

Observe que ele não era leproso naquela época, mas havia sido curado por Cristo, pois se fosse, Cristo não teria ficado com ele, visto que isso era proibido pela lei: e ainda assim ambos se relacionam com um mistério. Bethânia significa 'casa de obediência': portanto, isso significava sua obediência; ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte (Fp 2: 8). Por isso convinha que ele estivesse na casa de um leproso; pensamos que ele era um leproso (Is 53: 4). Pode haver outra razão, literal, a saber, que esta mulher teve a confiança de vir a Cristo porque este homem era um parente de Maria, e havia sido curado por ele da lepra corporal, e ela estava vindo para ser curada da lepra espiritual .

 

E deve-se notar que ninguém mais disse ter vindo a Cristo para ter saúde espiritual, exceto esta mulher; por isso ela merecia elogios.

 

2129. Uma mulher se aproximou dele. Eis a pessoa. Mateus e Marcos dizem que isso aconteceu no mesmo lugar, mas não João e Lucas. Pois Lucas fala sobre esta mulher (Lucas 7:37), e João também (João 12: 3).

 

Portanto, alguns são da opinião, como Orígenes, de que havia mais de uma mulher. Vamos falar sobre os dois primeiros. Jerônimo diz explicitamente que a mulher de quem Lucas fala não era irmã de Lázaro, porque se fala dela que ungiu os pés, enquanto se fala daquela mulher que ungiu os pés e a cabeça. Ambrose, comentando sobre Lucas, diz que as duas coisas podem ser ditas, que ela é a mesma ou diferente. Se dissermos que ela é a mesma, podemos dizer: embora ela seja a mesma, ela não tem o mesmo mérito: antes, o pecador não se atreveu a tocar a cabeça, mas depois, com confiança, ungiu a cabeça . E Agostinho prova que ela é a mesma, porque, antes que ela se aproximasse para aquele feito, João diz, e Maria foi aquela que ungiu o Senhor com ungüento, e enxugou os pés com seus cabelos (João 11: 2). Portanto, parece que a mulher de quem Lucas fala é igual à irmã de Lázaro.

 

Orígenes diz que aquele de quem Lucas fala e aquele de quem João fala não são o mesmo. E isso pode ser provado por um argumento da época, porque está escrito que isso foi feito antes de ele entrar em Jerusalém; isso foi feito quando diz, você sabe que depois de dois dias será a Páscoa. Da mesma forma, pelo lugar, porque a mulher do relato de João estava na casa de Marta, enquanto esta mulher estava na casa de Simão. Da mesma forma, pelo fato de que ali ela ungiu os pés, aqui a cabeça. O quarto argumento é que Judas disse: Por que este ungüento não foi vendido por trezentos pence e dado aos pobres? (João 12: 5) mas aqui diz que todos os discípulos o disseram. Agostinho diz que é a mesma mulher e responde aos argumentos de Orígenes. Ao primeiro, ele diz que Mateus não observa a ordem da história, mas conta a história aqui porque Judas aproveitou o pecado desse acaso, quando viu o unguento derramado. Agostinho não responde sua objeção sobre o lugar, mas pode ser respondida da seguinte maneira: porque aquele homem tinha grande autoridade e poder, e sua casa era uma, pois ele era seu parente. Do contrário, como poderia o que é dito em João ser verdade, que eles prepararam uma ceia ali? . . mas Lázaro era um dos que estavam à mesa? (João 12: 2).

 

2130. Veio, portanto, uma mulher com uma caixa de alabastro com um unguento precioso. O alabastro é um tipo de mármore transparente e as janelas são feitas dele. E um certo vaso foi feito desta rocha em que o unguento era guardado, como agora são feitos de terra moída, porque eles tendiam a conservar o ungüento por sua frieza. Portanto, um alabastro, ou seja, um recipiente feito de alabastro cheio de pomada. E aqui é chamado de precioso, em outro lugar, nardo puro (Jo 12: 3). 'Pistis' em grego, 'fiel' em latim; portanto, puro, isto é, não adulterado.

 

2131. Em seguida, o efeito é estabelecido: e derramou-o sobre a cabeça como ele estava à mesa.

 

Mas aqui há duas questões: como Cristo agüentou isso, visto que parece ser devassidão? Agostinho responde a isso em Sobre a Doutrina Cristã. Deve-se julgar de um modo com uma pessoa comum, e de outro modo com uma pessoa profética: pois em uma pessoa comum deve-se julgar de acordo com a ação, mas em uma pessoa profética de acordo com seu significado. No caso de uma pessoa comum, isso significaria libertinagem; em uma pessoa profética, uma significação.

 

Uma explicação alegórica: porque significa o sepultamento de Cristo, visto que nos tempos antigos os corpos eram habitualmente ungidos. Marcos diz que ela veio antes para ungir seu corpo para o sepultamento (Marcos 14: 8). Da mesma forma, misticamente, o unguento significa qualquer bom trabalho. Mas essa obra pode acontecer de duas maneiras, pois algumas obras não são feitas por causa de Deus, mas por causa da justiça natural, como a obra de um gentio, e isso é ungüento, mas não precioso. Se for feito pelo amor de Deus, dessa forma é precioso. Donde alguém unge os pés quando faz uma boa obra em benefício do próximo; mas quando para a glória de Deus, então ele unge a cabeça.

 

2132. Mas por que João diz que ela ungiu os pés (João 12: 3), e Mateus que ela ungiu a cabeça? Agostinho diz que ela ungiu os dois.

 

2133. Mas por que Mark diz que ela quebrou o alabastro? (Marcos 14: 3). Agostinho diz que, assim como às vezes acontece de alguém derramar tanto que nada sobra e depois quebrar o recipiente, essa mulher o fez: ela despejou e quebrou. Ou, se alguém quiser criticar isso, pode-se dizer que primeiro ela ungiu os pés, depois a cabeça.

 

2134. Segue-se então a repreensão da mulher: os discípulos, vendo isso, indignaram-se. Mas isso se opõe a outro relato, porque João diz que só Judas falou (João 12: 4), enquanto este evangelho diz que todos o fizeram.

 

De acordo com Jerome, existem duas respostas. Pois o que se diz aqui, que os discípulos falaram, é dito por meio de sinédoque: os discípulos, isto é, um discípulo, e esta maneira de falar é comumente usada nas Escrituras; foram cortados ao meio (Hb 11.37), porque um foi serrado ao meio, ou seja, nenhum, exceto Isaías. Ou, pode-se dizer que todos falaram porque, segundo diz Agostinho, Judas incitou a todos. Da mesma forma, pode-se dizer que os outros foram despertados pela necessidade dos pobres, enquanto este homem foi movido pela ganância. Por isso eles dizem, para que propósito é esse desperdício?

 

Mas por que eles disseram isso? Eles haviam ouvido o Senhor elogiar a misericórdia muitas vezes; acima, se você quer ser perfeito, vá vender o que você tem e dê aos pobres (Mt 19:21).

 

2135. E Jesus, sabendo disso, disse-lhes. Aqui está registrada a exoneração da mulher: e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele desculpa e elogia;

 

segundo, ele toca em sua recompensa, Amém, eu digo a você. E

 

primeiro, ele se desculpa;

 

segundo, ele responde à objeção dos discípulos;

 

terceiro, ele explica o que disse.

 

2136. Ele diz, portanto, por que você incomoda esta mulher? O Senhor é sempre o advogado desta mulher, pois em Lucas um fariseu a acusou de pecado, e disse: este homem, se fosse um profeta, saberia com certeza quem e que tipo de mulher é esta que o toca (Lucas 7:39). , e o Senhor a desculpou por amor. Da mesma forma, Marta também a acusou de preguiça, e o Senhor a desculpou pela contemplação (Lucas 10:40). Aqui os discípulos a reprovam por derramar o ungüento, e o Senhor a desculpa pela devoção, dizendo: por que você incomoda esta mulher? Você se precipita sobre o órfão e se esforça para derrubar seu amigo (Jó 6:27).

 

Pois ela fez uma boa obra comigo; não o deixes de fazer o bem a quem pode; se podes, faze o bem também (Pv 3:27). Crisóstomo: Às vezes acontece que alguém faz um trabalho que é bom de gênero e talvez pudesse ter feito melhor; portanto, deve-se agir de uma maneira antes da ação e de outra maneira depois da ação. Após a ação, ele deve ser elogiado pela ação; mas se ele vier a você antes da ação, deve-se aconselhá-lo a fazer o que é melhor. Portanto, deve-se pensar que se ela tivesse pedido conselho ao Senhor de antemão, ele teria dito a ela para dar aos pobres.

 

2137. Para os pobres você sempre tem com você. Aqui é apresentada a resposta à objeção deles, pois eles disseram que poderia ter sido dada aos pobres. Mas eu você nem sempre. Isso é verdade em relação à presença corporal, mas em relação à presença espiritual, ele estará sempre conosco. Por isso, ele diz abaixo, eis que estou com você todos os dias, até a consumação do mundo (Mt 28:20).

 

2138. E o que ela fez? Pois ela, ao derramar este ungüento sobre meu corpo, fez isso para o meu enterro.

 

Mas o que é isso? Ela pretendia enterrar Cristo? Não. Mas, como diz Agostinho, assim como o Espírito Santo move a pessoa a falar, às vezes ele move a pessoa a agir; por isso está escrito, pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus são filhos de Deus (Rm 8:14). Conseqüentemente, às vezes acontece que alguém é instruído pelo Espírito Santo a falar um significado que ele não pretendia. Da mesma forma, esta mulher pretendia um bom trabalho, mas o Espírito Santo ordenou para o sepultamento.

 

2139. Ele diz, ela fez um bom trabalho comigo. Alguém poderia dizer que dar ao próximo seria um bom trabalho. Isso é verdade, mas não tão grande que seja pregado em todo o mundo; por isso ele acrescenta a seguir: Amém, eu te digo, onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, aquilo também que ela fez será contado em memória dela, ou seja, para seu louvor. Jerônimo diz que ele, prestes a ser crucificado, predisse que o evangelho seria contado em todo o mundo, mas ainda não era bem conhecido na época em que Mateus escreveu.

 

Observe também que muitos queriam tornar seu nascimento bem conhecido em todo o mundo, e sua memória foi esquecida, mas o feito dessa mulher não foi esquecido; a memória do justo é com louvores (Pv 10: 7); e os justos estarão na memória eterna (Sl 111: 7).

 

2140. Então foi um dos doze. Acima ele estabeleceu a previsão tripla da paixão do Senhor; aqui ele pretende descrevê-lo: e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele expõe coisas preparatórias;

 

em segundo lugar, ele trata da própria paixão, como ele ainda falou.

 

Agora, existem três coisas preparatórias:

 

primeiro, o arranjo da traição é estabelecido;

 

segundo, a instituição da comunhão do Senhor;

 

terceiro, a respeito da oração de Cristo.

 

O segundo é no primeiro dia dos Azimas (Mt 26:17); a terceira, então Jesus veio com eles para um lugar no campo que é chamado Getsêmani (Mt 26:36).

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, a pessoa do traidor é descrita;

 

segundo, o arranjo da traição;

 

terceiro, a solicitude.

 

2141. Diz, portanto, então. Entenda que isso não se refere ao que está imediatamente antes, pois a mulher com o alabastro é falada por meio de transposição; antes, refere-se ao que foi dito antes, que estavam reunidos os principais sacerdotes e os anciãos do povo. . . para que com sutileza eles pudessem apreender Jesus e colocá-lo à morte.

 

Então foi um dos doze, que se chamava Judas Iscariotes. E sua pessoa é descrita de três maneiras.

 

2142. Por ofício, pois ele era um dos doze, não apenas dos discípulos, mas dos doze especialmente chamados; Não escolhi vocês doze; e um de vocês é um demônio? (João 6:71).

 

Mas por que ele escolheu um futuro vilão e traidor? A primeira razão pode ser indicar que ele condena ou salva ninguém por causa de sua predestinação, mas por causa de sua justiça presente. Pois se ele condenasse um homem por causa de sua predestinação, a culpa não seria de ninguém. Da mesma forma, para consolar os homens: pois sabia que no futuro muitos seriam enganados em suas escolhas, como aconteceu com Filipe, que escolheu Simão Mago; por isso o Senhor permitiu que houvesse um traidor entre os discípulos. Outro motivo pode ser para que ninguém seja culpado se alguém na Igreja for iníquo, visto que havia um homem iníquo no primeiro colégio.

 

2143. Da mesma forma, a pessoa do traidor é descrita pelo nome: quem se chamava Judas. Havia dois chamados por este nome entre os discípulos; contudo, um era mau, o que significa que alguns que professam Deus são bons, e alguns maus. Sobre os bons, a Judéia fez seu santuário (Sl 113: 2). Sobre os maus, está escrito, eles professam conhecer a Deus, mas em suas obras o negam (Tito 1:16).

 

2144. Da mesma forma, ele é descrito pela pátria. Iscariotes é uma certa aldeia e é interpretado como 'a memória da morte', porque o pecado de Judas está guardado na memória. E o que se diz pode ser referido: o pecado de Judá está escrito com uma pena de ferro, com a ponta de um diamante (Jr 17: 1).

 

Para os principais sacerdotes, que desejavam matar a Cristo, esquecendo-se do que foi dito, bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios (Sl 1: 1). E Jacó disse: não deixe minha alma entrar em seu conselho (Gn 49: 6).

 

2145. E disse-lhes. Aqui, o arranjo da traição é definido. E

 

primeiro, o arranjo é estabelecido;

 

segundo, o cumprimento.

 

E

 

primeiro, sua ganância deve ser considerada;

 

segundo, sua presunção.

 

2146. Ganância, quando ele diz, o que você me dará, e eu o entregarei a você? Por dinheiro, ele desconsiderava toda amizade; não há coisa mais perversa do que amar o dinheiro: pois tal põe à venda até a sua própria alma (Sir 10:10). Pois este homem, uma vez que não reprimiu a ganância, caiu em traição. Pois visto que ele viu que o preço do ungüento havia sido roubado, ele desejou recuperá-lo, traindo a Cristo.

 

2147. Da mesma forma, a presunção é tocada, quando ele diz: Eu o entregarei a vocês. Foi uma grande presunção entregar aquele que tudo sabe. Da mesma forma, ele fala como quem pensa muito mal de Deus, pois quando alguém deseja vender algo que ama, ele estabelece um preço por isso; mas quando ele tem algo de que deseja se livrar, diz: dê-me o que lhe agrada. Então este homem fala: o que você vai me dar? ou seja, dê o que você quer. E eles desprezaram a terra desejável (Sl 105: 24).

 

2148. Mas eles o nomearam trinta moedas de prata. Orígenes diz que aqueles que abandonam a Deus por um benefício temporal agem de maneira semelhante. Pois ele habita em nós pela fé; mas nós o abandonamos quando nos apegamos demais às coisas temporais; daí que foi dito, mas eles lhe deram trinta moedas de prata.

 

Mas por que ele é tão explícito? Porque assim havia sido indicado: e pesaram para o meu salário trinta moedas de prata (Zc 11,12). E não se deve dizer que José foi vendido por trinta moedas de prata, mas as Escrituras afirmam que José foi vendido por apenas vinte moedas de prata, ou seja, denários (Gn 37:28).

 

Mas por que ele quer dizer que eram trinta? Deve-se entender: este número é composto por cinco e seis, de modo que cinco seis são trinta. O cinco significa os cinco livros de Moisés, ou as coisas temporais que se enquadram nos cinco sentidos; portanto, significa que, depois da lei de Moisés, a salvação aconteceria na sexta era.

 

2149. E a partir de então ele buscou a oportunidade de traí-lo. Aqui está a solicitude. E por que ele fez isso? Cometer o crime mais facilmente e de forma mais oculta, como costuma acontecer com quem está pecando, pois quem pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz (Jo 3:20); e, o olho do adúltero observa as trevas, dizendo: nenhum olho me verá (Jó 24:15).

 

Aula 2

 

Começo da Última Ceia

 

26:17 Τῇ δὲ πρώτῃ τῶν ἀζύμων προσῆλθον οἱ μαθηταὶ τῷ Ἰησοῦ λέγοντες · ποῦ θέλεις ἑτοιμάσωμέν σοι φνεαν; 26:17 E no primeiro dia do ázimas, os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: Onde você quer que nós preparemos para você comer a Páscoa? [n. 2151]            

 

26:18 ὁ δὲ εἶπεν · ὑπάγετε εἰς τὴν πόλιν πρὸς τὸν δεῖνα καὶ εἴπατε αὐτῷ · ὁ διδάσκαλος λέγει · ὁ καιρός μου ἐγγύς ἐστιν, πρὸς σὲ ποιῶ τὸ πάσχα μετὰ τῶν μαθητῶν μου . 26:18 Mas Jesus disse: Ide à cidade a um certo homem, e dize-lhe: o mestre disse: O meu tempo está próximo, convosco faço a Páscoa com os meus discípulos. [n. 2154]            

 

26:19 καὶ ἐποίησαν οἱ μαθηταὶ ὡς συνέταξεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς καὶ ἡτοίμασαν τὸ πάσχα. 26:19 E os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou, e prepararam a Páscoa. [n. 2157]            

 

26:20 Ὀψίας δὲ γενομένης ἀνέκειτο μετὰ τῶν δώδεκα. 26:20 Ao cair da tarde, ele se sentou com seus doze discípulos. [n. 2158]            

 

26:21 καὶ ἐσθιόντων αὐτῶν εἶπεν · ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι εἷς ἐξ ὑμῶν παραδώσει με. 26:21 E, enquanto comiam, disse ele: Amém, digo-vos, que um de vós está prestes a me trair. [n. 2159]            

 

26:22 καὶ λυπούμενοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν αὐτῷ εἷς ἕκαστος · μήτι ἐγώ εἰμι, κύριε; 26:22 E eles, muito perturbados, começaram todos a dizer: sou eu, Senhor? [n. 2161]            

 

26:23 ὁ δὲ ἀποκριθεὶς εἶπεν · ὁ ἐμβάψας μετ᾽ ἐμοῦ τὴν χεῖρα ἐν τῷ τρυβλίῳ οὗτός με παραδώσει. 26:23 Mas ele, respondendo, disse: Aquele que mete comigo a mão no prato, esse me trairá. [n. 2162]             

 

26:24 ὁ μὲν υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὑπάγει καθὼς γέγραπται περὶ αὐτοῦ , οὐαὶ δὲ τῷ ἀνθρώπῳ ἐκείνῳ δι οὗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται · καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγεννήθη ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος . 26:24 Na verdade, o Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito, mas ai daquele homem por quem o Filho do homem será traído. Seria melhor para ele, se aquele homem não tivesse nascido. [n. 2164]            

 

26:25 ἀποκριθεὶς δὲ Ἰούδας ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν εἶπεν · μήτι ἐγώ εἰμι, ῥαββί; λέγει αὐτῷ · σὺ εἶπας. 26:25 E Judas, que o traiu, respondendo, disse: sou eu, rabi? Ele disse a ele: você disse isso. [n. 2166]            

 

2150. No primeiro dia. Em seguida, ele trata da instituição do sacramento, e visto que o novo segue o antigo, como é dito, o novo surgirá, você rejeitará o antigo (Lv 26:10).

 

primeiro, ele trata do velho;

 

segundo, do novo.

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, a preparação para a Páscoa é estabelecida;

 

em segundo lugar, a previsão do traidor é registrada, durante e durante a ceia.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, a hora é designada;

 

segundo, a preparação da refeição;

 

terceiro, a instituição do sacramento.

 

2151. Ele diz, portanto, e no primeiro dia dos ázimas. E aqui pode haver uma objeção, porque este dia foi o primeiro dia da Páscoa. E parece contrário ao que é dito, antes do dia da festa da Páscoa (João 13: 1). Os gregos dizem que Mateus, Lucas (Lucas 22: 7) e Marcos (Marcos 14:12) estavam errados, e que João os corrigiu, porque isso aconteceu antes do dia da Páscoa. Por isso, dizem que o Senhor sofreu no décimo quarto dia do mês e ceia no décimo terceiro. Por isso, dizem que o Senhor preparou a refeição não com pães ázimos, mas com fermento. E eles se esforçam para confirmar isso com muitos argumentos. Primeiro, porque está escrito que eles não entraram no salão para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa (João 18:28); e assim eles tiveram que comer a Páscoa no dia da paixão. Da mesma forma, outro de seus argumentos é que as mulheres preparavam especiarias.

 

Mas isso não pode subsistir, porque o Senhor não interrompeu as cerimônias: pois em nenhum lugar se descobre que a Páscoa foi antecipada, mas descobre-se que foi prolongada. E visto que era antecipado, isso não é favorável aos gregos, porque está escrito que a Páscoa devia ser comida com pães ázimos e alface brava. Portanto, se ele tivesse agido de outra forma, teria agido contra a lei. Portanto, de acordo com o que dizem os três evangelistas, isso era feito no décimo quarto dia do mês, e naquela hora era necessário comer a Páscoa.

 

O que então se deve responder ao que João diz: antes do dia da festa da Páscoa? (João 13: 1). Deve-se dizer que era costume começar o dia à noite, e assim o dia pascal começava à noite. E isto se achou, no décimo quarto dia do mês, à tarde, comereis pães ázimos (Êxodo 12:18): e desde então nenhum pão levedado se achou nas casas dos judeus até o vigésimo primeiro dia. Portanto, se contarmos a partir da noite do décimo quarto dia do mês, a preparação foi feita antes do dia da Páscoa, mas era o décimo quarto dia do mês. Portanto, João chama aquele dia de pão sem fermento e o dia da Páscoa de décimo quinto dia do mês.

 

Quanto ao que você diz em segundo lugar, que eles não foram para o pretório (João 18:28), Crisóstomo resolve assim, e diz que o Senhor não omitiu nada das observâncias legais, por isso ele comeu a Páscoa em o décimo quarto dia do mês. Mas os principais sacerdotes ansiavam por matar Cristo, por causa do qual eles demoraram, e não celebraram a Páscoa naquele tempo, e isso contrariando sua própria lei. Ou, por 'a Páscoa' entende-se o pão sem fermento.

 

Quanto ao que dizem sobre as mulheres, Agostinho diz que houve muitas solenidades; mas o sábado era mais solene do que uma solenidade. Conseqüentemente, não era permitido preparar comida no sábado, o que, no entanto, era permitido nos outros dias de festa, mas não no sábado. Assim aconteceu naquela época que a festa da Páscoa caía na sexta-feira, e o sábado se seguia; por isso prepararam as especiarias e foram buscar no dia de sábado. Portanto, podemos dizer que ele celebrou a Páscoa no décimo quarto dia do mês.

 

2152. Segue-se a solicitude dos discípulos: os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo: onde quer que nos preparemos para comer a Páscoa? E

 

primeiro, o questionamento é estabelecido;

 

segundo, o comando;

 

terceiro, o cumprimento.

 

2153. Ele diz, os discípulos vieram. Mas quais discípulos? Remigius diz que Judas saiu da servidão, para esconder sua traição. No entanto, o Papa Leão diz que outros também vieram. Onde você deseja que nos preparemos para você comer a Páscoa? Isso indica que Cristo não tinha uma casa ali, nem alguém da sociedade; o que indica sua pobreza. Conseqüentemente, o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça (Mt 8:20).

 

2154. Mas Jesus disse. Aqui o comando é definido. E

 

primeiro, ele prediz o hospedeiro;

 

segundo, a paixão;

 

terceiro, ele pede um lugar para fazer a refeição.

 

2155. Ele diz então, vá para a cidade a um certo homem. E você deve notar que ele não tinha sido um hóspede na cidade, mas em Bethânia.

 

Mas por que ele diz, certo homem? Agostinho diz que o Senhor nomeou um certo homem; mas como não era necessário nomeá-lo, Mateus omite o nome. Crisóstomo diz que ele diz, vá a um certo homem, isto é, a qualquer pessoa, porque ele desejava mostrar seu poder, para que eles não fossem perturbados pela paixão. Pois sua reputação era tão conhecida que já estava decidido que quem o recebesse seria expulso da sinagoga. Conseqüentemente, ele desejava fazer com que os discípulos compreendessem que ninguém o receberia a menos que mudasse de coração; o coração do rei está nas mãos do Senhor: para onde ele quiser, ele o dirigirá (Pv 21: 1).

 

2156. E diga a ele. Ele prediz a paixão para que não sejam perturbados; portanto, ele fala do tempo, não o que quer que seja dito, mas o que foi determinado pelo Pai. João diz assim: minha hora ainda não chegou; mas seu tempo está sempre pronto (João 7: 6).

 

Com você eu faço a Páscoa, ou seja, eu celebro a refeição pascal com você. E acrescenta com meus discípulos, para designar que não celebraria secretamente, mas publicamente. De acordo com Crisóstomo, ele disse isso porque queria que preparassem comida suficiente para ele e para os discípulos.

 

Mas por que ele mesmo celebrou a Páscoa, e não devemos celebrá-la? Pois João diz: Eu te dei um exemplo, que como eu fiz a você, você também faz (João 13:15). Agostinho responde a isso que, assim como Cristo sofreu para nos redimir da morte, ele desejou observar a lei, para nos libertar da lei.

 

2157. Em seguida, segue-se a execução da ordem: e os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou. Uma coisa semelhante é encontrada: nós faremos todas as palavras do Senhor, que ele falou (Êxodo 24: 3).

 

2158. Em seguida, ele trata da refeição: mas ao anoitecer, ele se sentou com seus doze discípulos. E diz a tarde porque, como é ordenado, no dia catorze do mês à tarde, você comerá pães ázimos (Êxodo 12:18). Ou à noite, porque ele se aproximou de seu cenário; e ao anoitecer haverá luz (Zc 14: 7). Ou significa a verdadeira passagem de Cristo, ou seja, o fim: pois o fim do dia é ao anoitecer.

 

2159. E enquanto comiam, disse ele. Aqui a previsão do traidor é registrada. E

 

primeiro, ele designa o traidor por empresa;

 

segundo, por autoridade;

 

terceiro, por sua própria voz.

 

O segundo está em mas ele respondendo, disse; o terceiro, em você disse isso.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, a previsão é estabelecida;

 

segundo, o efeito, em e eles, sendo muito perturbado.

 

2160. Daí se diz, e enquanto comiam, ele disse: amém, eu vos digo que um de vocês está prestes a me trair. Amém, eu digo, ele afirma o que diz, porque ele disse uma grande coisa, aquele de vocês, que escolhi para serem os pilares da Igreja; e há um amigo que está à mesa, e ele não suportará no dia da angústia (Sir 6:10). E que ele não confie em nenhum irmão seu (Jr 9: 4).

 

2161. Então, segue-se o efeito, e há dois efeitos, tristeza e dúvida. Quanto à tristeza, ele diz, e eles, estando muito preocupados. E porque? Eles estavam preocupados com a morte de Cristo, pois era amargo para eles perder tal líder, tal patrono. Da mesma forma, eles sofreram com tal mal que estava para acontecer; quem vai dar. . . uma fonte de lágrimas aos meus olhos? (Jr 9: 1).

 

Então a dúvida é colocada: todos começaram a dizer.

 

Mas por que eles duvidaram? Cada um não tinha certeza de si mesmo? A resposta: os discípulos foram ensinados que os homens são rapidamente propensos ao pecado; portanto, o apóstolo, portanto, aquele que pensa estar em pé, tome cuidado para que não caia (1Co 10:12). Novamente, eles duvidaram porque acreditavam nele mais do que em suas próprias consciências. O que é dito em Coríntios é semelhante: Não estou cônscio de nada para mim mesmo, mas não estou justificado por meio deste (1 Cor 4: 4).

 

2162. Mas ele, respondendo, disse: quem meter a mão comigo no prato, esse me trairá. Aqui a predição por palavra profética é registrada. E

 

primeiro, ele apresenta a predição profética;

 

segundo, a necessidade da paixão;

 

terceiro, a punição do traidor.

 

2163. Diz, portanto, mas ele, respondendo, disse. O Salmo pode ser entendido assim: até o homem de paz, em quem eu confiava, que comeu o meu pão, me suplantou muito (Sl 40,10).

 

Aquele que mergulha a mão comigo no prato. Marcos diz, na tigela (Marcos 14:20). Uma tigela é um vaso de barro para conter líquidos: portanto, os líquidos eram colocados em uma tigela e as coisas secas em um prato; portanto, poderia ter sido qualquer um deles. Ou era chamado de prato, mas era uma tigela em função.

 

E por que ele diz, aquele que mete a mão comigo no prato? Deve-se dizer que era costume entre os antigos que muitos comiam de um pires, e talvez pegassem um vaso. Portanto, todos retiraram as mãos, espantados, exceto Judas, que ele pudesse se desculpar melhor: e assim era uma palavra incerta, pois ele estava mergulhando ao mesmo tempo que todos. Pois ele não queria expô-lo, para que não se tornasse ainda mais pecador. Ou pode-se dizer que estavam sentados dois a dois, e este estava com ele, para que o puxasse de volta. Mas muitos não são atraídos pela amizade.

 

2164. O Filho do homem realmente vai, como está escrito a seu respeito. O que é isso que você está dizendo, que será traído? Ele diz: o Filho do homem realmente vai, ou seja, por sua própria vontade. Ele foi oferecido porque era sua própria vontade (Is 53: 7). Pois a paixão havia sido predita pelos profetas, como é dito, e começando por Moisés e todos os profetas, ele explicou a eles em todas as escrituras, as coisas que diziam respeito a ele (Lucas 24:27). E assim nada prejudica o Filho do homem, porque ele mesmo ordena o que acontece.

 

Mas alguém dirá: se ele foi por sua própria vontade, então a culpa não deve ser atribuída a Judas. Deve-se dizer que, ao contrário, ele fez com má vontade o que o Filho livremente fez.

 

2165. Por esta razão, o castigo vem a seguir: mas ai daquele homem por quem o Filho do homem será traído. Como acima, porque é necessário que os escândalos venham: mas, no entanto, ai daquele homem por quem vem o escândalo (Mt 18: 7). E ele toca na magnitude do castigo: seria melhor para ele, se aquele homem não tivesse nascido. Disto surge uma ocasião de erro. Pois alguns dizem que o castigo não é infligido a quem não existe, por isso dizem que é melhor simplesmente falar não ter existido, o que é contrário ao Apóstolo (Rm 9). Portanto, segundo Jerônimo, deve-se dizer que ele fala segundo o modo de falar comum, ou seja, teria sido um mal menor, ou seja, ele sente um tormento maior do que se não tivesse nascido. E o que é dito em Sirach parece apoiar isso: e eu elogiei mais os mortos do que os vivos (Sir 4: 2).

 

E isso é contrário a Agostinho, no livro Sobre o Livre Arbítrio. Aquilo que não é nada não pode ser escolhido. Da mesma forma, nós escolhemos o que está mais próximo da felicidade. Mas o que não é, não está mais perto da felicidade.

 

O que então deve ser dito? Alguém não poderia escolher o não-ser em vez de um ser punitivo? Portanto, deve-se dizer que não ser pode ser entendido de duas maneiras: ou em si mesmo, ou em comparação a outra. Em si mesma, digo que não pode ser escolhida, como diz Agostinho; mas em comparação com outro pode ser escolhido, como diz Jerônimo. Pois isso não é algo da natureza, mas é entendido como algo na percepção da alma, como não se sentar. Mas a escolha é feita a partir do que é percebido: por isso, a falta de um mal é considerada um bem. Portanto, quando um homem escolhe algo não por si mesmo, mas na medida em que exclui um mal, então ele o escolhe, como diz o Filósofo.

 

Com isso, a resposta ao segundo argumento torna-se clara. Ele diz, portanto, que o que é mais afastado de um mal é considerado mais próximo da felicidade; portanto, para um homem com febre, não ter febre parece ser felicidade, porque parece não estar sofrendo. Portanto, é melhor não estar do que estar na miséria.

 

2166. E Judas que o traiu, respondendo, disse: sou eu, Rabi? Deve-se notar que ele disse isso fingindo; daí o fato de que ele demorou a perguntar significava que ele estava triste, mas ele fingiu. Além disso, os outros o chamavam de Senhor, mas este homem o chamava de Rabino. No entanto, ele era ambos; você me chama de Mestre e Senhor; e você diz bem, pois eu sou (João 13:13).

 

Ele disse a ele: você disse isso. Observe a gentileza do Senhor. Acima, aprenda comigo, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29). E ele fez isso para nos dar um exemplo de gentileza: por isso ele diz, você disse isso, ou seja, você confessou. Ou você diz isso; Eu não afirmo, mas você diz. Portanto, não é a palavra de quem afirma. Pois ele não queria expô-lo. É como se ele dissesse, eu não afirmo, mas você diz.

 

Aula 3

 

Instituição da Eucaristia

 

26:26 Ἐσθιόντων δὲ αὐτῶν λαβὼν ὁ Ἰησοῦς ἄρτον καὶ εὐλογήσας ἔκλασεν καὶ δοὺς τοῖς μαθηταῖς εἶπεν · λάβετε φάγετε, τοῦτό ἐστιν τὸ σῶμά μου. 26:26 Enquanto eles estavam jantando, Jesus tomou o pão, abençoou e partiu, e deu aos seus discípulos, e disse: Tomai e comei. Esse é o meu corpo. [n. 2168]            

 

2167. Acima do Evangelista pôs-se a celebração da antiga Páscoa; aqui ele estabelece a instituição do sacramento do altar. E

 

primeiro, o sacramento é instituído;

 

segundo, o futuro escândalo dos discípulos é predito, então Jesus lhes disse: vocês todos ficarão escandalizados (Mt 26:31).

 

Primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, o sacramento pascal é instituído;

 

segundo, o hino de ação de graças, e um hino sendo dito, eles saíram para o Monte das Oliveiras (Mt 26:30).

 

E com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a instituição do sacramento sob a aparência de pão;

 

segundo, sob a aparência de vinho, e tomando o cálice, ele deu graças (Mt 26:27).

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele toca nas obras de Cristo;

 

em segundo lugar, as palavras, tomar e comer. Esse é o meu corpo.

 

Nas ações, há cinco coisas a serem observadas: primeiro, o tempo está marcado; em segundo lugar, o assunto é designado; terceiro, a bênção; quarto, a quebra; quinto, a comunicação ou distribuição.

 

2168. O tempo é tocado quando ele diz, e enquanto eles estavam jantando, isto é, enquanto eles estavam comendo, isto é, enquanto estavam comendo.

 

E por que ele estabeleceu isso durante a própria refeição, e não antes? Existem duas razões. Pois o Senhor desejou que tomasse o lugar do antigo sacramento assim como a verdade tomasse o lugar da figura; então, após o estabelecimento do antigo sacramento, ele estabelece o novo. Novo vindo, você jogará fora o velho (Lv 26:10). Da mesma forma, por outro motivo, pois ele desejava fixá-lo na memória: pois a última coisa ouvida está mais profundamente fixada na memória. Lembre-se de minha pobreza e transgressão, do absinto e do fel (Lm 3:19).

 

2169. Por que então a Igreja decretou que os homens deveriam receber este sacramento em jejum?

 

Deve-se dizer que isto é para reverência pelo sacramento: pois é apropriado que seja tomado antes da comida. E isso deve ser entendido como no mesmo dia. Pois uma vez que o dia começa à meia-noite, não se deve tomar nada da meia-noite até a recepção deste sacramento.

 

2170. Mas alguns perguntaram se alguém perde a recepção do sacramento se alguma coisa entra pela boca, como por exemplo se alguém bebe água.

 

Deve-se entender que existem dois jejuns, ou seja, o jejum da Igreja e o jejum da natureza. A água potável não quebra o jejum da Igreja, mas quebra o jejum da natureza; pois embora a água não nutra por si mesma, ela nutre de outras coisas. E você deve entender que se alguém lavar a boca e engolir acidentalmente uma gota, ele recebe água e bebe. No entanto, ele não deve perder a recepção do sacramento por causa disso, mas antes é contado com sua saliva. Digo da mesma forma, com respeito à comida, que se alguém comer uma erva à noite, e algo permanecer em seus dentes, e ele engolir por acaso, ele não deve perder a recepção do sacramento por causa disso.

 

2171. Da mesma forma, alguns têm feito questão de consciência de que, se não dormirem, não receberão o sacramento. Isso não tem lugar, porque não foi decretado pela Igreja. Portanto, não faz diferença se alguém dorme ou não.

 

2172. Jesus tomou o pão. Aqui o material é abordado. Observe que este sacramento retém o antigo em um certo aspecto, como a verdade retém a figura. Esse sacramento foi tomado como alimento, pois fora ordenado que comessem o cordeiro; e este sacramento, que ocupa o seu lugar, deve ser tomado como alimento. E assim como aquele era verdadeiramente comida, assim também este cordeiro; pois minha carne é realmente comida (João 6:56). Portanto, a opinião que sustentava que Cristo estava lá apenas em um sinal é falsa, porque se assim fosse, o que mais esse sinal teria do que aquele? Mas aquele era apenas um sinal, enquanto este é figura e verdade.

 

2173. Mas é uma irreverência que alguém deva comer o corpo do Senhor?

 

Deve-se dizer que este alimento e outros alimentos são diferentes, porque outros alimentos são transformados em nosso corpo; e se Cristo fosse assim mudado, seria uma irreverência. Mas não é assim, mas ao contrário, como diz Agostinho: você não vai me transformar em você, mas você será transformado em mim. Portanto, este sacramento é o fim e a perfeição de todos os sacramentos. E a razão é que o ser que é por essência é o fim e a perfeição daqueles que são por participação: pois os outros sacramentos contêm Cristo por participação, enquanto Cristo está neste em substância. Por isso, Dionísio afirma que não há sacramento que não seja aperfeiçoado na Eucaristia. Portanto, se um adulto é batizado, a Eucaristia deve ser dada a ele. Deve, portanto, ser ingerido na comida, para que a verdade corresponda à figura.

 

2174. E por que não sob sua própria aparência? Uma razão é pelo mérito da fé, porque a fé não tem mérito onde a razão humana oferece evidência. Da mesma forma, para que aqueles que recebem o sacramento sejam poupados, porque não é costume comer carne humana. Da mesma forma, para que possa ser defendido contra o escárnio dos incrédulos.

 

2175. E por que sob esse tipo de aparência? Porque ele queria que fosse celebrado por todos os homens em toda a terra: então ele queria dar-lhes um assunto que é comum a todos. Ora, a comida comum dos homens é o pão, e sua bebida comum é o vinho: portanto, o pão e o vinho são os alimentos principais; os outros são, por assim dizer, comestíveis. Da mesma forma, nos outros sacramentos, não apenas qualquer óleo é usado na unção, mas o comum que é chamado de óleo de muitas azeitonas; mesmo assim, a unidade da Igreja está na multidão dos fiéis.

 

E assim é claro que nossos sacramentos são mais antigos do que os sacramentos da velha lei; pois os sacramentos da antiga lei tiveram seu início com Moisés e Arão, mas os sacramentos da nova lei com Melquisedeque, que trouxe pão e vinho a Abraão. Por esta razão, diz-se que Cristo foi feito sacerdote para sempre, de acordo com a ordem de Melquisedeque (Sl 109: 4).

 

2176. Em seguida, ele trata da bênção; e essa bênção se refere a três coisas. Para o assunto, porque ele abençoou o fruto da terra, o que significa que a maldição de Adão foi revogada por meio de Cristo, quando ele disse a ele, maldita é a terra em sua obra. . . Espinhos e abrolhos ela trará para você (Gn 3: 17-18). Da mesma forma, é referido ao que estava contido nele, ou seja, Cristo; acima, bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 21: 9). Da mesma forma, ao fruto do sacramento, porque os fiéis são abençoados por ele e passa da cabeça aos membros; a bênção do Senhor está sobre a cabeça do justo (Pv 10: 6).

 

2177. Então ele toca na quebra: e quebrou; e isso significa três coisas. Em primeiro lugar, significa o mistério da sua paixão futura, pois os seus membros foram perfurados na paixão, de acordo com o Salmo, perfuraram-me as mãos e os pés. Eles contaram todos os meus ossos (Sl 21: 17-18). E isso foi feito porque ele mesmo o desejou; ele foi oferecido porque era sua própria vontade (Is 53: 7). Da mesma forma, significa que ele está quebrado da unidade na multidão, portanto, significa a encarnação: pois, enquanto ele mesmo era a simples Palavra de Deus, ele veio para esta multidão, não abandonando sua simplicidade. Da mesma forma, significa o efeito que ele trouxe a diversos homens; pois, de acordo com o apóstolo, há diversidade de graças, mas o mesmo Espírito (1 Cor 12: 4).

 

2178. Da mesma forma, a distribuição é estabelecida: e dada aos seus discípulos; dê a outros para comer o que você tem em suas mãos (Sir 29:33). E diz, aos seus discípulos, porque tal sacramento não deve ser dado a ninguém que é não batizado. Assim como só um sacerdote consagrado confia o sacramento, ele só deve ser administrado aos batizados. Da mesma forma, deve ser dado apenas aos fiéis; ou melhor, os infiéis não devem ser deixados entrar para ver este sacramento: portanto, na Igreja primitiva, quando havia muitos catecúmenos, eles eram recebidos na Igreja até o Evangelho, e então eram expulsos.

 

2179. Da mesma forma, quando se diz, aos seus discípulos, pergunta-se se Judas estava ali. Todos dizem que ele deu de uma vez a todos, e até mesmo a Judas, e isso foi para chamá-lo de volta do pecado por sua bondade. Da mesma forma, para dar à Igreja a doutrina de que quando alguém é um pecador oculto, não está impedido de receber este sacramento: porque os homens não têm julgamento sobre as coisas ocultas. Hilário diz aqui que Judas não estava presente, porque ele já havia partido. E ele o provaria pelo que é dito, quando os discípulos perguntavam: Senhor, quem é? a quem ele disse: A esse é o pão que eu vou buscar (João 13:25). Então ele mostra que já tinha saído. Mas é melhor manter o que os outros dizem.

 

2180. E disse: pegue e coma. Esse é o meu corpo. Aqui as palavras são registradas: e ele faz três coisas com estas palavras: primeiro, ele os exorta a receber; segundo, comer; terceiro, ele declara a verdade.

 

Ele diz, pegue e coma. E quando ele diz para tomar, deve-se referir à recepção espiritual, porque só se deve tomar na fé e na caridade; quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele (João 6:57).

 

Da mesma forma, ele os exorta a comer: comer, não apenas espiritualmente, mas também sacramentalmente; comam, ó amigos, e bebam (Canto 5: 1).

 

Da mesma forma, ele declara a verdade: este é o meu corpo. A forma do sacramento está contida nestas palavras, que são as palavras do Senhor, pois o sacramento se configura nas palavras do Senhor. Pois se as palavras de Elias tinham tanta força que fez descer fogo do céu, muito mais pode a palavra de Deus transmutar um corpo em outro.

 

2181. Neste ponto, pergunta-se se há poder nas palavras. E não há dúvida de que existe. Pois está escrito, eis que ele dará à sua voz a voz do poder (Sl 67:34); sua palavra é cheia de poder (Sir 8: 4). Pois o sacerdote age na pessoa de Cristo e não usa as palavras em sua própria pessoa, mas na pessoa de Cristo.

 

Mas que poder é esse? Como existe um poder tão grande? Por isso, alguns dizem que não há poder ali, mas apenas o poder de Cristo, que dá assistência. E isso não parece verdade, porque os sacramentos da nova lei efetuam o que significam.

 

Mas que poder tinha? Deve-se dizer que existe uma causa agente principal, e essa causa tem o poder permanecendo em si mesma; da mesma forma, há uma causa instrumental, e essa causa não opera por um poder permanente em si, mas por um poder transitório de outro: portanto, os sacramentos são causas, não como causas principais, mas instrumentais, causas transitórias.

 

2182. A seguir, porém, é feita uma pergunta sobre a ação: se tomar e comer é na forma do sacramento.

 

E deve-se dizer que só este é o meu corpo é na forma de sacramento. Portanto, deve-se entender que com este sacramento é diferente do que com os outros sacramentos, pois às vezes a consagração da matéria é necessária para o sacramento, e às vezes não, como no batismo a consagração da matéria não é necessária para o batismo, enquanto em unção não há unção a menos que o óleo seja abençoado. Também, nos outros sacramentos o sacramento não é obtido na bênção, mas na aplicação: porque óleo e água, que são inanimados, não contêm graça. Pois, uma vez que a graça é o fim do sacramento, ela só pode ser obtida por meio da recepção do sacramento. Mas neste sacramento aquele que é a plenitude da graça está contido; portanto, não é aperfeiçoado em nós, mas na consagração da matéria. Por isso, dado que ninguém o recebeu, não seria menos um sacramento, pois a sua utilização é consequente e desnecessária. Donde, em outros, o que pertence ao uso é da forma; este não pertence ao uso, mas à santidade do assunto. Portanto, quando ele diz, pegue e coma, que pertence ao seu uso, não é da forma.

 

2183. Da mesma forma, muitas vezes surge a dúvida se o Senhor confessou o sacramento com essas palavras. E parece que não, pois está escrito ali que ele pegou o pão e abençoou. Portanto, parece que ele consagrou o sacramento na bênção. Por isso, alguns disseram que ele não consagrou primeiro pelas palavras, mas por uma força espiritual. E isso poderia ter sido, devido ao poder da excelência, pois ele poderia ter dado a verdade do sacramento sem o sacramento, uma vez que ele não havia vinculado seu poder aos sacramentos. Portanto, ele poderia ter feito isso por meio do poder da excelência.

 

Outros dizem que ele falou primeiro em segredo e depois em público.

 

É melhor dizer que ele falou uma vez, e não duas vezes, e se consagrou com essas palavras. Portanto, deve ser lido de tal forma que quando diz, e diz: pegue e coma, isso se refira ao que veio antes; portanto, falando desta forma, ele disse, este é o meu corpo.

 

2184. Aqui ele perguntou para que esse pronome aponta. Alguns disseram que não aponta para a coisa sentida, mas para a coisa compreendida, porque é apenas para a substância do pão, e é apenas para significar. Portanto, o significado é este é meu corpo, ou seja, a coisa significada por meio disso é meu corpo. E isso não pode subsistir, porque os sacramentos da nova lei efetuam o que significam, de modo que não produz nada além do que significa: e significa o corpo de Cristo, e desta forma apenas o corpo de Cristo está sob um sinal.

 

Outros dizem que isso aponta para a própria substância do corpo. Mas como é isso? É imediatamente o corpo de Cristo quando ele diz isso? Concorda-se que não, pois, se o padre morresse, não seria consagrado a menos que tivesse terminado.

 

Por isso, outros dizem que isso retarda seu significado e aponta para o que virá depois da pronúncia da palavra meu. Isso também não convém, porque assim ele pareceria dizer a mesma coisa, como se dissesse: meu corpo é meu corpo; e isso não convém a Deus.

 

Outros dizem que as palavras são produzidas materialmente, mas não para significar. E isso não pode subsistir, pois Agostinho diz, as palavras são adicionadas ao elemento, e o sacramento acontece.

 

O que então? Deve-se dizer que eles são falados recitativamente, tanto recitativamente quanto ao mesmo tempo significativamente. Porque? Porque ele fala na pessoa de Cristo e age como se Cristo estivesse presente: do contrário, as palavras não seriam acrescentadas ao assunto adequado. Portanto, o quê? Devemos dizer que não é o mesmo com as palavras sacramentais como com as outras palavras humanas: pois uma palavra humana só é significativa, mas uma palavra divina é significativa e eficaz. Portanto, as palavras sacramentais têm poder do poder divino. Portanto, ele simultaneamente fala e age pelo poder divino. Portanto, a palavra não é apenas significativa, mas também eficaz. E tem efeito primeiro e significa segundo. Pois em uma fabricação material necessariamente preexiste algo comum em qualquer transmutação dada, e essa coisa comum está sob um término da transmutação e, no final, sob outro término. Por exemplo, suponha que uma coisa branca venha a ser de uma coisa preta: naquela transmutação havia um corpo, mas no início estava sob a escuridão e depois sob a alvura. Portanto, em certo aspecto é semelhante, a saber, no que diz respeito ao fato de que há algo comum; mas é diferente, porque não da mesma maneira. Pois em outras transmutações materiais o sujeito é comum e a forma é diferente; mas aqui é o contrário, porque o acidente é comum, enquanto a substância é diferente. Conseqüentemente, a substância é transmutada, enquanto o acidente comum permanece.

 

O que, portanto, isso aponta? Deve-se dizer que o sentido é: este é meu corpo, ou seja, a coisa contida sob o acidente é meu corpo. Ou, está acontecendo que o que está contido sob os acidentes seja meu corpo. Conseqüentemente, ele colocou um substantivo no final, mas no início um pronome, que significa uma substância indeterminadamente; enquanto um substantivo significa uma forma determinada.

 

2185. Mas como está o corpo de Cristo ali? Uma opinião era que a substância do pão permanecia ao mesmo tempo com o corpo de Cristo. Portanto, quando ele diz, este é o meu corpo, refere-se apenas ao corpo. Outros dizem que a substância do pão se transforma na matéria preexistente, e aí chega o corpo de Cristo, ao contrário disso, que a substância do pão se transforma no corpo de Cristo.

 

Mas isso é refutado desta forma. Pois assim parece que algo começaria a estar onde antes não estava, o que não pode ser, a menos que mude de lugar ou algo se transforme nele. Portanto, se for dito, não há fogo aqui, então não pode haver fogo lá depois, a menos que seja trazido de algum outro lugar, ou alguma outra coisa que esteja lá seja transformada em fogo. Mas, de acordo com esta opinião, o caminho da conversão está descartado; portanto, é apenas uma mudança de lugar. Mas é impossível que o mesmo corpo esteja em lugares diferentes.

 

Portanto, deve-se dizer o contrário, que o corpo começa a estar lá não pelo movimento local, mas pela conversão de outra coisa nele; e nisso a forma permanece, e o sujeito passa. Assim, o sujeito se transforma em sujeito, que é o princípio da individuação, não porque o corpo de Cristo esteja presente ao mesmo tempo que a substância do pão, ou porque a substância do pão seja aniquilada, mas porque é transmutada, por meio conversão no próprio corpo de Cristo.

 

2186. Mas como poderia ser em um lugar tão pequeno?

 

Deve-se dizer que uma coisa está lá pela força do sacramento, e isso está lá principalmente, enquanto outra coisa está lá por concomitância. Aquilo em que a conversão termina está ali pela força do sacramento. E visto que o pão é convertido no corpo de Cristo, o que é significado é o corpo de Cristo, e não é sem a alma nem sem a divindade; no entanto, o pão não se converte na alma, nem na divindade, mas sim pela concomitância. Portanto, se alguém tivesse celebrado a missa durante os três dias em que a alma foi separada do corpo, a alma não estaria lá. Pois há duas coisas no pão, substância e acidentes: os acidentes permanecem enquanto a substância passa. Portanto, aquilo em que a transmutação termina é o que está principalmente lá; mas termina na substância; portanto, a substância está lá principalmente, mas os acidentes por concomitância. Agora, as dimensões são acidentes. Nem o corpo de Cristo no sacramento é colocado em relação a um lugar por suas próprias dimensões, mas por meio das dimensões preexistentes do pão.

 

2187. Da mesma forma, ele o quebrou. Mas o corpo todo está em alguma parte?

 

Eu digo que é. E deves compreender que estar num lugar não é o mesmo que estar situado num lugar: pois aquilo que está localizado é relacionado com um lugar sob as suas próprias dimensões, mas aqui não é o caso. Portanto, deve-se notar que uma diferença na quantidade nem sempre causa uma diferença na substância; mas se há algo que segue à quantidade, é dividido de acordo com a quantidade. Mas a alma não tem que receber sua totalidade da quantidade, mas tem sua totalidade em qualquer parte dada: portanto, o corpo de Cristo não é colocado em relação a esse corpo de acordo com a quantidade, mas apenas de acordo com a substância. Portanto, assim como a alma está em qualquer parte do corpo, Cristo também está em qualquer parte do hospedeiro.

 

2188. O que dizer então dos acidentes? Deve-se dizer que eles permanecem sem sujeito, pelo poder divino. E como pode ser isso, já que os acidentes dependem da substância? Deve-se dizer que Deus é o princípio do ser; portanto, ele pode produzir um efeito separado de seu sujeito e sem seus princípios. Portanto, visto que o princípio da substância é preservar os acidentes do ser, Deus pode preservá-los sem seus princípios.

 

2189. Se você perguntar se isso é verdade para todos os acidentes, dir-se-ia que todos os acidentes estão relacionados com a substância através da mediação das dimensões, portanto são de certo modo individuados. Portanto, as dimensões estão sem assunto, mas a qualidade está nas dimensões como em um assunto. Daí o sentido é este, ou seja, a coisa contida sob esses acidentes, cujos acidentes permanecem nas dimensões, visto que a substância, que a princípio estava subjacente a esses acidentes, se transforma no corpo de Cristo.

 

Aula 4

 

Consagração do cálice

 

26:27 καὶ λαβὼν ποτήριον καὶ εὐχαριστήσας ἔδωκεν αὐτοῖς λέγων · πίετε ἐξ αὐτοῦ πάντες, 26:27 E tomando o cálice, ele vos deu de beber, dizendo por isso, e deu graças a todos vós. [n. 2191]            

 

26:28 τοῦτο γάρ ἐστιν τὸ αἷμά μου τῆς διαθήκης τὸ περὶ πολλῶν ἐκχυννόμενον εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν. 26:28 Pois este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos para a remissão dos pecados. [n. 2200]            

 

26:29 λέγω δὲ ὑμῖν, οὐ μὴ πίω ἀπ ἄρτι ἐκ τούτου τοῦ γενήματος τῆς ἀμπέλου ἕως τῆς ἡμέρας ἐκείνης ὅταν αὐτὸ πίνω μεθ ὑμῶν καινὸν ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρός μου . 26:29 E digo-vos, desde agora, não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo convosco no reino de meu Pai. [n. 2203]            

 

2190. Acima, ele tratou da instituição do novo sacramento com respeito ao sacramento do corpo do Senhor; aqui ele trata da instituição do mesmo sacramento em relação ao sacramento do sangue.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, as obras de Cristo são registradas;

 

segundo, suas palavras, na bebida, todos vocês, disso.

 

Quanto ao primeiro, três atos são registrados:

 

primeiro, que ele pegou o cálice;

 

segundo, que ele deu graças;

 

terceiro, que ele deu aos discípulos.

 

2191. Daí se diz, e tomando o cálice, o que indica que não foi instituído que o sacramento fosse feito sob uma aparência, mas sob duas.

 

E qual é o motivo disso? Uma das razões é que há três coisas neste sacramento: uma que é apenas um sacramento, outra que é apenas uma realidade e outra que é tanto sacramento como realidade. As aparições do pão e do vinho são apenas um sacramento, o efeito espiritual é apenas uma realidade e o corpo contido é ao mesmo tempo realidade e sacramento. Se, portanto, considerarmos o que é um sacramento apenas, desta forma é bastante apropriado que o corpo seja representado sob a aparência de pão, e o sangue sob a aparência de vinho, pois é significado como uma indicação de refrigério espiritual; mas o refrigério é encontrado apropriadamente na comida e na bebida. Da mesma forma, se for tomado como realidade e sacramento, é pertinente que o sacramento seja uma comemoração da paixão do Senhor. E não poderia significar melhor do que desta forma, que significa o sangue derramado e separado do corpo. O mesmo ocorre com o que é tido como realidade apenas, pois o sangue pertence à alma, não porque o sangue é a alma, mas porque a vida é preservada no sangue. Por isso, significa que, visto que este sacramento é para a saúde dos fiéis, o pão é oferecido para a saúde do corpo e o sangue para a saúde da alma. Vinde, come o meu pão e bebe o vinho que misturei para ti (Pv 9: 5), porque este refrigério vem com pão e vinho. Da mesma forma outra razão, porque todo o Cristo está contido no corpo.

 

2192. Qual a necessidade, então, de que o sangue esteja sozinho? Portanto, deve-se considerar o que foi dito acima, que uma coisa está lá diretamente, pela força do sacramento, e outra por uma concomitância natural. O corpo de Cristo está contido sob a aparência de pão pela força do sacramento, e o sangue por concomitância. Mas é o contrário com o sangue contido sob a aparência do vinho, pois o sangue está ali pela força do sacramento, e o corpo pela concomitância. Portanto, quando o sangue de Cristo foi derramado na terra, se o sacramento tivesse sido celebrado, o sangue só estaria presente separadamente. Então, como alguns não entenderam isso, disseram que essa forma é continuada. Portanto, eles dizem que quando o corpo é consagrado, o sangue não está lá até que o vinho seja consagrado. Mas não é assim, porque se o sacerdote morresse antes de consagrar o vinho, tanto o corpo quanto o sangue estariam presentes na hóstia.

 

2193. Da mesma forma, diz, tomando o cálice, e não diz, tomando o vinho, e por isso alguns disseram que o sacramento deveria ser realizado com água. E isso está descartado, porque segue, eu não beberei deste fruto da videira. Em segundo lugar, é claro que era vinho misturado com água. E um dos motivos para isso está do lado do sacramento, pois ele seria celebrado como o Senhor instituiu. Mas é costume nas regiões quentes que o vinho não seja bebido sem água; portanto, não se deve acreditar que ele confeccionou o sacramento com vinho puro. Também convém ao conteúdo, pois este sacramento é uma comemoração da paixão do Senhor; mas do lado de Cristo fluiu sangue e água, como é dito em João (João 19:34). Da mesma forma, para significar o efeito do sacramento, e isto de duas maneiras: porque significa a memória da paixão de Cristo, então ele produz em nós o efeito da paixão de Cristo. Agora, existem dois efeitos, purificar e redimir. Ele nos redimiu por meio de seu sangue; e nos redimiu para Deus, em seu sangue (Ap 5: 9). Similarmente, ele purificou o impuro; que nos amou e nos lavou de nossos pecados em seu próprio sangue (Ap 1: 5). E essas coisas eram necessárias para que ele purificasse e redimisse. E a purificação é representada pela água, a redenção pelo vinho. Da mesma forma, a água significa o povo; muitas águas, um grande povo (Ap 17: 1). E por meio deste sacramento, o povo é unido a Cristo; assim, esta mistura de água e vinho significa que o povo está unido a Cristo.

 

2194. Mas o que acontece com a água? Alguns dizem que permanece. Outros dizem que se transforma em vinho, porque quando se põe muito pouco, muda a espécie, e assim se converte o todo; e, portanto, trata-se de um mistério, que a unidade da Igreja está contida neste sacramento.

 

2195. Da mesma forma, quando diz tomar, significa que ele suportou a paixão voluntariamente; portanto, tomarei o cálice da salvação; e invocarei o nome do Senhor (Sl 115: 4).

 

2196. Da mesma forma, ele deu graças. E para quê? Para o sinal e para a coisa significada. Pelo sinal, ele agradeceu pelo efeito; pela coisa significada, ele deu graças pela paixão. O que indica que não devemos agradecer apenas pelas coisas boas, mas também pelos males e adversidades; em todas as coisas dai graças (1 Ts 5:18); para aqueles que amam a Deus, todas as coisas contribuem juntamente para o bem (Rm 8:28). Da mesma forma, ele deu graças pela instituição deste sacramento, porque ele fez isso pelo poder divino; portanto, eu não posso fazer nada por mim mesmo (João 5:30). Por isso dá graças a Deus Pai; Pai, eu te dou graças por você ter me ouvido (João 11:41). O que nos dá um exemplo, que se Cristo deu graças, que era igual ao Pai, devemos dar graças. Da mesma forma, ele dá graças pelo efeito, porque o efeito é a salvação de todo o mundo. E ele só poderia ter causado isso pela divindade; é o Espírito que vivifica: a carne para nada aproveita (João 6:64).

 

2197. Segue-se, e deu, para que pudessem recebê-lo no sacramento. E com isso ele quis dizer que o fruto de sua paixão deveria ser ministrado a outros por meio de outros. Portanto, os apóstolos podem ser comparados aos filhotes de uma águia, de quem se diz, como a águia incitando seus filhotes a voar e pairando sobre eles (Dt 32:11).

 

2198. Em seguida, ele ordena seu uso. E

 

primeiro, ele define o uso;

 

segundo, as palavras da consagração do sangue;

 

terceiro, ele prediz a ressurreição.

 

2199. Ele diz, portanto, bebam, todos vocês, disto. Beba e fique embriagado, meu amado (Canto 5: 1). Portanto, significa que os cristãos podem se comunicar em tempo e lugar.

 

2200. Pois este é o meu sangue. Estas são as palavras de consagração. E observe que há uma diferença entre essas palavras e aquelas que a Igreja usa. A Igreja acrescenta, este é o cálice. Da mesma forma, onde ele diz, do novo testamento, a Igreja acrescenta, do novo e eterno testamento. E onde ele diz, para muitos, a Igreja adiciona para você. Então, de onde a Igreja consegue esse formulário? Deve-se dizer que, como diz Dionísio, os evangelistas não pretendiam entregar as formas dos sacramentos, mas guardá-los como segredos; portanto, pretendiam apenas recontar a história. Então, de onde a Igreja tira isso? Da ordenança dos apóstolos. Daí Paulo disse, e o resto porei em ordem, quando eu vier (1 Co 11.34).

 

2201. Mas há uma pergunta: por que ele diz, isto é meu corpo (Mt 26:26), ou isto é meu sangue? Por que ele não diz, isto se converte em um corpo, ou em sangue? Mas existem duas razões. A primeira é que as formas dos sacramentos devem significar o que eles efetuam. O que eles efetuam é que o pão seja transformado no corpo de Cristo; mas o efeito final é que o corpo passa a existir e, portanto, o efeito final é o que deveria ser significado. Portanto, o que deve ser significado é que este é o corpo, e não que o pão se converte no corpo.

 

2202. Agora, nesta forma, há uma coisa semelhante à antiga e outra diferente.

 

Eles são semelhantes porque, como está escrito, quando Moisés escreveu a lei, ele sacrificou touros, tomou o sangue e disse: este é o sangue da aliança que o Senhor fez com vocês (Êxodo 24: 8). Assim, este sangue foi oferecido para a salvação do povo. Hebreus diz, só o sumo sacerdote, uma vez por ano: não sem sangue, que ele oferece para si e para a ignorância do povo (Hb 9: 7).

 

Mas uma diferença aparece em relação a quatro coisas. Primeiro, no fato de que aquele era o sangue de touros, e este o sangue de Cristo; portanto, este sangue é eficaz para a remissão de pecados. Pois, se o sangue de cabras e de bois, e as cinzas de novilha aspergidas, santifica os que se contaminam, para a purificação da carne: quanto mais será o sangue de Cristo. . . limpar nossa consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo? (Hb 9: 13-14). Da mesma forma, esse sangue foi chamado de sangue do testamento, mas isso é chamado de testamento. Novamente, 'testamento' é feito de maneira comum e apropriada. Normalmente, significa qualquer ação, porque costumava ser que testemunhas eram trazidas para tudo o que foi feito. 'Testamento' é dito apropriadamente quando algo é escrito na morte, de acordo com o que o apóstolo diz, que um testamento é confirmado na morte daquele que o fez (Hb 9:16). Qualquer maneira de falar se encaixa aqui, pois um pacto foi feito lá, e foi feito com sangue, pois nos tempos antigos, quando eles faziam um pacto de paz, eles mostravam sangue, e é por isso que era chamado de sangue do pacto. Da mesma forma, conforme se diz a respeito dos mortos, havia assim um certo pacto entre Deus e os homens na velha e na nova lei, mas de maneiras diferentes. Pois a primeira, a saber, a antiga lei, era sobre coisas temporais, pois é claro que ele prometeu a eles a terra dos amorreus; por isso era velho, pois não renovava os homens, mas os envelhecia. Mas este testamento é sobre coisas celestiais e sobre coisas elevadas. Conseqüentemente, faça penitência, pois o reino dos céus está próximo (Mt 4:17). É por isso que ele diz, do Novo Testamento, enquanto foi dito, este é o sangue da aliança que o Senhor fez com você a respeito de todas essas palavras (Êxodo 24: 8). Farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá (Jr 31:31). Portanto, porque este é o meu sangue do Novo Testamento, no qual você deve ter confiança; tendo, portanto, irmãos, uma confiança. . . pelo sangue de Cristo (Hb 10:19). Da mesma forma, convém ao significado do testamento a respeito dos mortos; pois a promessa foi confirmada por meio da morte de Cristo.

 

Da mesma forma, há outra diferença, pois isso acrescenta do Novo e eterno Testamento, que pode ser referido ou à herança eterna, ou a Cristo, que é eterno. Outra diferença é que naquele que está escrito, o Senhor fez com você; portanto, aquele testamento foi restrito apenas àqueles, mas este testamento também é com as nações; ele espargirá, nomeadamente, com o seu sangue, muitas nações (Is 52:15). Para muitos e para todos, porque se a sua suficiência for considerada, ele é a propiciação pelos nossos pecados: e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo (1 João 2: 2). Mas se considerarmos o efeito, ele tem efeito apenas sobre aqueles que são salvos, e isso é devido à culpa dos homens. Mas a Igreja acrescenta para você, ou seja, os apóstolos, porque eles são os ministros deste sangue, e ele passa por eles para as nações.

 

Da mesma forma, foi estabelecido para a remissão de pecados, porque o sangue do Antigo Testamento não podia remir pecados.

 

2203. E eu digo. Aqui um consolo é colocado, de acordo com Crisóstomo. Pois ele havia mencionado seu sangue sendo derramado, pelo qual ele indicou a paixão, e então ele os consola e prediz sua glória. E isso pode ser explicado de quatro maneiras. Crisóstomo explica desta forma, que o Senhor havia predito a paixão, e por isso queria animá-los. Deste momento em diante, não beberei deste fruto da videira, ou seja, do vinho, até aquele dia. Este reino nomeia o dia da ressurreição. Naquela época ele recebeu um novo reino, ou seja, de uma nova forma. Que ele bebeu com eles depois disso está claro (Atos 9).

 

Mas por que isso diz, de uma maneira nova? Porque ele comia de maneira diferente antes e depois: porque antes ele comia por necessidade, mas depois da ressurreição, ele não comia por necessidade, mas para demonstrar a verdade da ressurreição.

 

Jerônimo fala assim, que a videira significa o povo judeu; porque a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel (Is 5: 7); ainda assim, eu plantei para você uma vinha escolhida, toda semente verdadeira (Jr 2:21).

 

E digo-vos, a partir de agora, não beberei deste fruto da videira, ou seja, a minha alma não se alegrará com este povo, até aquele dia em que o beberei convosco novo no reino de meu Pai . O reino significa a Igreja atual; novos, isto é, renovados pela fé, porque então eles serão convertidos e então eu me alegrarei com eles. Pois muitos se converteram e muitos serão convertidos.

 

Remigius assim explica, e diz que isso deve ser referido às cerimônias pascais, isto é: Eu não celebrarei as outras cerimônias deste tipo até o estabelecimento da Igreja, quando me alegrarei com a renovação da Igreja.

 

Agostinho, desta forma: quando ele diz, novo, se opõe ao antigo. Agora, existem dois tipos de velhice: a da punição e a da culpa, e isso é transmitido de Adão, como é dito (Rm 5:12). Agora, Cristo tinha a velhice da punição, não da culpa. Daí seu simples desamarrar nosso duplo. Ele diz, portanto, não beberei da velhice do castigo até aquele dia em que o beberei com vocês de novo, porque ele iria deixar de lado aquele corpo, e tomar o corpo glorificado na ressurreição, e ele prometeu aos apóstolos que eles também tomariam seus corpos novamente. E isso significa que eles não são de natureza diferente, porque o corpo que ele levantará será da mesma natureza, mas de uma glória diferente.

 

Aula 5

 

A agonia no jardim

 

26:30 Καὶ ὑμνήσαντες ἐξῆλθον εἰς τὸ ὄρος τῶν ἐλαιῶν. 26:30 E tendo sido entoado um hino, eles saíram para o Monte das Oliveiras. [n. 2205]            

 

26:31 Τότε λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς · πάντες ὑμεῖς σκανδαλισθήσεσθε ἐν ἐμοὶ ἐν τῇ νυκτὶ ταύτῃ , γέγραπται γάρ · πατάξω τὸν ποιμένα, καὶ διασκορπισθήσονται τὰ πρόβατα τῆς ποίμνης. 26:31 Então Jesus disse-lhes: vocês todos ficarão escandalizados comigo esta noite. Pois está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão. [n. 2207]            

 

26:32 μετὰ δὲ τὸ ἐγερθῆναί με προάξω ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν. 26:32 Mas, depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia. [n. 2210]            

 

26:33 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ · εἰ πάντες σκανδαλισθήσονται ἐν σοί, ἐγὼ οὐδέποτες σκανδαλισθήσονται ἐν σοί, ἐγὼ οὐδέποτες σκανδαλισθήσονται ἐν σοί, ἐγὼ οὐδέποτες σκανδανδαθανδαθαθανδαθανδαθανδαθαμιομιομιομιομιομιμοι. 26:33 E Pedro, respondendo, disse-lhe: Ainda que todos fiquem escandalizados em ti, nunca ficarei escandalizado. [n. 2212]            

 

26:34 ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · ἀμὴν λέγω σοι ὅτι ἐν ταύτῃ τῇ νυκτὶ πρὶν ἀλέκτορα φωνῆσαι τρὶς ἀπαρνήσῃ με. 26:34 Disse-lhe Jesus: Amém, digo-te que esta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. [n. 2213]            

 

26:35 λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος · κἂν δέῃ με σὺν σοὶ ἀποθανεῖν, οὐ μή σε ἀπαρνήσομαι. ὁμοίως καὶ πάντες οἱ μαθηταὶ εἶπαν. 26:35 Pedro disse-lhe: Mesmo que eu deva morrer com você, eu não vou negar você. E da mesma maneira disseram todos os discípulos. [n. 2215]            

 

26:36 Τότε ἔρχεται μετ αὐτῶν ὁ Ἰησοῦς εἰς χωρίον λεγόμενον Γεθσημανὶ καὶ λέγει τοῖς μαθηταῖς · καθίσατε αὐτοῦ ἕως [οὗ] ἀπελθὼν ἐκεῖ προσεύξωμαι. 26:36 Então Jesus foi com eles para uma região chamada Getsêmani; e disse aos seus discípulos: sentai-vos aqui, até que eu vá ali e ore. [n. 2216]            

 

26:37 καὶ παραλαβὼν τὸν Πέτρον καὶ τοὺς δύο υἱοὺς Ζεβεδαίου ἤρξατο λυπεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν. 26:37 E levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, ele começou a ficar triste e triste. [n. 2220]             

 

26:38 τότε λέγει αὐτοῖς · περίλυπός ἐστιν ἡ ψυχή μου ἕως θανάτου · μείνατε ὧδε καὶ γρηγορεῖτε μετ᾽ ἐμορεῖτε μετ᾽ ἐμου. 26:38 Disse-lhes então: A minha alma está triste até a morte; ficai aqui e vigiai comigo. [n. 2224]            

 

26:39 καὶ προελθὼν μικρὸν ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ προσευχόμενος καὶ λέγων · πάτερ μου, εἰ δυνατόν ἐστιν, παρελθάτω ἀπ ἐμοῦ τὸ ποτήριον τοῦτο · πλὴν οὐχ ὡς ἐγὼ θέλω ἀλλ ὡς σύ. 26:39 E, indo um pouco mais longe, prostrou-se com o rosto em terra, orando, e dizendo: Pai meu, se for possível, deixa passar de mim este cálice. No entanto, não como eu quero, mas como você quer. [n. 2229]            

 

26:40 καὶ ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς καὶ εὑρίσκει αὐτοὺς καθεύδοντας , καὶ λέγει τῷ Πέτρῳ · οὕτως οὐκ ἰσχύσατε μίαν ὥραν γρηγορῆσαι μετ ἐμοῦ; 26:40 E ele foi aos seus discípulos, e encontrou-os dormindo, e disse a Pedro: O quê? Você não poderia assistir uma hora comigo? [n. 2233]            

 

26:41 γρηγορεῖτε καὶ προσεύχεσθε, ἵνα μὴ εἰσέλθητε εἰς πειρασμόν · τὸ μὲν πνεῦμα πρόυμσον ἡ δενρὰς. 26:41 Vigie e ore para não cair em tentação. O espírito realmente está pronto, mas a carne é fraca. [n. 2236]            

 

26:42 πάλιν ἐκ δευτέρου ἀπελθὼν προσηύξατο λέγων · πάτερ μου, εἰ οὐ δύναται τοῦτο παρελθεῖν ἐὰν μὴ αὐτὸ πίω , γενηθήτω τὸ θέλημά σου. 26:42 De novo, pela segunda vez, ele foi e orou, dizendo: Meu Pai, se este cálice não passar, mas eu devo bebê-lo, seja feita a tua vontade. [n. 2238]            

 

26:43 καὶ ἐλθὼν πάλιν εὗρεν αὐτοὺς καθεύδοντας, ἦσαν γὰρ αὐτῶν οἱ ὀφθαλμοὶ βεβαρημένοι. 26:43 Ele voltou e os encontrou dormindo, porque seus olhos estavam pesados. [n. 2240]            

 

26:44 καὶ ἀφεὶς αὐτοὺς πάλιν ἀπελθὼν προσηύξατο ἐκ τρίτου τὸν αὐτὸν λόγον εἰπὼν πάλιν. 26:44 E, deixando-os, tornou a voltar; e orou pela terceira vez, dizendo a mesma palavra. [n. 2241]            

 

26:45 τότε ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς καὶ λέγει αὐτοῖς · καθεύδετε [τὸ] λοιπὸν καὶ ἀναπαύεσθε · ἰδοὺ ἤγγικεν ἡ ὥρα καὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν . 26:45 Veio, pois, aos seus discípulos, e disse-lhes: Dormi agora e descansai; eis que a hora está próxima, e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores. [n. 2243]            

 

26:46 ἐγείρεσθε ἄγωμεν · ἰδοὺ ἤγγικεν ὁ παραδιδούς με. 26:46 Levanta-te, vamos; eis que é chegado aquele que me trairá. [n. 2246]            

 

2204. Estabelecida a instituição do novo sacramento, aqui se prediz o futuro escândalo dos discípulos. E

 

primeiro, o lugar é descrito;

 

segundo, a predição, então Jesus disse a eles.

 

E isso se encaixa tanto com o que veio antes quanto com o que vem depois, então pode ser configurado em ordem com qualquer um.

 

2205. Diz, portanto, e um hino foi dito. Com isso ele nos dá um exemplo: pois primeiro veio a refeição, e o jantar material, após o qual devemos dar graças e louvar a Deus; os pobres comerão e se fartarão; e louvarão ao Senhor que o buscam (Sl 21:27). E depois disso foi a refeição sacramental, após a qual também devemos dar graças. Depois disso, ele disse um hino. Portanto, o que é chamado de oração pós-comunhão na Missa representa este hino; por isso, os fiéis devem esperar até o final da missa para ouvir este hino. E isso é o que é dito, padre. . . glorifique o seu Filho, para que o seu Filho te glorifique (João 17: 1).

 

2206. Dito isto, saíram para o Monte das Oliveiras. Pois o Monte das Oliveiras significa riqueza, pois as azeitonas são ricas; portanto, significa riqueza espiritual. Seu pão será gordo (Gn 49:20). Conseqüentemente, significa a riqueza da graça e da glória celestial para a qual alguém é levado; a montanha de Deus é uma montanha gorda (Sl 67:16). O óleo acalma membros cansados, alivia a tristeza e fornece forragem e brilho ao fogo. Assim será naquela glória, porque todo trabalho será tirado e toda tristeza; todo brilho estará lá.

 

Da mesma forma, quando diz, para o Monte das Oliveiras, isso se refere a uma previsão do futuro. O óleo significa misericórdia: assim como flutua acima de outros líquidos, o mesmo ocorre com a misericórdia; suas ternas misericórdias estão sobre todas as suas obras (Sl 144: 9). Da mesma forma, ele descreveu o escândalo em uma montanha, para significar misericórdia liderando o caminho. Quando ele cair, não será ferido, pois o Senhor coloca sua mão sob ele (Sl 36:24).

 

2207. Então Jesus disse-lhes: vocês todos ficarão escandalizados de mim. Aqui o escândalo está registrado. E

 

primeiro, em geral;

 

em segundo lugar, em particular, em e Peter respondendo, disse.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele prevê;

 

em segundo lugar, para que não pareça ser um acaso, ele traz uma autoridade, pois está escrito: 'Eu ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas.'

 

2208. E, com essas palavras, o pecado dos discípulos é agravado por muitas coisas. Primeiro, por universalidade, você. . . tudo; desde a planta do pé até o topo da cabeça, não há nada nele (Is 1: 6). Da mesma forma, o assunto é tocado: vontade. . . fique escandalizado em mim; pregamos a Cristo crucificado, verdadeiramente um escândalo para os judeus (1 Cor 1:23). Os judeus, visto que buscavam apenas a fraqueza da carne, ficaram escandalizados. Da mesma forma, o pecado se agrava com a aproximação do tempo, porque foi depois de tantos avisos e depois da recepção do sacramento. Pois eles já haviam esquecido o que ele fizera por eles; portanto, eles são bem comparados a um homem olhando para seu próprio rosto em um espelho: ele olhou a si mesmo, e seguiu seu caminho, e logo esqueceu que tipo de homem ele era (Tg 1:24). Da mesma forma, porque era de noite, pois os que dormem dormem de noite; e os que estão embriagados, embriagam-se de noite (1 Tessalonicenses 5: 7); assim também aqueles que estão escandalizados.

 

2209. Em seguida, ele acrescenta uma autoridade: pois está escrito: 'Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas.' E isso está escrito em Zacarias, e ali diz: "bata no pastor, ou seja, Cristo, e as ovelhas serão dispersas" (Zc 13: 7); mas aqui diz: 'Eu golpearei', e apropriadamente, pois o profeta desejava que isso acontecesse, e é por isso que ele disse, bata no pastor; mas Cristo fala em sua própria pessoa. E naquele dia ele prediz primeiro a paixão de Cristo, depois o escândalo, quando ele diz, 'Eu baterei o pastor.' Este pastor é Cristo; Eu sou o bom pastor (João 10:11). E agora você está convertido ao pastor e bispo de suas almas (1 Pedro 2:25). E ele ficou impressionado, porque Deus o entregou, para ele que nem mesmo seu próprio Filho poupou (Rm 8:32). E isso foi por causa de nossos pecados; porque eu o feri pela maldade do meu povo (Is 53: 8).

 

Da mesma forma, ele prevê o escândalo: 'e as ovelhas do rebanho serão dispersas.' As ovelhas são os fiéis; minhas ovelhas ouvem minha voz (João 10:27). E assim Deus permitiu que eles fossem dispersos, para que depois fossem reunidos; ele reunirá os dispersos de Israel (Sl 146: 2). E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também devo trazer estas (João 10:16).

 

2210. Então ele prediz a alegria da ressurreição: mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia; pois embora o Pai o tenha ressuscitado, como é dito em outro lugar, a quem Deus ressuscitou, tendo soltado as dores do inferno (Atos 2:24), ainda assim ele se levantou por seu próprio poder, porque o poder do Pai é o poder do Filho ; pois embora tenha sido crucificado por fraqueza, ele vive pelo poder de Deus (2 Cor 13: 4). Similarmente, contra o que ele havia dito, que as ovelhas seriam dispersas, ele diz: Eu irei adiante de vocês para a Galiléia. Pois as ovelhas seguem o pastor: portanto, o pastor as reúne chamando-as pelo nome (João 10: 3). É por isso que ele diz, eu irei antes.

 

Ou pode ser referido quando ele diz, depois que serei ressuscitado. Pois alguns poderiam pensar que demoraria muito para sua ressurreição, então ele disse que não demoraria muito, porque irei antes de vocês para a Galiléia. Pois seu costume era que ele ficasse um pouco na Judéia, mas rapidamente cruzaria para a Galiléia. Portanto, ele deseja dizer: Eu me levantarei antes que você possa entrar na Galiléia, para que ele possa mostrar que ele é aquele que aparecerá para eles. Portanto, eles estavam bem o suficiente para ter certeza. Da mesma forma, quando ele diz que irá antes, isso lhes dá segurança, pois sofreram perseguições na Judéia. Por isso, ele diz que irá adiante deles para a Galiléia, para afastar o medo deles.

 

E Crisóstomo diz que não se deve entender que isso signifique que ele apareceu pela primeira vez na Galiléia: ele apareceu lá, mas não primeiro, mas antes em Jerusalém. Então, por que ele prefere ir para a Galiléia? Galiléia significa 'transmigração', então significa que através da ressurreição passaremos da vida mortal para a imortal: e ele nos precedeu nisso, porque Cristo é as primícias dos que dormem (1 Cor 15,20). Além disso, significa a transmigração dos discípulos aos gentios: e Cristo foi antes deles nisso, comovendo os corações.

 

2211. E Pedro respondendo, disse. Aqui a previsão do escândalo de Pedro é registrada. E

 

primeiro, a ocasião é marcada;

 

segundo, a previsão;

 

terceiro, uma desculpa.

 

O segundo está em Jesus disse-lhe: amém eu te digo; o terceiro, em Pedro disse-lhe: mesmo que eu deva morrer.

 

2212. Aqui há uma pergunta literal, pois parece que Pedro disse isso depois que eles deixaram o cenáculo, mas Lucas parece dizer que foi antes de eles terem saído (Lucas 22: 34-39); e João concorda com isso (João 13: 36–38).

 

Agostinho resolve dizendo que Pedro disse isso três vezes, e todos concordam, pois se considerarmos a história, ele disse isso por mais de um motivo. Aqui ele foi tocado pelo fato de ter previsto um escândalo. O Senhor tinha dito, mas eu orei por você, para que sua fé não desfaleça, e então Pedro disse: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a morte (Lucas 22:32). Mas em João foi dito por um motivo diferente, pois o Senhor disse: aonde eu for, você não pode ir; então eu digo a você agora (João 13:33). Então Pedro disse: Eu darei minha vida por você. Portanto, ele falou três vezes; então pode ser que ele tenha falado duas vezes no cenáculo, mas falado uma vez do lado de fora, como é dito aqui. E pode ser que ele falasse com fervor e não levasse em consideração sua própria força.

 

No entanto, ele falhou em três coisas. Primeiro, porque ele não acreditava no Senhor mais do que em si mesmo, embora ainda esteja escrito, Deus é verdadeiro; e todo homem é mentiroso (Rm 3: 4). Novamente, porque ele se colocou antes dos outros; por isso ele disse, embora todos fiquem escandalizados em você, eu nunca ficarei escandalizado. Então, ele se considerou mais forte do que os outros, e caiu no que é dito, eu não sou como o resto dos homens (Lucas 18:11). Mais uma vez, porque atribuiu a si mesmo o que não deveria, visto que está escrito, sem mim nada podeis fazer (Jo 15: 5). Visto que, portanto, ele falou com arrogância, o Senhor permitiu que ele caísse mais. E Deus fez isso porque Deus odeia muito os orgulhosos; contempla todo homem arrogante e humilha-o (Jó 40: 6).

 

2213. Jesus disse-lhe: Amém, eu te digo que nesta noite, antes que o galo cante, você vai me negar três vezes. Pois você poderia ter pensado que ele falava ameaçadoramente, então amém eu digo a você, ou seja, eu falo a você com o coração, que nesta noite, antes que o galo cante, você me negará três vezes. E sua culpa é agravada com a aproximação do tempo, porque era esta noite. Também, por número, três: assim como ele havia sido presunçoso três vezes, ele negou a Cristo três vezes após a presunção; e meu coração em secreto se regozijou (Jó 31:27).

 

2214. Mas há uma questão sobre isso antes que o galo cante, você vai me negar três vezes, porque diz, antes que o galo cante duas vezes (Marcos 14:30). De acordo com Agostinho, isso pode ser resolvido dizendo que, de acordo com a história, o que Marcos diz é verdade. E o que Mateus diz pode ser resolvido desta forma, que se diz que um homem faz algo quando o faz com intenção, como acima, quem olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela em seu coração ( Mateus 5:28). Assim, Pedro em sua intenção negou o Senhor três vezes, ou mesmo muitas vezes; pois ele concebeu um medo suficiente para negar três vezes ou mais; é por isso que se diz que ele negou a Cristo três vezes, porque ele já havia decidido que negaria três vezes ou mais. Daí Mateus disse o que pretendia interiormente, mas Marcos o que fez exteriormente.

 

Ou de outra forma, pode-se dizer que quando digo: farei isso antes de tal hora, não é necessário que seja feito naquela hora, mas basta que tenha começado. Portanto, quando ele disse que o negaria três vezes, não era necessário que terminasse antes do canto do galo, mas apenas que fosse iniciado.

 

2215. Segue-se a desculpa de Pedro: Pedro disse a ele. Pedro se desculpa: mesmo que eu morra com você, não vou negar. E ainda assim ele estava com medo, pois ele negou a Cristo com a voz de uma serva. Jerônimo diz que não sabia o que dizia, porque só Cristo iria morrer, para que só ele fosse o redentor; Eu pisei no lagar sozinho (Is 63: 3).

 

Em seguida, ele estabelece uma afirmação, a saber, dos outros: e da mesma maneira todos os discípulos disseram. Conseqüentemente, eles falaram como Pedro; no entanto, os outros tinham melhores motivos para se desculpar do que Pedro, porque os outros se desculpavam sem uma afirmação.

 

2216. Então Jesus foi com eles a um país chamado Getsêmani. Nesta parte ele estabelece a preparação, que é por meio da oração; e ele faz três coisas:

 

primeiro, a intenção de orar é estabelecida;

 

segundo, a necessidade de oração;

 

terceiro, uma diferença.

 

O segundo está perto e levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu; o terceiro, indo um pouco mais longe, ele caiu de cara no chão.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, o lugar é estabelecido;

 

segundo, ele declara sua intenção: e ele disse a seus discípulos.

 

2217. Diz-se, portanto, que Jesus foi com eles a um país chamado Getsêmani. O que é dito em João parece contrário, que Jesus saiu. . . sobre o riacho Cedron (João 18: 1). Portanto, deve-se notar que esta aldeia ficava no sopé do Monte das Oliveiras, então era o mesmo lugar; e ele foi lá depois da refeição como se fosse dar um passeio.

 

2218. Em seguida, ele declara sua intenção de orar: e disse aos seus discípulos: sentai-vos aqui, até que eu vá ali e ore. Algo semelhante se encontra em Gênesis, e ele disse aos seus jovens: fiquem aqui com o asno: eu e o menino iremos com pressa até lá, e depois que tivermos adorado, voltarei para vocês (Gn 22: 5).

 

Mas aqui Damascene levanta uma questão. A oração é uma ascensão a Deus, mas o intelecto de Cristo foi unido a Deus; como então estava Deus, que fez isso, em necessidade?

 

Portanto, deixe-se dizer que ele não orou por si mesmo, mas para nosso benefício. E esse benefício é duplo, pois ele orou a fim de nos dar um exemplo, para que na aflição possamos recorrer ao Senhor; na minha angústia clamei ao Senhor (Sl 119: 1). Da mesma forma, para mostrar que ele era de outro e que possuía tudo de outro; por isso ele diz que o Filho não pode fazer nada por si mesmo (João 5:19). E no mesmo livro, não faço nada por mim mesmo (João 8:28). Da mesma forma, para excluir um erro, pois alguns disseram que o poder do Pai e o poder do Filho não são o mesmo; Eu honro meu Pai, e você me desonrou (João 8:49).

 

2219. Portanto, ele dá um exemplo de oração e como se deve orar. Pois a primeira condição para a oração é que seja uma oração humilde, o que é indicado porque ele entrou em um vale; a oração do humilde e do manso sempre lhe agradou (Judas 9:16). Da mesma forma, deve ser dedicado; portanto, ele estava no Getsêmani, ou seja, no 'vale da riqueza'; que minha alma se encha como de tutano e gordura (Sl 62: 6). Da mesma forma, para que seja solitário, como acima, entre em seu quarto e, tendo fechado a porta, ore a seu Pai em segredo (Mt 6: 6).

 

2220. E levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu. Aqui ele declara a necessidade de oração: e isso foi tristeza. E

 

primeiro, ele dá uma testemunha da tristeza;

 

segundo, ele descreve a tristeza;

 

terceiro, ele empurra os discípulos de volta.

 

A segunda é quando ele começou a ficar triste e triste; a terceira, fique você aqui e observe comigo.

 

2221. Diz, portanto, e levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu. Ele levou três homens com ele. E por que esses e não os outros? Uma das razões é porque eles eram mais fortes, e como a fraqueza escandalizava todos eles, ele desejava mostrar sua fraqueza a eles e não aos outros. Da mesma forma, ele lhes havia mostrado glória; então ele desejou que, assim como eles viram a glória, eles deveriam ver a fraqueza, para que pudessem saber que nem a fraqueza engoliu a glória, nem a glória a fraqueza.

 

2222. Segue-se a descrição da fraqueza. E primeiro, por ação; segundo, por palavra.

 

E de acordo com isso, ele faz três coisas, para

 

primeiro, ele diz de acordo com as coisas que Cristo entristeceu;

 

segundo, por que ele sofreu;

 

terceiro, como ele sofreu.

 

2223. Com relação ao primeiro, ele começou a ficar triste e a ficar triste. Existem dois erros a serem evitados aqui. Pois alguns disseram que ele sofreu de acordo com a divindade; e isso não pode ser, porque ele se entristeceu por ser passível, mas a divindade não era passível. Além disso, a opinião dos arianos, e em outra época dos eunomianos, era que não havia alma em Cristo, mas a Palavra no lugar de uma alma. E por que eles disseram isso? Para que pudessem referir tudo o que tivesse a ver com defeito à Palavra, para mostrar que ele era menos que o pai. E isso é falso. Portanto, ele sofreu de acordo com o que podia, ou seja, de acordo com sua alma.

 

2224. Então ele lhes disse: Minha alma está triste até a morte. Ele não diz: Estou triste, porque 'eu' aponta para a pessoa, mas ele não sofreu enquanto era a Palavra, mas segundo a sua alma; portanto, o erro de Ário e de Apolinário é excluído; da mesma forma, o erro de Maniqueu, que afirmava não ter sofrido verdadeiramente. Portanto, o que ele sofreu de acordo com está claro.

 

2225. Mas por que ele sofreu? As palavras dos santos são diferentes. Pois Hilário e muitos outros disseram que ele não se entristeceu por sua própria causa, nem por sua morte, mas por causa do escândalo dos discípulos: e ele provaria isso pelo fato de tê-los levado consigo. Damascene diz que sofreu por si mesmo. E porque? Porque a tristeza está presente pelo fato de não termos o que amamos naturalmente. A alma naturalmente deseja unir-se ao corpo, e esse desejo estava na alma de Cristo, pois ele comia, bebia e tinha fome. Portanto, a separação era contrária ao desejo natural: portanto, ser separado era doloroso para isso. No entanto, podemos entender que uma coisa pode estar presente na alma de acordo com ela mesma, e uma coisa pode estar presente na alma em comparação com outra: assim como uma bebida amarga, considerada em si mesma, é dolorosa, mas relacionada ao fim de nossa saúde, é motivo de alegria. Como uma coisa pode pertencer à razão como natureza, e outra coisa pode pertencer à razão enquanto é razão, então a morte de Cristo foi uma questão de tristeza conforme foi considerada em si mesma, mas conforme foi referida à razão, por referência até o fim, desta forma ele se alegrou. Portanto, os ditos de Hilário e Jerônimo são entendidos por referência ao fim.

 

2226. Da mesma forma, pergunta-se como ocorreu a tristeza em Cristo.

 

Portanto, deve-se notar que às vezes a tristeza acontece de acordo com a paixão, às vezes de acordo com a propaixão. De acordo com a paixão, quando uma coisa sofre e se transforma; mas quando sofre e não é mudado, então tem propaixão. Mas às vezes esse tipo de coisa está em nós de tal forma que a razão é mudada, e então as paixões são aperfeiçoadas: mas quando a razão não muda, então é propaixão. Mas em Cristo, a razão nunca foi mudada; portanto, era propaixão, e não paixão. Por isso, o evangelista diz significativamente, ele começou a ficar triste. Da mesma forma, Agostinho diz que temos a dor como imposta, mas Cristo como assumido: pois o que é obtido por origem, por nascer, é imposto, mas Cristo assumiu nossa natureza como quis. Portanto, não era uma necessidade que ele assumisse uma passibilidade, como a tristeza, mas voluntária. Da mesma forma, deve-se notar o que diz Damascene, que em nós o movimento da paixão vem antes da razão, porque ora a paixão está em nós, ora a propaixão; mas em Cristo havia apenas a propensão, e nunca aconteceu em Cristo que um movimento surgisse rebelde nas faculdades inferiores da alma, mas, pelo contrário, as faculdades inferiores estavam inteiramente sujeitas à razão, e quando ele quis, ele permitiu as faculdades inferiores agir de acordo com o que era natural para eles. É por isso que o outro evangelista disse que se incomodou (João 11:33), porque aquele movimento só poderia ter acontecido de acordo com sua vontade.

 

2227. Então ele lhes disse: Minha alma está triste até a morte. Observe que ele diz, até a morte, pela qual eu vou satisfazer por este escândalo e por outros. Ou de acordo com outra explicação: não pense que deve durar para sempre, porque enquanto o corpo for passível, e isso é até a morte, minha alma está triste, e então será glorificada.

 

2228. Então ele exclui os outros: fique aqui e observe comigo.

 

2229. E avançando um pouco mais, ele prostrou-se com o rosto em terra, orando e dizendo. Acima, ele tocou na causa da tristeza, e aqui ele trata da ordem da oração de Cristo. E visto que Cristo orou três vezes, esta parte é dividida em três partes, de acordo com as três orações.

 

E com relação ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele registra a oração de quem está orando;

 

segundo, ele reprova o fracasso dos discípulos, em, e ele veio para seus discípulos.

 

E no primeiro,

 

primeiro, ele estabelece a condição de quem ora;

 

segundo, o teor da oração.

 

2230. Agora, ele aponta três condições, pois primeiro ele nota solicitude, segundo humildade, terceiro devoção.

 

Solicitude, indo um pouco mais longe, porque se separou até mesmo daqueles que havia escolhido; acima, entre em seu quarto e, tendo fechado a porta, ore a seu Pai em segredo (Mt 6: 6). Mas observe que ele não vai muito além, mas um pouco, para que se perceba que não está longe daqueles que o invocam; o Senhor está perto de todos os que o invocam (Sl 144: 18). Além disso, para que o vissem orando e recebessem o formulário.

 

Portanto, segue-se a humildade: ele caiu de cara no chão, pelo que deu um exemplo de humildade. E primeiro, por causa da humildade comum, pois a humildade é necessária para a oração; a oração daquele que se humilha, atravessará as nuvens (Sir 35:21). Também por causa de uma humildade particular, a saber, a de Pedro, porque ele havia dito, ainda que eu deva morrer com você, eu não vou negar. Portanto, o Senhor prostrou-se, para significar que ele não deveria confiar em sua própria força; acima, aprenda de mim, porque sou manso e humilde de coração (Mt 11:29).

 

Da mesma forma, a condição de piedade ou devoção é indicada, quando ele diz, meu pai. Pois é necessário para aquele que ora que ore por devoção; por isso diz, meu Pai, pois ele mesmo é um Filho de uma maneira singular, e nós por meio de adoção; Subo para meu Pai e para vosso Pai (Jo 20,17), como se dissesse: o meu de um lado e o seu de outro.

 

2231. A seguir acrescenta o teor da oração: se for possível, passe de mim este cálice. Esta oração pode ser explicada de três maneiras e, seja qual for a forma como seja explicada, há duas coisas a serem consideradas.

 

Você deve considerar a primeira coisa em comum com respeito a todos, pois, de acordo com Damascene, a oração é a ascensão da mente a Deus: portanto, a oração é de acordo com a mente, ou de acordo com a razão superior; mas embora ocupe um lugar abaixo de Deus, ainda assim está acima da natureza humana, ou sob a vontade divina. Então, o que deve ser entendido? Na medida em que é com a razão superior, ele desce até ela, tanto quanto convém, mas tal que está sempre sujeito à razão divina; e isso é apontado quando ele diz, entretanto, não como eu quero, mas como vocês querem; pois a razão superior segue o desejo da natureza, mas não simplesmente, isto é, se não é incompatível em relação ao que é superior. Por isso ele deseja dizer: Desejo que o que eu seja cumprido se não for incompatível com a tua justiça, mas quero que a tua justiça seja cumprida.

 

E com isso ele ensina um exemplo sobre como devemos ordenar os afetos, pois devemos ordená-los que não estejam em desarmonia com o governo divino. Portanto, não é grave se alguém foge do que é grave para a natureza, embora o ordene à vontade divina.

 

2232. Da mesma forma, pode-se explicar, segundo Crisóstomo e Orígenes, que a paixão de Cristo é representada pelo cálice, sobre o qual: Eu tomarei o cálice da salvação (Sl 115, 4). Concorda-se que Cristo tinha a vontade natural do homem, e é isto que foge da morte: portanto, para mostrar que era homem, pediu que lhe passasse o cálice; e isso é natural de tal forma que a petição não o retira. Da mesma forma, ele disse, se for possível, deixe este cálice passar, ou seja, a paixão: mas eu não falo absolutamente, mas se for possível. E visto que alguém pode pensar que ele duvidou que isso fosse possível para Deus, ele mostra que é possível, porque todas as coisas são possíveis para você (Marcos 14:36).

 

No entanto, não como eu quero, mas como você quer, ou seja, se isso se encaixa com a sua justiça, eu o desejo; é por isso que ele diz, não como eu quero. Portanto, ele toca em duas vontades: uma que ele tinha do Pai enquanto ele é Deus, uma que ele tinha com o pai. E nisso o erro de muitos é refutado. Também, outra vontade que ele tinha enquanto homem: e ele submeteu esta vontade ao Pai em todas as coisas, dando-nos assim um exemplo, para que possamos submeter a nossa vontade à vontade de Deus; Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou (João 6:38), o Pai.

 

De acordo com Jerônimo, ele não pediu simplesmente, mas pediu que o cálice passasse. Ele viu que estava prestes a sofrer sob o domínio dos judeus, então ele desejou que isso acontecesse, isto é, que ele pudesse redimir o mundo de tal forma que não fosse o crime dos judeus; por sua ofensa, a salvação veio aos gentios (Rm 11:11).

 

Mas Hilário fala assim: o Senhor não pede para não morrer, mas pede que o cálice passe a outros; como se dissesse: aceito o cálice com confiança. Peço que meus discípulos aceitem sem falta de confiança. Mas por que ele diz, se é possível? Porque parece contrário à natureza que eles aceitem a morte sem tristeza. Por isso, ele deseja dizer: Se fosse possível, desejaria que os outros não sofressem; mas deixe ser como você deseja, ou seja, de acordo com seu decreto.

 

2233. Ele foi até seus discípulos e os encontrou dormindo. Aqui ele reprova o fracasso dos discípulos. E

 

primeiro, a falha é definida;

 

segundo, a reprovação;

 

terceiro, um aviso;

 

quarto, o motivo do aviso.

 

2234. Depois de orar, ele foi até seus discípulos e os encontrou dormindo. E há uma razão literal para isso, pois uma parte da noite já havia passado, então eles estavam pesados ​​de sono. Outra razão é que eles estavam tristes e o sono facilmente se apodera de tais homens; um espírito triste seca os ossos (Pv 17:22). Da mesma forma, significa que quando Cristo subiu em paixão por nós, muitos dormiram, assim como todos cochilaram e dormiram, no alto (Mt 25: 5).

 

2235. E ele disse a Pedro: o quê? Você não poderia assistir uma hora comigo? Mas por que ele falou especialmente com Peter? A razão é que Pedro se gabava mais de si mesmo, de que ficaria perto dele em suas necessidades: então já havia um presságio de sua queda. Você não poderia assistir uma hora comigo? E por que ele falou com todos depois disso? Porque todos eles fizeram promessas junto com Pedro; pois está dito acima, e da mesma maneira disseram todos os discípulos.

 

2236. Vigie e ore para não cair em tentação. Nesta parte, ele adiciona um aviso. Você tem confiança em si mesmo; mas você deve fugir para as intercessões da oração; portanto, ore para não cair em tentação. Pois acima, na oração comum, ele ensina a todos a orar assim: e não nos deixeis cair em tentação (Mt 6,13). E ele coloca a vigilância em primeiro lugar, para preparação; antes da oração prepare sua alma (Sir 18:23), ou seja, a prudência é necessária; acima, portanto, sejam sábios como as serpentes (Mt 10:16).

 

2237. O espírito está pronto, mas a carne é fraca; como se dissesse: o espírito está pronto para fazer o que prometeste, mas ainda assim a oração não é necessária por causa do espírito, mas por causa da carne, que é fraca; é por isso que a vigilância é necessária. Algo semelhante é o que o apóstolo diz, o corpo de fato está morto, por causa do pecado; mas o espírito vive, por causa da justificação (Rm 8:10).

 

Mas deve-se notar que a carne de todo homem é fraca, mas nem todo espírito de homem está pronto. Pois, na verdade, nos maus, assim como a carne é fraca, assim também o espírito: é o contrário nos bons, pois eles têm um espírito pronto, e é por isso que na ressurreição o espírito volta a um corpo pronto.

 

Ou pode haver dois tipos de fraqueza. Um, uma fraqueza maligna que se inclina para o pecado, como diz o apóstolo, não mora. . . na minha carne, o que é bom (Rm 7,18). Outra, uma boa fraqueza, segundo a qual o corpo desfalece em prontidão, como é dito, eu vos conjuro, ó filhas de Jerusalém, se vocês encontrarem o meu amado, que lhe digam que eu desfaleço de amor (Ct 5, 8). E por isso o homem deve vigiar, como diz Orígenes, como quem tem um grande tesouro vigia diligentemente para guardá-lo.

 

2238. Novamente pela segunda vez, ele foi e orou. Aqui ele ora uma segunda vez. De acordo com Crisóstomo, ele ora uma segunda vez para mostrar mais fortemente a verdade da natureza humana; portanto, e por isso você viu pela segunda vez um sonho relativo à mesma coisa: é um sinal da certeza (Gn 41:32).

 

2239. O que ele diz, se este cálice não passar, mas eu devo bebê-lo, seja feita a sua vontade, pode ser explicado de três maneiras. Primeiro, desta forma. Acima, ele orou com uma condição, mas aqui, uma vez que foi garantido que não poderia ser diferente do que ele bebeu, ele pede que sua vontade seja feita; como se quisesse dizer: se não pode ser diferente, eu passarei para a glória imortal, pois sua mortalidade não foi imposta, mas presumida, então, sofresse ou não, ele iria passar para a glória imortal. Mas não poderia ter passado dele e de seus membros; portanto, se ele não bebesse, não passaria de seus membros. Ele deseja, portanto, dizer: se isso não pode passar de mim e de meus membros, seja feita a tua vontade. Que eu faça a tua vontade: Ó meu Deus, eu o desejei (Sl 39: 9).

 

Em segundo lugar, Jerônimo explica isso da seguinte maneira: se não puder acontecer que a verdade passe aos gentios, a menos que os judeus transgridam, seja feita a tua vontade; pois seu crime foi feito salvação para os gentios.

 

Hilary explica assim: se não pode acontecer que os outros santos bebam o cálice da paixão senão por meu exemplo, seja feita a tua vontade; pois os outros santos seguiram o exemplo da paixão de Cristo. Ele deseja, portanto, dizer: se isso não pode passar de mim para os discípulos, a menos que eu o beba, para que se fortaleçam para o beber, seja feita a tua vontade.

 

2240. A seguir é estabelecido o segundo sono dos discípulos: e ele voltou e os encontrou dormindo; porque seus olhos estavam pesados ​​de sono, isto é, de sono e de tristeza; meus olhos estão turvos de ira (Sl 30:10).

 

2241. E, deixando-os, voltou: e orou pela terceira vez. Aqui ele trata da terceira oração: e ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele estabelece a ordem;

 

segundo, a concessão do sono, então ele veio aos seus discípulos.

 

2242. Diz-se que, deixando-os, tornou a voltar; e orou pela terceira vez, dizendo a mesma palavra.

 

Mas o que significa que ele orou três vezes? Ele orou três vezes para nos libertar dos males presentes, passados ​​e futuros.

 

Além disso, para ensinar que nossa oração deve ser dirigida ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; por isso sempre diz nas orações da Igreja: glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. Além disso, que por uma oração tripla ele pudesse desatar a tripla negação de Pedro; mas eu orei por você, para que a sua fé não desfaleça (Lucas 22:32).

 

Da mesma forma, ele orou três vezes contra três medos. Pois o medo é contrário à concupiscência; pois a concupiscência é tripla: da curiosidade, do orgulho e da carne, e esses três são tocados, pois tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne e a concupiscência dos olhos e o orgulho da vida (1 João 2:16). A essas três concupiscências correspondem três medos, a saber: à concupiscência da carne, o medo da dor; à concupiscência dos olhos, o medo da pobreza; para a concupiscência do orgulho, o medo da reprovação e da desgraça. E Cristo sofreu essas coisas não porque estava em necessidade, mas por nós.

 

2243. Então ele foi aos seus discípulos e disse-lhes. E

 

primeiro, ele admite dormir;

 

segundo, ele desperta, na ascensão, vamos.

 

Primeiro, ele dá permissão;

 

segundo, ele dá a razão, eis que a hora está próxima, e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores.

 

2244. Na primeira vez, Cristo os encontrou dormindo e os repreendeu; na segunda, ele os encontrou dormindo e em silêncio; o terceiro, ele os encontrou dormindo e concedeu o sono. Qual é a razão? Uma razão literal é que a forma de correção é dada aos prelados, pois quando ele se aproxima de alguém e o encontra dormindo, não sabe se foi por negligência ou por fraqueza. E ele pode admitir. Além disso, porque depois da ressurreição, ele os encontrou dormindo e os repreendeu; Ó tolo e lento de coração para crer (Lucas 24:25). Da mesma forma, ele os visitou depois que o Espírito Santo foi recebido, e então nada disse, porque eles ainda estavam fracos, porque eles ainda observavam as coisas concernentes à lei, como é dito sobre Pedro (Gl 2,11). Mas, por fim, ele os visitará em sua vinda e os deixará em santo e pacífico descanso; em paz na mesma dormirei e descansarei (Sl 4: 9).

 

De acordo com Agostinho, ele concedeu a eles, enquanto acima ele negou: mas este sono é diferente do acima. Pois o de cima é o sono de tristeza, e isso foi falado acima, pois diz que seus olhos estavam pesados ​​de sono, e isso deve ser reprovado. Mas aqui o sono é o sono do descanso; e isso é permitido. Da mesma forma, há um sono devido à perturbação, e isso é proibido. É dito sobre isso: levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos (Ef 5:14). Porque às vezes o sono é devido ao descanso do corpo, mas mesmo assim a alma vigia: eu durmo, e meu coração vigia (Ct 5: 2). Além disso, como estavam para trabalhar, era necessário que descansassem.

 

2245. Então ele explica o motivo: eis que a hora está próxima. Ele não teve que fazer isso por alguma necessidade, mas por decreto divino; procuravam, pois, apreendê-lo; e ninguém deitou as mãos sobre ele, porque ainda não era chegada a sua hora (João 7:30). Mas essa hora havia chegado; Jesus sabendo que era chegada a sua hora, que ele passaria deste mundo para o Pai (João 13: 1).

 

Mas eles podem dizer: se a hora é por decreto divino, então aqueles que o matam não pecam. É por isso que junto com isso ele apaga o pecado: e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores, ou seja, eles não estão fazendo isso por decreto divino, mas para o cumprimento de sua própria vontade. Entreguei minha querida alma nas mãos de seus inimigos (Jr 12: 7).

 

2246. Em seguida, ele estabelece o despertar. E primeiro, ele o coloca no chão; segundo, a necessidade disso, eis.

 

E quando ele diz, levante-se, ele mostra sua própria prontidão; portanto, João diz que ele foi até eles (João 18: 4).

 

E porque? Eis que está próximo aquele que me trairá. Ele estava perto, não que Cristo o visse com os olhos corporais, mas com o espírito, ou seja, os olhos da divindade.

 

Mas por que ele disse a eles, levantem-se, quando havia lhes dado permissão para dormir? Agostinho resolve, dizendo que falara em repreensão, como a dizer: durma o quanto quiseres, eis que é chegada a hora. E Agostinho diz que essa explicação seria suficiente, exceto que um melhor lhe ocorreu; então ele diz o contrário, que eles dormiram um pouco, e quando eles dormiram, ele disse, levanta, vamos.

 

Aula 6

 

Traição de Judas

 

26:47 Καὶ ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος ἰδοὺ Ἰούδας εἷς τῶν δώδεκα ἦλθεν καὶ μετ αὐτοῦ ὄχλος πολὺς μετὰ μαχαιρῶν καὶ ξύλων ἀπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτέρων τοῦ λαοῦ . 26:47 Enquanto ele ainda falava, eis que Judas, um dos doze, veio, e com ele uma grande multidão com espadas e porretes, enviada pelos principais sacerdotes e os anciãos do povo. [n. 2248]            

 

26:48 ὁ δὲ παραδιδοὺς αὐτὸν ἔδωκεν αὐτοῖς σημεῖον λέγων · ὃν ἂν φιλήσω αὐτός ἐστιν, κρατήσατε αὐτόν. 26:48 Aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Se eu beijar, é ele, segure-o com força. [n. 2251]            

 

26:49 καὶ εὐθέως προσελθὼν τῷ Ἰησοῦ εἶπεν · χαῖρε, ῥαββί, καὶ κατεφίλησεν αὐτόν. 26:49 E chegando imediatamente a Jesus, disse: Salve, Rabi. E ele o beijou. [n. 2252]            

 

26:50 ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ · ἑταῖρε, ἐφ᾽ ὃ πάρει. τότε προσελθόντες ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπὶ τὸν Ἰησοῦν καὶ ἐκράτησαν αὐτόν. 26:50 E Jesus disse-lhe: Amigo, para que vieste? Então eles subiram, impuseram as mãos sobre Jesus e o seguraram. [n. 2253]             

 

26:51 Καὶ ἰδοὺ εἷς τῶν μετὰ Ἰησοῦ ἐκτείνας τὴν χεῖρα ἀπέσπασεν τὴν μάχαιραν αὐτοῦ καὶ πατάξας τὸν δοῦλον τοῦ ἀρχιερέως ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον . 26:51 E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mão, puxou da espada e, ferindo o servo do sumo sacerdote, cortou-lhe a orelha. [n. 2256]            

 

26:52 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · ἀπόστρεψον τὴν μάχαιράν σου εἰς τὸν τόπον αὐτῆς · πάντες γὰρ οἱ λαβόντες μάχαιραν ἐν μαχαίρῃ ἀπολοῦνται. 26:52 Disse-lhe, então, Jesus: Põe a tua espada no lugar; porque todos os que tomarem a espada morrerão à espada. [n. 2257]            

 

26:53 ἢ δοκεῖς ὅτι οὐ δύναμαι παρακαλέσαι τὸν πατωνα μου, καὶ παραστήσει μοι ἄρτι πλείω δώδεκα λελει; 26:53 Você acha que eu não posso pedir ao meu Pai, e ele vai me dar em breve mais de doze legiões de anjos? [n. 2261]            

 

26:54 πῶς οὖν πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ ὅτι οὕτως δεῖ γενέσθαι; 26:54 Como então as Escrituras serão cumpridas, de modo que deve ser feito? [n. 2264]            

 

26:55 Ἐν ἐκείνῃ τῇ ὥρᾳ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς τοῖς ὄχλοις · ὡς ἐπὶ λῃστὴν ἐξήλθατε μετὰ μαχαιρῶν καβ ξύελμων; καθ᾽ ἡμων ν τῷ ἱερῷ ἐκαθεζόμην διδάσκων καὶ οὐκ ἐκρατήσατέ με. 26:55 Naquela mesma hora Jesus disse às multidões: vocês saíram como que a um ladrão com espadas e porretes para me prender. Eu me sentei com você diariamente, ensinando no templo, e você não colocou as mãos sobre mim. [n. 2265]            

 

26:56 τοῦτο δὲ ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῶσιν αἱ γραφαὶ τῶν προφητῶν. Τότε οἱ μαθηταὶ πάντες ἀφέντες αὐτὸν ἔφυγον. 26:56 Agora tudo isso foi feito, para que as Escrituras dos profetas pudessem ser cumpridas. Então os discípulos, todos deixando-o, fugiram. [n. 2266]            

 

2247. Acima, as coisas preparatórias para a paixão foram estabelecidas, ou seja, a instituição do sacramento e a oração de Cristo; e aqui ele expõe a paixão com respeito às coisas infligidas pelos judeus. E

 

primeiro, ele mostra como é apreendido;

 

segundo, como ele é examinado;

 

terceiro, como ele está condenado.

 

O segundo é em e os principais sacerdotes (Mt 26:59); o terceiro, então o sumo sacerdote (Mt 26:65).

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele trata da traição;

 

segundo, da apreensão;

 

terceiro, como ele foi conduzido após a apreensão.

 

A segunda é então eles surgiram; o terceiro, mas eles estão segurando Jesus.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele descreve a pessoa do traidor;

 

segundo, o sinal de traição;

 

terceiro, a conclusão.

 

O segundo está em e aquele que o traiu, deu-lhes um sinal; o terceiro, ao chegar imediatamente a Jesus.

 

Ele descreve o traidor por três coisas: primeiro, pelo nome; segundo, pela dignidade; terceiro, por empresa.

 

2248. Pelo nome: como ele ainda falava, eis que Judas. Falando especificamente essas palavras, pelas quais ele lhes deu coragem, eis que Judas, que significa 'aquele que professa'. Havia dois Judas, dos quais um é mau e outro bom, para significar que alguns daqueles que professavam fé dentro da Igreja iriam ser bons, com a boca, a confissão é feita para a salvação (Rm 10:10); alguns iriam ser maus, eles professam que conhecem a Deus, mas em suas obras o negam (Tito 1:16).

 

2249. Em seguida, ele é descrito pela dignidade: um dos doze, porque embora ele tivesse sido estabelecido em tão grande dignidade, ainda assim ele caiu em um mal tão grande. Em que um exemplo é dado, que ninguém deve colocar confiança em seu estado. O Apóstolo: quem pensa que está em pé, cuide-se para que não caia (1 Cor 10,12); Não escolhi vocês doze; e um de vocês é um demônio? (João 6:71).

 

E por que o escolheu, quando sabia que seria mau? Uma razão é dar um exemplo aos prelados, para que não fiquem desolados.

 

2250. Da mesma forma, ele é descrito por companhia: e com ele uma grande multidão. Assim como ele tinha uma alma cruel, ele tinha uma companhia cruel, pois todo animal deseja o seu semelhante.

 

E isso é descrito: ótimo. Isso indica que eles eram tolos, pois os tolos estão em multidão; o número de tolos é infinito (Ec 1:15). E esses homens eram muito tolos, porque estavam falando contra a sabedoria.

 

Da mesma forma, eles estavam armados: com espadas e porretes. E por que isso? Orígenes diz que muitos acreditavam nele e, por isso, temiam que uma multidão o roubasse deles. Além disso, visto que eles disseram (Mt 12) que ele expulsava demônios em Belzebu, eles vieram armados, para que nenhum poder pudesse protegê-lo.

 

Da mesma forma, ele é descrito por autoridade, pois eles foram enviados pelos principais sacerdotes e os anciãos do povo; pois tinham recebido instruções de sua autoridade, para que ninguém falasse contra eles, para que se cumprisse o que é dito no Salmo: os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu. Cristo (Sl 2: 2).

 

2251. A seguir, ele trata do sinal da traição: e aquele que o traiu, deu-lhes um sinal, dizendo.

 

Mas aqui há uma questão. Já que ele era conhecido na Judéia, por que pediram um sinal? Pode haver duas razões. Um, porque Judas tinha ouvido falar que Cristo havia sido transfigurado no monte, e ele pensou que isso foi feito por uma arte mágica; então ele queria evitar isso com o sinal de um beijo, antes que pudesse se transfigurar. Jerome postula essa explicação. Mas Orígenes fala assim, que assim como o maná no deserto provou a cada homem enquanto ele pensava nele, assim Cristo apareceu a cada homem de acordo com sua opinião sobre ele; então era necessário que ele desse um sinal. Ele deu um sinal incrível: quem eu beijar, é ele, segure-o com força. Ele transformou um sinal de amizade em sinal de traição; melhores são as feridas de um amigo do que os beijos enganosos de um inimigo (Pv 27: 6).

 

2252. E vindo imediatamente a Jesus, disse: Salve, Rabi. E ele o beijou. Aqui está registrada a conclusão da traição. E primeiro, ele deu um sinal; segundo, ele começou a agir. E ele mostra isso primeiro por palavra, quando diz: Salve, Rabi; segundo, por ação, e ele o beijou. Uma coisa semelhante é encontrada, que Joabe segurou o queixo de Amasa e o matou (2 Sm 20: 9).

 

Mas por que ele não foi até ele imediatamente, mas o saudou primeiro? Um dos motivos é a reverência por um professor. Além disso, ele o saudou primeiro porque temia se transfigurar antes que pudesse apontá-lo.

 

2253. E Jesus disse-lhe: amigo, para que vieste? E isso pode ser lido diretamente de forma interrogativa ou remissiva. Se interrogativamente, então pode ser entendido como dito a título de repreensão, como se dissesse: você faz uma demonstração de amizade com um beijo, e você veio para me destruir? De acordo com isso, que falam de paz ao seu próximo, mas os males estão em seus corações (Sl 27: 3). E ele disse, amigo. Sempre que chama alguém de amigo, ele fala em tom de reprovação. Por isso foi dito acima, amigo, como você entrou aqui sem vestido de noiva ? (Mt 22:12). E em outro lugar, amigo, não te faço mal (Mt 20:13). Não como se tivéssemos amado a Deus, mas porque ele nos amou primeiro (1 João 4:10).

 

Ou, pode ser lido remissivamente, e assim não é um ditado reprovador, mas permissivo: amigo, para que vieste? de acordo com o que você faz, faça rapidamente (João 13:27). E ele o chama de amigo, na medida em que ele é de si mesmo, pois com aqueles que odiavam a paz eu era pacífico (Sl 119: 7). E embora soubesse que estava prestes a beijá-lo, ele foi até ele.

 

2254. Então eles subiram e impuseram as mãos sobre Jesus. Agora ele trata da apreensão. E

 

primeiro, a gravidade da convulsão é registrada;

 

segundo, um testemunho;

 

terceiro, a reprovação de um discípulo.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele diz como os emissários o agarraram;

 

segundo, como um certo discípulo queria evitá-lo;

 

terceiro, como Cristo o reprovou.

 

2255. Diz-se, portanto, que eles subiram e impuseram as mãos sobre Jesus. Suas mãos estão cheias de sangue (Is 1:15). Pois ele mesmo se entregou; Entreguei minha querida alma nas mãos de seus inimigos (Jr 12: 7).

 

2256. Em seguida, ele descreve como um discípulo atacou os agressores: e eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mão, desembainhou a espada. Quem foi esse homem? Deve-se dizer que foi Peter. Conseqüentemente, como ele desejava impedir a paixão de Cristo acima (Mt 16:22), também aqui. Qual foi a ocasião para isso? Foi o que foi dito, onde o Senhor ordenou que comprassem espadas (Lucas 22:36), e pensando nisso, eles acreditaram que as espadas eram necessárias; portanto, eles tinham uma faca para matar o cordeiro. É por isso que Peter tinha um.

 

Golpeando o servo do sumo sacerdote, corte sua orelha. Não pense que ele teve tempo de decidir que cortaria a orelha; ao contrário, ele desferiu um golpe e, embora quisesse matá-lo, aconteceu que ele cortou a orelha.

 

O nome desse homem era Malchus, que significa 'rei'. E significa o corte do reino do povo judeu, e ainda assim foi feito o servo do sumo sacerdote, ou seja, dos romanos: Pedro cortou a orelha deste homem. O ouvido significa ouvir, e há dois, a saber, o direito, que significa vida eterna, e o esquerdo, que significa vida temporal. Ele cortou sua orelha, porque ele cortou o ensino espiritual do povo judeu. Isso foi feito indiretamente, porque os gentios receberam a orelha direita, pois Pedro primeiro pregou aos gentios, e desta forma ele cortou a orelha direita, atraindo os gentios à fé.

 

2257. Então Jesus lhe disse: põe a espada de volta no lugar. Aqui a reprovação está registrada. E

 

primeiro, ele repreende Pedro;

 

segundo, os emissários, naquela mesma hora Jesus disse às multidões.

 

E

 

primeiro, ele lança um aviso;

 

segundo, ele dá uma razão para a advertência, pois todos os que pegarem a espada morrerão pela espada.

 

2258. Diz, então Jesus disse-lhe: põe a tua espada de volta no lugar. Ele tinha vindo para que pudesse sofrer voluntariamente, por isso não queria ser defendido. E com isso ele deu um exemplo, que os mártires que sofrem por Cristo não devem se defender.

 

2259. Em seguida, ele dá uma razão; e

 

primeiro, de uma punição;

 

segundo, do desejo de Cristo;

 

terceiro, de uma autoridade.

 

A segunda é: você acha que não posso pedir ao meu Pai, e ele vai me dar em breve mais de doze legiões de anjos? A terceira, como então as Escrituras serão cumpridas?

 

2260. Em primeiro lugar, ele o acalma pelo medo do castigo, dizendo: todos os que tomarem a espada morrerão pela espada.

 

Mas Agostinho levanta uma questão, porque nem todos os que carregam uma espada morreram pela espada, mas às vezes eles morreram de febre. Portanto, pode ser explicado de três maneiras, de acordo com as três espadas: a espada material, sobre a qual está escrito, os ímpios sacaram a espada (Sl 36:14). Além disso, a espada do julgamento divino, sobre a qual diz: Eu os destruirei com a espada (Jr 19: 7). Além disso, a espada da Palavra divina; e a espada do Espírito (que é a Palavra de Deus) (Ef 6:17). Portanto, pode ser entendido como sobre tudo isso. Quanto à espada material, porque quem destrói pela espada perecerá pela espada, ou seja, a sua própria, não a de outrem. Portanto, deixe sua espada entrar em seus próprios corações (Sl 36:15). Da mesma forma, pode ser explicado como se tratando da espada da condenação, sobre a qual se diz que o Senhor colocou uma espada voltada para todos os lados diante do paraíso (Gn 3:24). Pois aqueles que condenam outros serão condenados pelo julgamento divino. Ou, alguns homens pegam por sua própria autoridade o que não têm de outro, e tais homens morrem pela espada.

 

2261. Você acha que eu não posso perguntar ao meu pai. Aqui ele dá um motivo para acalmar a alma de Pedro, fazendo-o entender que ele estava sofrendo voluntariamente e que poderia ter fugido. E desde que o viu supondo que ele estava indefeso, ele diz, eu não posso perguntar ao meu pai? E ele não diz que não posso chamar, nem induzir, mas pedir: porque ele fala as palavras de um homem, visto que orar pertence a um homem. E ele vai me dar em breve mais de doze legiões de anjos? E isso foi dito em conformidade com a fraqueza da alma de Pedro. Pedro se considerou tal que deveria defendê-lo, e pensou que ele precisaria da ajuda de homens; então ele deseja dizer que se ele pudesse ser defendido com a ajuda de homens, muito mais poderia ser defendido com a ajuda de anjos. Mas não foi necessário, porque os anjos são antes sustentados por ele.

 

2262. Mas por que ele diz, doze legiões de anjos? Deve-se dizer que entre os gregos uma companhia é chamada de 'falange', entre os romanos uma 'legião' e tinha seis mil homens. Conseqüentemente, doze legiões são setenta e duas mil, e é assim que existem muitas línguas de homens, como se vê no Gênesis (Gênesis 11). Por isso ele deseja dizer: se todos os homens se levantassem contra mim, o Senhor poderia enviar mil anjos contra cada língua; existe alguma numeração de seus soldados? (Jó 25: 3) e, milhares de milhares ministraram a ele, e dez mil vezes cem mil estavam diante dele (Dan 7:10).

 

Remigius fala assim: todos aqueles que fazem a vontade de Deus podem ser chamados de anjos, ou seja, mensageiros; ide, anjos ligeiros, para uma nação dilacerada e despedaçada (Is 18: 2). Pois todos aqueles que servem a Deus são chamados de anjos; que fazem de seus anjos espíritos: e seus ministros um fogo ardente (Sl 103: 4). Portanto, a legião pode ser entendida como uma legião de romanos. Conseqüentemente, o Senhor poderia ter trazido e provocado legiões de romanos para destruir os judeus, como foi feito mais tarde sob Tito e Vespasiano.

 

2263. E alguns têm usado essa passagem para destruir a opinião daqueles que disseram que o Senhor nada poderia ter feito senão o que faz; pois se ele pudesse ter convocado legiões que não convocou, segue-se que pode fazer muitas coisas que não faz.

 

2264. Como então as Escrituras serão cumpridas? Aqui, uma terceira razão é apresentada por que ele não deveria evitá-lo: pois a Escritura falou desta forma e, portanto, deve acontecer desta forma. E ele não diz quais Escrituras, porque todos os profetas tinham falado de forma oculta ou manifestamente. Conseqüentemente, não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e, assim, entrar em sua glória? (Lucas 24:26).

 

2265. Naquela mesma hora Jesus disse às multidões. Nesta parte, ele reprova os emissários. E ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona a coisa feita; segundo, a irracionalidade da coisa feita, quando ele diz como se fosse um ladrão com espadas e porretes para me prender. Ele rangeu os dentes contra mim (Jó 16:10), porque eles saíram como se ele fosse um ladrão; eles próprios vieram muito mais como ladrões. Um ladrão se esconde para não ser pego; mas Cristo se apresenta abertamente. E os ladrões, se desejam causar dano, não o façam em público; mas Cristo se ofereceu. Por isso ele diz: Eu me sentei diariamente com você, ensinando no templo, e você não impôs as mãos sobre mim; portanto vocês vieram como ladrões. Para dar-lhes uma oportunidade, ele deixou a cidade. Sentei-me diariamente com você, ensinando no templo. Uma coisa semelhante é encontrada em João, em segredo eu não falei nada (João 18:20). E ele diz, ensinando no templo. Sempre foi seu costume ensinar no templo. E você não colocou as mãos em mim. Portanto, é claro que vocês vieram como ladrões.

 

2266. Em seguida, um testemunho é estabelecido: agora tudo isso foi feito, para que as Escrituras dos profetas fossem cumpridas. E ele não diz quais, porque é encontrado, por assim dizer, em todos; eles perfuraram minhas mãos e pés. Eles contaram todos os meus ossos (Sl 21: 17-18). E, o mais abjeto dos homens, um homem de dores (Is 53: 3). E ele diz, para que as Escrituras dos profetas sejam cumpridas. Isso pode ser considerado causalmente, e não é assim aqui; ou consecutivamente, e é assim que é considerado aqui. Pois isso não aconteceu porque os profetas falaram, mas eles previram que por esta razão, que estava para acontecer. Daí o significado é: para que seja cumprido, ou seja, por esta ação foi cumprido o que havia sido previsto pelos profetas.

 

2267. Então os discípulos, todos deixando-o, fugiram; para que se cumprisse o que é dito no Salmo, meus amigos e meus vizinhos. . . ficou de longe (Sl 37:12).

 

Mas por que eles não o deixaram no começo? Jerônimo responde: porque está escrito que eles procuraram, portanto, prendê-lo; e ninguém lançou as mãos sobre ele, porque ainda não era chegada a sua hora (Jo 7:30). Portanto, no início eles pensaram que ele poderia se libertar e se defender, mas quando viram que ele foi capturado, e que ele não queria se defender, eles fugiram e o deixaram.

 

Aula 7

 

Interrogatório perante os padres

 

26:57 Οἱ δὲ κρατήσαντες τὸν Ἰησοῦν ἀπήγαγον πρὸς Καϊάφαν τὸν ἀρχιερέα, ὅπου οἱ γραμματεῖχβ καθτενενο. 26:57 Eles, porém, segurando Jesus, conduziram-no ao sumo sacerdote Caifás, onde os escribas e os anciãos estavam reunidos. [n. 2268]            

 

26:58 ὁ ὲ δὲ Πέτρος ἠκολούθει αὐτῷ ἀπὸ μακρόθεν ἕως τῆς αὐλῆς τοῦ ἀρχιερέως καὶ εἰσελθλν ἔσω ἐκενεντος ὸκεντης τρχιερέως καὶ εἰσελθτον ἔσω ἐκενεντος ὸκεθτης ὸκεθηντος ὸκεθτμς 26:58 E Pedro o seguiu de longe, até o átrio do sumo sacerdote. E entrando, ele se sentou com os servos, para que ele pudesse ver o fim. [n. 2270]            

 

26:59 Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ τὸ συνέδριον ὅλον ἐζήτουν ψευδομαρτυρίαν κατὰ τοῦ Ἰησοῦ ὅπως αὐτὸν θανατώσωσιν , 26:59 E os principais sacerdotes e todo o sinédrio buscavam falso testemunho contra Jesus, para poderem entregá-lo à morte; [n. 2273]            

 

26:60 καὶ οὐχ εὗρον πολλῶν προσελθόντων ψευδομαρτύρων. ὕστερον δὲ προσελθόντες δύο 26:60 e eles não acharam, embora muitas testemunhas falsas tivessem entrado. E por último vieram duas testemunhas falsas: [n. 2274]            

 

26:61 εἶπαν · οὗτος ἔφη · δύναμαι καταλῦσαι τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καὶ διὰ τριῶν ἡμερῶν οἰκοδομῆσαι. 26:61 e eles disseram: este homem disse: Eu posso destruir o templo de Deus, e depois de três dias para reconstruí-lo. [n. 2276]            

 

26:62 καὶ ἀναστὰς ὁ ρχιερεὺς εἶπεν αὐτῷ · οὐδὲν ἀποκρίνῃ τί οὗτοί σου καταμαρτυροῦσιν; 26:62 E o sumo sacerdote, levantando-se, disse-lhe: nada respondes às coisas que estes testemunham contra ti? [n. 2279]            

 

26:63 ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐσιώπα. καὶ ὁ ἀρχιερεὺς εἶπεν αὐτῷ · ἐξορκίζω σε κατὰ τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος ἵνα ἡμῖν εἴπῃς εἰ σὺ εἶ ὁ χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ θεοῦ . 26:63 Mas Jesus se calou. E o sumo sacerdote disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus. [n. 2280]            

 

26:64 λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς · σὺ εἶπας. πλὴν λέγω ὑμῖν · ἀπ᾽ ἄρτι ὄψεσθε τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου καθήμενον ἐκ δεξιῶν τῆς δυνάμεως καὶ ἐνενενομεως κοὶ ἐνενενον κ δεξιῶν τῆς. 26:64 Jesus disse-lhe: você disse isso. No entanto, eu vos digo que, daqui em diante, vereis o Filho do homem assentado à direita do poder de Deus e vindo sobre as nuvens do céu. [n. 2282]            

 

26:65 τότε ὁρχιερεὺς διστρηξεν τὰ ἱμάτια αὐτοῦ λέγων · ἐβλασφήμησεν · τί ἔτι χρείαν ἔχομεν μαρτύρων; ἴδε νῦν ἠκούσατε τὴν βλασφημίαν · 26:65 Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: blasfemou; que necessidade temos de testemunhas? Eis que agora você ouviu a blasfêmia. [n. 2286]            

 

26:66 τί ὑμῖν δοκεῖ; οἱ δὲ ἀποκριθέντες εἶπαν · ἔνοχος θανάτου ἐστίν. 26:66 O que você acha? Mas respondendo, eles disseram: ele é culpado de morte. [n. 2288]            

 

26:67 Τότε ἐνέπτυσαν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ καὶ ἐκολάφισαν αὐτόν, οἱ δὲ ἐράπισαν 26:67 Então, cuspiram em seu rosto e o esbofetearam; e outros bateram em seu rosto com as palmas das mãos, [n. 2289]            

 

26:68 λέγοντες · προφήτευσον ἡμῖν, χριστέ, τίς ἐστιν ὁ παίσας σε; 26:68 dizendo: profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te feriu? [n. 2291]            

 

26:69 Ὁ δὲ Πέτρος ἐκάθητο ἔξω ἐν τῇ αὐλῇ · καὶ προσῆλθεν αὐτῷ μία παιδίσκη λέγουσα · καὶ σὺ ἦσῦυθα ίολτα. 26:69 Mas Pedro sentou-se do lado de fora do tribunal; e aproximou-se dele uma serva, dizendo: tu também estavas com Jesus, o galileu. [n. 2292]            

 

26:70 ὁ δὲ ἠρνήσατο ἔμπροσθεν πάντων λέγων · οὐκ οἶδα τί λέγεις. 26:70 Mas ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes. [n. 2293]            

 

26:71 ἐξελθόντα δὲ εἰς τὸν πυλῶνα εἶδεν αὐτὸν ἄλλη καὶ λέγει τοῖς ἐκεῖ · οὗτος ἦν μετὰ Ἰησοοῦ το Νρία. 26:71 E quando ele saía do portão, outra moça o viu, e disse aos que ali estavam: este também estava com Jesus de Nazaré. [n. 2294]            

 

26:72 καὶ πάλιν ἠρνήσατο μετὰ ὅρκου ὅτι οὐκ οἶδα τὸν ἄνθρωπον. 26:72 E ele negou novamente com um juramento: Eu não conheço o homem. [n. 2294]            

 

26:73 μετὰ μικρὸν δὲ προσελθόντες οἱ ἑστῶτες εἶπον τῷ Πέτρῳ · ἀληθῶς καὶ σὺ ἐξ αὐτῶν εἶ, καὶ γὰενελι όλου ον τῷ έτρῳ. 26:73 Pouco depois chegaram os que estavam perto e disseram a Pedro: Certamente tu também és um deles; pois até a sua fala o descobre. [n. 2295]            

 

26:74 τότε ἤρξατο καταθεματίζειν καὶ ὀμνύειν ὅτι οὐκ οἶδα τὸν ἄνθρωπον. καὶ εὐθέως ἀλέκτωρ ἐφώνησεν. 26:74 Então ele começou a praguejar e jurar que não conhecia o homem. E imediatamente o galo cantou. [n. 2297]            

 

26:75 καὶ ἐμνήσθη ὁ Πέτρος τοῦ ῥήματος Ἰησοῦ εἰρηκότος ὅτι πρὶν ἀλέκτορα φωνῆσαι τρὶς ἀπαρνήσῃ με · καὶ ἐξελθὼν ἔξω ἔκλαυσεν πικρῶς. 26:75 E Pedro lembrou-se da palavra de Jesus que dissera: antes que o galo cante, três vezes me negarás. E saindo, ele chorou amargamente. [n. 2302]            

 

2268. Acima, ele tratou da captura de Cristo; agora ele trata de como foi conduzido. E ele descreve o lugar e o grupo que se juntou ao lugar.

 

Diz, portanto, mas eles, ou seja, aqueles que o prenderam, o conduziram a Caifás. Este Caifás era o sumo sacerdote naquele ano, segundo Jerônimo, de acordo com o que é dito em João, sendo o sumo sacerdote naquele ano (João 11:49). Pois naquela época o sacerdócio não era administrado de acordo com o preceito da lei. O Senhor ordenou que Aarão e seus filhos fossem os sacerdotes por direito de herança, de modo que quando um morresse, outro sacerdote permaneceria. Mais tarde, porém, à medida que sua ambição crescia, eles não puderam suportar, mas, com a Judéia submetida aos romanos, esse homem, Caifás, comprou o sacerdócio dos judeus e de Pilatos; então um homem mau era o governante. E não é de se admirar que um juiz ou governante iníquo formule um julgamento iníquo.

 

E isso se encaixa com um mistério, pois assim como a paixão de Cristo foi a oblação de um verdadeiro sacrifício, também o lugar deveria ter sido adequado, para que Cristo, que é um sacerdote para sempre, pudesse ser oferecido na casa do sumo sacerdote. Caifás significa 'investigador' e pode ser referido à malícia com que condenou Cristo.

 

2269. Mas aqui há uma pergunta, porque João diz que ele foi conduzido primeiro a Anás (João 18:13). Isso deve ser entendido como verdadeiro: pois eles haviam se reunido na casa de Anás e ali estavam reunidos; e isso mostra sua malícia, pois quando eles deveriam estar focados na solenidade, eles estavam focados na malícia, de modo que o que é dito em Isaías lhes cabe bem: minha alma odeia suas luas novas e suas solenidades (Is 1:14 ) Daí o que foi dito se cumpriu: os príncipes se reuniram, contra o Senhor e contra o seu Cristo (Sl 2: 2).

 

2270. E Pedro o seguiu de longe. Tendo tratado do lugar, aqui ele fala da chegada de Pedro. Primeiro ele é conduzido, depois Peter chega. E ele faz três coisas: primeiro, ele toca na maneira; segundo, como ele chegou, seguindo.

 

Que ele veio foi devido ao fervor; que ele seguiu à distância foi devido ao medo; portanto, significava que a Igreja, fundada na fé de Pedro, iria seguir Cristo, mas à distância: porque Cristo sofreu pela Igreja, não por si mesmo, enquanto Pedro e a Igreja sofreram por si próprios.

 

Da mesma forma, o lugar é tocado: até o átrio do sumo sacerdote, pois ele não ousou entrar na casa, para não parecer discípulo de Jesus. Mateus não menciona como ele entrou, mas João diz que um certo discípulo era conhecido do sumo sacerdote e trouxe Pedro (João 18:15).

 

2271. Aí segue o grupo: e entrando, sentou-se com os servos, para ver o fim. E ele fez isso por curiosidade ou por piedade. E essas três coisas já eram certos fatores dispositivos para a queda de Pedro: que ele seguisse de longe foi dispositivo, porque indicava que ele não era firme, pois quem é firme deve se aproximar. Por isso, diz, aproxime-se de Deus e ele se aproximará de você (Tg 4: 8). Pois na casa está o assento de Deus e do Cordeiro, como é dito (Ap 22: 3). Pois a caridade perfeita estava na casa. Portanto, Pedro não se aproximou da caridade de Cristo.

 

Além disso, ele não havia chegado à malícia dos judeus e, portanto, estava morno; assim o que é dito, aconteceu com ele: mas porque você é morno, e nem frio, nem quente, vou começar a vomitar-te da minha boca (Ap 3:16).

 

Além disso, por causa dos maus servos. Assim como o juiz do povo é ele mesmo, também o são seus ministros (Sir 10: 2). E, portanto, não foi uma maravilha se ele caiu, pois ele ficou em más companhias. Por isso diz que, com o santo, você será santo (Sl 17:26).

 

2272. Em seguida, segue-se o exame de Cristo. E

 

primeiro, por meio de testemunhas;

 

segundo, por meio de sua própria confissão, em e o sumo sacerdote se levantando.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, a perseguição corrupta dos principais sacerdotes é descrita;

 

segundo, o fracasso;

 

terceiro, falso testemunho.

 

2273. Diz-se, portanto, e os principais sacerdotes e todo o conselho buscaram falso testemunho contra Jesus, para que pudessem matá-lo.

 

Mas há uma pergunta: por que eles não o condenaram à morte sem testemunho. Uma das razões é que os hipócritas procuram o que parece ser bom, mas não procuram a verdade: assim, esses homens procuraram parecer que não estavam agindo por si mesmos, por isso agiram contra a lei; não darás falso testemunho contra o teu próximo (Êxodo 20:16). Se alguém não tem permissão para falar, também não é permitido procurá-lo. Outro motivo era que eles não tinham autoridade para matar e, por isso, procuraram entregá-lo ao governante.

 

2274. E não o acharam, embora tivessem entrado muitas testemunhas falsas. Eis a falha, pela qual a inocência de Cristo é indicada, para que ele pudesse dizer: Andei na minha inocência (Sl 25: 1). Pois eles estavam sempre conspirando contra Cristo, mas não encontraram nada de ruim. Conseqüentemente, ele cumpriu o que é dito: que, fazendo o bem, você pode silenciar a ignorância dos homens tolos (1 Pedro 2:15).

 

2275. Segue-se então o falso testemunho: e, por último, vieram duas falsas testemunhas: e eles disseram.

 

Mas há uma questão aqui, por que eles são chamados de falsas testemunhas, pois é claro que Cristo disse essas coisas (João 2:19). Segundo Jerônimo, não só é chamado de falso aquele que diz o que não sabe, mas também aquele que remete o que foi dito a um falso entendimento.

 

2276. Este homem disse: Posso destruir o templo de Deus e, depois de três dias, reconstruí-lo. Mas ele não entendeu isso como o templo material, mas como o templo de seu próprio corpo. Além disso, não é apenas falso testemunho quanto ao significado, mas quanto às palavras faladas, pois ele havia dito: destrói este templo, e ele não disse: Eu posso destruir o templo de Deus, como se dissesse: vocês, judeus, destruam o templo, isto é, Cristo, e depois de três dias eu o levantarei. Ele não disse, e depois de três dias para reconstruí-lo, porque reconstruir pertence mais a um templo material, mas levantar pertence mais ao corpo. Conseqüentemente, eles foram falsas testemunhas tanto por causa do que foi dito, quanto por causa de seu significado.

 

2277. Novamente, há uma pergunta. Por que eles não o acusam de violação do sábado?

 

Crisóstomo responde que muitas vezes o acusaram disso, e ele sempre se exonerou e confirmou a exonoração com milagres; então eles pensaram que isso não lhes faria bem. Além disso, o juiz não era judeu, então eles sabiam que ele não aceitaria essa acusação.

 

2278. Em seguida, segue-se o exame por sua própria confissão. E

 

primeiro, ele estabelece o questionamento a respeito do testemunho;

 

em segundo lugar, no que diz respeito à questão principal em questão. A segunda está em, e o sumo sacerdote disse a ele.

 

2279. Diz-se, pois, e levantando-se o sumo sacerdote, disse-lhe: Não respondes nada às coisas que estes testemunham contra ti? Que ele se levantou foi devido à impaciência e fúria, ao ouvir que Cristo não foi condenado. E quando ele diz, não respondes nada, ele não fala para exonerá-lo, mas para pegá-lo em suas palavras; pois o tolo fala coisas tolas, e seu coração trabalha iniqüidade (Is 32: 6).

 

2280. Mas Jesus se calou. Mas por que ele ficou em silêncio? Por três motivos. Para nos ensinar cautela: pois ele sabia que tudo o que dissesse, tudo seria usado para uma acusação falsa; e, em tal caso, deve-se ficar em silêncio diante do traiçoeiro. Tenho posto a guarda na minha boca, quando o pecador se levanta contra mim (Sl 38: 2). Outra razão é que então não era o momento para ensinar, mas para ter paciência: e assim o que foi dito se cumpriu, ele será conduzido como uma ovelha ao matadouro, e será mudo como um cordeiro diante de seu tosquiador, e ele será não abrir a boca (Is 53: 7). Uma terceira razão é nos ensinar constância quando alguém nos acusa injustamente de algo; não tema o opróbrio dos homens (Is 51: 7).

 

2281. Segue-se então uma pergunta do sumo sacerdote: e o sumo sacerdote disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se és o Cristo, o Filho de Deus. E primeiro, o questionamento é estabelecido; segundo, a resposta do Senhor.

 

O sumo sacerdote, vendo que ele não podia pegá-lo, conjurou-o: e isso foi para pegá-lo em suas palavras. E isso é encontrado, por quanto tempo você mantém nossas almas em suspense? Se você é o Cristo, diga-nos claramente (João 10:24). Pois conjurar era considerado uma grande coisa entre os judeus: pois conjurar é forçar um juramento. Pois assim como os cristãos devem apenas fazer um juramento por necessidade, eles não devem usar a conjuração, mas devem usar um pedido em vez da conjuração.

 

2282. Segue-se então a resposta: Jesus disse-lhe: tu o disseste. Observe que quando algo foi feito contra ele, ele ficou em silêncio, mas quando o poder do Pai foi conjurado, ele respondeu imediatamente. Pois ele sempre buscou a glória do Pai; Não procuro minha própria glória (João 8:50). E com relação a isso, primeiro ele apresenta uma resposta; segundo, uma manifestação.

 

Diz, portanto, Jesus disse-lhe: você disse isso. Pode ser explicado de forma que Cristo nada afirma, mas deixa em dúvida; acima, não dê o que é sagrado aos cães (Mt 7: 6). Ou pode ser lido de forma assertiva: você o disse, ou seja, é verdade; e é claro, porque diz, eu sou (Marcos 14:26).

 

Em seguida, ele oferece evidências: no entanto, eu digo a você, daqui em diante você verá o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus. E ele deseja mostrar claramente que ele é o Filho de Deus, de acordo com duas autoridades. Uma é, o Senhor disse ao meu Senhor: sente-se à minha direita (Sl 109: 1). E com isso ele havia mostrado acima (Mt 22: 42-46), que Cristo era o Filho de Deus. A outra é, eu vi, portanto, na visão da noite, e eis que um como o filho do homem veio com as nuvens do céu (Dn 7:13). Assim, eu digo, ele diz, ou seja, você disse isso; mas você não conhece a verdade. Preste atenção, porque a verdade se manifestará, pois você verá o Filho do homem assentado à destra do poder de Deus.

 

2283. Porque ele disse, sentar-se à direita, Crisóstomo explica que sentar-se à direita significa dignidade real; ele se assentará no trono de Davi e no seu reino (Is 9: 7). Ou, sentar-se à direita é estar em plena bem-aventurança do poder, ou nos bens mais poderosos: pois a mão direita é a parte mais nobre, portanto, significa uma maior dignidade, não porque ela tenha um maior poder, mas um igual; abaixo, todo o poder é dado a mim no céu e na terra (Mt 28:18). Ele também fala sobre seu poder: vindo nas nuvens do céu.

 

2284. Mas por que ele diz, daqui em diante você verá? Observe que quando ele diz, nas nuvens, pode se referir à última vinda ou à vinda diária. A última vinda será em uma nuvem; este Jesus que é elevado de você ao céu, virá, como você o viu indo para o céu (Atos 1:11); e acima (Mt 24), diz que ele virá nas nuvens. De outra forma, pode ser explicado como sobre a vinda diária, da qual se diz, se ele vier a mim, não o verei (Jó 9:11). E essa vinda está nas nuvens, ou seja, nos apóstolos e santos doutores. Diz sobre isso, quem são esses que voam como nuvens? (Is 60: 8). Eles são chamados de nuvens porque sobem nas alturas. Da mesma forma, as nuvens são fecundas. O primeiro diz respeito à vida elevada, o segundo à fecundidade da doutrina. E eles são as nuvens do céu, ou seja, celestiais, porque trazem a imagem celestial.

 

2285. Mas o que é a seguir você verá? Ou seja, imediatamente após a paixão ele converteu alguns à fé, outros através da evidência das obras. Conseqüentemente, alguns foram convertidos devido à sua fé, alguns devido a uma boa obra. Além disso, se se refere à última vinda, Orígenes diz: todo o tempo do mundo, em comparação com a eternidade, não é nada, é como um momento. Pois está escrito, porque mil anos são à sua vista como ontem, que já passou (Sl 89: 4). É por isso que ele diz, daqui em diante, porque o tempo até o julgamento não é nada com respeito à eternidade. No entanto, depois que você se afastou de mim, não há mais nada além de que você me conhece claramente, porque virei sobre as nuvens do céu. E então você saberá que eu sou o Filho do homem. Uma forma de falar semelhante é encontrada acima, você não vai me ver de agora em diante, até que diga: bendito o que vem em nome do Senhor (Mt 23:39).

 

2286. Então o sumo sacerdote rasgou suas vestes. Aqui a condenação está registrada. E

 

primeiro, como ele é condenado é registrado;

 

segundo, como ele é negado por um discípulo.

 

E

 

primeiro, ele trata da condenação;

 

segundo, do ridículo.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, o sumo sacerdote o condena;

 

segundo, ele busca um julgamento.

 

2287. Porém, aquele que condena exprime a culpa de Cristo tanto por obras como por palavras: por obras, porque rasgou as suas vestes. Ele rasgou suas vestes com a mesma fúria com que pouco antes se levantou de seu assento, pois era costume aquele que ouvia blasfêmia rasgava suas vestes como um sinal de que não suportaria ouvi-la. O fato de ele ter feito essas duas coisas significava algo: que ele se levantou do trono mostrou que ele perdeu o sacerdócio; e que ele rasgou suas vestes significava que tinha que ser passado adiante. Para que o sacerdócio seja traduzido, é necessário que também seja feita uma tradução da lei (Hb 7:12). As vestes de Cristo não foram rasgadas; não o cortemos, mas lancemos sortes sobre ele, de quem será (João 19:24). Portanto, significava a abolição. E isto é indicado: o Senhor arrancou de você o reino de Israel neste dia (1 Sm 15:28). Assim foi cortado dos judeus e foi dado aos membros de Cristo.

 

Então ele imputa a culpa: ele blasfema. Por ter dito isso, ele o considerou um blasfemador; portanto, por um bom trabalho não o apedrejamos, mas por blasfêmia; e porque você, sendo homem, se faz Deus (João 10:33); e tal homem merece morrer.

 

Então ele manifesta a culpa: para que outra necessidade temos nós de testemunhas?

 

2288. Em seguida, ele busca um julgamento: o que você acha? Mas respondendo, eles disseram: ele é culpado de morte, segundo o julgamento da lei. E isso seria verdade, se ele fosse um blasfemador; mas ele não era, por isso julgam mal, pois condenam à morte o autor da vida; e como em Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados (1 Cor 15:22).

 

2289. Então eles cuspiram em seu rosto. Após a condenação de Cristo, ele trata do ridículo. E apropriadamente, porque Cristo levou nossos pecados (Is 53). Além disso, por causa do pecado o homem foi entregue à morte, quando isso lhe foi dito, pois em qualquer dia que você comer dele, você morrerá a morte (Gn 2:17). Da mesma forma, ele perdeu honra, pois o homem quando ele estava em honra não entendia; ele é comparado a bestas sem sentido, e se tornou semelhante a eles (Sl 48:13).

 

E é por isso que Cristo o Redentor suportou a morte e o opróbrio, primeiro por atos; segundo por palavra, em profetizar para nós, ó Cristo.

 

Na primeira ele é cuspido e atingido com golpes; no segundo, ele é atingido no rosto.

 

2290. Quanto ao primeiro, diz, então cuspiram em seu rosto e o esbofetearam; segundo o que se pode ler nas palavras, isso foi feito em sinal de desprezo ao mandamento de Deus, pois diz que, se alguém não quisesse receber a esposa de um irmão, cuspia em seu rosto (Dt 25: 5). Além disso, devido ao desprezo do mandamento de um pai: assim foi dito sobre Maria, a irmã de Moisés (Nm 12:14). Por isso cuspiram em seu rosto porque o consideravam um blasfemador; Não desviei o rosto daqueles que me repreenderam e cuspiram em mim (Is 50: 6). Da mesma forma, eles batem nele, como um homem bêbado ou tolo; o mais abjeto dos homens (Is 53: 3), ou seja, ele parecia desprezado como se fosse o mais abjeto de todos os homens. E outros batiam em seu rosto com as palmas das mãos, em irreverência; ele dará sua bochecha àquele que o ferir (Lam 3:30). Misticamente, de acordo com Agostinho, alguns fazem isso mesmo agora: pois cuspir em seu rosto nada mais é do que desprezar a presença da graça de Cristo; quanto mais, você acha que ele merece punições piores, que pisou os pés do Filho de Deus, e considerou impuro o sangue do testamento, pelo qual foi santificado, e ofereceu uma afronta ao Espírito da graça? (Hb 10:29). Mas ele corretamente desfere um golpe que sujeita a cabeça à mão: e tais são aqueles que buscam sua própria dignidade mais do que a honra de Cristo. Sobre tais homens, é dito que os homens amavam as trevas mais do que a luz (João 3:19). E quem bate em seu rosto são aqueles que de certa forma se esforçam para remover sua presença, como são os judeus. Destes Isaías diz: Que o Santo de Israel cesse de diante de nós (Is 30:11).

 

2291. Então, eles insultam com a palavra: profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te bateu? E eles falaram isso com o ridículo, porque nenhum deles o tomou por profeta; e não era necessário que Cristo profetizasse, pois seu discurso irreverente era claro. Portanto, ele não queria falar; repreendendo-me, eles me bateram na bochecha (Jó 16:11).

 

2292. Mas Pedro permaneceu sentado no tribunal. Aqui ele trata da negação de Pedro. Lucas relata outra ordem, pois ele coloca a negação de Pedro antes da zombaria de Cristo (Lucas 22:25), mas Mateus o contrário. E não há conflito, porque enquanto ele estava sendo ridicularizado, isso foi feito ao mesmo tempo; portanto, não faz diferença se deve ser colocado antes ou depois.

 

E deve-se notar que quando Cristo foi levado, ele não o negou; mas quando é escarnecido, ele o nega, para significar que alguns temem o opróbrio mais do que os açoites, ao contrário de: não tema o opróbrio dos homens, e não tenha medo de suas blasfêmias (Is 51: 7).

 

E sobre isso,

 

primeiro, a negação é declarada;

 

segundo, o arrependimento de Pedro, e imediatamente o galo cantou. E Pedro se lembrou da palavra de Jesus.

 

O primeiro é dividido em três partes, de acordo com as três negações.

 

O segundo está no início e quando ele saiu do portão; o terceiro, em pouco tempo e depois de alguns vieram os que estavam por perto.

 

2293. E primeiro, o lugar é estabelecido; segundo, a ocasião; terceiro, a negação.

 

Diz-se, portanto, mas Pedro sentou-se fora do tribunal, isto é, fora do lugar onde Cristo estava sofrendo: porque aqueles que se distanciam de Cristo são rapidamente confundidos. Todos os que te abandonarem serão confundidos (Jr 17:13). Pelo contrário, venha a ele e seja iluminado; e os seus rostos não serão confundidos (Sl 33: 6). Pois aquele que está fora da paixão de Cristo facilmente escorrega e cai.

 

Então se registra a provocação à negação; e uma serva se aproximou dele, dizendo: Tu também estavas com Jesus, o galileu. E a queda de Pedro se alinha com a queda do primeiro homem; da mulher veio o início do pecado (Sir 25:33). Da mesma forma, Pedro negou Cristo pelas palavras de uma mulher, pelas quais o Senhor quis humilhar a sua presunção, porque não foi pelas palavras de um homem, mas de uma mulher. Você também estava com Jesus, o Galileu. Isso costumava ser uma coisa gloriosa para ele, mas agora é terrível para ele, e então ele o nega: mas ele negou diante de todos, dizendo: Eu não sei o que você está dizendo.

 

Se quisermos piorar a culpa de Pedro, podemos piorá-la de três maneiras. É piorado porque imediatamente, com um pequeno susto, ele negou a Cristo; o som de uma folha voando irá aterrorizá-los (Lv 26:36). Da mesma forma, porque não tinha vergonha de fazer antes de tudo. Da mesma forma, mentindo, porque ele disse: Não sei o que você está dizendo e não conheço o homem; ao contrário: para a sua alma não se envergonhe de dizer a verdade (Sir 4:24).

 

2294. Quando ele saía do portão, outra criada o viu, e disse aos que ali estavam: este também estava com Jesus de Nazaré. E novamente ele negou. Aqui está a segunda negação. E primeiro, ele toca no local; segundo, a provocação; terceiro, a negação.

 

No que diz respeito à história, segundo Marcos, o galo cantou após a primeira negação, e então ele saiu pela porta e outra empregada o viu, e ele o negou novamente (Marcos 14:66). Mas isso parece contrário aos outros, porque os outros parecem dizer que aqueles que estavam sentados falavam; e Lucas diz que foi um dos que estavam sentados (Lucas 22:55). O que então se diz aqui sobre uma empregada? Deve-se notar, de acordo com Agostinho, que quando ele o negou, ele saiu, e enquanto ele estava saindo, uma empregada falou com ele, e então ele o negou novamente; ouvindo, Peter voltou para dentro. Então, aqueles que ouviram o que a empregada disse, perguntaram a mesma coisa. E pode ser que aquele que o conhecia o estivesse pressionando mais. E novamente ele negou com um juramento, eu não conheço o homem; ao contrário: não se acostume a boca a xingar (Sir 23,9).

 

2295. Em seguida, vem a terceira negação. E primeiro, o tempo é descrito; segundo, a provocação; terceiro, a negação. Diz então, e depois de um tempo. Lucas diz, e após o espaço, como se fosse de uma hora (Lucas 22:59). E o diabo conseguiu isso, para que não tivesse tempo de respirar. Por isso, eles dizem a ele, com certeza você também é um deles, e eles provam isso, pois até a sua palavra o descobre.

 

2296. Mas, uma vez que eram todos judeus, por que se diz, pois até a sua fala o descobre? Jerônimo resolve, dizendo que frases diferentes freqüentemente ocorrem na mesma língua, como é claro na França, e na Picardia e na Borgonha, e ainda há uma fala. Da mesma forma, os galileus tinham algumas coisas diferentes dos Jerusalemitas. Assim também pode ser dito a qualquer homem: até mesmo a sua fala o descobre; pois, como é dito, da abundância do coração a boca fala (Lucas 6:45), pois quando um homem é carnal, ele rapidamente quebra em palavras carnais; quando ele é espiritual, em palavras espirituais.

 

2297. Então ele começou a praguejar e praguejar. Alguns desejam desculpar Pedro, dizendo que ele não pecou. Por isso, quando ele disse, eu não conheço o homem, é verdade que ele não conhecia um homem, mas um que era homem e Deus. E isso não é bom, porque coloca a mentira em Cristo: pois Cristo disse, vocês me negarão (Mt 26:34). Portanto, é melhor dizer que Pedro mentiu, em vez de Cristo.

 

Além disso, deve-se notar que ele não apenas negou a Cristo, mas negou que fosse cristão. Pois em uma negação ele disse: Não conheço o homem, isto é, não sou cristão.

 

2298. Da mesma forma, deve-se notar que aquele que não recua rapidamente cai em algo pior; quem despreza as coisas pequenas, pouco a pouco cairá (Sir 19: 1). Conseqüentemente, à negação ele acrescentou um perjúrio, e ao perjúrio uma blasfêmia. Daí Gregório diz: um pecado que não é lavado pelo arrependimento logo, pelo seu próprio peso, atrai um ao outro.

 

2299. Da mesma forma, deve-se notar que isso significa as três tentações pelas quais um homem é tentado. Ele é tentado pela concupiscência da carne; cada homem é tentado por sua própria concupiscência (Tg 1:14). Da mesma forma, ele é tentado pelo desejo de coisas terrenas; para isso o desejo de ganho planejado (Sb 14, 2). Da mesma forma, pelos demônios, e isso é significado por esta negação, na qual se diz, e depois de um tempo aqueles que estavam por perto vieram. Pois nossa luta não é contra carne e sangue; mas contra principados e potestades, contra os governantes do mundo destas trevas, contra os espíritos da maldade nos lugares altos (Ef 6:12). Diz sobre esses três, pois tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida (1 João 2:16).

 

Ou de outra forma, seguindo Agostinho, deve-se dizer que essas três negações significam o erro de todos os hereges. Pois alguns negaram a divindade de Cristo, como Photinus; e alguns a humanidade, como Eunomius; alguns ambos, como Ário, que disse que o Filho é desigual ao pai.

 

Da mesma forma, de acordo com Orígenes, significa a perseguição que a Igreja iria suportar. Primeiro, era dos judeus, nos quais muitos morreram; a segunda, dos gentios, em que muitos foram feitos mártires; a terceira, de hereges, que seduziram muitos, e alguns até morreram.

 

2300. Além disso, deve-se notar que foram encontradas certas coisas escritas que parecem desculpar Pedro, dizendo que ele não pecou mortalmente, pois Bernardo diz: a caridade foi atordoada nele, mas não extinta. Deve-se dizer que ele pecou mortalmente, mas não foi por maldade, mas por medo da morte. E era isso que Bernard queria dizer, que estava pasmo.

 

2301. E imediatamente o galo cantou. Aqui ele trata do arrependimento de Pedro. E

 

primeiro, o motivo é declarado, ou provocação;

 

segundo, seu arrependimento, no início e ao sair, ele chorou amargamente.

 

2302. Duas coisas são tocadas pelas quais ele foi provocado. Primeiro, o canto do galo; daí, e imediatamente o galo cantou. O galo significa o pregador, que provoca pecadores ao arrependimento; daí o apóstolo: desperta, justo, e não peques (1 Cor 15:34); e levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos; e Cristo te iluminará (Ef 5:14).

 

Em segundo lugar está a memória de Pedro: e Pedro lembrou-se da palavra de Jesus que ele havia dito. Todos os confins da terra se lembrarão e serão convertidos ao Senhor (Sl 21:28). E essas duas coisas freqüentemente ocorrem com a voz de um pregador, porque aquele que se esqueceu de Deus por causa do pecado volta atrás com a voz de um pregador. Fala sobre esse galo, quem deu entendimento ao galo? (Jó 38:36).

 

Lucas também estabelece uma terceira, a saber, que o Senhor olhou para Pedro (Lucas 22:61). O Apóstolo: sendo justificado gratuitamente por sua graça (Rm 3:24). Converta-nos, Senhor, a ti mesmo e seremos convertidos (Lam 5:21).

 

2303. Em seguida, ele fala do arrependimento de Pedro: e, saindo, chorou amargamente. E seu arrependimento é louvável por três razões. E primeiro, que foi rápido, pois ele saiu imediatamente; não demore para se converter ao Senhor (Sir 5: 8). Da mesma forma, foi prudente, pois ele deixou a companhia daqueles que o levaram à negação; assim também aqueles que se arrependem devem evitar a ocasião de pecar; portanto saí do meio deles e separai-vos, diz o Senhor, e não toqueis em coisa impura; e eu vos receberei (2 Cor 6: 17–18). Da mesma forma, porque era eficaz e verdadeiro; fazer você lamentar como por um filho único, uma lamentação amarga (Jr 6,26); Eu contarei a você todos os meus anos na amargura da minha alma (Is 38:15).

 

Capítulo 27

 

A crucificação

 

Aula 1

 

Jesus antes de Pilatos

 

27: 1 Πρωΐας δὲ γενομένης συμβούλιον ἔλαβον πάντες οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ κατὰ τοῦ Ἰησοῦ ὥστε θανατῶσαι αὐτόν · 27: 1 E, quando amanheceu, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para poderem entregá-lo morrer. [n. 2305]            

 

27: 2 καὶ δήσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον καὶ παρέδωκαν Πιλάτῳ τῷ ἡγεμόνι. 27: 2 E o trouxeram amarrado e o entregaram ao governador Pôncio Pilatos. [n. 2306]            

 

27: 3 Τότε ἰδὼν Ἰούδας ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν ὅτι κατεκρίθη, μεταμεληθεὶς ἔστρεψεν τὰ τριάκοντα ἀργύρια τοῖς ἀρχιερεῦσιν καὶ πρεσβυτέροις 27: 3 Então Judas, que o traiu, vendo que Jesus fora condenado, arrependendo-se, trouxe de volta as trinta moedas de prata para o chefe padres e anciãos, [n. 2308]            

 

27: 4 λέγων · ἥμαρτον παραδοὺς αἷμα ἀθῷον. οἱ δὲ εἶπαν · τί πρὸς ἡμᾶς; σὺ ὄψῃ. 27: 4 dizendo: Pequei ao trair sangue inocente. Mas eles disseram: o que é isso para nós? Você olha para isso. [n. 2312]            

 

27: 5 καὶ ῥίψας τὰ ἀργύρια εἰς τὸν ναὸν ἀνεχώρησεν, καὶ ἀπελθὼν ἀπήγξατο. 27: 5 E, lançando para o templo as moedas de prata, retirou-se e foi pendurar-se com um cabresto. [n. 2314]            

 

27: 6 Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς λαβόντες τὰ ἀργύρια εἶπαν · οὐκ ἔξεστιν βαλεῖν αὐτὰ εἰς τὸν κορβανᾶν, ἐπεὶ ττμός. 27: 6 Mas os principais sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: Não é lícito pô-las na coroa, porque é o preço de sangue. [n. 2316]            

 

27: 7 συμβούλιον δὲ λαβόντες ἠγόρασαν ἐξ αὐτῶν τὸν ἀγρὸν τοῦ κεραμέως εἰς ταφὴν τοῖς ξένοις. 27: 7 Depois de se consultarem, compraram com ela o campo do oleiro, para sepultura de estrangeiros. [n. 2319]            

 

27: 8 διὸ ἐκλήθη ὁ ἀγρὸς ἐκεῖνος ἀγρὸς αἵματος ἕως τῆς σήμερον. 27: 8 Por isso, o campo foi chamado de Haceldama, ou seja, o campo de sangue, até os dias de hoje. [n. 2320]            

 

27: 9 τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντος · καὶ ἔλαβον τὰ τριάκοντα ἀργύρια, τὴν τιμὴν τοῦ τετιμημένου ὃν ἐτιμήσαντο ἀπὸ υἱῶν Ἰσραήλ , 27: 9 Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: e tomaram a trinta moedas de prata, o preço daquele que foi estimado, a quem eles estimaram dos filhos de Israel. [n. 2321]            

 

27:10 καὶ ἔδωκαν αὐτὰ εἰς τὸν ἀγρὸν τοῦ κεραμέως, καθὰ συνέταξέν μοι κύριος. 27:10 E os entregaram para o campo do oleiro, como o Senhor me ordenou. [n. 2321]            

 

27:11 Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἐστάθη ἔμπροσθεν τοῦ ἡγεμόνος · καὶ ἐπηρώτησεν αὐτὸν ὁ ἡγεμὼν λέγων · σὺ εἶ ὁ βουανιλιος; ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη · σὺ λέγεις. 27:11 Jesus se apresentou ao governador, e este o interrogou, dizendo: és tu o rei dos judeus? Jesus disse-lhe: você diz. [n. 2322]            

 

27:12 καὶ ἐν τῷ κατηγορεῖσθαι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀρχιερέων καὶ πρεσβυτάων οὐδὲν ἀπεκρίνατο. 27:12 E quando foi acusado pelos principais sacerdotes e anciãos, nada respondeu. [n. 2326]             

 

27:13 τότε λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος · οὐκ ἀκούεις πόσα σου καταμαρτυροῦσιν; 27:13 Disse-lhe então Pilatos: Não ouves que grandes testemunhos eles alegam contra ti? [n. 2327]            

 

27:14 καὶ οὐκ ἀπεκρίθη αὐτῷ πρὸς οὐδὲ ἓν ῥῆμα, ὥστε θαυμάζειν τὸν ἡγεμόνα λίαν. 27:14 E ele não respondeu a palavra alguma; de modo que o governador ficou extremamente surpreso. [n. 2328]            

 

27:15 Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώθει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλῳ δέσμιον ὃν ἤθελον. 27:15 Ora, no dia solene, o governador costumava libertar ao povo um prisioneiro, a quem desejassem. [n. 2331]            

 

27:16 εἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον λεγόμενον [Ἰησοῦν] Βαραββᾶν. 27:16 E tinha então um prisioneiro famoso, que se chamava Barrabás. [n. 2331]            

 

27:17 συνηγμένων οὖν αὐτῶν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος · τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν, [Ἰησοῦν τὸνοῖς ὁ Πιλᾶτος · τίνα θέλετε ἀπολύσω ὑμῖν, [Ἰησοῦν τὸνχ αραβγνενμόν 27:17 Estando, pois, reunidos, Pilatos disse: Quem queres que eu te solte, Barrabás ou Jesus, que se chama o Cristo? [n. 2332]            

 

27:18 ᾔδει γὰρ ὅτι διὰ φθόνον παρέδωκαν αὐτόν. 27:18 Pois ele sabia que por inveja o haviam entregado. [n. 2333]            

 

27:19 Καθημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ βήματος ἀπέστειλεν πρὸς αὐτὸν ἡ γυνὴ αὐτοῦ λέγουσα · μηδὲν σοὶ καὶ τῷ δικαίῳ ἐκείνῳ · πολλὰ γὰρ ἔπαθον σήμερον κατ ὄναρ δι αὐτόν. 27:19 Estando ele sentado perante o tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: Não te envolvas com esse justo; pois sofri muitas coisas neste dia em uma visão por causa dele. [n. 2334]             

 

27:20 Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ πρεσβύτεροι ἔπεισαν τοὺς ὄχλους ἵνα αἰτήσωνται τὸν Βαραββᾶν, τὸν δονσιω. 27:20 Mas os principais dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás e mandar Jesus embora. [n. 2337]            

 

27:21 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἡγεμὼν εἶπεν αὐτοῖς · τίνα θέλετε ἀπὸ τῶν δύο ἀπολύσω ὑμῖν; οἱ δὲ εἶπαν · τὸν Βαραββᾶν. 27:21 E o governador, respondendo, disse-lhes: Qual dos dois queres que vos seja libertado? Mas eles disseram: Barrabás. [n. 2338]            

 

27:22 λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος · τί οὖν ποιήσω Ἰησοῦν τὸν λεγόμενον χριστόν; λέγουσιν πάντες · σταυρωθήτω. 27:22 Pilatos disse-lhes: O que hei de fazer então com Jesus, que se chama o Cristo? [n. 2340]            

 

27:23 ὁ δὲ ἔφη · τί γὰρ κακὸν ἐποίησεν; οἱ δὲ περισσῶς ἔκραζον λέγοντες · σταυρωθήτω. 27:23 Todos disseram: Seja crucificado. O governador disse-lhes: por que, que mal fez ele? Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado. [n. 2340]            

 

27:24 Ἰδὼν δὲ ὁ Πιλᾶτος ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ ἀλλὰ μᾶλλον θόρυβος γίνεται , λαβὼν ὕδωρ ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου λέγων · ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τούτου · ὑμεῖς ὄψεσθε. 27:24 E Pilatos, vendo que nada prevalecia, mas antes que se alvoroçava, lavou as mãos diante do povo, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; você olha para isso. [n. 2342]            

 

27:25 καὶ ἀποκριθεὶς πᾶς ὁ λαὸς εἶπεν · τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ᾽ ἡμᾶς καὶ ἐπὶ τὰ τέκνα ἡμῶν. 27:25 E todo o povo, respondendo, disse: o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos. [n. 2343]            

 

27:26 τότε ἀπέλυσεν αὐτοῖς τὸν Βαραββᾶν, τὸν δὲ Ἰησοῦν φραγελλώσας παρέδωκεν ἵνα σταυρωθῇ. 27:26 Soltou então Barrabás e, açoitando a Jesus, entregou-o a eles para ser crucificado. [n. 2344]            

 

2304. Acima, o Evangelista relatou o que Cristo sofreu dos judeus; aqui ele conta o que sofreu dos gentios: e ele faz quatro coisas:

 

primeiro, ele fala sobre como ele é entregue aos gentios;

 

segundo, como ele é provado;

 

terceiro, como ele é condenado;

 

quarto, como ele sofre.

 

A segunda está em e Jesus se apresentou ao governador; a terceira, agora, no dia solene, o governador estava acostumado; a quarta, os soldados do governador levando Jesus ao pretório (Mt 27:27).

 

Quanto ao primeiro, duas coisas:

 

primeiro, ele fala sobre a distribuição pela qual ele foi entregue nas mãos dos gentios;

 

segundo, sobre a morte e o pecado do traidor, então Judas, que o traiu, visto que foi condenado.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele dá o motivo;

 

segundo, a maneira;

 

terceiro, a ação.

 

2305. A causa foi o plano que eles formaram para sua morte: e de acordo com isso, ele toca em três coisas pelas quais o pecado deles é agravado. Primeiro, por solicitude, e ele toca nisso quando diz e quando amanhece. . . eles se aconselharam, pois embora tivessem sido solícitos com zombarias durante toda a noite, ainda pela manhã eles se reuniram. Conseqüentemente, eles foram bastante solícitos; o assassino se levanta ao raiar do dia (Jó 24:14).

 

Da mesma forma, é piorado pela parceria, para todos os principais sacerdotes. Pois se fosse um ou dois, teria sido desculpável, mas todos vieram juntos; da planta do pé ao topo da cabeça, não há nada nele (Is 1: 6); é por isso que ele diz, todos os principais sacerdotes. Filho do homem, estes são os homens que estudam a iniqüidade e formulam um conselho perverso (Ez 11: 2).

 

Da mesma forma, por crueldade, porque eles poderiam ter considerado muitas outras coisas, mas eles consideraram como eles poderiam matá-lo; como está escrito: porque os seus pés correm para o mal e se apressam a derramar sangue (Pv 1:16).

 

2306. Mas como? Eles o trouxeram amarrado. Este era o costume, que tais homens fossem amarrados e marcados como condenados à morte. E isso significava que, assim como ele destruiu nossa morte com sua morte, ele destruiu os laços dos pecadores com seus próprios laços.

 

2307. E o entregou a Pôncio Pilatos. E porque? Existem três razões. Uma é literal, que ele era o vigário do imperador, e os judeus não tinham julgamento sobre o sangue. Por isso dizem que não nos é lícito matar ninguém (João 18:31).

 

Além disso, há uma razão de sua intenção: pois eles não queriam matá-lo de forma oculta, mas abertamente, para que a história se tornasse conhecida, de acordo com o que é dito, vamos condená-lo à morte mais vergonhosa. (Sb 2:20).

 

Uma terceira razão é porque ele queria morrer por todos, então ele desejou que todos fossem reunidos, tanto os judeus como os gentios, para que o Salmo fosse cumprido, os reis da terra se levantassem e os príncipes se reunissem ( Salmos 2: 2).

 

2308. Então Judas, que o traiu, vendo que estava condenado. Aqui ele trata do arrependimento e morte de Judas.

 

E a respeito disso, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele conta sobre a traição;

 

segundo, o que foi feito a respeito da recompensa, mas os principais sacerdotes, tendo tomado as moedas de prata, disseram.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele trata do arrependimento;

 

segundo, do desespero, e derrubando as moedas de prata no templo, ele partiu.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o motivo é registrado;

 

segundo, o arrependimento;

 

terceiro, o efeito.

 

2309. O motivo: vendo que ele foi condenado, arrependendo-se, trouxe de volta as trinta moedas de prata. Pode ser que Judas tenha pensado, ao vendê-lo, que não seria morto, mas seria açoitado; então vendo que ele foi condenado, ele se arrependeu.

 

Mas há uma questão, quando ele foi entregue ao governador, como ele poderia pensar que foi condenado. Jerônimo diz que viu isso com os olhos da mente, porque tendo visto que havia sido condenado pelos judeus e entregue a Pilatos, ele pensou que Pilatos o julgaria como eles quisessem, ou seja, os judeus. Orígenes disse que alguns disseram: Judas. . . vendo que ele foi condenado, ou seja, o próprio Judas, e isso o levou ao arrependimento.

 

2310. Portanto, arrependendo-se, trouxe de volta as trinta moedas de prata. E esse arrependimento não era o verdadeiro arrependimento, mas tinha algo de arrependimento, porque o arrependimento deve ser um meio-termo entre a esperança e o medo; mas Judas teve medo e tristeza, de fato, pois ele estava triste com seu pecado passado, mas ele não tinha esperança. E tal é o arrependimento dos ímpios; arrepender-se e gemer por angústia de espírito (Sb 5,3).

 

2311. E por que ele se arrependeu? Deve-se notar que Orígenes diz que às vezes acontece que o diabo incita o homem a pecar, e às vezes que o homem o faz; mas de maneiras diferentes, para um homem fazê-lo para satisfazer a luxúria, o diabo para destruir. E se o diabo o derrubou, ele não teve isso de sua criação e, portanto, ele poderia ter se arrependido.

 

E isso é contra os maniqueus, que dizem que existem duas criações, uma boa e uma má, e que aqueles que são da má criação não podem agir bem, e vice-versa. E de acordo com eles, Judas era da má criação. Como então ele poderia ter se arrependido? Diz, portanto, que o fato de ter se desesperado só aconteceu porque ele foi negligente.

 

2312. Segue-se o efeito. O efeito do arrependimento é que o pecador está ansioso para reparar seu pecado. Ele tinha pecado, porque tinha vendido Cristo, porque ele tinha feito o que estava em si: por isso trouxe de volta as trinta moedas de prata. E primeiro, o trazer de volta é estabelecido; segundo, o arrependimento, pois pequei ao trair sangue inocente.

 

Ele trouxe de volta, portanto, as trinta moedas de prata; e ao fazer isso ele se retratou, dizendo: Eu pequei, ou seja, eu realmente ofendi. Mas quando ele fala, traindo sangue inocente, embora fale bem, ainda não fala completamente, porque pode se referir a um homem justo. Portanto, se você me matar, você derramará sangue inocente contra si mesmo (Jr 26:15). Portanto, Jerônimo diz que se ele tivesse a fé certa, ele não teria se desesperado. Pois ele deveria ter dito: traindo Deus. Portanto, quando ele disse, traindo sangue inocente, ele diminuiu seu poder e mostrou que não tinha a fé certa.

 

2313. Aí fica a obstinação dos judeus: mas eles diziam: o que é isso para nós? Ele professou ser um homem justo, mas eles dizem, o que é isso para nós? Meu povo não conheceu o julgamento do Senhor (Jr 8: 7). Você olha para ele, ou seja, não seguimos sua consciência. Remigius: o que é isso para nós? Primeiro você o vendeu e depois professa que ele é um homem justo. Quem você vê entre nós, você que muda de opinião? Pois mudar de mau para bom é bom, mas mudar de mau para mau é mau. O homem santo continua em sabedoria como o sol, mas o tolo se transforma como a lua (Sir 27:12).

 

2314. Então o desespero é posto abaixo. Pois um homem desesperado não se importa com os bens temporais; e este homem agiu da mesma maneira, jogando fora as moedas de prata no templo, ele partiu, pois ele não se importava com o dinheiro, e foi se enforcar com um cabresto. Por isso, diz que ele se enforcou e se abriu no meio (Atos 1:18).

 

E porque? Orígenes diz que acontece que o diabo lança alguém ao pecado e, embora lhe dê espaço, deseja lançá-lo em outro. E o Apóstolo quis evitar isso, dizendo: Você deve antes perdoá-lo e confortá-lo, para que tal pessoa não seja tragada por muita tristeza (2 Coríntios 2: 7). Assim, Judas submergiu tanto que foi se enforcar com um cabresto. Nem o abismo me engole (Sl 68:16). Orígenes conta a opinião de certos homens que disseram que, visto que Judas tinha ouvido falar sobre a ressurreição, ele pensou em correr ao encontro de Cristo, e por isso se enforcou com um cabresto.

 

2315. Agostinho pergunta quando isso aconteceu. Pois se quisermos pensar sobre isso, dificilmente encontraremos qualquer tempo antes da paixão em que isso poderia acontecer, porque os principais sacerdotes haviam estado ocupados o dia todo com a morte de Cristo. Da mesma forma, no dia seguinte era sábado, e eles não teriam aceitado o dinheiro naquele dia. Por isso, Agostinho parece querer que isso aconteça depois da ressurreição. No entanto, pode-se dizer que alguns foram a Pilatos e perseguiram a morte de Cristo, enquanto outros permaneceram no templo, e Judas entregou as trinta moedas de prata a eles.

 

2316. Mas os principais sacerdotes, tendo tomado as moedas de prata, disseram. Ele descreve o que foi feito com o dinheiro de Judas. E

 

primeiro, ele diz como é excluído do tesouro;

 

segundo, ele conta o que foi gasto.

 

2317. Diz-se, pois, mas os principais sacerdotes, tendo tomado as moedas de prata, disseram: Não é lícito colocá-las na corbona. Deve-se notar que a oferta de gratificação, ou o dom da graça, foi colocado no tesouro. Pois havia algumas coisas que eram oferecidas voluntariamente e outras coisas que eram oferecidas sem dívidas: as voluntárias eram colocadas no tesouro, mas as outras em outro lugar; o Altíssimo não aprova os dons dos ímpios (Sir 34:23). Portanto, não é lícito colocá-los na corbona, porque é o preço do sangue. E nisto se verifica a palavra do Senhor, acima, que coais um mosquito e engolis um camelo (Mt 23:24). Eles não queriam colocar esse dinheiro no tesouro, mas administraram muito bem a morte do Filho de Deus.

 

2318. Então ele conta o que aconteceu de lá. E ele conta

 

primeiro, a escritura;

 

segundo, o que foi feito a partir daí.

 

2319. Diz, e depois que eles se consultaram. Por que eles fizeram isso? Deve-se dizer que Deus arranjou assim, para que esse feito ficasse na memória. Assim, compraram com ela o campo do oleiro, para sepultura de estranhos, não para os que pertencem à pátria, mas para outros. Era apropriado, de acordo com um mistério, pois pela morte de Cristo não apenas a justificação foi acelerada, mas o descanso para os mortos; de agora em diante, diz o Espírito, para que descansem de seus trabalhos (Ap 14:13). Ou pode ser que os estranhos sejam aqueles que não têm alojamento próprio; Ai de mim, que minha estada se prolongue! (Sal 119: 5). E estes são enterrados com Cristo. O Apóstolo: somos sepultados com ele (Rm 6, 4). Este campo é a Santa Igreja. Conseqüentemente, o reino dos céus é como um tesouro escondido no campo (Mt 13:44). Este oleiro é Cristo. Por isso se diz: eis que, assim como o barro está nas mãos do oleiro, assim também vós estais na minha mão, ó casa de Israel (Jr 18: 6).

 

2320. Em seguida, uma confirmação da escritura é registrada. E primeiro, pelo nome: por esta razão o campo foi chamado Haceldama, isto é, o campo de sangue, até hoje, ou seja, até o tempo em que este Evangelho foi escrito. Então ele o confirma com autoridade: então se cumpriu o que foi falado pelo profeta Jeremias.

 

2321. Mas há uma pergunta, por que ele diz, pelo profeta Jeremias, quando as palavras, conforme estão aqui, não estão escritas em nenhuma parte das Sagradas Escrituras. No entanto, uma coisa semelhante é encontrada: e eles pesaram para o meu salário trinta moedas de prata (Zc 11:12). Portanto, há uma pergunta: por que foi colocado como por Jeremias, quando foi falado por Zacarias. Agostinho diz que em outro lugar o que está escrito é encontrado por meio de um profeta, e não por meio de Jeremias, mas parece que o homem é Jeremias, como diz o texto. Jerônimo aborda uma solução, a saber, que os profetas escreveram outros livros que foram canonizados entre os judeus. Pois há alguns livros dos profetas que não estão no cânon da Bíblia, como por exemplo Judas nomeia certas coisas em seu cânon, e todos os apóstolos também os aceitaram. Portanto, ele diz que um certo homem trouxe para ele um livro de Jeremias, onde essas palavras foram escritas na íntegra, e o evangelista escreveu de acordo com o que encontrou no livro apócrifo.

 

Agostinho resolve: às vezes acontece que, desejando exprimir o nome de um autor, outro nome lhe ocorre; então pode ser que quando ele quis escrever Zacarias, ele escreveu Jeremias. Mas havia na época muitos judeus que conheciam a lei; por que eles não corrigiram isso? Porque eles pensaram que tinha sido divinamente falado, porque todos os profetas falavam pelo Espírito Santo, e as palavras de um profeta só tinham eficácia do Espírito Santo; então, para que eles pudessem implicar neste mistério, eles não o corrigiram. Outra solução que ele afirma é que, embora não sejam as palavras de Jeremias, algo semelhante é feito (Jr 32: 6), que ele recebeu a ordem de que deveria comprar um campo. Ou o Espírito Santo moveu Mateus para a mesma ação que moveu Jeremias.

 

Mas, se quisermos, podemos retomar as palavras de Jerônimo, no livro Sobre o Melhor Tipo de Interpretação, que diz que o lacaio de Cristo não cai na palavra de falsidade: pois o dever de um bom intérprete não é considere as palavras, mas o significado. Por esta razão, este evangelista estabelece o significado de certas coisas escritas em Jeremias, e de certas coisas em Zacarias, assim como é encontrado em Marcos que ele estabelece uma autoridade de Isaías, da qual uma parte é de Malaquias, e outra de Isaías (Marcos 1: 2). Da mesma forma, Mateus junta dois pensamentos, dos quais um é registrado por Zacarias e o outro por Jeremias (Jr 32: 6). Pois o que está em Zacarias, isto é, que pesaram, isto é, levaram trinta moedas de prata (Zc 11,12), não se encontra em Jeremias, mas antes que ele comprou um campo, que significava a escritura de todo o povo. 'Como o Senhor me designou'; isso se encontra explicitamente no que ele ordenou a Jeremias, no lugar acima, que comprasse um campo. Portanto, quanto à primeira parte, ela se encontra em Zacarias; quanto ao segundo, em Jeremias.

 

2322. Jesus se apresentou ao governador, e este o interrogou. Acima, o evangelista contou como o Senhor foi entregue nas mãos de um gentio; e aqui, trata do exame.

 

E a respeito disso, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele conta como ele deve comparecer perante um juiz terreno;

 

segundo, como ele é examinado;

 

terceiro, como ele é acusado.

 

2323. Diz, pois: assim se diz de Judas, quando entregou Jesus ao governador. Jesus, portanto, se apresentou ao governador, isto é, como culpado e a ser acusado de um crime; sua causa foi julgada como a dos ímpios, causa e julgamento que você vai recuperar (Jó 36:17). Pois com isso ele mereceu se tornar o juiz dos vivos e dos mortos.

 

2324. Em seguida, segue-se o exame e, primeiro, o interrogatório é estabelecido; segundo, a resposta, em Jesus disse a ele.

 

Os sumos sacerdotes acusavam-no de várias coisas, a saber, de subversão da lei e de que ele se autodenominava rei. Pilatos, portanto, não se importou em questioná-lo sobre as transgressões da lei, mas sim sobre o que parecia pertencer à sedição, a saber, você é o rei dos judeus? Pois João diz, quem se faz rei fala contra César (Jo 19:12).

 

Então vem a resposta: Jesus disse a ele: você diz. Jerônimo diz que Cristo modera suas palavras de tal maneira que não afirma nem nega, mas diz: você diz. Aquele que estabelece limites para suas palavras é conhecedor e sábio (Pv 17:27).

 

Observe também, seguindo Hilário, que acima, quando perguntado pelo sumo sacerdote se você é o Cristo, o Filho de Deus, ele disse, você disse isso (Mt 26:63). E ele respondeu com o pretérito; mas quando ele respondeu a um gentio, ele respondeu com o tempo presente. E isso significa que a profissão de Cristo dos judeus é de muito tempo antes, porque foi feita pelos profetas; e um rei reinará e será sábio (Jr 23: 5). Mas quando fala com um gentio, ele diz, você diz isso, pois os gentios estavam se confessando então pela primeira vez.

 

2325. A seguir, ele trata da acusação. E

 

primeiro, a acusação é registrada;

 

segundo, uma exortação para responder, então Pilatos lhe disse.

 

2326. Diz então, e quando ele foi acusado pelos principais sacerdotes e anciãos, ele nada respondeu. Mateus não menciona do que foi acusado, mas Lucas diz isso (Lucas 23: 1). Esta é a prática usual dos evangelistas, que o que um omite, o outro conta. Por isso se diz que ele estava seduzindo as multidões e proibiu que o censo fosse dado a César, e que se intitulava rei. E isso é falso, de acordo com seu significado, porque eles se referem a um reino temporal; mas ele mesmo diz: meu reino não é deste mundo (João 18:36). Mas Cristo não respondeu. Então foi cumprido o que foi dito, ele será conduzido como uma ovelha ao matadouro, e será mudo como um cordeiro diante do seu tosquiador, e ele não abrirá a sua boca (Is 53: 7). E, nem sua voz será ouvida no exterior (Is 42: 2).

 

2327. Então Pilatos disse a ele. A partir daquele momento, Pilatos tentou libertá-lo, por isso tentou fazê-lo responder; por isso ele disse: você não ouve que grandes testemunhos eles alegam contra você? E, primeiro, uma provocação é feita: você não ouve? E ele disse isso porque queria libertá-lo; pois os próprios acusadores eram as testemunhas e, por isso, ele não quis responder.

 

2328. Quanto à razão por que não respondeu, pode haver uma razão da parte de Cristo, porque não quis evitar a sua paixão: pois poderia tê-la evitado falando, e por isso não quis falar. Pois ele foi oferecido porque era sua própria vontade (Is 53: 7). Além disso, para nos dar um exemplo, não se deve caluniar quando é caluniado. Além disso, porque os judeus haviam visto tantos sinais de que poderiam ter se convertido, ele os considerou indignos; onde não há audição, não despeje palavras (Sir 32: 6).

 

E deve-se notar que ele fala várias vezes, e se cala várias vezes, pois se falasse sempre se exoneraria; da mesma forma, se ele estivesse sempre em silêncio, ele pareceria teimoso. No entanto, ele responde a Pilatos às vezes, mas nunca responde aos judeus, porque Pilatos era ignorante, e então ele às vezes falava a verdade, mas os judeus eram obstinados.

 

2329. Então o espanto de Pilatos é registrado: de modo que o governador se maravilhava muito. E por que ele fica maravilhado? Porque ele ouviu que era muito eloqüente; e isso é o que Davi diz, mas eu, como surdo, não ouço; e como mudo, que não abre a boca (Sl 37:14), ou seja, como se eu fosse um ignorante.

 

E observe que está escrito, excessivamente, porque um homem sábio não deve responder é uma maravilha; mas que ele não deve responder em tal caso, onde ele está condenado à morte, isso é de grande admiração. Da mesma forma, porque viu que não estava apavorado; pois em tal caso os homens geralmente também ficam apavorados.

 

2330. Então ele trata da condenação. E

 

primeiro, ele registra os vários esforços daqueles que desejam desculpá-lo;

 

segundo, o esforço daqueles que desejavam condená-lo, mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir a Barrabás;

 

terceiro, a condenação, então ele lhes libertou Barrabás.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, o esforço de Pilatos para libertá-lo é declarado;

 

segundo, o esforço dos principais sacerdotes para condená-lo.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele expõe certas oportunidades;

 

segundo, ele discute sua libertação;

 

terceiro, ele dá a razão.

 

A segunda é porque eles estão se reunindo, disse Pilatos; o terceiro, porque sabia que por inveja o haviam entregado.

 

2331. Na primeira parte, ele expõe duas oportunidades. Diz então, agora, no dia solene, o governador costumava libertar ao povo um prisioneiro. Este costume não vinha da lei do imperador, mas sim de sua própria vontade, para tornar o povo mais devotado a ele: visto que deveriam ser agradáveis ​​na solenidade, ele não queria que aquele dia fosse motivo de tristeza. Assim também em Roma, no dia em que o imperador entrou, ninguém foi condenado à morte. Além disso, ele havia adquirido o cargo de prefeito apenas recentemente, então queria que fossem dedicados a ele. No entanto, algo semelhante está escrito no Antigo Testamento, a saber, que Saul libertou Jônatas, que havia sido condenado à morte (1 Sam 14:44).

 

Então ele dá a oportunidade de um certo ladrão, que se chamava Barrabás, que significa filho do pai, a saber, do diabo; você é do seu pai, o diabo (João 8:44).

 

2332. Estando, pois, reunidos, Pilatos disse: quem queres que eu te solte? Pilatos fez isso ao contrário do costume dos judeus, pois ele não costumava perguntar a eles, mas eles mesmos o perguntavam. Mas ele fez isso porque procurou libertá-lo, e parece que os levou a libertar Jesus, porque parecia-lhe que deviam escolher Cristo em vez de Barrabás, pois este homem era culpado de sedição e tinha feito mal a muitos.

 

Também do fato de que ele o chamou de Cristo, dizendo, ou Jesus que se chama o Cristo? Pois Cristo significa 'ungido'. Por isso, ele o chamou de rei, e então ele pensou que eles aceitariam o Cristo; antes que o homem haja a vida e a morte, o bem e o mal, aquilo que ele escolher será dado a ele (Sir 15:18). Da mesma forma, Pilatos colocou diante deles o bem e o mal, e eles próprios tomaram o mal, e por isso o mal sempre os segue.

 

2333. Em seguida, expõe o motivo: pois sabia que por inveja o haviam entregado. Como ele soube? Pois tinha ouvido muitas coisas boas a seu respeito e viu que estava decidido; disso ele sabia que por inveja o haviam entregado. Pois assim como a inveja do diabo era hostil ao primeiro homem, a inveja desses homens tinha que ser hostil a Cristo. Pois José foi entregue por seus irmãos da mesma forma, por inveja (Gn 37:28).

 

2334. E quando ele estava sentado no tribunal, sua esposa o enviou. Acima, o evangelista registrou um motivo pelo qual Pilatos se esforçou para libertá-lo, e aqui ele apresenta outro motivo, a saber, o aviso de sua esposa. E

 

primeiro, o aviso é colocado;

 

segundo, o motivo da advertência, pois sofri muitas coisas neste dia em uma visão por causa dele.

 

2335. E enquanto ele estava sentado para o tribunal. Como diz um certo Gloss, um tribunal é uma cadeira de julgamento. O rei, que está sentado no trono do julgamento, afasta todo o mal com o seu olhar (Pv 20: 8). Uma cadeira é adequada para professores; acima, os escribas e fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés (Mt 23: 2). E o nome deriva de 'tribuno', porque os tribunos foram escolhidos pela primeira vez pelos romanos para julgar.

 

E ele diz, para o tribunal: e esta é a maneira grega de falar. Às vezes, porque é considerado 'antes', como em, o exército é para o campo, isto é, antes do campo. Às vezes como 'ligado'; portanto, para o tribunal, ou seja, no tribunal.

 

Sua esposa enviou a ele, dizendo. Esta mulher era gentia e representa a igreja dos gentios, que aceitou a Cristo (1 Cor 1). Nada tenha a ver com aquele homem justo, ou seja, não cabe a você julgar; pelo contrário, ele deve ser seu juiz. Que foi nomeado por Deus para ser o juiz dos vivos e dos mortos (Atos 10:42).

 

2336. Pois sofri muitas coisas neste dia em uma visão por causa dele. Aqui, o motivo é estabelecido. E existe tal modo de falar: pois quando alguém se afasta dos sentidos, as coisas aparecem segundo a imaginação, e é comum que quando há uma separação dos sentidos o poder da visão seja atribuído ao que aparece. Às vezes, isso acontece quando a pessoa está acordada e às vezes durante o sono. Quando acontece enquanto a pessoa está acordada, é chamada de visão; portanto, se houver entre vocês um profeta do Senhor, aparecerei a ele em uma visão ou falarei com ele em um sonho (Nm 12: 6). Mas aqui um profeta está estabelecido para ambos.

 

Deve-se notar que a causa disso às vezes é intrínseca ao corpo, pois quando há superabundância de sangue aparecem corpos avermelhados, e assim por diante com os demais. Às vezes vem de uma causa extrínseca, pois alguém pode sonhar por causa do frio que está na neve. Mas às vezes vem de uma causa espiritual, e isso vem de Deus por meio de um anjo bom; e Jó diz sobre isso: por um sonho em uma visão à noite. . . ele abre os ouvidos dos homens (Jó 33:15). E estes são verdadeiros e têm verdade; ainda assim, não se deve colocar muita confiança neles; pois os sonhos enganaram a muitos, e falharam os que neles colocaram sua confiança (Sir 34: 7). Às vezes, eles vêm de demônios, que podem impressioná-los em um fantasma, pois é um poder corporal. Conseqüentemente, adivinhações e coisas semelhantes são proibidas na lei; nem que entre vós seja achado alguém que. . . observa sonhos e presságios (Deuteronômio 18:10).

 

Quanto a esta visão, podemos dizer que foi causada por Deus por meio de anjos bons; ou pelo diabo, que estava decidido a impedir a paixão: pois na paixão havia o pecado do assassinato. E assim veio por meio de anjos bons; mas um bom fruto sai da paixão, então o diabo, já percebendo que ele era Deus, e com medo de perder o poder através da paixão, assim como ele havia colocado na mente de Judas para traí-lo, então também agora ele desejou evitá-lo, não porque quisesse evitar o pecado, mas antes impedir o fruto da paixão.

 

2337. Em seguida, ele descreve o esforço dos judeus, que desejavam matar a Cristo; mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo a pedir Barrabás. Pois em qualquer um deles eles se mostram detestáveis, pois os principais sacerdotes são aqueles que devem corrigir os outros; o que justifica o ímpio e o que condena o justo, ambos são abomináveis ​​diante de Deus (Pv 17:15). Da mesma forma, pelo fato de que os anciãos o fizeram; a iniqüidade veio. . . dos antigos juízes, que pareciam governar o povo (Dan 13: 5).

 

2338. E o governador, respondendo, disse-lhes. Aqui ele registra a tentativa com a qual Pilatos tentou libertá-lo. E primeiro, ele descreve as palavras pelas quais agiu para a libertação; em segundo lugar, as ações, em e Pilatos vendo que nada prevalecia.

 

Ele tentou libertá-lo de três maneiras: primeiro, por comparação; segundo, pela dignidade de Cristo; terceiro, por sua inocência.

 

2339. A título de comparação, porque o comparou a um malfeitor, atendendo, nomeadamente, ao pedido do povo, ou aos dirigentes que o instigaram, qual dos dois deseja que lhe seja libertado? Mas eles disseram, Barrabás. Pelo que Pedro repreendeu também ao povo, dizendo a respeito de Cristo: a quem, na verdade, entregastes e negastes diante de Pilatos, quando ele julgou que deveria ser solto. Mas você negou o Santo e o Justo e desejou que um assassino fosse concedido a você (Atos 3: 13-14).

 

2340. Portanto, Pilatos disse: o que devo fazer então com Jesus, que se chama o Cristo? Aqui ele apela para a sua dignidade: o que devo fazer então com Jesus, como se dissesse: será prejudicial para você se você matar aquele que se chama o Cristo. Mas esses homens eram incapazes de reverência; antes, todos dizem: seja crucificado, pois esta foi uma morte vergonhosa. Cumpriu-se, pois, o que foi dito, condenemo-lo à mais vergonhosa morte (Sb 2, 20); sua língua e seus dispositivos são contra o Senhor (Is 3: 8).

 

2341. O governador disse-lhes: por que, que mal fez ele? Aqui ele apela para a sua inocência, querendo libertá-lo, como se usando o que se diz, que iniqüidade seus pais encontraram em mim? (Jer 2: 5). E qual de vocês vai me convencer do pecado? (João 8:46). Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado. Conseqüentemente, eles não puderam ser persuadidos, de acordo com, eles se apegaram à mentira e se recusaram a voltar (Jr 8: 5). Conseqüentemente, eles eram obstinados na malícia.

 

2342. E Pilatos vendo que nada prevalecia. Aqui ele almeja sua libertação pela ação: e primeiro, a ação é registrada; segundo, a concordância do povo com a punição.

 

Ele disse, e Pilatos vendo que nada prevalecia. Com isso, ele dá a entender que disse muitas outras coisas e que não adiantou. Tomando água lavou suas mãos. Esse era o costume, quando alguém queria se mostrar inocente, ele lavava as mãos, como aquele homem fazia; daí ele disse, eu sou inocente do sangue deste homem justo. De acordo com esta maneira de agir, está escrito: Eu lavarei minhas mãos entre os inocentes (Sl 25: 6). E, na verdade, ele seria inocente se tivesse perseverado em seu julgamento, por isso o chama de homem justo. Você olha para isso, ou seja, o que deve acontecer com você. Daí João diz, leve-o e julgue-o de acordo com sua lei (João 18:31).

 

2343. Segue-se então o acordo para o castigo: o seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos. E assim aconteceu que o sangue de Cristo é exigido deles até hoje; e o que é dito lhes cai bem: a voz do sangue do teu irmão clama da terra a mim (Gn 4:10). Mas o sangue de Cristo é mais eficaz do que o sangue de Abel. O Apóstolo: e à aspersão do sangue que fala melhor do que a de Abel (Hb 12,24); se você me matar, você derramará sangue inocente contra si mesmo (Jr 26:15).

 

2344. Então ele lhes deu Barrabás. Ele o libertou, ou seja, o absolveu da sentença de morte. E tendo açoitado Jesus, entregou-o a eles para ser crucificado. E por que ele o açoitou? Jerônimo diz que era costume dos romanos que os condenados à morte fossem açoitados primeiro. E, como está escrito, ele próprio o açoitou (João 19: 1); daí o que é dito se cumpre nele: Estou pronto para flagelos (Sl 37:18). Alguns dizem que ele o açoitou para que tivessem piedade, e assim o libertou do açoitado.

 

Aula 2

 

A morte de cristo

 

27:27 ότες οἱ στρατιῶται τοῦ ἡγεμόνος παραλαβόντες τὸν Ἰησοῦν εἰς τὸ πραιτώριον συνήγαγον ἐπ᾽νεντνὸ ἐπ᾽νεντνὸ. 27:27 Então os soldados do governador, levando Jesus ao pretório, reuniram a ele toda a coorte; [n. 2346]            

 

27:28 καὶ ἐκδύσαντες αὐτὸν χλαμύδα κοκκίνην περιέθηκαν αὐτῷ, 27:28 e despindo-o, colocaram um manto escarlate sobre ele. [n. 2347]            

 

27:29 καὶ πλέξαντες στέφανον ἐξ ἀκανθῶν ἐπέθηκαν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ καὶ κάλαμον ἐν τῇ δεξιᾷ αὐτοῦ , καὶ γονυπετήσαντες ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἐνέπαιξαν αὐτῷ λέγοντες · χαῖρε, βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων, 27:29 E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça , e uma cana em sua mão direita. E ajoelhando-se diante dele, zombavam dele, dizendo: Salve, rei dos judeus! [n. 2350]            

 

27:30 καὶ ἐμπτύσαντες εἰς αὐτὸν ἔλαβον τὸν κάλαμον καὶ ἔτυπτον εἰς τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ. 27:30 E, cuspindo nele, pegaram a cana e feriram-lhe a cabeça. [n. 2353]            

 

27:31 καὶ ὅτε ἐνέπαιξαν αὐτῷ, ἐξέδυσαν αὐτὸν τὴν χλαμύδα καὶ ἐνέδυσαν αὐτὸν τὰ ἱμάτια αὐτοῦ κυαὶ ἀνετος. 27:31 E depois de zombarem dele, tiraram dele o manto, e vestiram-no as suas próprias vestes, e o conduziram para crucificá-lo. [n. 2355]            

 

27:32 Ἐξερχόμενοι δὲ εὗρον ἄνθρωπον Κυρηναῖον ὀνόματι Σίμωνα, τοῦτον ἠγγάρευσαν ἵνα ἄρῃ τὸν σταυρὸν. 27:32 E, saindo, encontraram um homem cireneu, chamado Simão, a quem obrigaram a tomar a sua cruz. [n. 2356]            

 

27:33 Καὶ ἐλθόντες εἰς τόπον λεγόμενον Γολγοθᾶ, ὅ ἐστιν Κρανίου Τόπος λεγόμενος, 27:33 E chegaram ao lugar que se chama Gólgota, que é o Calvário. [n. 2358]            

 

27:34 ἔδωκαν αὐτῷ πιεῖν οἶνον μετὰ χολῆς μεμιγμένον · καὶ γευσάμενος οὐκ ἠθέλησεν πιεῖν. 27:34 E deram-lhe a beber vinho misturado com fel. E quando ele tinha provado, ele não bebeu. [n. 2360]            

 

27:35 Σταυρώσαντες δὲ αὐτὸν διεμερίσαντο τὰ ἱμάτια αὐτοῦ βάλλοντες κλῆρον [ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ τοῦ προφήτου, διεμερίσαντο τὰ ἱμάτια μου ἑαυτοῖς, καὶ ἐπὶ τὸν ἱματισμόν μου ἔβαλον κλῆρον], 27:35 E, depois de o crucificarem, repartiram as suas vestes , sorteio de lançamento; para que pudesse ser cumprido o que foi falado pelo Profeta, dizendo: eles dividiram minhas vestes entre eles; e sobre minhas vestes lançaram sortes. [n. 2362]            

 

27:36 καὶ καθήμενοι ἐτήρουν αὐτὸν ἐκεῖ. 27:36 E eles se sentaram e o observaram. [n. 2365]            

 

27:37 Καὶ ἐπέθηκαν ἐπάνω τῆς κεφαλῆς αὐτοῦ τὴν αἰτίαν αὐτοῦ γεγραμμμένην · οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς τὴν αἰτίαν αὐτοῦ γεγραμμμένην · οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ βἸασδινες. 27:37 E puseram sobre a sua cabeça, a sua causa escrita: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS. [n. 2366]            

 

27:38 Τότε σταυροῦνται σὺν αὐτῷ δύο λῃσταί, εἷς ἐκ δεξιῶν καὶ εἷς ἐξ εὐωνύμων. 27:38 Então foram crucificados com ele dois salteadores, um direita e outro esquerda. [n. 2367]            

 

27:39 Οἱ δὲ παραπορευόμενοι ἐβλασφήμουν αὐτὸν κινοῦντες τὰς κεφαλὰς αὐτῶν 27:39 E os que passavam blasfemavam dele, abanando a cabeça, [n. 2368]            

 

27:40 καὶ λέγοντες · ὁ καταλύων τὸν ναὸν καὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις οἰκοδομῶν , σῶσον σεαυτόν, εἰ υἱὸς εἶ τοῦ θεοῦ, [καὶ] κατάβηθι ἀπὸ τοῦ σταυροῦ. 27:40 e dizendo: vah, você que destrói o templo de Deus, e em três dias o reconstrói, salve a si mesmo: se você é o Filho de Deus, desce da cruz. [n. 2370]            

 

27:41 ὁμοίως καὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες μετὰ τῶν γραμματέων καὶ πρεσβυττέων ἔλεγον · 27:41 Da mesma maneira também os principais sacerdotes, com os nibes zombadores. 2371]            

 

27:42 ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι · βασιλεὺς Ἰσραήλ ἐστιν, καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυύνενομ μσταυραήλ στιν, καταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυεπόνομ μ 27:42 ele salvou outros; a si mesmo ele não pode salvar. Se ele é o rei de Israel, desça agora da cruz, e acreditaremos nele. [n. 2372]            

 

27:43 πέποιθεν ἐπὶ τὸν θεόν, ῥυσάσθω νῦν εἰ θέλει αὐτόν · εἶπεν γὰρ ὅτι θεοῦ εἰμι υἱός. 27:43 Ele confiou em Deus; deixe-o agora livrá-lo, se o quiser; pois ele disse: Eu sou o Filho de Deus. [n. 2374]            

 

27:44 Τὸ δ᾽ αὐτὸ καὶ οἱ λῃσταὶ οἱ συσταυρωθέντες σὺν αὐτῷ ὠνείδιζον αὐτόν. 27:44 E na mesma coisa os ladrões, que foram crucificados com ele, também o envergonharam. [n. 2375]            

 

27:45 Ἀπὸ δὲ ἕκτης ὥρας σκότος ἐγένετος ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν ἕως ὥρας ἐνάτης. 27:45 Agora, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona. [n. 2376]            

 

27:46 περὶ δὲ τὴν ἐνάτην ὥραν ἀνεβόησεν ὁ Ἰησοῦς φωνῇ μεγάλῃ λέγων · ηλι ηλι λεμα σαβαχθανι; τοῦτ᾽ ἔστιν · θεέ μου θεέ μου, ἱνατί με ἐγκατέλιπες; 27:46 E perto da hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamma sabacthani? Isto é: meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? [n. 2381]            

 

27:47 τινὲς δὲ τῶν ἐκεῖ ἑστηκότων ἀκούσαντες ἔλεγον ὅτι Ἠλίαν φωνεῖ οὗτος. 27:47 E alguns que ali pararam e ouviram, disseram: Este homem chama Elias. [n. 2384]            

 

27:48 καὶ εὐθέως δραμὼν εἷς ἐξ αὐτῶν καὶ λαβὼν σπόγγον πλήσας τε ὄξους καὶ περιθεὶς καλάμῳ ἐπότόνενεν. 27:48 Imediatamente um deles, correndo, pegou uma esponja e a encheu com vinagre; e colocou-o em uma cana, e deu-lhe de beber. [n. 2386]            

 

27:49 οἱ δὲ λοιποὶ ἔλεγον · ἄφες ἴδωμεν εἰ ἔρχεται Ἠλίας σώσων αὐτόν. 27:49 E os outros disseram: Espera, vejamos se Elias vem para livrá-lo. [n. 2387]            

 

27:50 ὁ δὲ Ἰησοῦς πάλιν κράξας φωνῇ μεγάλῃ ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα. 27:50 E Jesus novamente clamando em alta voz, rendeu o espírito. [n. 2388]            

 

27:51 Καὶ ἰδοὺ τὸ καταπέτασμα τοῦ ναοῦ ἐσχίσθη ἀπ ἄνωθεν ἕως κάτω εἰς δύο καὶ ἡ γῆ ἐσείσθη καὶ αἱ πέτραι ἐσχίσθησαν , 27:51 E eis que o véu do templo se rasgou em dois, de alto até mesmo para o fundo, e o a terra tremeu e as rochas se rasgaram. [n. 2391]            

 

27:52 καὶ τὰ μνημεῖα ἀνεῴχθησαν καὶ πολλὰ σώματα τῶν κεκοιμημένων ἁγίων ἠγفθησαν, 27:52 E as sepulturas foram abertas, e muitos corpos de santos foram levantados, e muitos corpos dormiram. 2393]            

 

27:53 καὶ ἐξελθόντες ἐκ τῶν μνημείων μετὰ τὴν ἔγερσιν αὐτοῦ εἰσῆλθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλιν σκαὶ ἐνεφνλοθον εἰς τὴν ἁγίαν πόλινσκαὶ ἐνεφνλον σκαὶ ἐνεφνντον εἰς τὴν ἁγίαν πόλινσκαὶ ἐνεφνντον εἰς τὴν ἁγίαν. 27:53 e saindo dos túmulos após sua ressurreição, entrou na cidade santa, e apareceu a muitos. [n. 2396]            

 

27:54 Ὁ δὲ ἑκατόνταρχος καὶ οἱ μετ αὐτοῦ τηροῦντες τὸν Ἰησοῦν ἰδόντες τὸν σεισμὸν καὶ τὰ γενόμενα ἐφοβήθησαν σφόδρα , λέγοντες · ἀληθῶς θεοῦ υἱὸς ἦν οὗτος. 27:54 Ora, o centurião e os que com ele vigiavam a Jesus, vendo o terremoto e as coisas que aconteciam, ficaram com muito medo, dizendo: Na verdade, este era o Filho de Deus. [n. 2397]            

 

27:55 Ἦσαν δὲ ἐκεῖ γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, αἵτινες ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας διακονοῦσαι αὐτῷ · 27:55 E havia ali muitas mulheres de mais longe, que tinham seguido Jesus desde a Galiléia, para ele; [n. 2399]            

 

27:56 ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν ίεβεβ. 27:56 entre as quais estava Maria Madalena, e Maria, a mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu. [n. 2402]            

 

27:57 Ὀψίας δὲ γενομένης ἦλθεν ἄνθρωπος πλούσιος ἀπὸ Ἁριμαθαίας, τοὔνομα Ἰωσήφ, ὃς καὶ αὐτὸς ἐμαθητεύθη τῷ Ἰησοῦ · 27:57 E quando era tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José, que também era discípulo de Jesus. [n. 2404]            

 

27:58 οὗτος προσελθὼν τῷ Πιλάτῳ ᾐτήσατο τὸ σῶμα τοῦ Ἰησοῦ. τότε ὁ Πιλᾶτος ἐκέλευσεν ἀποδοθῆναι. 27:58 Ele foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos ordenou que o corpo fosse entregue. [n. 2406]            

 

27:59 καὶ λαβὼν τὸ σῶμα ὁ Ἰωσὴφ ἐνετύλιξεν αὐτὸ [ἐν] σινδόνι καθαρᾷ 27:59 E José, tomando o corpo, envolveu-o em um pano de linho limpo, [n. 2407]            

 

27:60 καὶ ἔθηκεν αὐτὸ ἐν τῷ καινῷ αὐτοῦ μνημείῳ ὃ ἐλατόμησεν ἐν τῇ πέτρᾳ καὶ προσκυλίσας λίθον μέγαν τῇ θύρᾳ τοῦ μνημείου ἀπῆλθεν . 27:60 e colocou-o em seu próprio novo monumento, que ele havia escavado em uma rocha. E ele rolou uma grande pedra até a porta do monumento e foi embora. [n. 2408]            

 

27:61 Ἦν δὲ ἐκεῖ Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία καθήμεναι ἀπέναντι τοῦ τάφου. 27:61 E estava ali Maria Madalena, e a outra Maria sentada junto ao sepulcro. [n. 2409]            

 

27:62 Τῇ δὲ ἐπαύριον, ἥτις ἐστὶν μετὰ τὴν παρασκευήν, συνήχθησαν οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι παρασκευήν, συνήχθησαν οἱ ἀρχιερεῖς καὶ οἱ Φαρισαῖοι πρὸ62 dia, os quais vieram juntos os sacerdotes πρὸ62, dia da Preparação, que seguiram os sacerdotes πρὸ62 dos Pilatos, o dia 62 e os de Pilise, os de Piliseτον, os Pilis62, dia da preparação, juntamente com os Pilise 62, os Pilise e os Pilatos do dia 62, juntamente com os de Pilise , os Pilatos e os Pilatos do Dia da Preparação, juntamente com os Pilise πλ62. 2410]            

 

27:63 λέγοντες · κύριε, ἐμνήσθημεν ὅτι ἐκεῖνος ὁ πλάνος εἶπεν ἔτι ζῶν · μετὰ τρεῖς ἡμهας ἐγείρομαι. 27:63 dizendo: Senhor, nós nos lembramos, que aquele sedutor disse, enquanto ele ainda estava vivo: depois de três dias eu ressuscitarei. [n. 2412]             

 

27:64 κέλευσον οὖν ἀσφαλισθῆναι τὸν τάφον ἕως τῆς τρίτης ἡμέρας , μήποτε ἐλθόντες οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ κλέψωσιν αὐτὸν καὶ εἴπωσιν τῷ λαῷ · ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν, καὶ ἔσται ἡ ἐσχάτη πλάνη χείρων τῆς πρώτης. 27:64 Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado até ao terceiro dia, para que não venham os seus discípulos e o roubem, e digam ao povo: Ressuscitou dos mortos; e o último erro será pior do que o primeiro. [n. 2413]            

 

27:65 ἔφη αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος · ἔχετε κουστωδίαν · ὑπάγετε ἀσφαλίσασθε ὡς οἴδατε. 27:65 Pilatos disse-lhes: vocês têm uma guarda; vá, guarde-o como você sabe. [n. 2415]            

 

27:66 οἱ δὲ πορευθέντες ἠσφαλίσαντο τὸν τάφον σφραγίσαντες τὸν λίθον μετὰ τῆ κουστωδίας. 27:66 E, partindo, firmaram o sepulcro, selando a pedra e colocando guardas. [n. 2416]            

 

2345. Depois de haver tratado da condenação, aqui ele trata da paixão e da morte; em segundo lugar, do enterro, ao anoitecer e ao anoitecer.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Para

 

primeiro, ele relata o que sofreu imerecidamente;

 

segundo, o que ele fez magnificamente, agora a partir da hora sexta havia escuridão.

 

A primeira parte está dividida em três partes. No

 

o primeiro, trata da zombaria dos soldados;

 

segundo, da crucificação;

 

terceiro, da zombaria dos judeus sobre o crucificado.

 

A segunda é em e depois de zombarem dele; o terceiro, em e aqueles que passaram.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, os zombadores são descritos;

 

segundo, a zombaria.

 

2346. Diz então, então os soldados. . . reuniu a ele toda a coorte. Uma coorte significa uma companhia de soldados, e qualquer pessoa que tivesse poder judicial tinha uma coorte de soldados para executar seu julgamento. Diz-se que o pretório é o lugar onde os julgamentos eram executados. Conseqüentemente, tanto gentios como judeus foram reunidos a ele, para que ninguém ficasse isento, porque ele tinha que redimir a todos. Por isso, o que é dito é adequado: Deus encerrou todos na incredulidade, para que tenha misericórdia de todos (Rm 11,32). E eles me cercaram como abelhas (Sl 117: 12).

 

2347. E, despindo-o, colocaram um manto escarlate sobre ele. Aqui a zombaria é descrita. E

 

primeiro, no que diz respeito ao vestuário;

 

segundo, no que diz respeito à honra;

 

terceiro, no que diz respeito à reprovação.

 

O segundo está e ajoelhando-se diante dele, eles zombaram dele; a terceira, entrando e saindo, encontraram um homem cireneu, chamado Simão.

 

2348. Deve-se notar que embora eles o tivessem acusado de muitas coisas, ele não sofreu por nada mais do que por se chamar rei, como se verifica, se você libertar este homem, você não é amigo de César (João 19:12) . Por isso Pilatos teve mais medo por esse motivo. Por isso, quando quiseram zombar dele, colocaram nele os sinais de um rei. Pois é costume os reis se vestirem de púrpura; e em lugar disso, eles o vestiram com uma veste escarlate. Da mesma forma, eles geralmente têm uma coroa; e em lugar disso fizeram uma coroa de espinhos. Da mesma forma, eles geralmente têm um cetro; e em lugar disso, deram-lhe uma cana.

 

2349. Diz-se, portanto, que colocaram um manto escarlate sobre ele, ou seja, vermelho.

 

Mas por que Marcos diz que eles o vestiram de roxo? (Marcos 15:17). Agostinho resolve: ele disse isso devido à semelhança das cores. Ou pode-se dizer que embora fosse escarlate, tinha algo de roxo.

 

Pelo fato de ele ter sido despojado de suas próprias roupas e vestido com outro homem, aqueles hereges que disseram que ele não era um homem foram apanhados. O manto pode significar o corpo de Cristo, manchado com seu sangue: pois ele foi ferido por nossas iniqüidades, ele foi ferido por nossos pecados (Is 53: 5). Ou significa o sangue dos mártires, que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro (Ap 7:14). Ou o pecado dos gentios.

 

2350. E trançando uma coroa de espinhos, eles colocaram em sua cabeça. Portanto, em vez de uma coroa de glória, eles impuseram a ele uma coroa de indignidade; ele o coroará com uma coroa de tribulação (Is 22:18). Esses espinhos significam os espinhos dos pecadores, que picam suas consciências: e Cristo os recebeu por nós, porque morreu por nossos pecados (1 Cor 15: 3). Ou pode ser referido à maldição de Adão, onde foi dito: espinhos e abrolhos ela trará para você (Gn 3:18). Portanto, significava que essa maldição foi desfeita.

 

2351. E no lugar de um cetro, uma cana em sua mão direita. E significa o poder dos demônios, de acordo com Orígenes, que Cristo arrancou de suas mãos; você confia no Egito no bastão de uma cana quebrada? (2 Reis 18:21). Pois pode significar a inutilidade dos gentios, a quem Cristo ainda tomou para si; pede de mim, e eu te darei os gentios por herança (Sl 2: 8). E eles são bem comparados a uma cana, porque como uma cana é dobrada por todo vento, assim os gentios por todo erro.

 

Além disso, uma palheta é usada para escrever. Além disso, por matar com veneno. Assim, Cristo também atraiu e considerou os fiéis para si, mas os perseguidores até a morte.

 

2352. Então ele trata da zombaria pela honra, e eles mostraram isso por atos; daí diz que, e ajoelhando-se diante dele, eles zombaram dele. E embora eles fizessem isso por meio de zombaria, ainda assim significava que todos os joelhos deveriam se dobrar diante dele; em nome de Jesus, todo joelho deve se dobrar (Fp 2:10). Então eles zombavam dele, dizendo-lhe: Salve, rei dos judeus! E eles significam aqueles que professam conhecer a Deus, mas em suas obras o negam (Tito 1:16).

 

2353. Da mesma forma, infligiram várias indignidades, pois cuspiram em seu rosto; Não desviei o rosto dos que me repreenderam e cuspiram em mim (Is 50: 6). Da mesma forma, eles bateram em sua cabeça como se ele fosse um tolo.

 

E quem são aqueles que golpeiam a cabeça de Cristo? A cabeça de Cristo é Deus, como é dito (1 Cor 11: 3). Portanto, aqueles que blasfemam contra a divindade de Cristo golpeiam a cabeça de Cristo. A cana significava as Sagradas Escrituras. Esses homens apóiam seu erro com a Sagrada Escritura.

 

2354. E, saindo, encontraram um homem cireneu, chamado Simão. Depois da zombaria, ele trata da crucificação e, a respeito disso, faz duas coisas. Primeiro, ele descreve o local da crucificação; segundo, a condição e as coisas que foram feitas naquele lugar.

 

primeiro, ele conta como Cristo foi conduzido ao lugar;

 

segundo, como a cruz foi carregada;

 

terceiro, como chegaram à paixão.

 

2355. E depois de zombarem dele, tiraram o manto com que o vestiram.

 

Observe que ele é ridicularizado na roupa de outra, mas levado com as suas próprias; o que significa que ser escarnecido não era seu, mas sim ser morto: pois, como é dito, ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte (Fp 2: 8). Pois sua força se manifestou ali, a destra do Senhor operou a força (Sl 117: 16); ele será conduzido como uma ovelha para o matadouro (Is 53: 7).

 

2356. E saindo, eles encontraram um homem de Cirene. Aqui ele trata do carregamento da cruz. E isso significava que ele não queria sofrer na cidade, mas fora dela. E a razão é dada onde está dito , portanto Jesus também, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofrido fora da porta (Hb 13:12).

 

Também concorda com uma figura, pois, como se diz que o bode que tinha de ser oferecido pelo pecado foi lançado fora do arraial (Lv 16:19), assim também Cristo, pois ele era o sacrifício do povo.

 

Da mesma forma para nossa edificação, para que possamos entender que devemos ir a ele fora do nosso modo de vida; saiamos, portanto, a ele fora do acampamento, levando seu opróbrio (Hb 13:13). Além disso, ele sofreu fora do portão para que a força de sua paixão não fosse encerrada em uma nação; ele morreu para que todas as nações fossem reunidas em uma (João 11:52).

 

2357. Eles o forçaram a tomar sua cruz. Aqui parece haver uma desarmonia, porque João diz que carregando sua própria cruz, ele saiu (João 19:17). Há uma solução aqui de acordo com Jerome, que ele carregou no início, mas depois que eles saíram eles encontraram Simon, e o forçaram. Orígenes diz que aconteceu ao contrário, que Simão o carregou primeiro, e Cristo depois.

 

E há uma razão mística pela qual ele carregou a cruz. Pois lá no alto, se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me (Mt 16:24).

 

E deve-se notar que esse Simão era estrangeiro e representava o povo gentio, que carregou a cruz do Senhor; pois a palavra da cruz, para aqueles que realmente perecem, é loucura; mas para aqueles que são salvos, isto é, para nós, é o poder de Deus (1 Cor 1:18). E Simão significa 'obediente': e o povo gentio obedeceu; um povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvirem seus ouvidos, me obedeceram (Sl 17:45). E ele veio de uma aldeia. O que é chamado de vila em latim é chamado de 'pagos' em grego. Portanto, quem vem de uma aldeia é aquele que veio do paganismo.

 

E também é apropriado que diga, de Cirene, que significa 'herança de uma recompensa'; pede de mim, e eu te darei os gentios por herança (Sl 2: 8). E quando diz que eles o forçaram, significa aqueles que carregam a cruz exteriormente; mas interiormente o suportam como quem é forçado, pois o fazem não por amor a Deus, mas pelo mundo. E aqueles que são de Cristo, crucificaram sua carne, com os vícios e concupiscências (Gl 5:24).

 

2358. Em seguida, o lugar é posto: e eles chegaram ao lugar que é chamado Gólgota, que é o lugar da caveira. Entre os homens, uma caveira é algo que se diz desnudado, como é claro nos cemitérios. Conseqüentemente, em grego é chamado de 'kranios'. E alguns dizem que Adam foi enterrado naquele lugar. Jerônimo refuta isso, já que ele foi enterrado em Hebron (Js 14).

 

E por que ele sofreu lá? Deve-se notar que em qualquer cidade existe um certo lugar onde os condenados costumam ser atormentados: portanto, era o lugar dos condenados.

 

2359. Em seguida, o que foi feito em sua crucificação é contado. E

 

primeiro, sua bebida;

 

segundo, sua crucificação;

 

terceiro, outras coisas que foram feitas.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, o que foi oferecido é registrado;

 

segundo, como ele lidou com a coisa oferecida.

 

2360. Diz, portanto, e deram-lhe a beber vinho misturado com fel. Eles queriam que todos os seus sentidos sofressem: sua visão sofrida por saliva e vigília, sua audição por blasfêmias e palavras zombeteiras, seu toque porque foi açoitado; então eles desejaram que seu gosto também sofresse. E o que é dito no Salmo se cumpriu: e eles me deram fel como alimento, e na minha sede me deram a beber vinagre (Sl 68:22); e como, então, voltaste para mim naquilo que não serve para nada, ó vinha estranha? (Jr 2:21).

 

Mas há uma pergunta, pois diz que lhe deram vinho misturado com mirra (Marcos 15:23). Deve-se dizer que a mirra é muito amarga e o vinho misturado com fel é amargo. Mas geralmente tudo que é amargo recebe o nome de bílis. Então, na verdade, era vinho misturado com mirra, mas é nomeado por uma semelhança com o fel. E isso significava que ele carregou a amargura de nossos pecados.

 

2361. Depois disso, fica escrito como ele lidou com a situação: e depois de ter provado, não quis beber.

 

Mas por que Marcos diz que não o tomou, enquanto aqui diz que ele o provou? Pode-se dizer que ele só pegou para provar. E isso significa que ele provou a morte: pois rapidamente se levantou e dificilmente parecia morto, porque estava livre entre os mortos (Sl 87: 6).

 

2362. E depois que o crucificaram. Mas pode-se perguntar por que ele desejou morrer por esta morte em vez de outra.

 

Uma razão está do lado daqueles que o crucificaram, que eles queriam que ele fosse difamado por isso, de acordo com, vamos condená-lo à morte mais vergonhosa (Sb 2,20), e esta é a morte de cruz. . Além disso, por parte do decreto de Deus, porque Cristo quis ser nosso mestre, para que pudesse nos dar um exemplo de sofrer a morte. Pois ele sofreu a morte para que pudesse nos libertar através da morte, como é dito (Hb 2:14). Mas há muitos que estão dispostos a sofrer a morte, mas fogem de uma morte vil; então o Senhor deu um exemplo, para que não fugissem de qualquer tipo de morte.

 

Da mesma forma, isso se encaixa com a redenção, porque ele morreu para se satisfazer pelo pecado do primeiro homem: mas o primeiro homem pecou em uma árvore; por isso, o Senhor quis sofrer em uma árvore. Pois bem-aventurada é a madeira, pela qual vem a justiça (Sb 14, 7). Além disso, Cristo deveria ser exaltado por meio de seu sofrimento, então ele desejou ser levantado sofrendo na cruz. Novamente, ele desejou atrair nossos corações para si; e eu, se for levantado da terra, atrairei todas as coisas para mim (João 12:32). Novamente, para que nossos corações sejam elevados.

 

2363. Eles dividiram suas vestes. Aqui estão as coisas que foram feitas como um insulto ao crucificado. E

 

primeiro, a divisão de suas vestes é estabelecida;

 

segundo, a colocação de um título sobre ele;

 

terceiro, a associação.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele registra a escritura;

 

segundo, uma profecia.

 

2364. Ele diz, portanto, eles se dividiram. Crisóstomo diz que isso foi feito como uma grande depreciação. Pois normalmente um homem condenado só era despojado se fosse um homem muito vil: então, para infligir um grande insulto a ele, eles o despiram, para que pudéssemos aprender que deveríamos nos despir de todos os efeitos dos atos carnais.

 

Mateus passa quando isso é feito, mas João conta que cada soldado pegou sua própria parte da outra vestimenta; mas eles lançaram sortes sobre a túnica sem costura (João 19:23).

 

2365. Em seguida, é feita uma profecia: para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta. O que não é estabelecido causalmente, mas consecutivamente, pois quando Cristo sofreu, aconteceu que o que havia sido dito foi cumprido. E eles se sentaram e o observaram, ou seja, para que não fosse sepultado; e eles olharam e olharam para mim (Sl 21:18).

 

2366. Em seguida, segue o título: e eles colocaram sobre sua cabeça, sua causa escrita. E deve-se observar cuidadosamente que o que eles fizeram para envergonhá-lo foi para sua honra. Daí eles colocam. . . sua causa, ou seja, a causa pela qual ele sofreu; encontra-se escrito, Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19:16). Portanto, quando diz: REI DOS JUDEUS, isso se refere à sua honra, porque ele iria ser rei sobre todas as nações; mas fui nomeado rei por ele sobre Sião, seu monte santo (Sl 2: 6).

 

2367. Em seguida, é constituída a sua companhia: então foram crucificados com ele dois ladrões. Essa era a sua companhia, porque ele estava no meio de dois ladrões como se fosse um malfeitor; daí, e tinha fama com os ímpios (Is 53:12). Mas um estava à sua direita, o outro à sua esquerda. Ele tomou a cruz como juiz: pois, assim como em um julgamento, um está à direita e o outro à esquerda, assim é aqui. Portanto, isso significa o juiz dos vivos e dos mortos; por essa razão também Deus o exaltou e deu-lhe um nome que está acima de todos os nomes: para que em nome de Jesus todo joelho se dobre, dos que estão nos céus, na terra e debaixo da terra (Fl 2: 9); sua causa foi julgada como a dos ímpios, causa e julgamento que você vai recuperar (Jó 36:17). Da mesma forma, o fato de que um estava à direita e o outro à esquerda significa que Cristo sofreu por todos; no entanto, alguns acreditam e outros não. Mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é na verdade uma pedra de tropeço para os judeus, e loucura para os gentios (1 Cor 1:23). Ou pode-se dizer que alguns sofrem a cruz por amor de Deus, e esses estão à direita; enquanto outros sofrem a cruz não por causa de Deus, mas por causa do mundo, e estes estão à esquerda.

 

2368. Depois trata da zombaria do crucificado: e os que passavam blasfemavam dele, meneando a cabeça; e

 

primeiro, ele trata do que as pessoas fizeram;

 

segundo, do que os governantes fizeram;

 

terceiro, do que os ladrões fizeram.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele descreve os blasfemadores;

 

segundo, as blasfêmias.

 

2369. Em primeiro lugar, portanto, ele os descreve, naqueles que passam, ou seja, aqueles que vão ao longo da estrada. Sobre esses homens, diz-se, afaste-se de mim o caminho, que o Santo de Israel cesse de diante de nós (Is 30:11). Da mesma forma, eles são descritos balançando a cabeça: e eles faziam isso para zombar. A cabeça significa razão e os pés significam as afeições; portanto, primeiro eles moveram suas afeições, então eles moveram suas cabeças, porque eles são feitos insensatos em pecados.

 

2370. Eles riem dele por três coisas. Primeiro, por palavras; segundo, pelas obras que fez; terceiro, pela dignidade que ele reivindicou para si mesmo.

 

Sobre o primeiro, diz, vah, você que destrói o templo de Deus. Vah é uma interjeição de escárnio. Pois ele já era bem conhecido e eles não queriam acreditar; por isso Jeremias diz sobre eles, eles se apegaram à mentira e se recusaram a voltar (Jr 8: 5). Como se dissesse: se você deseja reconstruir o templo, reconstrua-se; mas ele não poderia ter reconstruído a menos que ele primeiro tivesse sido destruído; então ele primeiro desejou ser destruído, porque ele havia dito isso sobre o templo de seu próprio corpo.

 

Depois, sobre o trabalho: salve a si mesmo, como se dissesse: você salva os outros, salve a si mesmo. Mas você não salvou verdadeiramente os outros, nem pode salvar a si mesmo.

 

Da mesma forma, sobre a dignidade: se você é o Filho de Deus, desça da cruz. Esta declaração condicional não é boa, pelo contrário, se ele é o Filho de Deus, deve ser obediente ao pai. Pois ele foi obediente até a morte (Fp 2: 8). Da mesma forma, eles deveriam antes dizer que: se você é o Filho de Deus, suba e não desça; nenhum homem subiu ao céu, mas aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está nos céus (João 3:13). Eles usam as mesmas palavras que o diabo usou ao tentá-lo, acima: se você é o Filho de Deus, lança-se para baixo (Mt 4: 6). Pois não pertence ao Filho de Deus descer: portanto, o diabo estava falando por meio de persuasão, desejando obstruir sua paixão.

 

2371. Segue-se a zombaria dos principais sacerdotes: da mesma maneira também os principais sacerdotes. . . zombando. Portanto, não apenas o povo, mas até os principais sacerdotes zombavam dele. Alguns não ficam perturbados se forem condenados pelo menor dos homens, mas não podem suportar o desprezo dos grandes. Pois o homem naturalmente deseja ser honrado, e a honra vem em testemunho da virtude; portanto, o ridículo vem devido à desgraça. E esses homens são descritos por autoridade, os principais sacerdotes. Da mesma forma, ensinando, os escribas. Da mesma forma, pela vida, visto que eram fariseus, que eram proeminentes na vida; Irei, pois, aos grandes, e falarei com eles; porque conhecem o caminho do Senhor, o juízo do seu Deus; e eis que juntos quebraram mais o jugo e romperam as cadeias (Jr 5 : 5).

 

E eles dizem três coisas:

 

primeiro, eles zombam dos milagres que ele fez;

 

segundo, sua dignidade real;

 

terceiro, que ele se fez Filho de Deus.

 

2372. Quanto ao primeiro, dizem: salvou outros; a si mesmo ele não pode salvar. Eles queriam dizer: se ele salvou outros, ele teria sido capaz de salvar a si mesmo; mas ele não pode salvar a si mesmo, portanto, também não salvou outros. Mas devemos argumentar o contrário: ele salvou outros, portanto pode salvar a si mesmo; mas ele foi capaz de se salvar ressuscitando, portanto, ele também foi capaz de nos salvar. Ele se tornou, para todos os que lhe obedecem, a causa da salvação eterna (Hb 5: 9). Pois esses homens nada significavam senão a salvação temporal, ao passo que Cristo desejava mostrar que a salvação eterna deveria ser colocada em primeiro lugar; por isso dizem que, se ele é o rei de Israel, desça agora da cruz.

 

2373. Aqui eles zombam de sua dignidade real, fazem uma promessa falsa e obtêm uma consequência falsa. Pois se ele é o rei de Israel, não deve descer, porque deve subir pela cruz; o Senhor reinou da floresta (Sl 95:10), e o governo, ou seja, a cruz, está sobre seus ombros (Is 9: 6). Da mesma forma, ele fez algo maior, pois ele se levantou da sepultura, e ainda assim eles não acreditaram; portanto, eles estavam mentindo. Não dê ouvidos às palavras dos profetas que te profetizam e enganam, e a seguir, eles falam uma visão de seu próprio coração (Jr 23:19).

 

2374. Da mesma forma, zombam do fato de que se autodenominava Filho de Deus: confiava em Deus; deixe-o agora livrá-lo, se o quiser. Ele esperou no Senhor, que o livrasse: que o salve, visto que se agrada dele (Sl 21: 9). Ele poderia tê-lo libertado, se quisesse; mas ele não queria, pois queria abandoná-lo à morte por um tempo, para que pudesse ganhar a salvação para nós e honra para si mesmo. Daí o que é dito, foi cumprido: todos me amaldiçoam (Jr 15:10).

 

2375. E com a mesma coisa os ladrões que foram crucificados com ele também o censuraram. Mas por que está escrito aqui que ambos zombaram dele, enquanto em Lucas diz que apenas um zombou dele? (Lucas 23:39). Agostinho o resolve, dizendo que às vezes é costume nas Escrituras que o plural seja colocado em vez do singular, como, quem. . . fechou a boca dos leões (Hb 11:33), ou seja, fechou, ou seja, Daniel. E esta é uma maneira comum de falar, pois se diz que esses camponeses me assediaram, mesmo que apenas um o assedie assim. É assim que Mateus fala. Ou de outra forma, segundo Jerônimo, que ambos zombaram dele no início, mas um, vendo os milagres que fazia, se arrependeu. E isso, como diz Crisóstomo, foi feito por arranjo divino. Conseqüentemente, significa aqueles que se voltaram para Cristo depois de muitos pecados.

 

2376. A partir da hora sexta houve trevas sobre toda a terra. Acima, o evangelista relatou como o Senhor sofreu na cruz; aqui, como ele trabalhou grandes coisas. E

 

primeiro, ele registra as coisas que trabalhou antes da morte;

 

segundo, as coisas que ele trabalhou após a morte, e Jesus novamente clamando em alta voz, entregou o espírito.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele relata a queda da escuridão;

 

segundo, o grito, por volta da hora nona Jesus chorou.

 

2377. Diz-se, portanto, desde a hora sexta, havia trevas sobre toda a terra. Como Orígenes relata, os gentios que ouviram o Evangelista contar isso como um milagre riram dele e disseram que isso acontecera naturalmente; por isso pensaram que falava como um ignorante, já que o sol sofria naturalmente. Mas este não foi um eclipse natural, mas milagroso. Mas se quiser ver, ouça o que diz Dionísio, que tinha vinte e cinco anos e estudava os corpos celestes na cidade de Heliópolis. E quando eles viram isso, eles se maravilharam, ele e Apolônio; e pareceu-lhes que não era natural, e examinaram cuidadosamente quatro milagres.

 

Primeiro, por parte do tempo, pois quando era o dia em que a Páscoa deveria acontecer, era a décima quinta lua, onde a lua fica oposta ao sol; mas um eclipse natural vem de uma conjunção da lua com o sol. O segundo milagre foi que quando o sol estava no oeste, a lua deveria estar no leste; mas aqui o curso da lua mudou. Da mesma forma, um terceiro sinal é que o escurecimento sempre começa do lado ocidental, porque todos os planetas têm um movimento duplo, seu próprio movimento próprio e comum. A lua é mais rápida no que diz respeito ao seu próprio movimento, e quando se aproxima do corpo do sol, ela vem do oeste; mas não era assim aqui, pois vinha do leste. O quarto milagre foi que um escurecimento do sol começa e a iluminação retorna da mesma parte; mas isso não aconteceu então, pois a parte que ocupou primeiro foi a parte que deixou por último, pois a lua veio do leste até o corpo do sol, e depois voltou para trás, portanto essa parte foi a primeira a ser iluminada novamente. E é por isso que, considerando essas coisas, quando Paulo veio, ele se converteu e mais tarde converteu seu companheiro. O quinto milagre, que como ele diz é maior, é que quando há um eclipse natural, dura pouco: pois o sol não sofre, mas antes um escurecimento é causado pela interposição da lua; mas o corpo da lua não é maior que o do sol, por isso não tem atraso. Mas este durou três horas, então foi um grande milagre.

 

2378. Mas Orígenes pergunta: se este foi um grande milagre, por que nenhum astrônomo o descreve?

 

Ele respondeu e disse que esse escurecimento não era universal, mas em torno da terra da Judéia. Ou, diz, sobre toda a terra, ou seja, a Judéia. Uma maneira semelhante de falar é quando se diz: não há nação ou reino, onde meu senhor não tenha enviado em busca de você (1 Rs 18:10), pois deve ser entendido como sendo sobre esta nação; então está aqui. Mas Crisóstomo diz que se entende por toda a terra, ou seja, por todo o mundo, porque ele morreu por todo o mundo; por isso, ele quis torná-lo conhecido por meio de um sinal da paixão. Mas Dionísio diz que ele estava no Egito, e ele mesmo viu, e então ele poderia saber que ela alcançava todo o caminho até a Ásia; portanto, deve-se acreditar mais nele.

 

Um certo astrônomo fala de um certo eclipse que aconteceu na época de Tibério, mas ele não diz quando, ou quanto tempo durou, ou como foi; no entanto, pode-se dizer que, como não era então o momento de um eclipse, ele não considerou cuidadosamente a maneira. Conseqüentemente, alguns disseram que muitas nuvens estavam posicionadas entre nós e o sol; mas outros disseram que o sol retirou seus raios, portanto, o sol se porá ao meio-dia (Amós 8: 9).

 

2379. Mas há uma pergunta, porque diz aqui que ele foi crucificado na hora sexta, enquanto Marcos diz que era a hora terceira (Marcos 15:25).

 

Deve-se dizer que Mateus conta a história, porque foi crucificado na hora sexta e morreu na hora nona. E isso pertence a um mistério, pois ao meio-dia o sol está no meio do céu; e assim convém ao Filho de Deus, que é o verdadeiro sol. Mas para vocês que temem meu nome, o Sol da justiça surgirá (Mal 4: 2). Da mesma forma, se encaixa com a transgressão do primeiro homem, pois Adão pecou depois do meio-dia (Gn 3: 8); então Cristo desejou dar satisfação naquela hora.

 

2380. Por que então Marcos diz que foi na terceira hora?

 

Deve-se dizer que ele foi crucificado na hora terceira pela língua dos judeus, mas na hora sexta pelas mãos dos soldados. Da mesma forma, houve escuridão por três horas, e foi prefigurado pelo que está escrito, que Moisés estendeu suas mãos para o céu por três horas, e uma escuridão foi lançada sobre toda a terra do Egito por três dias (Êxodo 10:22 ) Assim, Cristo estendeu suas mãos na cruz, e uma escuridão foi lançada por três horas, para significar que eles foram privados da luz da Trindade.

 

2381. E por volta da hora nona Jesus clamou em alta voz. Aqui ele coloca o clamor de Cristo. E

 

primeiro, o grito é colocado;

 

em segundo lugar, o efeito, em e alguns que estavam lá.

 

2382. Diz-se, portanto, e por volta da hora nona, Jesus clamou em alta voz. De acordo com Orígenes, Cristo clama em alta voz e significa uma multidão de mistérios. Eles clamavam uns aos outros e diziam: santo, santo, santo, o Senhor Deus dos exércitos (Is 6: 3). Por isso, quem quer aceitar que gritou de cansaço de morte não compreendeu o mistério. Portanto, não se deve entender desta forma, mas como ele quis que fosse entendido que ele é igual ao Pai, ele disse na língua hebraica, Eli, Eli, lamma sabacthani? Também, porque ele quis dar a entender que foi predito pelos profetas, e então ele falou as palavras do Salmo: Ó Deus, Deus meu, olha para mim: por que me abandonaste? (Sal 21: 2) Portanto, Jerônimo diz que são ímpios aqueles que desejam explicar este Salmo de outra forma que não sobre a paixão de Cristo.

 

2383. Observe que alguns entenderam isso mal. Portanto, você deve saber que houve duas heresias. Houve um que não sustentava que a Palavra estava unida em Cristo, mas que a Palavra ocupava o lugar de uma alma; e Ário segurou isso. Mas havia outro, que a Palavra não estava unida naturalmente, mas pela graça, como em qualquer homem justo, como nos profetas; e foi isso que Nestório disse. De onde explicaram meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Dizem que a Palavra de Deus disse isso, e ele o chama de Deus, porque ele é sua criatura, e ele se lamenta porque a Palavra uniu essa criatura a si, e então o abandonou. Mas esta é uma explicação ímpia, porque ele está sempre com ele; conseqüentemente, a divindade não deixou o corpo nem a alma. Portanto, e aquele que me enviou, está comigo (João 8:29).

 

O que então? Deve-se dizer que fica claro pela própria maneira de falar que deve ser entendido como a respeito de Cristo, pois João diz dele: Subo para meu Pai e para vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus (Jo 20:17). . Ele o chama de Pai, porque ele é Deus; ele o chama de Deus, porque ele é homem. E então quando ele diz, meu Deus, meu Deus, é claro que ele fala como ele é um homem; é por isso que ele o repete, para indicar a magnitude do sentimento humano. E quando ele diz, por que você me abandonou, ele fala por meio de semelhança, porque o que temos, temos de Deus; portanto, assim como quando alguém é exposto a um mal é chamado de abandonado, da mesma forma quando o Senhor deixou um homem cair no mal do castigo ou da culpa, ele é chamado de abandonado. Portanto, Cristo é chamado abandonado não quanto à união, nem quanto à graça, mas quanto à paixão; por um breve momento, eu te abandonei (Is 54: 7). E ele diz, por quê? não como se estivesse cansado, mas pode indicar sua compaixão pelos judeus. Portanto, ele só disse isso depois que houve escuridão; então ele deseja dizer: por que você desejou que eu fosse entregue ao sofrimento, e que esses homens fossem escurecidos? Da mesma forma, indica espanto, pois a caridade de Deus é surpreendente. Mas Deus recomenda sua caridade para conosco; porque quando ainda éramos pecadores, de acordo com o tempo, Cristo morreu por nós (Rm 5: 8–9).

 

2384. Em seguida, segue-se o efeito: e alguns que estavam lá. E

 

primeiro, ele estabelece o efeito comum a todos;

 

segundo, o efeito em um deles, imediatamente um deles, correndo.

 

2385. Diz então, e alguns dos que ali estiveram e ouviram, disseram: este homem chama Elias.

 

Quem eram esses homens? Jerônimo acredita que estes eram os soldados, que não conheciam a língua hebraica, e por causa desse pensamento que chamou Elias, porque Elias era muito famoso, pois foi arrebatado ao céu (2 Rs 2:11). Ou, pode-se dizer que esses homens eram judeus, e desejavam mostrar com isso que Cristo é um homem, e não Deus, porque ele implora pela ajuda de outro.

 

2386. Em seguida, o efeito sobre um homem é descrito: e primeiro, diz o que ele mesmo fez; segundo, o que os outros fizeram.

 

Diz, portanto, e imediatamente um deles, correndo, pegou uma esponja e a encheu com vinagre. Não diz aqui por que ele fez isso, mas em João diz que Cristo, vendo que tudo estava acabado, disse: Tenho sede (João 19:28). Portanto, este homem, desejando satisfazê-lo, deu-lhe a bebida do condenado. Conseqüentemente, o que é dito no Salmo foi cumprido, e eles me deram fel como alimento, e na minha sede me deram vinagre para beber (Sl 68:22).

 

2387. Note-se que era vinho misturado com mirra, mas se chama fel, ou vinagre, porque é amargo. Misticamente, o vinho misturado com mirra significa aqueles que nada têm da fé. Ou vinagre, que vem da corrupção do vinho, significa a corrupção da natureza humana. E Cristo bebeu essa amargura. Ou, o vinagre significa a malícia dos judeus. E é colocado em uma esponja, que é porosa, e significa o cuidado e astúcia dos judeus. Mas ele o colocou em uma palheta. A cana significa as Sagradas Escrituras; portanto, eles desejam apoiar sua malícia com as Escrituras.

 

E pode ser que esse homem tenha se movido por compaixão; portanto, este homem desejou ajudá-lo, enquanto os outros não quiseram, e então eles disseram: espere, vejamos se Elias virá para livrá-lo.

 

2388. E Jesus novamente clamando em alta voz, rendeu o espírito. Aqui ele trata das coisas que foram feitas após sua morte. E

 

primeiro, a morte de Cristo é registrada;

 

segundo, as coisas que foram feitas;

 

terceiro, o efeito.

 

O segundo está perto e eis que o véu do templo se rasgou em dois; o terceiro, agora o centurião.

 

Quanto ao primeiro, ele toca na morte e na maneira da morte.

 

2389. Três razões são apresentadas para a morte. Um dos motivos era mostrar o quanto ele nos amava. Agostinho: não há motivo maior para amar do que ser precedido no amor. Deus recomenda sua caridade para conosco; porque quando ainda éramos pecadores, de acordo com o tempo, Cristo morreu por nós (Rm 5: 8–9). Da mesma forma, para nos ensinar a desprezar a morte. Por meio da morte, ele destruiu todos os pecados. Da mesma forma, para suportar a penalidade do pecado de Adão, ou seja, para que ele pudesse nos libertar do pecado de Adão. Pois assim lhe foi dito que, qualquer que seja o dia em que dela comeres, morrerás (Gn 2:17); ele nos libertou dessa morte. Da mesma forma, visto que o diabo, que é o portador da morte, atacou aquele que não merecia, ele perdeu seu poder sobre os outros; por isso entregou sua alma à morte, para que pudesse nos libertar.

 

2390. Da mesma forma, a condição da morte é indicada: e Jesus novamente clamando em alta voz, rendeu o espírito.

 

Alguns disseram que a divindade havia morrido; mas isso é falso, porque a vida não pode morrer, e Deus não está apenas vivendo, mas também vida. Alguns disseram que a alma morreu com o corpo: mas isso não pode ser, porque então ela não poderia alcançar a imortalidade.

 

Além disso, deve-se notar que todos os homens morrem por necessidade; mas Cristo por sua própria vontade. Portanto, não se diz que ele morreu, mas sim que se rendeu, porque foi por vontade, e isso indica poder, como é dito em outro lugar, eu tenho poder para deixá-lo: e tenho poder para retomá-lo ( João 10:18).

 

E ele desejou morrer em alta voz para indicar que ele morreu por seu poder, e não por necessidade: porque ele deu sua alma quando ele quis, e ele tomou quando ele quis. Portanto, foi mais fácil para Cristo entregar sua alma e tomá-la do que para outra pessoa dormir e acordar. Mas por que foi atribuído a eles? Porque eles fizeram o que estava dentro deles.

 

2391. E eis que o véu do templo se rasgou em dois. Nesta parte, ele trata do efeito:

 

primeiro, ele trata das coisas feitas a respeito do templo;

 

segundo, das coisas feitas nos elementos;

 

terceiro, das coisas feitas nos homens.

 

2392. E parece que Mateus conta as coisas em uma ordem diferente da que Lucas diz (Lucas 23:44). Agostinho diz que Mateus reconta a ordem da história; e isso é claro, porque ele diz, e eis que o véu do templo se rasgou em dois. Mas em Lucas nada disso é encontrado.

 

E deve-se notar que havia dois véus no templo, como no tabernáculo, pois havia um véu dentro do Santo dos Santos, e havia outro véu que não estava nos santos. E estes dois significavam um duplo véu, pois o véu interior significava o velamento dos mistérios celestiais, que nos serão revelados: pois então seremos como ele, quando ele aparecer em sua glória. O outro, que era exterior, significava o velamento dos mistérios que pertencem à Igreja. Portanto, este exterior foi dividido em dois, não o outro, para significar que aqueles mistérios que pertencem à Igreja foram manifestados por meio da morte de Cristo; mas o outro não foi dividido, porque os segredos celestiais ainda permanecem velados. Daí o apóstolo: mas quando eles forem convertidos ao Senhor, o véu será retirado (2 Cor 3:16). Portanto, através da paixão, todos os mistérios que estavam escritos na lei e nos profetas foram abertos, como é dito, e começando em Moisés e todos os profetas, ele expôs a eles em todas as Escrituras, as coisas que diziam respeito a ele (Lucas 24 : 27).

 

Ou significava a dispersão do povo judeu. E visto que sua glória estava no véu que foi rasgado em dois durante a paixão do Senhor, isso significava que toda a glória foi cortada deles.

 

2393. E a terra estremeceu e as rochas se rasgaram. Acima foi registrado o milagre que foi operado a respeito do templo sagrado; aqui ele registra o milagre que foi operado com relação aos elementos. E estas coisas são consideradas adequadas: primeiro, no que diz respeito ao poder da paixão; segundo, quanto ao efeito da salvação; terceiro, no que diz respeito ao poder judicial que Cristo mereceu pelo sofrimento.

 

É apropriado que a terra tremeu, porque não pode suportar a presença de tão grande majestade sem tremer; portanto, ele olha para a terra e a faz tremer (Sl 103: 32). E as pedras estavam rasgadas, o que significava que nenhum poder pode resistir a ele; e eis que o Senhor passa. . . derrubando as montanhas e quebrando as rochas em pedaços (1 Rs 19:11). E os túmulos foram abertos. Os túmulos são recintos para cadáveres. Portanto, significa que ele rompeu os laços da morte; Ó morte, eu serei sua morte; Oh, inferno, eu serei sua mordida (Os 13:14). Da mesma forma, a morte é tragada pela vitória (1 Cor 15:54).

 

Da mesma forma, é adequado quanto ao efeito. A terra treme quando qualquer parte da terra é derrubada. Você moveu a terra e a perturbou: cura as feridas dela, porque ela foi movida (Sl 59: 4). Da mesma forma, pedras são quebradas quando a dureza do coração é movida pela compaixão; não são minhas palavras, nomeadamente sobre a paixão, como um fogo. . . e como um martelo que quebra a rocha em pedaços? (Jer 23:29). Similarmente, que sepulturas foram abertas significa que aqueles que estão mortos em pecado devem ressuscitar; levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos (Ef 5:14).

 

Da mesma forma, se encaixa com sua vinda para o julgamento, pois quando ele vier a terra será abalada; ainda um pouco, e moverei o céu e a terra (Ag 2: 7). Novamente, as pedras estão quebradas, porque a elevação dos homens é humilhada. Além disso, as sepulturas são abertas, porque os mortos ressuscitarão para o julgamento; chega a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a voz do Filho de Deus (João 5:28).

 

2394. Em seguida, ele trata do milagre nos homens. E

 

primeiro, ele fala sobre a ressurreição;

 

segundo, a manifestação.

 

2395. Diz, portanto, e muitos corpos dos santos que haviam dormido se levantaram.

 

Geralmente há uma pergunta sobre essas pessoas, se elas ressuscitaram e morreram novamente ou não morreram. É consenso que alguns surgiram e morreram mais tarde, como Lázaro. Mas pode-se dizer sobre essas pessoas que elas ressuscitaram e não morreram novamente, porque ressuscitaram para a manifestação da ressurreição de Cristo, e é certo que Cristo ressuscitando dos mortos não morre mais (Rm 6: 9). Além disso, se eles tivessem ressuscitado apenas para morrer novamente, não teria sido uma gentileza demonstrada a eles, mas antes uma injúria; portanto, eles subiram para entrar no céu com Cristo.

 

2396. E saindo dos túmulos depois de sua ressurreição, entrou na cidade santa. E deve-se notar que embora isso tenha sido dito na descrição da morte de Cristo, ainda assim, deve-se entender que foi dito como uma antecipação, porque foi feito depois da ressurreição; pois Cristo é o primogênito dos mortos (Ap 1: 5).

 

E eles entraram na cidade santa, não porque era sagrada agora, mas porque havia sido antes; como é que a cidade fiel, que estava cheia de justiça, se tornou uma prostituta? (Is 1:21). Ou é chamado de sagrado porque coisas sagradas foram feitas lá. Ou, seguindo Jerônimo, para a cidade santa, ou seja, a cidade celestial, porque eles foram com Cristo para a glória. E aplicado a muitos. Pois assim como Cristo tem o poder de se manifestar a quem deseja, isso deve ser entendido com corpos glorificados.

 

2397. Agora o centurião. Aqui ele trata do efeito dos milagres. E

 

primeiro, nos gentios;

 

segundo, nas mulheres, em e havia muitas mulheres distantes.

 

2398. Quanto ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, sua consideração diligente é registrada; segundo, seu medo; terceiro, sua verdadeira confissão de fé, que veio do medo.

 

Diz, portanto, que agora o centurião e os que com ele assistiam a Jesus, tendo visto o terremoto e as coisas que aconteciam, ficaram com muito medo.

 

Em Lucas, está escrito que este homem ficou apavorado com o fato de que Cristo morreu enquanto clamava (Lucas 23:42); mas aqui diz que foi depois de ter visto o terremoto. E Agostinho diz que isso não seria fácil de resolver se não dissesse, e as coisas que foram feitas. Agora, este homem representava o povo gentio, que confessou o Senhor com um temor saudável; portanto direi ao que não era meu povo: vós sois meu povo; e eles dirão: vós sois meu Deus (Os 2:24). Nós concebemos por tua face, ó Senhor, e nascemos um espírito de salvação (Is 26:18).

 

Então a verdadeira confissão é registrada, de fato este era o Filho de Deus. Por isso Ário é confundido, que não confessa que ele é verdadeiramente o Filho de Deus enquanto ele está no céu, a quem o centurião confessou enquanto ele estava morto; este é o verdadeiro Deus e a vida eterna (1 João 5:20).

 

2399. Segue-se a devoção das mulheres: e havia muitas mulheres.

 

E, primeiro, eles são descritos com respeito ao passado e com respeito ao presente. No qual se deve considerar que quando o povo recuou, as mulheres se agarraram a ele, para que se cumprisse o que é dito em Isaías: Eu vim, e não havia homem (Is 50: 2).

 

2400. Mas deve-se considerar que diz aqui que eles estavam distantes. Agora, João diz que eles permaneceram junto à cruz (João 19:25). Agostinho diz que se pode dizer que havia algumas mulheres que estavam perto e algumas que estavam longe; exceto que diz de ambos, porque Maria Madalena era uma delas.

 

Portanto, deve-se dizer o contrário, que assim como muitos e poucos são ditos relativamente, assim são próximos e distantes: e assim como a mesma coisa pode ser chamada de muitos e poucos com respeito a coisas diferentes, também pode ser chamada de perto e de longe com respeito para coisas diferentes. Assim, deve-se considerar que o centurião e os gentios estavam ao lado da cruz; mas as mulheres estavam atrás deles, e as multidões de fato mais longe. Portanto, eles estavam próximos e distantes, segundo diferentes comparações: distantes em comparação com o centurião e os gentios, mas próximos em comparação com as multidões.

 

Ou pode-se dizer que a princípio eles ficaram perto, mas quando ele enviou o espírito, eles ficaram à distância.

 

2401. Observe também que diz que eles seguiram Jesus desde a Galiléia, ministrando a ele. Pois aquele a quem os anjos ministravam, permitiu que as mulheres o servissem. Com isso ele deu um exemplo aos apóstolos que estavam seguindo que deveriam aceitar coisas temporais daqueles a quem estavam ministrando coisas espirituais. E este era um antigo costume, que os professores recebiam as coisas necessárias das pessoas boas a quem ensinavam. Mas Paulo, visto que pregava aos gentios, entre os quais não havia esse costume, não queria aceitar nada, para não parecer que pregava por dinheiro.

 

2402. Entre as quais estava Maria Madalena e Maria, a mãe de Tiago e José. Helvídio aproveitou essas palavras para errar, ao dizer que Jesus nasceu da semente de José. Jerônimo diz a este que havia dois Tiago: o Maior, que se chama irmão de João, e o Menor, que era filho de Alfeu, cuja mãe também era mãe de José. Conseqüentemente, a mulher que era a mãe de Tiago, o Maior, não era a mãe de Tiago, o Menor, pois isso imediatamente acrescenta e a mãe dos filhos de Zebedeu.

 

2403. Mas por que diz, Maria de Cleofas e Maria de Alfeu? Jerônimo resolve que pode ter sido que esta Maria tinha um marido que tinha dois nomes: por isso ele se chamava Cleofas e Alfeu. Ou pode-se dizer que primeiro ela se casou com Cleofas, e quando ele morreu ela se casou com Alfeu. Ou, pode-se dizer que Cleofas era o pai, e a mãe se chamava Salomé, porque Marcos diz, e Salomé (Marcos 15:40); portanto, Salomé é o nome de uma mulher.

 

Conseqüentemente, o erro do professor no Gloss no segundo capítulo de Gálatas é claro, que era o nome de um homem. E também o erro da professora nas histórias, porque em grego tem Salomei, que é uma desinência feminina, que nunca se encontra no masculino.

 

2404. E quando já era noite. Nesta parte,

 

primeiro, ele trata do enterro;

 

segundo, da veneração;

 

terceiro, do relógio.

 

A segunda está em e Joseph pegando o corpo, embrulhou-o em um pano de linho limpo; o terceiro, no dia seguinte.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele estabelece a condição de quem o enterrou;

 

segundo, seu pedido.

 

2405. Quatro condições são estabelecidas; portanto, ao anoitecer, pois era necessário que o corpo fosse removido, para que não permanecesse no sábado, chegou um certo homem rico de Arimatéia. E ele é descrito por recursos, rico; bem-aventurado o rico que se achou sem mancha; e que não foi atrás de ouro, nem confiou em dinheiro nem em tesouros (Sir 31, 8).

 

Mas por que ele o chama de rico? Deve-se dizer que ele não diz isso por causa de seu louvor ou vanglória, mas em relação a isso, que ele foi capaz de obter o corpo de Pilatos, o que um pobre homem não poderia ter feito.

 

Da mesma forma, ele é descrito pela pátria, de Arimatéia, que é o mesmo que Rama, que era a cidade de residência de Samuel. E significa 'exaltado', e este homem foi exaltado. Da mesma forma, por nome, Joseph, que significa 'aumentar'.

 

Da mesma forma, pela religião, que também era discípulo de Jesus, pois não havia se afastado da fé; se você continuar na minha palavra, você realmente será meus discípulos (João 8:31).

 

2406. Então ele trata da obtenção; e primeiro o pedido é estabelecido, segundo a obtenção. Ele foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. E ele é elogiado, pois ele foi. Segue-se a obtenção: então Pilatos ordenou que o corpo fosse entregue.

 

2407. Segue-se a descrição do sepultamento: e José, pegando o corpo, envolveu-o em um pano de linho limpo. E ele trata da veneração e do sepultamento.

 

Da veneração: era veneração simples, pois era um simples pano de linho. E por isso, segundo Jerônimo, censura-se a veneração com sepulcros excessivamente grandes.

 

De acordo com um mistério, este pano de linho significa três coisas. Primeiro, significa a carne limpa de Cristo: pois vem do linho, que é branqueado por grande pressão; assim, a carne de Cristo, por meio de grande pressão, chegou ao esplendor da ressurreição; assim está escrito, e assim convinha que Cristo sofresse e ressuscitasse dentre os mortos (Lucas 24:46).

 

Ou significa a Igreja, que não tem mancha nem ruga (Ef 5:27): e isso é representado pelo linho, que é tecido com várias fibras.

 

Da mesma forma, significa uma consciência limpa, onde Cristo repousa.

 

2408. E colocou-o em seu próprio novo monumento. E ele diz quatro coisas sobre esta tumba. Primeiro, que era dele mesmo. E era apropriado que aquele que morrera pelos pecados de outros fosse sepultado na tumba de outros. Além disso, diz ele, novo, pois se outro corpo tivesse sido colocado ali, não seria conhecido quem havia ressuscitado. Além disso, ele diz que foi em uma rocha, não em uma tumba construída com pedras diferentes, que toda falsa acusação pode ser removida.

 

Mas por que não debaixo da terra? A razão era para que não se pensasse que os discípulos o arrastaram por cavernas no solo.

 

Além disso, ele diz que rolou uma grande pedra. E como era grande, não podia ser rolado por alguns homens, principalmente porque havia guardas.

 

2409. Em seguida, segue-se a devoção das mulheres. Pois as mulheres, que eram mais ardentes, o seguiram até o túmulo: daí se diz, e ali estavam Maria Madalena e a outra Maria. E ele não menciona Maria de Zebedeu, que não estava lá, porque ela não amava tanto.

 

2410. E no dia seguinte; aqui ele trata da guarda do túmulo: e ele faz três coisas:

 

primeiro, a solicitação é definida;

 

segundo, o consentimento;

 

terceiro, a execução do pedido.

 

Quanto ao primeiro, a hora está marcada; e o motivo; e o pedido; e o perigo ameaçador.

 

2411. A hora: e no dia seguinte, que se seguiu ao Dia da Preparação. 'Parasceves' significa 'preparação'. Para os judeus, que nada faziam no sábado, o preparavam na véspera, por isso foi chamado de Dia da Preparação. Pois mesmo que eles pudessem ter alguma solenidade, uma observância ainda maior pertencia ao sábado, portanto, eles não prepararam nada no sábado, devido ao mandamento, onde o Senhor ordenou que sexta-feira eles deveriam coletar o suficiente do maná para dois dias (Êxodo 16 : 22).

 

Então os principais sacerdotes e os fariseus reuniram-se a Pilatos, pois pretendiam persegui-lo muito, pois não bastava persegui-lo até a morte, mas pretendiam persegui-lo mesmo depois da morte; portanto, eles desejaram impedir a ressurreição.

 

2412. Mas por que eles vieram juntos? A razão é a seguinte: Senhor, nós nos lembramos, o que disse aquele sedutor. Eles o chamam de sedutor; daí João diz que alguns deles estavam dizendo que ele é bom, mas outros que ele não é, mas antes ele seduz as multidões (João 7:12). Depois de três dias, ressuscitarei. Eles sabiam disso pelo que ele havia dito acima, que, assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o Filho do homem no seio da terra três dias e três noites (Mt 12:40). E a parte é reduzida para o todo, como foi explicado acima.

 

2413. Da mesma forma, o pedido é feito: ordenar, portanto, que o sepulcro seja guardado. O próprio zelo dos judeus é proveitoso para nós, para certeza: portanto, quanto mais eles pretendiam fazer o mal, mais eles eram úteis para a salvação daqueles que crêem. Que pega os sábios em sua astúcia (Jó 5:13), porque o Senhor transforma o que eles pretendem em outra coisa.

 

2414. Em seguida, a intenção por trás do pedido é estabelecida: para que talvez seus discípulos não venham e o roubem, e digam ao povo: ele ressuscitou dos mortos. E nisto eles profetizaram, e assim pecaram ainda mais, pois tinham visto coisas maravilhosas e, ainda assim, não acreditavam que ele pudesse ressuscitar.

 

2415. Segue-se o consentimento: Pilatos disse-lhes: vocês têm um guarda, isto é, vocês deveriam ter guarda, como se dissesse: cabe a vocês guardá-lo.

 

2416. Aí segue a execução: e partindo, fizeram o sepulcro seguro, selando a pedra e colocando guardas. Portanto, não era suficiente que eles colocassem guardas ao redor, mas eles também o selaram. Nem era suficiente para eles que os soldados fizessem isso, mas eles próprios selaram; o conselho do maligno me cercou (Sl 21:17).

 

Capítulo 28

 

A ressurreição de cristo

 

Aula 1

 

A ressurreição

 

28: 1 Ὀψὲ δὲ σαββάτων, τῇ ἐπιφωσκούσῃ εἰς μίαν σαββάτων ἦλθεν Μαριὰμ ἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρίννεθάτα ιαρίνεθαθάτα αρίνεθαθάτα αριμ ἡ αγδαληνὴ κα ἡ ἄλλη. 28: 1 E ao entardecer do sábado, quando começou a raiar no primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro. [n. 2418]            

 

28: 2 καὶ ἰδοὺ σεισμὸς ἐγένετο μέγας · ἄγγελος γὰρ κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανάοῦ καὶ προσελθας γὰρ κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανάοῦ καὶ προσελθας γγελος γὰρ κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανάοῦ καὶ προσελθας κυρίου καταβὰς ἐξ οὐρανάοῦ καὶ προσελθας γγελος e 28: 2 E eis que houve um grande terremoto. Pois um anjo do Senhor desceu do céu e, vindo, rolou a pedra e sentou-se sobre ela. [n. 2423]            

 

28: 3 ἦν δὲ ἡ εἰδέα αὐτοῦ ὡς ἀστραπὴ καὶ τὸ ἔνδυμα αὐτοῦ λευκὸν ὡς χιών. 28: 3 E o seu semblante era como o relâmpago, e as suas vestes como a neve. [n. 2427]            

 

28: 4 ἀπὸ δὲ τοῦ φόβου αὐτοῦ ἐσείσθησαν οἱ τηροῦντες καὶ ἐγενήθησαν ὡς νεκροί. 28: 4 E com medo dele, os guardas foram tomados de terror e tornaram-se como mortos. [n. 2428]            

 

28: 5 ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ἄγγελος εἶπεν ταῖς γυναιξίν · μὴ φοβεῖσθε ὑμεῖς, οἶδα γὰρ ὅτι Ἰησοῦν τὸν ἐσταυρωμένον ζητεῖτε · 28: 5 E, respondendo o anjo, disse às mulheres: não temas; pois sei que procurais a Jesus, o crucificado. [n. 2429]            

 

28: 6 οὐκ ἔστιν ὧδε, ἠγeciation γὰρ καθὼς εἶπεν · δεῦτε ἴδετε τὸν τόπον ὅπου ἔκειτο. 28: 6 Ele não está aqui, porque ressuscitou, como disse. Venha e veja o lugar onde o Senhor foi colocado. [n. 2432]            

 

28: 7 καὶ ταχὺ πορευθεῖσαι εἴπατε τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ ὅτι ἠγέρθη ἀπὸ τῶν νεκρῶν , καὶ ἰδοὺ προάγει ὑμᾶς εἰς τὴν Γαλιλαίαν, ἐκεῖ αὐτὸν ὄψεσθε · ἰδοὺ εἶπον ὑμῖν. 28: 7 e indo depressa, dizei aos seus discípulos que ressuscitou, e eis que irá adiante de vós para a Galiléia; lá você o verá como ele predisse a você. [n. 2433]            

 

28: 8 Καὶ ἀπελθοῦσαι ταχὺ ἀπὸ τοῦ μνημείου μετὰ φόβου καὶ χαρᾶς μεγάλης ἔδραμον ἀπαγγεῖλαῖι τοτομς αθτομς 28: 8 E saíram rapidamente do sepulcro com temor e grande alegria, correndo a anunciá-lo aos discípulos. [n. 2434]            

 

28: 9 καὶ ἰδοὺ Ἰησοῦς ὑπήντησεν αὐταῖς λέγων · χαίρετε. αἱ δὲ προσελθοῦσαι ἐκράτησαν αὐτοῦ τοὺς πόδας καὶ προσεκύνησαν αὐτῷ. 28: 9 E eis que Jesus foi ao encontro deles, dizendo: Salve. Mas eles se aproximaram, seguraram seus pés e o adoraram. [n. 2437]            

 

28:10 τότε λέγει αὐταῖς ὁ Ἰησοῦς · μὴ φοβεῖσθε · ὑπάγετε ἀπαγγείλατε τοῖς ἀδελφοῖς μου ἵνα ἀπέλθωσιν εἰς τὴν Γαλιλαίαν , κἀκεῖ με ὄψονται. 28:10 Disse-lhes então Jesus: não temais. Vá, diga a meus irmãos que eles vão para a Galiléia, lá eles me verão. [n. 2440]            

 

28:11 Πορευομένων δὲ αὐτῶν ἰδού τινες τῆς κουστωδίας ἐλθόντες ἰλθόντες εἰς τὴν πόλιν ἀπήγγειλαν τοῖς ἀργνενεμαν τοῖς ἀργνενεόντες εἰς τὴν πόλιν ἀπήγγειλαν τοῖς. 28:11 os quais, quando eles partiram, eis que alguns dos guardas foram à cidade, e contaram aos principais sacerdotes tudo o que havia acontecido. [n. 2444]            

 

28:12 καὶ συναχθέντες μετὰ τῶν πρεσβυτάων συμβούλιόν τε λαβόντες ἀργύρια ἱκανὰ ἔωδκαν τοῖς συμβούλιόν τε λαβόντες ἀργύρια ἱκανὰ ἔωδκαν τοῖς [στρατιώ12 , sendo eles reunidos um grande dinheiro com os soldados, levando junto com os guerreiros netos, 28:sel , levando uma soma de soldados, tendo os seus 28:sel τα τα , levando junto com os soldados uma soma de 28:τα , levando junto com os guerreiros netos, 28:sel e tendo juntos uma soma de soldados, tendo os seus 28:sel ταώ τα 2447]            

 

28:13 λέγοντες · εἴπατε ὅτι οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ νυκτὸς ἐλθόντες ἔκλεψαν αὐτὸν ἡμῶν κοιμωμένων. 28:13 dizendo: diga que seus discípulos vieram de noite, e o roubaram quando nós dormíamos. [n. 2448]            

 

28:14 καὶ ἐὰν ἀκουσθῇ τοῦτο ἐπὶ τοῦ ἡγεμόνος, ἡμεῖς πείσομεν [αὐτὸν] καὶ ὑμᾶς ἀμερίμνους ποιήσομεν. 28:14 E se o governador ouvir isso, nós o persuadiremos e te protegeremos. [n. 2449]            

 

28:15 οἱ δὲ λαβόντες τὰ ἀργύρια ἐποίησαν ὡς ἐδιδάχθησαν. καὶ διεφημίσθη ὁ λόγος οὗτος παρὰ Ἰουδαίοις μέχρι τῆς σήμερον [ἡμωνας]. 28:15 Eles, pois, pegando o dinheiro, fizeram o que lhes foi ensinado; e esta palavra foi espalhada entre os judeus até hoje. [n. 2450]            

 

28:16 Οἱ δὲ ἕνδεκα μαθηταὶ ἐπορεύθησαν εἰς τὴν Γαλιλαίαν εἰς τὸ ὄρος οὗ ἐτάξατο αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς , 28:16 E os onze discípulos para a Galiléia, para o monte que Jesus lhes designara. [n. 2451]            

 

28:17 καὶ ἰδόντες αὐτὸν προσεκύνησαν, οἱ δὲ ἐδίστασαν. 28:17 E, vendo-o, o adoraram; mas alguns duvidaram. [n. 2455]            

 

28:18 καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων · ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ [τῆς] κας [τῆς]. 28:18 E Jesus, vindo, falou-lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra. [n. 2456]             

 

28:19 πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος , 28:19 Indo portanto, ensinai todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, [n. 2462]            

 

28:20 διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν · καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος . 28:20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu te ordenei; e eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo. [n. 2468]            

 

2417. Depois de ter completado os mistérios da paixão do Senhor, o evangelista trata do triunfo da ressurreição do Senhor: e é dividido. Para

 

primeiro, ele descreve como os discípulos sabiam da ressurreição de Cristo por meio do ouvir;

 

segundo, como eles sabiam através da visão, que através da audição e da visão um testemunho seguro poderia ser dado.

 

Quanto ao primeiro,

 

primeiro, ele descreve como eles sabiam por meio de ouvir as mulheres;

 

segundo, como eles sabiam por ouvir os guardas. O segundo é aquele, quando eles partiram, eis que alguns dos guardas entraram na cidade.

 

Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas:

 

primeiro, ele conta como as mulheres sabiam por meio de um anjo;

 

segundo, como eles sabiam ao ver a Cristo, e saíram rapidamente do sepulcro.

 

Em relação ao primeiro, três coisas:

 

primeiro, ele indica as pessoas a quem a revelação foi feita;

 

segundo, o anjo que o revelou;

 

terceiro, a revelação.

 

O segundo é em e eis que houve um grande terremoto; o terceiro, em e o anjo respondendo, disse.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, ele designa o tempo; em segundo lugar, as pessoas; terceiro, seu zelo.

 

2418. O tempo: e na noite do sábado.

 

E há duas dificuldades nisso. Primeiro, sobre quando ele diz, à noite; segundo, sobre quando ele diz, quando começou a amanhecer.

 

Há uma dificuldade quanto ao primeiro porque Mateus e João parecem contrários um ao outro, porque João diz que ainda estava escuro (João 20: 1). Então, por que diz aqui, e na noite do sábado?

 

Existem três soluções aqui. Primeiro, o de Jerome, que eles vieram tanto à noite quanto de manhã. E que este diz, à noite, e aquele, quando ainda era escuro, não é uma desarmonia, mas a diligência incansável das mulheres santas. Beda resolve assim, que eles começaram a vir à noite, mas chegaram pela manhã. Mas houve realmente um grande espaço de tempo? Ele diz que não havia; mas diz-se que alguém faz algo quando se prepara para fazê-lo. E isto foi descoberto, que eles viram o sepulcro, e como o seu corpo foi posto. E voltando, eles prepararam especiarias e unguentos (Lucas 23: 55–56). Eles compravam especiarias no Dia da Preparação, descansavam no sábado e, à noite, preparavam-se para ir. A terceira solução é a de Agostinho, que afirma que nas Sagradas Escrituras é comum falar que a parte é tomada pelo todo; portanto, a noite é considerada como toda a noite do sábado. Portanto, e à noite do sábado, ou seja, o que é depois do sábado, portanto, à noite é o início do primeiro dia da semana. Algo semelhante é encontrado no relato das obras de Deus: e houve tarde e manhã um dia (Gn 1: 5). Então eles vieram à noite, porque vieram na última parte da noite. E foi isso que começou a amanhecer no primeiro dia da semana. Não cresce claro à noite, pois à noite escurece. Por isso, eles vieram quando estava amanhecendo, ou seja, na primeira hora do dia. Observe que os judeus começam os dias da semana a partir do sábado, portanto, o primeiro dia da semana significa o dia do Senhor.

 

E se você perguntar a Agostinho por que Marcos usa tal maneira de falar, ele dirá que prepararam as especiarias à noite e partiram pela manhã; portanto, ele volta para a mesma coisa que Bede diz.

 

2419. Mas como, de acordo com Jerônimo, alguém deve entender que começou a amanhecer? Pois à noite escurece. É preciso saber que, para os judeus, o dia começa ao anoitecer. A razão é que eles guardavam os dias pela lua, e a lua começa a brilhar tarde; é por isso que o dia começa ao anoitecer, mas fica claro no primeiro dia da semana. Uma maneira semelhante de falar é, e era o dia da preparação, e o sábado começava (Lucas 23:54).

 

2420. E essa maneira de falar se encaixa em um mistério. Primeiro, com a solenidade da ressurreição do Senhor, pois aquela noite foi iluminada; a noite será clara como o dia (Sl 138: 12). Da mesma forma, se encaixa com a restauração do homem que veio por meio de Cristo: no primeiro homem houve um progresso do dia para a noite, ou seja, a noite do pecado; e sua condição foi mudada, ou seja, da noite para o dia. Porque antes eram trevas, mas agora luz no Senhor (Ef 5: 8). Além disso, significa que tudo o que estava escuro na lei e nos profetas ficou claro por meio da ressurreição de Cristo. Águas escuras nas nuvens do ar (Sl 17:12). Mas isso foi iluminado na ressurreição, como é encontrado, e começando em Moisés e todos os profetas, ele explicou a eles em todas as Escrituras, as coisas que diziam respeito a ele (Lucas 24:27).

 

2421. Em seguida, ele trata das pessoas: Maria Madalena e a outra Maria, e ela é considerada a mãe de Tiago. Marcos adiciona um terceiro e Salomé (Marcos 16: 1); portanto, Salomé é o nome de uma mulher. Mas não foi sem mistério que duas mulheres com o mesmo nome vieram; pois ele desejou aparecer primeiro a uma mulher, porque com isso o sexo feminino é de certo modo reparado: pois assim como uma mulher ouviu pela primeira vez a morte em vez da vida, também por arranjo divino ela viu pela primeira vez a vida em vez da morte. Da mulher veio o início do pecado (Sir 25:33). Além disso, com o mesmo nome, porque isso significa a unidade da Igreja: pois um era gentio e o outro judeu, mas agora todos são uma só Igreja; uma é minha pomba (Canto 6: 8). Da mesma forma, são chamadas de Maria: pois, assim como Maria recebeu a criança de um ventre fechado, essas mulheres que saíram do túmulo fechado mereceram vê-lo.

 

2422. Conseqüentemente, essas mulheres vieram ver o sepulcro; e isso indica sua devoção, porque eles não podiam ficar satisfeitos, então quando eles não podiam vê-lo, eles desejaram pelo menos ver o túmulo. Onde está o seu tesouro, aí também está o seu coração (Mt 6:21).

 

2423. E eis que houve um grande terremoto. Aqui ele trata do anjo que o revelou. E primeiro, ele fala sobre a vinda do anjo; segundo, seu trabalho; terceiro, sua maneira; quarto, o efeito.

 

O segundo está chegando e vindo, rolou a pedra; o terceiro, e sentou-se nele; a quarta, por e por medo dele, os guardas foram tomados de terror.

 

E quanto ao primeiro,

 

primeiro, há um presságio de sua vinda;

 

segundo, a razão de sua vinda é tocada, pois um anjo do Senhor desceu do céu.

 

2424. Diz, portanto, e eis que houve um grande terremoto. Isso era apropriado e tinha uma razão literal. Uma das razões, segundo Crisóstomo, é porque as mulheres vinham à noite, e pode ter sido que dormiram; e para que eles acordassem, houve um terremoto para acordá-los. Jerônimo diz que algo foi dito sobre a humanidade, e então algo tinha que ser dito sobre a divindade; então, quando o sepulcro é discutido, um terremoto acontece, para significar que um homem morto desse tipo não poderia ser mantido sob a terra. Pois ele estava livre entre os mortos (Sl 87: 6).

 

Misticamente, houve dois terremotos, de modo que um pode significar o movimento dos corações, já que fomos libertos do pecado por sua morte; o outro, a mudança para a glória. Que foi entregue por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificação (Rm 4:25). E você moveu a terra e a perturbou (Sl 59: 4). Além disso, sua ressurreição é uma certa prefiguração da futura ressurreição: e na futura, haverá um tremor da terra; a terra estremeceu e ficou quieta quando Deus se levantou para o julgamento (Sl 75: 9–10).

 

2425. E por quê? Acrescenta a seguir: um anjo do Senhor desceu do céu. Se a terra não suportou um anjo, muito menos será capaz de suportar a vinda de Cristo para o julgamento. E diz que desceu, pois embora um anjo não esteja confinado por um lugar, ele é designado a um lugar de acordo com sua operação; e é por isso que algum movimento lhe convém. Da mesma forma, é apropriado que a ressurreição seja proclamada por meio de um anjo, tanto por conta da glória daquele por quem foi feita, como diz Paulo, Deus o ressuscitou dos mortos (At 13:30). E seus ministros são anjos. Da mesma forma, para indicar a dignidade daquele que se levanta. É dito sobre isso acima, que os anjos se aproximaram e ministraram a ele (Mt 4:11). Também foi apropriado porque pela ressurreição os celestiais foram unidos aos terrestres.

 

2426. Em seguida, a obra do anjo é estabelecida: e vindo, rolou a pedra. E isto literalmente, para que ele pudesse limpar o caminho para as mulheres, porque na verdade Cristo já havia ressuscitado: pois assim como saiu de um ventre fechado, também saiu de um sepulcro selado. Portanto, isso foi feito para manifestar a ressurreição às mulheres: portanto, ele rolou a pedra, ou seja, rolou-a uma segunda vez, para significar a glória daquele que ressuscitou; e esse retrocesso significava a manifestação da lei, que havia sido escrita em tábuas de pedra.

 

2427. Em seguida, sua maneira é registrada. E primeiro, no que diz respeito à sua posição; segundo, no que diz respeito ao seu semblante; terceiro, no que diz respeito às roupas.

 

Quanto à posição: e sentou-se, não como se estivesse cansado, mas para indicar que era o mestre da ressurreição divina. Da mesma forma, sentar-se pertence àqueles que descansam: e isso significa o descanso que Cristo teve na glória desde a ressurreição; sabendo que Cristo ressuscitou dos mortos, não morre mais, a morte não terá mais domínio sobre ele (Rm 6: 9). Além disso, sentar-se pertence a quem tem domínio; o Senhor disse ao meu Senhor: sente-se à minha direita (Sl 19: 1). E ele se senta sobre a pedra, ou seja, o diabo, para significar que agora ele tem domínio sobre a morte e o diabo.

 

E seu semblante era como um relâmpago. Aqui ele é descrito pelo semblante; e por isso é claro que ele apareceu em um corpo assumido. Mas por que gosta de relâmpagos? Porque, assim como o relâmpago tem brilho, o mesmo ocorre com o conhecimento de um anjo; seus olhos como uma lâmpada acesa (Dan 10: 6). Mas Cristo é aquele que ilumina todo homem que vem a este mundo (João 1: 9). Da mesma forma, o relâmpago causa terror, como o semblante de um anjo; por isso Lucas diz que Zacarias ficou apavorado com a voz do anjo (Lucas 1: 9).

 

Da mesma forma, ele é descrito pela roupa: sua vestimenta como neve, através da qual a pureza do justo é representada. E misticamente, significa a glória da ressurreição; aquele que vencer, será assim vestido de vestes brancas (Ap 3: 5). Da mesma forma, clareza de vida; em todos os momentos que vossas vestes sejam brancas (Sir 9: 8).

 

Da mesma forma, observe que está escrito que seu semblante era como um relâmpago e suas vestes como neve, porque no julgamento ele será aterrorizante para os ímpios e confortará os bons; Eu o verei novamente e seu coração se alegrará (João 16:22).

 

2428. E por medo dele, os guardas ficaram aterrorizados. Aqui o efeito da aparência é registrado, pois o medo estava em seus corações; e merecidamente, porque o estavam guardando de má consciência, e sempre, a maldade é amedrontadora (Sb 17,10). E tornou-se como um homem morto, que desejou tanto quanto estava dentro deles deter a Cristo na morte; à voz do anjo o povo fugiu (Is 33: 3).

 

2429. E o anjo, respondendo, disse às mulheres. Aqui segue a proclamação da ressurreição. E

 

primeiro, ele conforta as mulheres;

 

segundo, ele elogia seu zelo;

 

terceiro, ele anuncia alegria;

 

quarto, ele atribui a eles o dever de proclamar.

 

2430. Diz, portanto, e o anjo respondendo. Mas a que ele está respondendo? À intenção das mulheres. Por causa do medo, eles não foram escritos para dizer alguma coisa: pois assim sempre é, pois um homem sempre se perturba com o aparecimento de um anjo, seja o aparecimento do anjo bom ou mau; pois a natureza humana é frágil. Mas, como diz o bem-aventurado Antônio, se o anjo é bom, manda sempre embora consolado, como fica claro na aparição a Zecarias e à Virgem Maria, a ambas as quais se disse: não temas (Lc 1:30). Então também este dá conforto. E se o anjo manda alguém desolado, é certo que não era um anjo bom. Por isso, disse ele, não tema; como se dissesse: o seu não é temer, porque você ama a Cristo. Pois você não recebeu o espírito de escravidão novamente com medo (Rm 8:15). Na verdade, ele não confortou os guardas, porque eles não eram dignos.

 

2431. Em seguida, ele elogia o zelo deles, porque eu sei que vocês procuram Jesus, que foi crucificado.

 

Mas os anjos conhecem os pensamentos? Parece que não; o coração é perverso acima de todas as coisas e inescrutável, quem o poderá saber? Eu sou o Senhor que esquadrinha o coração e provo as rédeas (Jr 17: 9–10). Deve-se dizer que não, exceto por revelação divina; ou por um sinal, pois muitas vezes uma indicação da vontade é encontrada no movimento do corpo.

 

Você busca Jesus. Ele o nomeia, o que significa que ele é o mesmo. Além disso, o crucificado; e com isso ele mostra a pouca fé deles, pois o procuraram no lugar dos mortos e acreditaram que ele poderia ser contido pela morte.

 

2432. Em seguida, ele anuncia a ressurreição: ele ressuscitou, ou seja, por seu próprio poder; Dormi e descansei; e me levantei, porque o Senhor me protegeu (Sl 3: 6). E ele prova isso lembrando a palavra de Deus: como ele disse; pois ele havia dito acima, no terceiro dia ele se levantará novamente (Mt 20:19). Pois a palavra do Senhor não pode falhar. Da mesma forma, ele o mostra pelo que foi visto: vinde e vede o lugar onde o Senhor estava deitado, porque viram a pedra rolada, e não viram Cristo, porque ele ressuscitou do túmulo fechado.

 

2433. Em seguida, ele lhes atribui o dever de anunciar: e indo depressa, dize aos seus discípulos que ele ressuscitou. E ele ordena três coisas: primeiro, que eles devem anunciar a ressurreição; em segundo lugar, o lugar; terceiro, que eles deveriam prometer que o veriam. E como a primeira mulher falou pela primeira vez com o diabo, da mesma maneira ela falou pela primeira vez com o anjo bom, para que todas as coisas fossem restauradas.

 

Em segundo lugar, o lugar é declarado: e eis que ele irá adiante de vocês para a Galiléia.

 

E por que primeiro na Galiléia? Pois ele não foi visto primeiro na Galiléia, mas em Jerusalém. Mas por que ele dá o nome de Galiléia em vez disso? Para significar que ele é o mesmo que costumava passar sua vida na Galiléia. Além disso, para que não tivessem medo, porque viviam com mais segurança na Galiléia do que na Judéia. Ou misticamente, Galiléia significa 'transmigração' e pode significar a passagem para os gentios. Portanto, você o verá na Galiléia, ou seja, você deve anunciar meu nome aos gentios. Além disso, eles não teriam feito isso se ele não tivesse ido antes deles.

 

2434. Lá você o verá como ele predisse a você. Pois a palavra do Senhor tem um poder tão grande que não poderia ser de outra forma.

 

Mas há uma questão literal aqui, porque aqui diz que eles o viram sentado na pedra; em outro evangelista diz que entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita (Marcos 16: 5). Agostinho resolve, dizendo que eles tiveram uma visão de anjos duas vezes: portanto, era possível que eles viram um fora e outro dentro. Ou pode-se dizer que sepulcro significa não apenas a rocha escavada, mas também havia alguma outra coisa em que a tumba estava incluída; então, quando Marcos diz, entrando no sepulcro, não se deve entender que se refira à rocha, mas sim a área em que foi incluída. E isso é claro, porque aqui se diz que eles saíram rapidamente do sepulcro com medo e grande alegria.

 

2435. Acima, a ressurreição foi anunciada às mulheres; aqui eles estão certos disso por Cristo; e o Evangelista faz três coisas:

 

primeiro, as mulheres são descritas;

 

segundo, seu encontro com Cristo;

 

terceiro, o dever de proclamar é imposto a eles.

 

O segundo está em e eis que Jesus os encontrou; o terceiro, não tenha medo.

 

2436. No primeiro, há três coisas dignas de nota a considerar: primeiro, a posição das mulheres; segundo, sua emoção; terceiro, sua intenção.

 

A posição é tocada quando diz que eles saíram rapidamente do sepulcro. Literalmente, a tumba não significa a rocha escavada, mas a área que foi firmada por algum suporte. De acordo com um mistério, uma tumba é o lugar dos mortos, e isso significa o estado de pecado; como os mortos dormindo nos sepulcros (Sl 87: 6). Portanto, sair do túmulo é sair do pecado; portanto, saia do meio deles (2 Cor 6:17). E observe que diz, rapidamente, porque a pessoa deve sair rapidamente do pecado; não demore para se converter ao Senhor, e não adie isso de um dia para o outro (Sir 5: 8).

 

Da mesma forma, duas emoções são tocadas, a saber, medo e alegria. Medo de ver um anjo, alegria da ressurreição: medo pela fragilidade humana, alegria da visão divina; à tarde haverá choro e, pela manhã, alegria (Sl 29: 6). Desta forma, o pecador deve temer; não fique sem medo do pecado perdoado (Sir 5: 5). Mas ele deve se alegrar com a esperança da ressurreição; servir ao Senhor com temor e alegrar-se com ele com tremor (Sl 2:11).

 

Então ele toca na intenção: correr para contar aos seus discípulos. E isso é apropriado para os penitentes, pois eles devem correr e se apressar para progredir nas coisas boas; então corra para que você possa obter (1 Cor 9:24). E, vamos nos apressar, portanto, para entrar nesse descanso (Hb 4:11). Da mesma forma, ele toca em uma boa intenção, pois deseja que eles comuniquem aos outros o que receberam; como todo homem recebeu graça, ministrando o mesmo uns aos outros (1 Pedro 4:10).

 

2437. E eis que Jesus os encontrou. Aqui seu encontro com Cristo está estabelecido.

 

E primeiro, a reunião está marcada; segundo, a saudação; terceiro, a reverência das mulheres.

 

Diz, portanto, e eis que Jesus os encontrou. E corretamente diz que ele os conheceu, pois ele encontra um inesperadamente, dando graça; ela impede aqueles que a cobiçam, para que primeiro se mostre a eles (Sb 6,14); você encontrou aquele que se alegra e faz justiça (Is 64: 5).

 

Da mesma forma, ele os saudou, dizendo, salve. 'Ave' em grego indica alegria; portanto, foi dito acima que eles estavam indo com alegria. Conseqüentemente, a alegria espiritual é sempre aumentada no justo, e isso ocorre por meio da conversação espiritual; Vou ouvir o que o Senhor Deus falará em mim (Sl 84: 9). E essas foram palavras de consolo, pois assim como uma mulher ouviu uma maldição pela primeira vez, essas mulheres ouviram uma bênção, e a bênção responde à maldição.

 

E então eles se aproximaram, seguraram seus pés e o adoraram. Por isso eles se aproximaram, seguraram seus pés e o adoraram. Assim, a alma de um pecador não deve receber a graça de Deus em vão, e isso é representado pelo fato de que eles surgiram; venha a ele e seja iluminado (Sl 33: 6). Da mesma forma, eles devem se agarrar com firmeza, e isso é representado pelo fato de que seguraram seus pés. Aqueles que se aproximam de seus pés, receberão de sua doutrina (Dt 33: 3). Da mesma forma, ele toca em reverência quando diz, e o adorava, pois eles o reconheceram como Deus; adoraremos no lugar onde seus pés estavam (Sl 131: 7).

 

2438. Mas pode haver uma dúvida, porque em João é dito a ela, não me toque (João 20:17), enquanto aqui diz que eles agarraram seus pés. Portanto, deve-se entender que eles viram duas vezes, e uma vez eles viram um anjo, como diz Agostinho, e na outra vez dois, mas eles também viram Cristo duas vezes. Primeiro, Maria Madalena o viu enquanto chorava (João 20:14). Mais tarde, porém, quando os outros chegaram, eles os encontraram e seguraram seus pés; mas Maria Madalena não pôde segurá-lo no início, e de acordo com Agostinho, isso é porque ela duvidou no início e, portanto, não era digna; mas então, estando certa, ela foi feita digna de tocar em Cristo, para que o sentido exterior do tato estivesse em harmonia com o interior.

 

2439. Em seguida, ele atribui a eles o dever de proclamar. E onde ele faz isso,

 

primeiro, ele expulsa o medo;

 

segundo, ele estabelece o dever, vá, diga a meus irmãos.

 

2440. Diz-se, portanto, Jesus disse-lhes: não temais. E isso foi feito apropriadamente, porque aquele a quem foi confiada a função de pregar não deveria temer; portanto, quando o Senhor enviou seus discípulos, ele disse: não temas (Lucas 12:32). Agora, existem dois medos, a saber, o medo servil e o medo inicial, e isso é bom; perfure minha carne com o seu medo (Sl 118: 120). Portanto, disse ele, todos saúdam, para aumentar a caridade para eles. Mas visto que a caridade perfeita afasta o medo (1 João 4:18), ele diz, não tema.

 

2441. E primeiro, ele dá a função de proclamar; segundo, ele mostra perfeita caridade para com os seus. E ele atribui o ofício de proclamar às mulheres, pois assim como uma mulher traz as palavras de morte ao homem, do contrário, é apropriado que a mulher seja a mensageira da salvação. E primeiro, a proclamação é tocada; segundo, o lugar da aparência.

 

Ele diz, portanto, vá, diga a meus irmãos.

 

E por que ele diz, meu? Para confirmar a verdade de sua natureza. Porque desde que ele saiu do sepulcro, e apareceu glorioso, alguém poderia acreditar que ele não tinha adquirido a verdadeira carne, e assim diz, meus irmãos. Além disso, devido à semelhança da graça, pois ele desejou se tornar nosso irmão por causa de nossa justificação; para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos (Rm 8:29). Da mesma forma irmãos, isto é, co-herdeiros: herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm 8:17). Portanto, com a herança agora adquirida, ele os chama de irmãos.

 

2442. Que eles vão para a Galiléia. Essas palavras parecem implicar que ele apareceu pela primeira vez na Galiléia. Este evangelista não menciona as outras aparições; mas Bede diz que ele apareceu dez vezes. Cinco vezes no mesmo dia da ressurreição. Primeiro, a Maria Madalena, como é recontado em João (João 20:14). Em segundo lugar, a esses dois que Mateus menciona aqui. Terceiro, ele apareceu a Pedro; contudo, como e quando não é dito, mas que aconteceu é mencionado em Lucas (Lucas 24:12). Quarto, aos dois discípulos que vão para Emaús. Quinto, quando ele apareceu a todos os discípulos, exceto Thomas. Na verdade, depois desses cinco outros são escritos. O primeiro depois dos outros foi quando no oitavo dia ele apareceu a todos os discípulos e a Tomé. Segundo, quando ele apareceu durante a pescaria, quando Pedro disse, eu vou pescar (João 21: 3). Outro, que é mencionado aqui. Outro, quando reprovou sua incredulidade. Por último, quando ele apareceu no Monte das Oliveiras, quando subiu ao céu (Marcos 16:14). No entanto, havia outros, como diz Paulo (1 Cor 15: 5-8).

 

2443. Mas por que tanto o anjo quanto Cristo dizem que ele irá antes de você para a Galiléia?

 

Crisóstomo diz que fala isso porque costumava passar sua vida ali. Além disso, para que estivessem seguros lá e esperassem por ele com segurança. No entanto, Agostinho diz, de acordo com um mistério, que Galiléia significa 'transmigração': portanto, significa a transmigração para os gentios, ou deste mundo para a glória. O Apóstolo: enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor (2 Cor 5, 6).

 

2444. Quando eles partiram, eis que alguns dos guardas entraram na cidade e o contaram aos principais sacerdotes. Aqui ele trata da proclamação feita pelos guardas. E

 

primeiro, ele estabelece a proclamação;

 

segundo, um impedimento, em e eles, sendo reunidos junto com os anciãos.

 

2445. Diz, portanto, quando eles partiram. E por que eles esperaram tanto tempo? Deve-se dizer que foi dito que por medo dele, os guardas ficaram aterrorizados. E talvez o Senhor tenha feito isso, para que não causassem problemas às mulheres. Eis que alguns dos guardas entraram na cidade e o contaram aos principais sacerdotes. E por que os principais sacerdotes? Porque eram amigáveis ​​com eles; também, porque eles receberam seu pagamento deles. No entanto, eles contaram a Pilatos; portanto, em uma certa carta que Pilatos enviou a Tibério, está escrito como os guardas contaram a Pilatos; e disse. Já significava que a ressurreição de Cristo deveria ser divulgada pela boca dos gentios.

 

2446. Em seguida, ele expõe a malícia dos que impedem a proclamação. E

 

primeiro, a malícia dos principais sacerdotes é tocada;

 

segundo, a corrupção dos guardas;

 

terceiro, o povo.

 

2447. Quanto ao primeiro, quatro coisas se combinam para tornar sua malícia maior. Primeiro, a reunião é estabelecida; por isso diz, e eles, sendo reunidos junto com os anciãos. Portanto, não foi apenas um; a iniqüidade veio à tona. . . dos juízes antigos (Dan 13: 5).

 

Da mesma forma, sua malícia se torna maior porque eles não fizeram isso por fraqueza, mas por malícia ou por conselho maligno; e este é o conselho dos ímpios, do qual o Salmo diz, bem-aventurado o homem que não tem andado no conselho dos ímpios (Sl 1: 1).

 

Da mesma forma, eles eram culpados de fraude, porque gastavam dinheiro de ofertas para comprar uma mentira; pois eles sabiam disso, todas as coisas obedecem ao dinheiro (Ec 10:19). Como diz Jerônimo, eles são como aqueles que gastam bens eclesiásticos para obter prazer.

 

Da mesma forma, pelo fato de insistirem em mentir. E primeiro eles insistem nisso; segundo, eles prometem impunidade.

 

2448. Eles insistem na mentira: dizem que seus discípulos vieram de noite e o roubaram. Eles ensinaram sua língua a falar mentiras (Jr 9: 5). A iniquidade mentiu para si mesma (Sl 26:12). E, de fato, como diz Jerônimo, era mentira, porque os discípulos ficaram tão atordoados que não teriam ousado se aproximar. Além disso, se eles tivessem ousado se aproximar, o teriam feito no primeiro dia, quando não havia guardas. Isso também fica claro porque o material de linho permaneceu; pois se eles o tivessem levado, não os teriam deixado. Da mesma forma, é sabido que ele foi enterrado com especiarias, de modo que o material de linho aderiu como peles duras, de modo que dificilmente poderiam tê-lo removido. Da mesma forma, a pedra era enorme, então eles não poderiam abri-la sem uma grande ajuda e muito barulho.

 

Da mesma forma, Agostinho argumenta da seguinte maneira: ou eles vieram enquanto você estava acordado ou enquanto você dormia. Se enquanto você estava acordado, por que não os expulsou? Se enquanto você dormia, como você os viu? E assim fica claro que era mentira.

 

2449. Em seguida, prometem impunidade: pois poderiam dizer, seremos punidos se o governador ouvir. É o que diz, e se o governador souber disso, nós o persuadiremos e garantiremos a você. E como eles conseguiram fazer isso? Deve-se dizer que o governador não ligou muito. Além disso, eles sabiam que ele não os puniria, exceto a pedido deles. Isso significa o cuidado do diabo.

 

2450. Então eles, pegando o dinheiro, fizeram o que foram ensinados. Não é de se admirar que os soldados tenham sido corrompidos por dinheiro, pois até mesmo um de seus discípulos havia se corrompido. Mas nada é mais perverso do que o avarento (Sir 10: 9).

 

E esta palavra foi espalhada entre os judeus até hoje. E não apenas até o momento em que isso foi escrito, mas até agora.

 

2451. E os onze discípulos foram para a Galiléia. Acima, foi ouvido como a notícia da ressurreição veio aos discípulos pela revelação das mulheres; aqui, como aconteceu ao vê-lo.

 

E está dividido, por

 

primeiro, a aparência de Cristo é registrada;

 

segundo, a instrução daquele que aparece.

 

O segundo é em e Jesus vindo, falou com eles.

 

Quanto ao primeiro, ele faz três coisas:

 

primeiro, o lugar onde viram é descrito;

 

segundo, eles o vendo;

 

terceiro, seu escritório.

 

2452. Diz-se, portanto, e os onze discípulos, visto que eram obedientes a Cristo, foram para a Galiléia. Quando diz, onze, deve-se entender que Judas havia partido; Não escolhi vocês doze; e um de vocês é um demônio? (João 6:71).

 

Mas duas coisas devem ser observadas, que Cristo é visto na Galiléia e que estava em uma montanha. Galiléia significa 'transmigração'. Isso significa que ninguém pode ver Deus a menos que seja transportado por uma dupla transmigração, a saber, do vício à virtude; acima, bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus (Mt 5: 8). Além disso, da mortalidade à imortalidade; daí o apóstolo diz, mas estou limitado entre dois: tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo (Fp 1:23). Da mesma forma, ele foi visto em uma montanha, para significar que aquele que deseja ver a Deus deve tender para o cume da justiça; eles irão de virtude em virtude (Sl 83: 8).

 

Da mesma forma, que estava em uma montanha significa a excelência à qual ele foi exaltado por meio da ressurreição: pois enquanto ele estava no mundo, ele estava no vale da mortalidade e subiu à montanha da imortalidade por meio da ressurreição. E será exaltado acima das colinas, e todas as nações fluirão para ele (Is 2: 2).

 

2453. E observe que ele aparece a eles no lugar que havia designado, o que indica obediência, pois somente os obedientes vêm à visão divina; se você me ama, guarda os meus mandamentos (João 14:15), e aí se segue, eu o amarei e me manifestarei a ele (João 14:21). E em outro lugar: pelos seus mandamentos eu tive entendimento (Sl 118: 104), ou seja, da guarda dos mandamentos; portanto, na velha lei, ninguém poderia subir à montanha: a nova lei o completa. E era preciso que ele comparecesse a eles, porque era preciso dar testemunho para uma obra tão grande. Mas ele deu testemunhas que não só ouviram, mas também viram; aquilo que vimos e ouvimos, isso vos declaramos (1 João 1: 3).

 

2454. Mas há uma pergunta, quando esse aparecimento aconteceu. E de acordo com o que diz Agostinho, isso não aconteceu no primeiro dia da ressurreição, porque na noite daquele dia houve o aparecimento em que Tomé não estava presente. Da mesma forma, nem na oitava da ressurreição, nem no oitavo dia, porque estiveram em Jerusalém por oito dias. Nem podemos dizer que aconteceu imediatamente após os oito dias, porque contradizeríamos João, que diz que quando se manifestou no mar de Tibério, esta é agora a terceira vez que Jesus se manifestou (Jo 21:14); e este aqui não é o terceiro, mas o terceiro aconteceu depois disso.

 

2455. E vendo. Deve-se notar que há dois tipos de pessoas que consideram as grandes coisas de Deus, pois alguns os têm em reverência: por isso Abraão disse: Falarei ao meu Senhor, visto que sou pó e cinza (Gn 18:27); e quem sou eu, então, para lhe responder e ter uma palavra com ele? (Jó 9:14), e segue-se, portanto, eu me repreendo e faço penitência no pó e na cinza (Jó 42: 6). Essa reverência também é encontrada nos anjos. E todos os anjos. . . prostrou-se diante do trono com o rosto em terra e adorou a Deus (Ap 7:11). E isso porque quanto mais alguém o conhece, mais ele o reverencia.

 

Mas outros estão voltados para a infidelidade: pois desejam fazer com que todas as coisas se ajustem ao seu próprio entendimento, então, tudo o que eles não entendem, eles blasfemam. Assim foi com os discípulos: e vendo-o, eles o adoraram; adoraremos no lugar onde seus pés estavam (Sl 131: 7). Mas alguns duvidaram; é por isso que o Senhor se ofereceu para ser tocado (Lucas 24:39).

 

2456. E Jesus vindo, falou com eles. Aqui está registrada a instrução dada por Cristo.

 

E há três coisas a serem consideradas:

 

primeiro, ele proclama seu poder;

 

segundo, ele confere um cargo;

 

terceiro, ele promete ajuda futura.

 

O segundo é ir, portanto, ensinar todas as nações; a terceira, eis que estou convosco todos os dias.

 

2457. Diz, portanto, e Jesus vindo, falou com eles. Os discípulos estavam divididos, pois alguns o reverenciavam, enquanto outros duvidavam; então eles precisavam de ambos, a saber, que ele deveria se manifestar e que ele deveria confortá-los. Desta forma, ele se aproximou de todo o povo; o povo, dos gentios, que andava nas trevas, viu uma grande luz (Is 9: 2).

 

2458. Da mesma forma, ele anunciou seu poder: todo poder me é dado no céu e na terra. E, como diz Jerônimo, o poder é dado àquele que antes foi crucificado pelo povo. O poder de Deus nada mais é do que onipotência; e isso não foi dado a Cristo, porque não pertence a Cristo segundo sua humanidade. Mas algo pertence a ele tanto conforme ele é homem quanto conforme ele é Deus: portanto, em Cristo conforme ele é homem há conhecimento, vontade e livre julgamento, e da mesma forma conforme ele é Deus. Portanto, em Cristo há duas vontades, a saber, uma vontade criada e uma vontade incriada. Portanto, pode-se argumentar que existem dois poderes e dois conhecimentos.

 

2459. Portanto, há uma questão de saber por que a onipotência não é comunicada a ele, da maneira como toda a ciência é comunicada a ele. A razão é esta. Ciência e conhecimento existem segundo uma assimilação daquele que conhece à coisa conhecida, pois basta que a espécie das coisas conhecidas esteja naquele que conhece de alguma forma, ou de modo que se possa conhecer pela essência as coisas que são impressionados ou são recebidos das coisas: sejam como forem, é o suficiente para o conhecimento. Por isso, não é necessário que a essência do conhecedor seja todas as coisas, mas que seja capaz de todas as coisas. Agora, este é o ser de recepção infinita, como a matéria prima. Mas um poder ativo segue o ato, porque tem o poder de agir na medida em que está em ato; por isso quem tem onipotência ativa tem poder para todos os atos. Mas isso só acontece porque ele tem um poder infinito, que não pertence a Cristo enquanto ele é homem, mas apenas enquanto ele é Deus.

 

2460. Então, por que ele diz que todo o poder me é dado no céu e na terra? Deve-se notar, seguindo Hilário, que a doação pode ser entendida tanto no que diz respeito à divindade, pois o Pai desde a eternidade comunicou sua própria essência ao Filho, e uma vez que sua essência é seu poder, então desde a eternidade ele deu seu poder ; ou também pode ser referido a Cristo de acordo com sua humanidade. Mas deve-se compreender que a humanidade de Cristo recebeu algumas coisas pela graça da união, e todas essas coisas são próprias de Deus; e recebeu outras coisas que se seguem à união, como a plenitude da graça e coisas semelhantes, e isso é como se fosse um efeito da união; vimos sua glória, a glória como se fosse do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade (João 1:14). Portanto, em todas as coisas que estão presentes em Cristo pela graça da união, não é necessário que tudo seja dito segundo uma duplicação, mas antes é necessário nas outras coisas que se seguem. Por isso digo que o poder não é dado porque outro poder é dado, mas é dado conforme a humanidade está unida ao Verbo, como ao Filho de Deus por natureza, mas a Cristo pela graça da união.

 

2461. Por que ele diz depois da ressurreição que todo o poder é dado a mim, em vez de antes da ressurreição? Deve-se dizer que na Escritura se diz que uma coisa acontece quando se torna conhecida: então, antes da ressurreição, sua onipotência não era tão manifesta, embora ele a tivesse; mas quando ele pôde converter o mundo inteiro, então isso se manifestou.

 

Também podemos dizer o contrário, que o poder significa uma certa honra de liderança, pois dizemos que os homens estão no poder; e é assim que esse poder é tirado aqui. Agora, está de acordo que Cristo, que governou o mundo desde a eternidade como o Filho de Deus, recebeu a execução desse governo na ressurreição; como se dissesse: agora estou na posse. Diz sobre este poder: e o julgamento se assentará, para que seu poder seja tirado, e quebrado em pedaços, e pereça até o fim. E para que o reino, e o poder, e a grandeza do reino, sob todo o céu, sejam dados ao povo dos santos do Altíssimo: cujo reino é um reino eterno, e todos os reis o servirão e o desejarão obedecê-lo (Dan 7: 26–28). Conseqüentemente, uma certa liderança real é entendida: como se o Filho fosse exaltado para o exercício daquele poder que ele naturalmente possuía; o Cordeiro que foi morto é digno de receber poder e divindade (Ap 5:12).

 

2462. Indo, portanto, ensine todas as nações. Aqui ele concede um cargo; e ele confere um cargo triplo:

 

primeiro, de ensino;

 

segundo, de batizar;

 

terceiro, o ofício de formar com respeito à moral.

 

2463. Ele diz, portanto, indo, ensinar todas as nações. E assim se segue, como se dissesse: Deus me deu todo o poder, para que não só os judeus, mas também os gentios se convertam a mim; portanto, já que é a hora, vai. . . ensinar todas as nações. Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio (Jo 20:21). E, eu disponho para você, como meu Pai dispôs para mim, um reino (Lucas 22:29). E ele diz, indo, portanto, ensinar, porque esta é a primeira coisa em que devemos ser instruídos, a saber, na fé, porque sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11: 6). E daí surgiu na Igreja que ela primeiro catequiza os que vão ser batizados, ou seja, ela os instrui na fé. E, sendo o poder recebido, ele os envia a todas as nações; e é isso que significa ensinar todas as nações. Eu te dei para ser a luz dos gentios, para que você pudesse ser minha salvação até as partes mais longínquas da terra (Is 49: 6).

 

2464. E depois de terem sido ensinados sobre a fé, ele dá o ofício de batizar. Batizando-os, como se quisesse dizer: aquele que é elevado a tal dignidade deve primeiro ser informado da dignidade, para depois ter reverência por ela. Pois todos vocês que foram batizados em Cristo, revesti-vos de Cristo (Gl 3:27).

 

2465. Mas qual é a forma do batismo? Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

 

Existem duas coisas em Cristo, a humanidade e a divindade. A humanidade é o caminho, não o fim; Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Jo 14: 6): a verdade, como fim para o contemplativo; a vida, como o fim do ativo. Não quero que permaneças no caminho, nomeadamente na humanidade, mas que finalmente passes para a divindade. Por isso era necessário que duas coisas fossem significadas, a humanidade e a divindade. O batismo significa a humanidade; somos sepultados junto com ele pelo batismo na morte (Rm 6: 4). E a divindade é significada através da forma de palavras, de forma que a santificação é através da divindade. E é por isso que ele diz, em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo.

 

E a razão é que através do batismo vem uma regeneração, e em uma regeneração três coisas são requeridas: primeiro, ao que é feito; segundo, por meio de quê; terceiro, por quê.

 

A que, a saber, a Deus Pai, como diz o Apóstolo: aos que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho (Rm 8,29). E, ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus, para aqueles que crêem em seu nome (João 1:12). Através do quê, a saber, através do Filho; Deus enviou seu Filho. . . para que possamos receber a adoção de filhos (Gl 4: 4), pois por meio da adoção ao Filho natural somos feitos filhos. Da mesma forma, por quê, pois recebemos o dom do Espírito Santo; você não recebeu o espírito de escravidão novamente com medo; mas você recebeu o Espírito de adoção de filhos (Rm 8:15). Portanto, é preciso mencionar o Pai, o Filho e o Espírito Santo. E estas estavam no batismo de Cristo: o Filho era por meio de quem, o Pai de quem, e o Espírito Santo na pomba.

 

2466. E diz, no nome, isto é, na invocação do nome, ou no poder do nome, pois tem poder; mas tu, Senhor, estás entre nós, e o teu nome é invocado por nós, não nos abandones (Jr 14: 9). Além disso, ele diz, no nome, não nos nomes, e essas heresias são confundidas que não colocam nenhuma distinção no fato de que ele diz, em nome do Pai e do Filho. Mas Ário fica confuso pelo fato de dizer, no nome, no singular.

 

2467. Deve-se notar que na Igreja primitiva eles batizavam em nome de Cristo, e isso era para que o nome fosse tornado venerável. Mas essa forma de batizar seria suficiente? Acredito que não, porque uma invocação expressa da Trindade é necessária. Em Cristo, a Trindade está contida implicitamente.

 

Desta forma, ele traz esta fórmula para instruí-los para o batismo. Mas o apóstolo diz o contrário, que Deus não o enviou para batizar, mas para evangelizar, e outros para batizar, assim como o próprio Cristo não batizou, mas sim seus discípulos.

 

2468. Ensinando-os a observar todas as coisas que eu te ordenei. Mas é suficiente para a salvação crer e ser batizado? Não; pelo contrário, é necessária uma instrução moral, e é por isso que ele diz, ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei. Você ordenou que seus mandamentos sejam guardados com muito zelo (Sl 118: 4). E ele diz que ordenei, não o que aconselhei. Conseqüentemente, o que eu digo a vocês, eu digo a todos (Marcos 13:37).

 

2469. Em seguida, ele coloca a terceira coisa: e eis que estou com você todos os dias, até a consumação do mundo. Aqui ele promete ajuda; pelo qual ele responde àqueles que dizem, você ordena que devemos ensinar a todos, mas não somos suficientes. Não tema, pois estou com você.

 

E observe que, assim como uma ordem é dada para ir a todos, assim também ajude; pois ele faz uma promessa aos apóstolos e a outros que igualmente cumprem o seu mandamento: pois, orando ao Pai, ele diz, não só por eles eu oro, ou seja, os discípulos, mas também por aqueles que pela sua palavra irão crer em mim (João 17:20). Conseqüentemente, ele faz a promessa comumente a todos; quem crê em mim, as obras que eu faço, também as fará; e maior do que estes ele fará (João 14:12).

 

Da mesma forma, ele está conosco o tempo todo; por isso ele diz, todos os dias, até a consumação do mundo. Ele não fala assim como se estivesse conosco apenas para a consumação do mundo, mas porque então estaremos na glória por meio da consumação; eis o tabernáculo de Deus com os homens e ele habitará com eles. E eles serão o seu povo; e o próprio Deus com eles será o seu Deus (Ap 21: 3). Daí também Isaías diz que seu nome se chamará Emanuel (Is 7:14), que significa 'Deus conosco', até a consumação do mundo; como se dissesse: a geração dos fiéis é mais forte do que o mundo. Pois o mundo não perecerá até que todas as coisas aconteçam, isto é, até que a Igreja dos fiéis seja consumada, e o número dos eleitos seja completado por Deus para a vida eterna, a quem é honra e poder através dos séculos infinitos. . Um homem.